Metoda koju je razvio Freud za liječenje mentalnih bolesti, kao i skup hipoteza i teorija koje objašnjavaju ulogu nesvjesnog u ljudskom životu i razvoju čovječanstva. Uprkos činjenici da mnogi psihoanalitičari nastoje naglasiti naučni (i u tom smislu, nefilozofski) status P., Frojdova učenja od trenutka svog nastanka ne samo da su tvrdila da su generalizacije filozofske prirode, već su uključivala i postavku za stvaranje osobene filozofije čovjeka. Formiranje P. povezuje se s pokušajem izlaska iz ćorsokaka u koje je filozofiju odvela, s jedne strane, pozitivizam, usmjeren isključivo na prirodoslovno znanje, as druge strane, iracionalizam koji se poziva na intuitivna nagađanja i intrapersonalno poimanje bića. Organizaciono formiranje P. počelo je 1902. formiranjem užeg kruga istomišljenika, zatim je preraslo u Bečko psihoanalitičko društvo, da bi konačno kulminiralo širenjem psihoanalitičkog pokreta u mnogim zemljama zapadne Evrope i Amerike. P. ispituje ne samo unutrašnji svijet osobe, već onu sferu mentalnog, unutar koje se dešavaju najznačajniji i najznačajniji procesi i promjene koje utiču na organizaciju cjelokupnog ljudskog postojanja. Ontološka pitanja se pomiču u ravan psihe. Psihičko se prepoznaje kao stvarnost, koja ima svoju prirodu i podliježe posebnim zakonima razvoja, koji nipošto nemaju uvijek analogiju u fizičkom svijetu. Proučavanje mentalno realnog, identifikacija obrazaca funkcionisanja ljudske psihe, proučavanje unutrašnjih sudara i drama koje se odigravaju u dubinama ljudskog postojanja - to su suštinske tačke psihoanalitičke filozofije. P. se oslanja na hipotezu o postojanju nesvjesnog sloja ljudske psihe, u čijoj se dubini odvija poseban život, još nedovoljno proučen, ali ipak stvarno značajan i primjetno različit od procesa sfere svijesti. Ako je u nekim filozofskim sistemima prošlosti priznavanje nezavisnog statusa nesvjesnog u najboljem slučaju bilo ograničeno na pokušaje razmatranja odnosa između svjesnih i nesvjesnih procesa, onda P. istražuje ne samo te odnose, već i sadržajne karakteristike nesvjesnog. sama mentalna. Nesvesno se poredi sa velikim predprostorom, gde su smešteni svi duhovni impulsi, a svest sa uskom prostorijom koja se nalazi pored njega, salonom. Na pragu između predsoblja i salona stoji stražar, koji pomno ispituje svaki duhovni pokret i odlučuje da li da ga pusti da pređe iz jedne prostorije u drugu. Ako je duhovni pokret dozvoljen u salonu, onda on može postati svjestan kada privuče pažnju svijesti. Prednja soba je prebivalište nesvjesnog, salon je prostorija predsvijesti, a tek iza nje je ćelija samog svjesnog. Ovo je jedna od prostornih, ili aktualnih, ideja P. o ljudskoj psihi. Tokom 1920-ih, P. je koristio drugačije poređenje. Psiha se shvata kao sastavljena od tri sloja, ili instanci - Ono, Ja, Super-Ja. Nesvjesno Predstavlja se kao duboki sloj naslijeđen ljudskom organizacijom, u čijoj se dubini kriju skriveni duhovni pokreti, koji podsjećaju na stare demone i izražavaju neuračunljive želje čovjeka. Svjesno Ja - posrednik između Toga i vanjskog svijeta, instanca dizajnirana da pomogne u vršenju utjecaja ovog svijeta na nesvjesnu aktivnost pojedinca. Superego je primjer koji utjelovljuje imperative dužnosti i zabrane sociokulturne prirode. Pokušavam ga pokoriti. Ako ovo ne uspije, tada se Ja pokorava To, stvarajući samo privid svoje superiornosti nad njim. Super-ego također može vladati nad sobom, djelujući kao savjest ili nesvjestan osjećaj krivice. Kao rezultat toga, Sopstvo se nalazi u zagrljaju različitih kontradikcija, "nesrećno", podložno trostrukoj prijetnji: iz vanjskog svijeta, željama Ono i ozbiljnosti Super-Ja. Doktrina "nesrećnog ja" usmjerena je protiv sekularnih i religijskih iluzija o čovjeku kao o unutrašnjem postojanom biću. Prema Frojdu, kroz istoriju razvoja naučne misli, ljudski narcizam je pretrpeo nekoliko opipljivih udaraca – onaj „kosmološki“ koji je naneo Kopernik i slomio je čovekove ideje o Zemlji kao centru Univerzuma; "biološki", koju je nanio Darwin, koji je pokazao da je čovjek samo korak u evoluciji životinjskog svijeta. Ali najopipljiviji bi, prema Frojdu, trebao biti "psihološki" udarac, koji dolazi iz doktrine "nesretnog ja" koji nije gospodar u svojoj kući. Duhovni život čovjeka neprestano potresaju sukobi. Njihovo rješavanje je povezano sa zaštitnim mehanizmima koji im omogućavaju da se prilagode vanjskom svijetu. Čovjeka u životu vode dva principa. Prvi od njih je "princip užitka" - program funkcioniranja mentalnih procesa svojstvenih svakom pojedincu, unutar kojeg se nesvjesni nagoni automatski usmjeravaju u pravcu postizanja maksimalnog zadovoljstva. Drugi je "princip stvarnosti", koji koriguje tok mentalnih procesa u skladu sa zahtjevima okoline i postavlja smjernice koje pomažu u izbjegavanju šokova povezanih s nemogućnošću neposrednog i trenutnog zadovoljenja nagona. Međutim, zaštitni mehanizmi ove vrste, djelotvorni u odnosu na vanjsku stvarnost, ne doprinose uvijek rješavanju dubokih sukoba uzrokovanih psihičkom realnošću. U najboljem slučaju, društveno neprihvatljivi impulsi i želje su izgurani u sferu nesvjesnog. Pritom se stvara samo privid rješavanja intrapsihičkih konflikata, jer želje osobe istjerane u nesvjesno mogu svakog trenutka izbiti i izazvati novu dramu. Rješavanje unutrašnjih sukoba mora se postići svjesnim ovladavanjem željama, njihovim neposrednim zadovoljenjem ili sublimacijom. P. je upravo zamišljen kao djelotvorno sredstvo za pomoć onima koji trebaju prevesti nesvjesno u svijest. Praksa P. je usmjerena na identifikaciju i analizu patogenog materijala dobivenog u procesu dešifriranja "slobodnih asocijacija", tumačenja snova, proučavanja pogrešnih radnji (greške, rezerve, itd.) i onih "sitnica u životu" koje kao pravilo, ne obraćaju pažnju. U teorijskom smislu, ovo je najtešnje povezano sa psihoanalitičkom teorijom znanja, koja se zasniva na prepoznavanju prisustva u osobi