jamoaviy fikr
Chexoslovakiya bo'yicha boshqa sotsialistik mamlakatlar rahbarlari bilan qizg'in maslahatlashuvlar 1968 yil boshida boshlandi. Birinchi aniq natija Drezdenda uchrashish bo'yicha kelishuv bo'ldi. Ushbu yig'ilishda KPSS Markaziy Qo'mitasi va Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi delegatsiyalaridan tashqari, GDR va Polsha kommunistik partiyalari vakillari ham ishtirok etishlari kerak edi. Vengriya va Bolgariya.
23 mart kuni Drezdenda oltita sotsialistik davlat kommunistik partiyalari vakillarining uchrashuvi shundan boshlandiki, Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi rahbarlariga “ularning faoliyati konsepsiyasi qardosh kommunistik partiyalar uchun tushunarsiz” deb aytishdi. Praga delegatsiyasi “matbuot, radio va televideniye nazoratdan chiqib ketgani” uchun tanqid qilindi; ommaviy axborot vositalarining xurujlari natijasida “Partiya va davlatning yaxshi sinovdan o‘tgan, jangovar qotib qolgan kadrlari” o‘z lavozimlaridan chetlashtiriladi; ishdan bo'shatilganlarning 80 foizi Moskvada o'qiganlar ekanligi; raykom va raykom kotiblarining ommaviy iste’folari boshlangani. Bu "xizmat o'rniga mitinglarga jalb qilingan" armiyaning parchalanishining boshlanishiga ishora qildi. Biroq, Drezdenda Chexoslovakiya rahbariyatini qoralashda so'zda emas, balki amalda to'liq birlikka erishish mumkin emas edi. Yig‘ilish ishtirokchilarining ba’zilari, birinchi navbatda, Vengriya rahbari J. Kadar o‘zgacha fikrda edi. Bundan tashqari, 18 aprel kuni Kadar ehtiyotkorlik bilan, lekin Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining bir qator harakatlarini ma'qullashini bildirdi.
Drezden uchrashuvi yakunlari KPSS Markaziy Komitetining 9-10 aprel kunlari Moskvada boʻlib oʻtgan plenumida muhokama qilindi va tasdiqlandi. Nutqlarning asosiy naqorati: "Biz sotsialistik Chexoslovakiyadan voz kechmaymiz" edi.
Drezden uchrashuvidan so‘ng ziddiyatli tomonlar o‘rtasidagi munosabatlarda vaqtinchalik sustlik kuzatildi. TASS hech qanday izohsiz A.Dubchekning Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo‘mitasi yig‘ilishidagi nutqidan parchalarni qayta nashr etdi. General L. Svobodaning mamlakat prezidenti lavozimiga saylanishi umuman ma’qullash bilan qabul qilindi. Shunday qilib, Moskva uchun mutlaqo nomaqbul bo'lgan Smrkovskiyning saylanish ehtimoli yo'q qilindi.
Biroq, "sulh" qisqa umr ko'rdi.
Aprel oyining ikkinchi yarmida Chexiya matbuotida birinchi marta O'IHni o'tgan yillardagi qatag'onlarga aloqador bo'lgan "dog'langanlar"dan tozalash talablari paydo bo'ldi. Talablar jamoatchilikning salmoqli qismi, birinchi navbatda, yoshlar va talabalar o‘rtasida qo‘llab-quvvatlandi. Ushbu kampaniyaga urinish juda katta oqibatlarga olib kelishi mumkin edi. Ba'zi hollarda, Ikkinchi Jahon urushi davrida sovet er osti bilan hamkorlik qilganlar ham "dog'langan" deb hisoblangan.
Tozalash chaqiriqlarini amalga oshirish mamlakatning butun siyosiy tizimini portlatib yuborishi mumkin, bu partiya-davlat elitasining deyarli barcha vakillariga bevosita tahdid solishi mumkin.
1968-yil 26-aprelda Pragada Chexoslovakiya armiyasi uyida boʻlib oʻtgan yozuvchilar Chexoslovakiya Yozuvchilar uyushmasi raisi E.Goldstuker va J.Prochazkaning nutqi shu maʼnoda dalolat boʻldi.
Ular 1948 yil fevralidan keyin Chexoslovakiyaning butun rivojlanish yo'lini keskin tanqid qilib, 1968 yil voqealari natijasida mamlakatda demokratik sotsializmning yangi ijtimoiy tizimini yaratish uchun zarur shart-sharoitlar paydo bo'lganligini ta'kidladilar. Sovet Ittifoqi, Goldstuckerning so'zlariga ko'ra, "diktaturaning klassik mamlakati" edi.
Goldstucker tezislari Prochaska tomonidan ishlab chiqilgan. 1950-yillar boshidagi siyosiy qatag'onlarga mas'ul bo'lganlardan biri bo'lgan general Yankoning yaqinda o'z joniga qasd qilishini sharhlar ekan, yozuvchi u "halol odamdek ish tutgan" deb aytdi va qo'shimcha qildi: "Ammo men butun Bosh shtabni otib tashlashni tavsiya etmayman. ."
Chexoslovakiya rahbariyati tushuntirish uchun Moskvaga taklif qilindi.
4 mayda Moskvaga A. Dubchek, O. Chernik, I. Smrkovskiy va V. Bilyak yetib keldi. Sovet tomonidan L.I. Brejnev, A.N. Kosygin, N.V. Podgorniy, K.F. Katushev va K.V. Rusakov. Suhbat uzoq vaqt - to'qqiz soatdan ko'proq davom etdi va Kremlda yashirin g'azabga sabab bo'ldi.