takvog znanja, o čemu on sam ne zna ništa sve do lanca sjećanja na stvarne događaje iz prošlosti koji je nekada trajao mesto u životu pojedinca je vraćeno.pojedinac ili u istoriji ljudskog razvoja. Spoznaja nesvesnog nije u P. ništa drugo do prisećanje, obnavljanje u pamćenju osobe prethodno postojećeg znanja. Psihoanalitički interpretirana svijest ispostavlja se kao vaskrsenje znanja-sjećanja, prisiljeno u predsvijest zbog nespremnosti ili nesposobnosti osobe da iza simboličkog jezika nesvjesnog prepozna one svoje unutrašnje težnje i želje, koje se često povezuju sa neka vrsta skrivenih demonskih sila. P. objašnjava sadašnjost, svodeći je na prošlost, na ljudsko djetinjstvo, na osnovu postulata da je izvor nesvjesnog nešto što je povezano sa seksualnim odnosima u porodici između djece i njihovih roditelja. Spoznaja nesvjesnog završava se otkrivanjem Edipovog kompleksa u njemu – onih početnih seksualnih nagona, pod čijim se utjecajem strukturira sva ljudska aktivnost. I u teorijskom i u praktičnom smislu, dešifriranje „tragova“ nesvjesnog i otkrivanje njegovog značenja nije konačno riješilo pitanje mogućnosti razumijevanja i razumijevanja nesvjesnog mentalnog, budući da interpretacija nesvjesnih predstava dopušta proizvoljno tumačenje i ne isključuje pristrasan stav koji se manifestuje u procesu spoznaje nesvesnog. U psihoanalitičkoj filozofiji postoji želja da se identifikuju moralni temelji ljudskog postojanja. Dešifrovanje simboličkog jezika nesvesnog, tumačenje snova, otkrivanje simptoma bolnog cepanja unutrašnjeg sveta ličnosti - sve je to dovelo do prepoznavanja "zlog", "lošeg" početka u čoveku. . Drugi aspekt je da je raspoređivanje nesvjesnog psihičkog praćeno ne samo klizanjem ka nižoj, životinjskoj prirodi ljudskog bića, već i aktivnošću na stvaranju najviših duhovnih vrijednosti života, bilo umjetničkih, naučnih ili druge vrste kreativnosti. P. odražava kantovsku ideju o "kategoričkom imperativu", koji se smatra posebnim mentalnim mehanizmom koji potpuno unaprijed određuje ili ispravlja ljudsku aktivnost. Ovaj imperativ je savjest, koja istiskuje i potiskuje prirodne sklonosti pojedinca. Dakle, u psihoanalitičkoj filozofiji, dvojnost postojanja osobe u svijetu je fiksirana, povezana s prirodnim i moralnim određenjem njegove životne aktivnosti. Fokusirajući se na potiskivanje ljudskih seksualnih želja kulturom i povezujući "kulturni moral" sa rastom neurotičnih bolesti, Frojd je izrazio nadu da će se "savest" buržoaskog društva jednog dana probuditi, usled čega će se promeniti moralne norme. bi došlo, doprinoseći slobodnom razvoju pojedinca. U psihoanalitičkoj filozofiji razmatra se kompleks problema i kulturne i društvene prirode. Razmatraju se problemi "kolektivnih neuroza" i "neurotične kulture", kao i teme kao što su antisocijalno ponašanje pojedinaca i psihologija masa, "socijalna privlačnost" i socijalna pravda, "kulturno licemjerje" društva i regulisanje ljudskih odnosa u njemu, "korporativni duh" i radne aktivnosti itd. Međutim, sociokulturna pitanja se, po pravilu, prelamaju kroz porodično-seksualne odnose, dobijaju takvu interpretaciju koja se lako uklapa u psihoanalitičko tumačenje bića osobe u svetu kao stalne borbe između „životnog instinkta“ (Eros) i "instinkt smrti" (Thanatos). Filozofsko razumijevanje P. karakteristično je za niz područja moderne zapadne filozofije, o čemu svjedoči razvoj takvih koncepata kao što su "psihoanalitička filozofska antropologija" (Binswanger), "egzistencijalni P." (Fromm), "psihoanalitička hermeneutika" (A. Lorenzer), kao i niz "sintetičkih" filozofskih i antropoloških doktrina koje kombinuju pojedinačne ideje P. sa Hegelovom "fenomenologijom duha" (Ricœur) ili Husserlovom fenomenologijom (L. Rauhal). V.M. Leibin P., koji isprva označava metodu liječenja neuroza, dok je Freud svoju pažnju usmjerio na proučavanje snova i pogrešnih radnji, postaje opći naziv za tehniku analize psiholoških fenomena. Daljnji teorijski razvoj proširuje značenje P. Ono se više ne shvata samo kao tehnika, već kao samostalna naučna disciplina ili projekat, koji se svjesno graniči, s jedne strane, od metafizike, s druge strane, od klasične psihologije, koja je također naglašena svojom posebnom oznakom: "metapsihologija ili "psihologija nesvjesnog". Frojd više puta pokušava da definiše bitne karakteristike „metapsihologije“, ali ni on ni njegovi sledbenici ne uspevaju da metapsihologiju predstave kao poseban sistem, da izvuku osnove psihoanalitičke metode. Nakon prve serije Freudovih metapsiholoških članaka (od kojih posljednji datira iz 1915. godine) i brojnih radova druge generacije psihoanalitičara (Abraham, Ferenczi, Reich, Klein, Jones, itd.), 50-ih godina dolazi do „revizije “ koncepta metapsihologije povezanog s imenom Lacan. Ovdje korištena tehnika je pozajmljena iz lingvistike i društvenih nauka (R. Jacobson, Levi-Strauss), a formiranje pojmova zasniva se na filozofskoj tradiciji Hegela i Huserla. Prema Frojdu, predmet metapsihologije je opis ovog ili onog mentalnog procesa u njegovom topografskom, dinamičkom i ekonomskom aspektu. Topografski ugao vida hvata razliku između svesnih i nesvesnih predstava, dinamički ugao fiksira intenzitet toka mentalnih procesa i intenzitet impulsa, a ekonomski uspostavlja raspodelu mentalne energije između strukturnih delova psihe i određuje izvor impulsa. Strukturalna metapsihologija postepeno napušta upotrebu pojmova mentalnih "zona", "sila" i "energija", koji su P.-u došli iz psihofizike. Međutim, ono što je Frojd svojevremeno označio kao "temu", "dinamiku" i "ekonomiju" u modernoj: psihoanalitičkoj teoriji zapravo je u potpunosti izraženo kroz njena četiri centralna koncepta: "nesvesno", "pogon", "ponavljanje" i "transfer". . Osnovni koncept P. je nesvesno. Tradicionalnu ideju nesvjesnog, koja je služila kao metafizička osnova neurofiziološke psihologije, Freud je prihvaćao do 1895. Naknadni razvoj koncepta nesvjesnog dovodi do njegove radikalne reinterpretacije. P. postulira nesvodljivost mentalnog na svjesno. U teorijskom i metodološkom smislu, i "manifestirani" (manifestirani) sadržaji mentalnih procesa i "latentni" (implicitni) sadržaji mentalnih procesa imaju istu vrijednost. Svaki psihički sadržaj je "zapis". Ovdje se ne radi toliko o tome da li su elementi natpisa svjesni ili predsvjesni, već prije pod kojim uvjetima oni mogu postati svjesni. Sposobnost mentalnog elementa da postane svestan nije određena njegovom pripadnošću asocijativnom nizu (koji se može sastojati isključivo od nesvesnih veza), već njegovim značajem unutar određenog sistema odnosa, a to je nesvesno u strogom smislu reči. riječ. Nesvjesno se ne iscrpljuje svojim sadržajem. Levi-Strauss i Lacan, uspoređujući strukturu nesvjesnog sa strukturom govora, govore u vezi s tim o "simboličkoj funkciji" ili "simboličkom poretku". Struktura nesvjesnog je pokretna, u njoj se stalno događaju promjene, pri čemu se pojedini elementi „zamjenjuju“ (zamjenjuju drugima), spajaju s drugima u jednu cjelinu ili „prebacuju“ (premeštaju u drugi kontekst). Dvije vrste transformacije - "kondenzacija" i "premještanje" - primarni su procesi nesvjesnog i podložni su otkrivanju korištenjem "metode slobodne asocijacije" koju je razvio Freud. Potonje se sastoji u slobodnom, nesputanom izgovoru od strane pacijenta svega što mu padne na pamet tokom psihoanalitičke sesije, uz naknadnu interpretaciju od strane analitičara. Pretpostavlja se da pacijentova identifikacija i svijest o skrivenoj vezi između dijelova priče i potisnutih, nesvjesnih nagona ima pozitivan terapeutski učinak. Strukturalna metapsihologija naglašava analogiju između mehanizama kondenzacije i pomaka, s jedne strane, i retoričkih figura poput metafore i metonimije, s druge strane. Ako je u Frojdovom dinamičkom modelu odvajanje mentalnog elementa od njegovog simboličkog mjesta odgovaralo procesu potiskivanja, onda je strukturna metapsihologija Lacana i njegovih sljedbenika, fokusirajući se na vezu elementa s njegovim simboličkim mjestom (slično vezi označitelj sa označenim), odbija da prizna dualnost psihološkog mjesta (odnosno pripadnost elementa sistemu svijesti i sistemu nesvjesnog), od kojeg je odbačen prvi topografski model. Shodno tome, represija se više ne tumači kroz dinamiku dvije suprotstavljene sile, već kao simboličko uklanjanje potisnutog. Osnovna teorema psihoanalize, koju je Frojd prvo formulisao u vezi sa snom (1900), a zatim sa simptomom (1905), kaže: u obliku "ispunjenja" želja i predstavljanja nagona, potisnuto predstavlja želju. Frojd je to nazvao "nesvesnom fantazijom"; Lacan govori o "fantaziji" kao o "nosiocu želje". Tako uspostavljena veza između pojmova nesvesnog, želje i privlačnosti, koja označava prelazak sa tematsko-dinamičkog na "ekonomski" pristup, čini srž Lacanove psihoanalitičke teorije. Klaus Hamberger (Beč) Freud 3. Predavanja o psihoanalizi. M., 1989; Leibin V.M. Freud. i moderne zapadne filozofije. M., 1990; Psihoanaliza i filozofija. N.Y., 1970; Lorenzer A. Arheologija psihoanalize. M., 1996; M. Miri. Filozofija psihoanalize. Simla, 1977; J. Lacan. Les quatre consepts de la psychanalysis. P., 1973; Ch. Hanly. Egzistencijalizam i psihoanaliza. N.Y., 1979; B. Farrell. Stanje psihoanalize. Oxford itd., 1981; A. Grunbaum. Temelj psihoanalize: filozofska kritika. Berkeley itd., 1984.
Nekoliko decenija razvoj psihoanalize pratila je popularizacija psihoanalitičkih ideja i njihova integracija u različite oblasti znanja, kao što su nauka, religija i filozofija. Nakon izlaska ovog koncepta na međunarodnu arenu, postao je toliko u upotrebi i raširen u psihološkoj, umjetničkoj i medicinskoj literaturi 20. stoljeća da se pretvorio u neodređen i nerazumljiv.
Prvi koji je uveo ovaj koncept bio je Sigmund Freud. Godine 1896. objavio je članak na francuskom o etiologiji neuroza. U to vrijeme takav koncept se tumačio kao svojevrsna terapijska tehnika. Tada je dobila naziv nauke koja je istraživala nesvjesnu mentalnu aktivnost pojedinca. I vremenom se pretvorio u koncept koji se mogao primijeniti u svim sferama života, ne samo čovjeka, već i svjetske kulture.
Nesigurnost u određivanju pojma psihoanalize uglavnom je uzrokovana nedovoljno promišljenom interpretacijom od strane mnogih naučnika, doktora i istraživača teorija, koncepata i ideja koje je nekada opisao Freud. Međutim, dvosmislenost ovog koncepta nije objašnjena samo ovim faktorima. U djelima samog Frojda može se vidjeti nekoliko definicija psihoanalize. One ne samo da su međusobno povezane, već se u određenom kontekstu izmjenjuju, protivreče jedna drugoj, što je težak faktor u razumijevanju definicije psihoanalize.
Tradicionalna definicija psihoanalize je sljedeća – skup psiholoških metoda, ideja i teorija usmjerenih na objašnjenje nesvjesnih veza korištenjem asocijativnog procesa.
Ovaj koncept je postao široko rasprostranjen u Evropi (početak 20. veka) i u SAD (sredina 20. veka), kao i u nekim zemljama Latinske Amerike (druga polovina 20. veka).
Popularne definicije psihoanalize
Kao što je ranije spomenuto, postoji dosta tumačenja psihoanalize. Ako za polazište uzmemo određenu interpretaciju, onda nestaje tlo za detaljno proučavanje i razumijevanje pojma. Stoga ćemo pokušati dati njegove karakteristike, koje je opisao Freud u svojim djelima. Dakle, psihoanaliza ima sljedeće definicije:
Jedan od podsistema psihologije kao nauke koja je istraživala nesvesno;
jedno od glavnih sredstava naučnog istraživanja;
metoda istraživanja i opisa procesa psihologije;
neobičan alat, na primjer, kao proračun malih količina;
koncept sa kojim I može savladati IT(svest - nesvesno);
jedno od sredstava istraživanja u raznim sferama duhovnog života;
vrsta samospoznaje sebe kao osobe;
istraživanje terapijskih tehnika;
metoda za oslobađanje od duševne patnje;
medicinska metoda kojom je moguće liječiti određene oblike neuroza.
Kao što vidite, psihoanaliza se može smatrati i naukom i umjetnošću. Štaviše, zauzima mjesto između filozofije i medicine.
Međutim, da li je moguće klasificirati psihoanalizu kao nauku koja bi mogla proučavati i objasniti nesvjesne nagone i želje osobe? Je li to umjetnost tumačenja snova, književnih tekstova i kulturnih fenomena? Ili je to još uvijek uobičajena metoda liječenja koja se široko koristi u psihoterapiji?
Odgovori na ova pitanja direktno zavise od ugla gledanja Frojdovog psihoanalitičkog učenja o kulturi i čovjeku. Dakle, pitanje naučnog statusa ovog koncepta ostaje bez odgovora, uprkos brojnim naporima iskusnih naučnika i istraživača da potvrde ili opovrgnu sve vrste psihoanalitičkih teorija, metoda i koncepata. Neki istraživači (koji su pristalice klasične psihoanalize) vjeruju da se psihoanaliza može smatrati istom proučavanom naukom kao, na primjer, hemija ili fizika. Drugi kažu da psihoanaliza ni na koji način ne može ispuniti zahtjeve nauke (K. Popper) i da je običan mit (L. Wittgenstein) ili intelektualna zabluda osobe obdarene fantazijom i maštom, što je bio Frojd. Neki filozofi, na primjer, J. Habermas i P. Ricoeur, vjeruju da je psihoanaliza hermeneutika.
Najpotpunija definicija pojmova psihoanalize može se naći i u enciklopedijskom članku "Psihoanaliza i teorija" Libida, koji je napisao Freud. Tamo je dao sledeća tumačenja:
Metoda istraživanja i definisanja mentalnih procesa koji su nedostupni svjesnom razumijevanju;
jedna od metoda terapije neuroza;
nekoliko novih i stalno evoluirajućih psiholoških konstrukata koji, tokom vremena, mogu ponovo stvoriti novu naučnu disciplinu.
Pozadina, ciljevi i ideje psihoanalize
Glavna premisa psihoanalize je podjela psihe na dvije kategorije: nesvjesno i svjesno. Bilo koji manje ili više obrazovan psihoanalitičar ne smatra svijest glavnom karikom u psihi i polazi od činjenice da su nesvjesne želje i težnje predodredjujući faktor u ljudskom mišljenju i djelovanju.
Govoreći o uzrocima većine mentalnih i emocionalnih poremećaja, treba napomenuti da su mnogi od njih ukorijenjeni u iskustvima iz djetinjstva koja destruktivno djeluju na djetetovu psihu, nesvjesne želje i seksualne želje, te, kao rezultat agresivnih, sudara sa kulturne i moralne norme koje postoje u društvu. Zbog toga se rađa mentalni sukob koji se može riješiti oslobađanjem od "loših" sklonosti i želja koje su ukorijenjene u umu. Ali oni ne mogu jednostavno nestati bez traga, oni samo zalaze u dubinu psihe pojedinca i prije ili kasnije će se osjetiti. Zahvaljujući mehanizmima sublimacije (prebacivanje agresivne i seksualne energije na dobre namjere i prihvatljive ciljeve), mogu se pretvoriti u kreativnost, naučne aktivnosti, ali mogu i gurnuti čovjeka u bolest, tj. neurotičan način rješavanja životnih kontradikcija i problema s kojima se osoba suočava.
U teoriji, glavni cilj psihoanalize je otkrivanje značenja i značaja nesvjesnog u životu pojedinca, otkrivanje i razumijevanje mehanizama funkcionisanja koji su odgovorni za ljudsku psihu. Glavne psihoanalitičke ideje uključuju sljedeće:
U psihi nema slučajnosti i slučajnosti;
događaji iz prvih godina mogu uticati (i pozitivno i negativno) na kasniji razvoj djeteta;
Edipov kompleks (nesvjesni nagoni djeteta, koji su praćeni iskazivanjem ljubavnih i agresivnih emocija prema roditeljima) nije samo glavni uzrok neuroza, već i glavni izvor morala, društva, religije i kulture;
Struktura mentalnog aparata ima tri oblasti - nesvjesno IT(nagoni i instinkti koji nastaju u somatskoj strukturi i manifestuju se u oblicima koji nisu podložni svesti), svjesno ja (koji ima funkciju samoodržanja i kontrole nad radnjama i zahtjevima IT, kao i uvijek težiti zadovoljstvu po svaku cijenu) i hipermoral SUPER-I, što je autoritet roditelja, društvenih zahtjeva i savjesti.
Dva osnovna pokreta čovjeka su nagon za životom. (Eros) i do smrti (tanatos), što uključuje destruktivni instinkt.
U kliničkoj praksi psihoanaliza se koristi za otklanjanje simptoma neurotičnosti dovodeći pacijenta do svijesti o svojim nesvjesnim željama, postupcima i nagonima kako bi ih razumio i kasnije ne koristio ove intrapsihičke konflikte. Koristeći brojne analogije, Frojd je uporedio terapiju sa radom hemičara i arheologa, kao i sa uticajem učitelja i intervencijom lekara.
Predavanje A.V. Rossokhina Misterije moderne psihoanalize
Psihoanaliza nije samo vrsta psihoterapeutske i kliničke prakse. Istovremeno, to je filozofska doktrina o čovjeku, socijalna filozofija, koja pripada faktorima ideološkog poretka. U tom smislu je psihoanaliza postala sastavni dio zapadne kulture.
Prema definiciji psihološkog rječnika, psihoanaliza (psihoanalitička terapija) je psihološki trend koji je krajem 19. stoljeća utemeljio austrijski psihijatar i psiholog S. Freud. U početku razvijen kao metoda liječenja neuroza; zatim se pretvorila u opštu psihološku teoriju koja je u centar pažnje stavljala pokretačke snage mentalnog života, motive, nagone, značenja; kasnije postala jedna od važnih oblasti filozofije XX veka. Zasniva se na ideji da je ponašanje određeno ne samo i ne toliko svešću koliko nesvesnim. Dakle, termin se koristi u tri glavna značenja:
1) teorijski smjer psihologije;
2) posebnu metodologiju za proučavanje psihe;
3) psihoterapeutska metoda: skup načina da se identifikuju karakteristike nečijih iskustava i postupaka usled nesvesnih motiva.
Glavna tehnička sredstva psihoanalize: 1) asocijativna metoda - analiza slobodnih asocijacija; 2) analiza snova i tumačenje snova – metoda analize snova; 3) analiza i interpretacija raznih pogrešnih i nenamernih (slučajnih) simptomatskih radnji svakodnevnog života - metoda analize grešaka.
Filozofski rječnik daje sljedeću definiciju:
Psihoanaliza je:
1) U užem smislu riječi - psihoterapeutska metoda koju je razvio Z. Freud kasnih 90-ih. XIX vijeka za liječenje psihoneuroza. Psihoanaliza kao metoda terapije sastoji se u identifikaciji, zatim osvještavanju i doživljavanju nesvjesnih traumatskih ideja, utisaka, mentalnih kompleksa.
2) U širem smislu riječi, razne škole dinamičke psihoterapije nazivaju se psihoanalizom. Štaviše, ne možemo govoriti samo o teorijskim platformama ovih škola, već io institucionalizovanom pokretu koji se na osnovu njih odvija. Psihoanaliza kao pokret potiče iz kruga pristalica S. Frojda, koji su se oko njega udružili 1902. godine i osnovali Bečko psihoanalitičko društvo 1908. godine. Savremeni nasljednici i nastavljači ovog pokreta pripadaju takozvanoj "klasičnoj" ili "ortodoksnoj" psihoanalizi - njenom najbrojnijem, najmoćnijem i najutjecajnijem pravcu. U teorijskom smislu, klasična psihoanaliza je frojdizam, u nekim aspektima rafiniran i reformiran 1930-ih i 1950-ih. Ostale oblasti (škole) psihoanalize, znatno manje institucionalizovane i uticajne, osnovali su studenti koji su se udaljili od Frojda - A. Adler, K. Jung, koji su se samo nakratko zbližili sa njim i Bečkim društvom.
Shodno tome, suština psihoanalize se može posmatrati na tri nivoa: kao metoda psihoterapije, kao metoda proučavanja psihologije pojedinca i kao sistem naučnih saznanja o svjetonazoru, psihologiji i filozofiji.
Frojdizam je - i to je njegova zasluga - nastojao da psihološko znanje o osobi ispuni novom životnom istinom, stvori teoriju i na njenoj osnovi dobije informacije korisne za rješavanje praktičnih, prvenstveno psihoterapijskih problema. Nije slučajno da je Z. Freud svoje naučne zahtjeve započeo analizom i generalizacijom psihoterapeutske prakse, a tek onda nagomilano iskustvo pretvorio u psihološku teoriju.
Koncept "psihoanalize" je uveden u naučnu literaturu krajem 19. veka. odnositi se na novu metodu proučavanja i liječenja mentalnih poremećaja. Po prvi put, ovaj koncept je korišten u članku o etiologiji neuroza, objavljenom na njemačkom jeziku 15. maja 1896. Laplancheov i Pontalisov rječnik psihoanalize daje sljedeće definicije psihoanalize: istraživačka metoda zasnovana na identifikaciji nesvjesnog značenja riječi, radnji, produkti mašte osobe (snovi, fantazije, delirijum); metoda za liječenje neurotičnih poremećaja zasnovana na ovoj studiji; skup teorija psihologije i psihopatologije, u kojem se sistematiziraju podaci dobijeni psihoanalitičkom metodom istraživanja i liječenja.
Sa stanovišta psihoanalize, ključ za razumijevanje mentalne bolesti osobe treba tražiti u njegovoj podsvijesti. Upotreba psihoanalize omogućava vam da aktivirate nesvjesno i izvučete ga iz dubina psihe. Psihoanaliza se zasniva na psihodinamskim teorijama ličnosti, prema kojima su osećanja i razmišljanja pojedinca determinisani unutrašnjim faktorima, interakcijom svesnog i nesvesnog.
Istorijski koreni psihodinamskih teorija ličnosti sežu do psihoanalize austrijskog naučnika Sigmunda Frojda (1856-1939). Vjerovao je da su uzrok svih mentalnih poremećaja neriješeni sukobi iz djetinjstva i bolna sjećanja povezana s njima. Prema Frojdu, ljudski život, kultura i kreativni procesi određeni su primarnim, nesvjesnim (posebno seksualnim) nagonima. Prema Freudu, poremećaji seksualnih želja igraju odlučujuću ulogu u formiranju patološke ličnosti. Neugodna iskustva potisnuta u podsvijest uzrok su stalnog unutrašnjeg sukoba, koji na kraju dovodi do razvoja mentalne ili neurološke bolesti. Uzimajući za osnovu glavne odredbe Freudove teorije, njegov učenik, austrijski psihijatar Alfred Adler (1870-1937), stvorio je individualnu psihologiju, prema kojoj su glavne pokretačke snage za razvoj pojedinca želja za superiornošću, savršenstvom. i osećaj zajedništva.
Različiti oblici psihopatologije i društvenih devijacija povezani su sa nerazvijenošću osjećaja zajedništva. U međuvremenu, prema švicarskom psihologu Carlu Gustavu Jungu (Jung 1875-1961), mentalni poremećaji nisu uzrokovani toliko uspomenama iz djetinjstva koliko stvarnim blagostanjem osobe. Slike koje nastaju u podsvijesti su urođene, povezane su s evolucijom, istorijom čovječanstva i društvenom sviješću. Neopsihoanaliza se oslanja na neke od Freudovih izjava i razvija ih. Proces ozdravljenja u dinamičkoj psihoterapiji ima za krajnji cilj ostvarenje „nesvesnog“.
Terapeutsko djelovanje
Postoje razlike, pa čak i kontradikcije između pravaca psihoanalize, ali su generalno prilično slični. Frojdova psihoanaliza pokušava da pronađe uzroke bolesti u nesvesnom analizom snova, sećanja iz detinjstva, slobodnih asocijacija. S vremenom se iz pojedinih dijelova formira svojevrsna slika čovjekove podsvijesti, pojavljuju se uzroci njegovih unutarnjih sukoba. Zadatak psihoterapeuta je da pomogne pacijentu da ih realizuje.
Važan aspekt psihoanalize je otpor pacijenta na liječenje. Po prirodi i intenzitetu otpora, terapeut može razumjeti koje nesvjesne konflikte pacijent najviše želi gurnuti u podsvijest. Da bi se pacijent potpuno otvorio, mora vjerovati svom psihoterapeutu, mora se uspostaviti duhovna veza između njih. Veza između doktora i pacijenta opada nakon što se sukobi prepoznaju i razriješe – tada pacijent ostaje sam s njima.
Efikasnost psihoanalize
Ako je dubinska psihoterapija efikasna, onda pacijent prevazilazi svoje unutrašnje konflikte i može voditi normalan život.
Često tokom liječenja pacijent počinje sumnjati u njegovu efikasnost. Međutim, da bi se osjetili blagotvorni efekti psihoanalize, mora proći dosta vremena. Čak i ako u početku psihoterapija ne daje pozitivne rezultate, ne treba je prekidati.
Kada se koristi psihoanaliza?
Psihoanaliza se koristi za liječenje različitih poremećaja ličnosti. Daje pozitivne rezultate kod depresije, fobija, neuroza, patologija ličnosti, psihosomatskih bolesti.
Psihoanalitička terapija je kontraindicirana za djecu koja pate od mentalnih bolesti. Ova djeca imaju poteškoća u izražavanju svojih misli. Ne shvataju da su psihički bolesni. Stoga se za liječenje djece preporučuje korištenje drugih metoda, na primjer, igara koje doprinose njihovom samoizražavanju.
Psihoanaliza je psihološki sistem koji je predložio Sigmund Frojd (1856-1939). Nastala najprije kao metoda liječenja neuroza, psihoanaliza je postepeno postala opća teorija psihologije. Otkrića nastala na osnovu tretmana pojedinačnih pacijenata dovela su do dubljeg razumijevanja psiholoških komponenti religije, umjetnosti, mitologije, društvene organizacije, razvoja djeteta i pedagogije. Štaviše, otkrivanjem uticaja nesvjesnih želja na fiziologiju, psihoanaliza je dala značajan doprinos razumijevanju prirode psihosomatskih bolesti. Psihoanaliza razmatra ljudsku prirodu sa stanovišta sukoba: funkcionisanje ljudske psihe odražava borbu suprotstavljenih sila i tendencija. Pri tome je posebno naglašen utjecaj nesvjesnih konflikata, interakcija u psihi sila kojih sam pojedinac nije svjestan. Psihoanaliza pokazuje kako nesvjesni konflikt utječe na emocionalni život i samopoštovanje pojedinca, njegove odnose s drugim ljudima i društvenim institucijama. Izvor sukoba leži u samim uslovima ljudskog iskustva. Čovjek je i biološko i društveno biće. U skladu sa svojim biološkim sklonostima, on traži zadovoljstvo i izbjegava bol. Ovo očigledno zapažanje poznato je kao "princip zadovoljstva" koji karakteriše fundamentalni trend u ljudskoj psihologiji. U tijelu se održava stanje mentalnog uzbuđenja, prisiljavajući ga da funkcionira na način da dobije željeni užitak. Stimulus koji podstiče akciju naziva se nagon. Kod odojčeta impulsi su snažni i kategorični; dijete želi da radi ono što mu pričinjava zadovoljstvo, uzima ono što želi i eliminira sve što ometa postizanje cilja. Frustracija, frustracija, ljutnja i sukob su trenutni, posebno kada ljudska okolina pokušava civilizirati i kultivirati novog člana društva za nekoliko kratkih godina. Dijete mora prihvatiti zabrane, običaje, ideale i tabue posebnog svijeta u kojem je rođeno. Mora naučiti šta je dozvoljeno, a šta zabranjeno, šta je dozvoljeno, a šta kažnjeno. Impulsi iz djetinjstva popuštaju pred pritiscima svijeta odraslih nevoljko i, u najboljem slučaju, nepotpuno. Iako je većina ovih ranih konflikata „zaboravljena“ (zapravo potisnuta), mnogi od ovih impulsa i strahova koji su s njima povezani ostaju u nesvjesnom dijelu psihe i nastavljaju imati značajan utjecaj na život osobe. Brojna psihoanalitička zapažanja su pokazala da iskustva zadovoljstva i frustracije u djetinjstvu igraju važnu ulogu u formiranju ličnosti. Osnovni principi psihoanalize. Psihoanaliza se zasniva na nekoliko osnovnih principa. Prvi je princip determinizma. Psihoanaliza pretpostavlja da nijedan događaj u mentalnom životu nije slučajna, proizvoljna, nepovezana pojava. Misli, osjećaji i impulsi koji postaju svjesni vide se kao događaji u lancu uzročno-posledičnih veza određenih iskustvima pojedinca iz ranog djetinjstva. Uz pomoć posebnih istraživačkih metoda, uglavnom kroz slobodne asocijacije i analizu snova, moguće je otkriti vezu između trenutnog mentalnog iskustva i prošlih događaja. Drugi princip se zove topografski pristup. Svaki mentalni element se vrednuje prema kriterijumu njegove dostupnosti svesti. Proces potiskivanja, u kojem se pojedini mentalni elementi uklanjaju iz svijesti, svjedoči o stalnim naporima onog dijela psihe koji im ne dozvoljava da se ostvare. Prema dinamički princip, psihu na akciju pokreću seksualni i agresivni impulsi koji su dio zajedničkog biološkog nasljeđa. Ovi nagoni se razlikuju od instinktivnog ponašanja životinja. Instinkt kod životinja je stereotipna reakcija, obično eksplicitno usmjerena na preživljavanje i uzrokovana posebnim podražajima u posebnim situacijama. U psihoanalizi, privlačnost se posmatra kao stanje nervnog uzbuđenja kao odgovor na podražaje koji potiču psihu na akciju koja ima za cilj oslobađanje od stresa. Četvrti princip je nazvan genetski pristup . Konflikti koji karakteriziraju odrasle osobe, osobine ličnosti, neurotične simptome i psihološke strukture općenito mogu se pratiti do kritičnih događaja, želja i fantazija iz djetinjstva. Za razliku od ranijih koncepcija determinizma i topografskih i dinamičkih pristupa, genetski pristup nije teorija već empirijsko otkriće koje se stalno potvrđuje u svim psihoanalitičkim situacijama. Njegova suština može se jednostavno izraziti: koji god putevi da se otvore pojedincu, on ne može pobjeći iz svog djetinjstva. Iako psihoanalitička teorija ne poriče mogući uticaj nasljednih bioloških faktora, ona naglašava „kritične događaje“, posebno posljedice onoga što se dogodilo u ranom djetinjstvu. Šta god da dete doživi – bolest, nesreću, gubitak, zadovoljstvo, zlostavljanje, zavođenje, napuštenost – to će u budućnosti na neki način uticati na njegove prirodne sposobnosti i strukturu ličnosti. Uticaj svake pojedinačne životne situacije zavisi od stepena razvoja pojedinca. Najranije psihološko iskustvo odojčeta je globalna senzorna izloženost. U ovoj fazi još uvek nema diferencijacije Ja i ostatka sveta, beba ne razume gde mu je telo, a gde sve ostalo. Ideja o sebi kao o nečem nezavisnom razvija se za dve-tri godine. Odvojeni predmeti vanjskog svijeta, kao što su ćebe ili mekana igračka, mogu se percipirati u jednom trenutku kao dio sebe, au drugom trenutku kao dio vanjskog svijeta. U početnoj fazi razvoja pojedinac je u stanju tzv. "primarni narcizam". Ubrzo, međutim, drugi ljudi počinju da se doživljavaju kao izvori hrane, naklonosti i zaštite. U samoj srži ljudske ličnosti ostaje značajna komponenta djetinje egocentričnosti, ali potreba za drugima – želja da se voli, da se ugađa, da postane poput onih koje voli i kojima se divi – doprinosi prelasku iz dječjeg narcizma u odrasla zrelost. Pod povoljnim uslovima, do šeste ili sedme godine, dete postepeno prevazilazi većinu neprijateljskih i erotskih impulsa edipalne faze i počinje da se identifikuje sa roditeljem istog pola. Počinje relativno mirna faza procesa razvoja, tzv. period latencije. Sada je dijete socijalizirano i u tom periodu obično počinje formalno obrazovanje. Ova faza traje do puberteta u adolescenciji – period brzih fizioloških i psihičkih promjena. Transformacije koje se dešavaju u ovoj dobi u velikoj mjeri određuju kako odrasla osoba doživljava sebe. Dječji sukobi se ponovo bude i ponovo pokušava da se oni prevaziđu. Ako je uspješan, pojedinac razvija identifikaciju odrasle osobe koja odgovara njegovoj rodnoj ulozi, moralnoj odgovornosti i poslu ili profesiji koju je izabrao; u suprotnom će biti predisponiran za razvoj mentalnih poremećaja. Ovisno o konstitucijskim faktorima i individualnom iskustvu, psihopatologija može imati oblik zaostajanja u razvoju, patoloških karakternih osobina, psihoneuroza, perverzija ili ozbiljnijih poremećaja do teške mentalne bolesti. Psihoanalitička terapija je i metoda istraživanja i metoda liječenja. Izvodi se pod određenim standardnim uslovima, nazvanim "psihoanalitička situacija". Od pacijenta se traži da legne na kauč, okrene se od terapeuta i ispriča mu detaljno i iskreno sve misli, slike i osjećaje koji mu padaju na pamet. Psihoanalitičar sluša pacijenta bez kritiziranja ili izražavanja vlastitog mišljenja. Prema principu mentalnog determinizma, svaki element mišljenja ili ponašanja se posmatra i vrednuje u kontekstu onoga što se govori. Ličnost samog psihoanalitičara, njegove vrijednosti i sudovi potpuno su isključeni iz terapijske interakcije. Ovakva organizacija psihoanalitičke situacije stvara uslove pod kojima pacijentove misli i slike mogu izaći iz veoma dubokih slojeva psihe. Oni nastaju kao rezultat stalnog unutrašnjeg dinamičkog pritiska nagona koji pokreću nesvjesne fantazije (snovi, slobodne asocijacije, itd.). Kao rezultat toga, ono što je prethodno potisnuto se verbalizira i može se naučiti. Budući da psihoanalitička situacija nije komplikovana uticajem običnih međuljudskih odnosa, interakcija tri komponente psihe - Ja, Id i Super-Ja - se proučava objektivnije; ovo omogućava da se pacijentu pokaže šta je tačno u njegovom ponašanju određeno nesvesnim željama, sukobima i fantazijama, a šta zrelijim načinima reagovanja. Cilj psihoanalitičke terapije je zamijeniti stereotipne, automatizirane načine reagiranja na anksioznost i strahove objektivnim razumnim prosuđivanjem. Najvažniji dio terapije vezan je za interpretaciju reakcija pacijenta na samog psihoterapeuta. Tokom tretmana, pacijentova percepcija psihoanalitičara i njegovih zahtjeva često postaje neadekvatna i nerealna. Ovaj fenomen je poznat kao "transfer" ili "transfer". Predstavlja pacijentov nesvjesni oporavak nove verzije zaboravljenih uspomena iz djetinjstva i potisnutih nesvjesnih fantazija. Pacijent prenosi svoje nesvjesne želje iz djetinjstva na psihoanalitičara. Transfer je shvaćen kao oblik sjećanja u kojem ponavljanje u akciji zamjenjuje prisjećanje na prošlost i u kojem se stvarnost sadašnjosti pogrešno tumači u smislu zaboravljene prošlosti. U tom pogledu, transfer je ponavljanje u minijaturi neurotičnog procesa. A.
Istorija psihoanalize
Istorija psihoanalize počinje 1880. godine, kada je J. Breuer, bečki lekar, rekao Frojdu da se jedna pacijentica, govoreći o sebi, očigledno oporavila od simptoma histerije. Pod hipnozom, uspjela je otkriti duboko traumatičan događaj u svom životu, dok je doživjela izuzetno jak emocionalni odgovor (katarzu), što je rezultiralo olakšanjem simptoma. Nakon izlaska iz stanja hipnoze, pacijentkinja se nije sjećala šta je rekla pod hipnozom. Freud je koristio istu tehniku sa drugim pacijentima i potvrdio Breuerove rezultate. Svoja zapažanja iznijeli su u zajedničkoj publikaciji "Studije histerije", u kojoj su sugerirali da simptome histerije određuju maskirana sjećanja na zaboravljene "traumatske" događaje. Sjećanje na ove događaje nestaje iz svijesti, ali i dalje ima značajan utjecaj na pacijenta. Razlog za ovaj nestanak iz svijesti Frojd je vidio u sukobu između određenih impulsa povezanih s datim događajem i moralnih principa. Iz ličnih razloga, Breuer se povukao iz istraživanja. Radeći samostalno, Freud je otkrio da se slično iskustvo javlja ne samo kod histerije, već i kod opsesivno-kompulzivnog poremećaja seksualne prirode, koji se često javlja u djetinjstvu. Seksualne želje djeteta naizmjenično uključuju usta, anus i genitalije u biološki određenom nizu, koji kulminira između treće i šeste godine života kada se seksualne potrebe obraćaju roditelju suprotnog spola. To dovodi do rivaliteta sa roditeljem istog pola, praćenog strahom od kazne. Sva ova iskustva zajedno nazivaju se Edipovim kompleksom. Kazna od koje se dijete plaši poprima oblik tjelesne ozljede u njegovoj mašti, poput oštećenja genitalija. Frojd je ovaj kompleks smatrao ključem za neuroze, što znači da su želje i strahovi od edipske situacije isti kao kod razvoja neuroze. Proces formiranja simptoma počinje kada nesvjesni dječji impulsi prijete da probiju barijeru postavljenu represijom i uđu u svijest radi realizacije, što se pokazuje neprihvatljivo za druge dijelove psihe, kako iz moralnih razloga, tako i iz straha od kazne. Oslobađanje zabranjenih impulsa doživljava se kao opasno, psiha na njih reagira neugodnim simptomima anksioznosti. Psiha se može zaštititi od ove opasnosti tako što će iznova i iznova izbacivati neželjene impulse iz svijesti, tj. kao da obnavlja čin represije. Ako ovo ne uspije ili samo djelomično uspije, dolazi se do kompromisa. Neke nesvjesne želje ipak dopiru do svijesti u oslabljenom ili iskrivljenom obliku, što je praćeno znacima samokažnjavanja kao što su bol, nelagoda ili ograničenje aktivnosti. Opsesivne misli, fobije i histerični simptomi nastaju kao kompromis između sukobljenih snaga psihe. Dakle, prema Freudu, neurotični simptomi imaju značenje: u simboličkom obliku odražavaju neuspješne pokušaje pojedinca da razriješi unutrašnje proturječnosti. Frojd je otkrio da se principi koji dozvoljavaju tumačenje neurotičnih simptoma podjednako primenjuju i na druge mentalne fenomene, moralne i psihološke. Snovi, na primjer, predstavljaju nastavak svakodnevnog života u takvom izmijenjenom stanju svijesti kao što je san. Primenom psihoanalitičke metode istraživanja, kao i principa konflikta i formiranja kompromisa, vizuelni utisci sna mogu se protumačiti i prevesti na svakodnevni jezik. Tokom sna, dječje nesvjesne seksualne želje pokušavaju da se izraze u vidu vizuelnog halucinatornog iskustva. Tome se suprotstavlja unutrašnja "cenzura", koja slabi ili iskrivljuje manifestacije nesvjesnih želja. Kada cenzura ne uspije, impulsi koji se probijaju doživljavaju se kao prijetnja i opasnost, a osoba ima noćnu moru ili noćnu moru - znak neuspješne odbrane od prijetećeg impulsa. Psihoanalitička teorija također razmatra i druge fenomene koji otkrivaju prirodu kompromisa između različitih sukobljenih tendencija u psihi; to mogu biti rezerve, praznovjerja, određeni vjerski rituali, zaboravljanje imena, gubljenje predmeta, odabir odjeće i namještaja, odabir profesije, hobija, pa čak i određenih karakternih osobina. Frojd je 1923. godine formulisao teoriju funkcionisanja psihe u smislu njene strukturne organizacije. Mentalne funkcije su grupisane prema ulozi koju igraju u sukobu. Frojd je identifikovao tri glavne strukture psihe - "To" (ili "Id"), "Ja" (ili "Ego") i "Super-Ja" (ili "Super-Ego"). "Ja" obavlja funkciju orijentacije osobe u vanjskom svijetu i vrši interakciju između njega i vanjskog svijeta, djelujući kao ograničavač nagona, povezujući njihove zahtjeve s odgovarajućim zahtjevima savjesti i stvarnosti. "To" uključuje osnovne nagone proizašle iz seksualnih ili agresivnih impulsa. "Super-Ja" je odgovoran za "uklanjanje" neželjenog. Obično se povezuje sa savješću, koja je naslijeđe moralnih ideja stečenih u ranom djetinjstvu i proizvod najvažnijih identifikacija i težnji pojedinca iz djetinjstva. A.
Neo-Frojdizam
Novi pravac, čiji su predstavnici, savladavši osnovne sheme i orijentacije ortodoksne psihoanalize, revidirali osnovnu kategoriju motivacije za nju, bio je neofrojdizam. Pri tome je odlučujuća uloga data uticaju sociokulturnog okruženja. Adler je svojevremeno pokušavao da objasni nesvjesne komplekse ličnosti društvenim faktorima. Pristup koji je on zacrtao razvila je grupa istraživača koji se obično nazivaju neofrojdovcima. Ono što je Frojd pripisao biologiji organizma, nagonima koji su mu inherentni, neofrojdovci su objasnili prilagođavanjem pojedinca istorijski uspostavljenoj kulturi. Ovi zaključci bili su zasnovani na velikom antropološkom materijalu prikupljenom u proučavanju običaja i običaja plemena daleko od zapadne civilizacije.
Jedan od predvodnika neofrojdizma bio je Karen Horney(1885-1953). U svojoj teoriji, na koju se oslanjala u psihoanalitičkoj praksi, Horney je tvrdila da su svi konflikti koji se javljaju u djetinjstvu generirani djetetovim odnosom sa roditeljima. Upravo zbog prirode ovog odnosa on razvija osnovni osjećaj anksioznosti koji odražava djetetovu bespomoćnost u potencijalno neprijateljskom svijetu. Neuroza nije ništa drugo do reakcija na anksioznost, dok perverzije i agresivne tendencije koje opisuje Freud nisu uzrok neuroze, već njen rezultat. Neurotična motivacija ima tri smjera: kretanje prema ljudima kao potreba za ljubavlju, udaljavanje od ljudi kao potreba za neovisnošću i kretanje protiv ljudi kao potreba za moći (generiranje mržnje, protesta i agresije).
E. Fromm razvio problem ljudske sreće, mogućnosti njenog postizanja, dao analizu dva glavna načina postojanja – posedovanja i postojanja. Centralni problem je problem ideala i stvarnosti u konkretnom ljudskom životu. Prema Fromu, osoba je svjesna sebe kao posebnog bića, odvojenog od prirode i drugih ljudi, svog fizičkog tijela i ljudi suprotnog spola, odnosno svjesna je svoje potpune otuđenosti i usamljenosti, što je glavni problem. ljudskog postojanja. Kao jedini odgovor na probleme ljudske egzistencije, Fromm naziva ljubav kao "krajnju i stvarnu potrebu svakog ljudskog bića". Načini zadovoljenja ove osnovne potrebe i izražava se u dva osnovna načina postojanja. Želja za potrošačkim društvom, nemogućnost da se zadovolje sve veće ljudske potrebe za potrošnjom. Podjela posjedovanja na egzistencijalnu (koja nije u suprotnosti s orijentacijom prema biću) i karakterološku, koja izražava orijentaciju na posjedovanje.
Harry Sullivan nije stekao posebno psihoanalitičko obrazovanje i nije prihvatio frojdovsku terminologiju. Razvio je sopstveni sistem i terminologiju. Ipak, njegova konceptualna shema generalno ponavlja reformiranu psihoanalizu Horneyja i Fromma.
Salivan je svoju teoriju nazvao "interpersonalnom teorijom psihijatrije". Zasniva se na tri principa pozajmljena iz biologije: principu zajedničkog (društvenog) postojanja, principu funkcionalne aktivnosti i principu organizacije. Istovremeno, Sullivan modificira i kombinuje u svom konceptu dva najčešća psihološka trenda u Sjedinjenim Državama - psihoanalizu i biheviorizam.
Eric Erickson: Psihologija ega. A. Frojd i norveški psihoanalitičar E. Erikson su osnivači koncepta koji se naziva "egopsihologija". Prema ovom konceptu, glavni deo strukture ličnosti nije nesvesni Id, kao kod Z. Frojda, već njegov svesni deo Ega koji nastoji da sačuva svoj integritet i individualnost. U teoriji E. Erickson-a (1902-1994) revidira se ne samo Frojdov stav u pogledu hijerarhije struktura ličnosti, već i shvatanje uloge sredine, kulture, društvenog okruženja deteta, koje, sa Ericksonove tačke gledišta pogled, od velikog je značaja za razvoj, značajno se menja. Erickson je vjerovao da se razvoj ličnosti nastavlja tijekom cijelog života, a ne samo prvih šest godina, kako je vjerovao Frojd. Na ovaj proces utiče ne samo uski krug ljudi, kako je verovala tradicionalna psihoanaliza, već i društvo u celini. Erickson je ovaj proces nazvao formiranjem identiteta, ističući važnost očuvanja i održavanja ličnosti, integriteta Ega, koji je glavni faktor otpornosti na neuroze. Identifikovao je osam glavnih faza u razvoju identiteta, tokom kojih dijete prelazi iz jedne faze samosvijesti u drugu, a svaka faza pruža mogućnost za formiranje suprotnih kvaliteta i karakternih osobina kojih je osoba svjesna u sebi i sa kojim se poistovećuje.