Brejnev KPSS Markaziy Komiteti Siyosiy byurosining 6 may kuni boʻlib oʻtgan majlisida uchrashuv yakunlarini sharhlar ekan, shunday dedi: “Oʻrtoq Dubchek bilan birinchi suhbatdan keyingi munosabatlarning barcha bosqichlarini eslaganingizda, xususan, mening Pragadagi suhbat va undan keyingi suhbatlarda siz u ataylab bir narsani aytayotgandek, lekin butunlay boshqacha ish qilayotgandek taassurot olasiz, garchi u tebranib, noaniq gapirsa ham. Misol tariqasida, Brejnev Dubchekning kadrlarni saqlab qolish haqidagi va'dalarini keltirdi. Vaholanki, KPSS Markaziy Komiteti Bosh kotibining soʻzlariga koʻra, Kommunistik partiya Markaziy Qoʻmitasining birinchi kotibi barcha kadrlarni yuqoridan pastgacha oʻzgartirdi. Dubchek samarali tarzda "partiyaning boshini kesib tashladi". Brejnev, shuningdek, "Harakatlar dasturi" haqida juda keskin gapirdi: "Menimcha, bu turli frazeologiyalar bilan yashiringan bo'lsa-da, Chexoslovakiyada kapitalizmni tiklash uchun imkoniyatlar ochadigan yomon dastur ekanligiga bir ovozdan ishonamiz. Bu mayda burjua elementining ifodasidir. Smrkovskiy KPSS Markaziy Qo'mitasi rahbariyati bilan uchrashuvda, Brejnevning so'zlariga ko'ra, ko'p gapirmadi. Uning nutqida asosiy narsa avvalgi qatag'onlarni qoralash edi. Chexiya va sovet tomonlari o'rtasida yuzaga kelgan bahs-munozaralar paytida Smrkovskiy uni birinchi marta ko'rgan Brejnevda kuchli odam va butun shaxsiyat taassurotini qoldirdi. Biroq, Brejnevning so‘zlariga ko‘ra, u Smrkovskiy nutqida hech qanday tashvish va xavotir, ijobiy takliflarni ko‘rmadi.
KPSS Markaziy Qo'mitasi Bosh kotibi Chernikning nutqiga past baho berdi - uning so'zlarida chalkash, qo'llab-quvvatlanmaydigan va'dalar mavjud. Eng muhimi, Brejnev Bilyakning pozitsiyasini baholadi. Unda “haqiqatan ham vaziyatdan, voqealar rivojidan tashvishlanish mumkin edi. Misol uchun, u voqealar shunday yo'nalishda rivojlanayotganini aytdiki, bu Chexoslovakiya Kommunistik partiyasiga va barcha nokommunistik partiyalar bosh ko'targan sotsialistik yutuqlarga tahdid soladi.
Brejnevning xulosasi quyidagicha edi: “Bugun biz Harbiy kengashda masalalarni ko‘rib chiqdik, mavjud vaziyat bilan bog‘liq amaliy chora-tadbirlarimizning aniq rejalarini muhokama qildik. Bizning birinchi qadamimiz shunday bo‘ldi: biz ularga marshal Konev va Moskalenko boshchiligidagi 20-25 nafar marshal va generallarimizni G‘alaba kunini nishonlash uchun yuborish taklifi haqida ma’lum qildik... Yana bir qator boshqa chora-tadbirlarni ham muhokama qildik, men ular haqida gapirib beraman. biroz keyinroq.
Kosigin munozaraga yangi, yanada qattiqroq ohang olib keldi. Uning so'zlariga ko'ra, Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi rahbariyati reabilitatsiyaga tayyorgarlik ko'rmoqda, "ular Gottvald va Zapototskiyning qo'lida qon borligiga va Sovet Ittifoqi bilan birga harakat qilganiga ishonib, bu bilan o'ynashni o'ylashmoqda. Bular fonida ular yangi partiya, aslida burjua partiyasi va burjua tartibini tashkil etish haqida o‘ylaydilar. Kosiginning so'zlariga ko'ra, Chexoslovakiya tomoni 500 million rubl miqdorida kredit so'ragan. Oltin tabiatan provokatsiondir: "Ular biz buni rad etishimizni, ular taklif qilgan shartlarda bu qarzni bermasligimizni bilishadi va ular ham bu borada o'ynashni xohlashadi."
Moskva hisoblagan Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining 1968 yil may plenumi siyosiy kuchlarning uyg'unligiga hech qanday o'zgarishlar kiritmadi va islohotchilarning mag'lubiyatini ta'minlamadi.
4 iyun kuni Moskvada diplomatik kanallar orqali Sovet elchisi Bilyak bilan uchrashuvi haqida xabar keldi. Bu safar u HRC rahbariyatidagi vaziyatni batafsil tavsiflab berdi va uning so'zlariga ko'ra, Janubiy Moraviya viloyat qo'mitasining birinchi kotibi Shikni o'z ichiga olgan "Praga markazi" deb ataladigan joyga alohida e'tibor qaratdi. HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel va ichki ishlar vaziri J. Pavel. Ularga Markaziy Komitetning tashkiliy-siyosiy bo‘limi mudiri F.Kolar, ma’muriy va davlat organlari bo‘limi mudiri V.Prxlik qo‘shildi. Bu odamlar, Bilyakning ta'kidlashicha, Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasi binosida, Tsisarj idorasida yig'ilishlar o'tkazadi. Praga markazi Praga tumanlarida faoliyat yuritib, Dubchekni obro‘sizlantirishga harakat qilmoqda. Bilyak, shuningdek, Dubchekda "operativ kuch" sifatida 10 minggacha eng fidoyi askar va zobitlar borligini, agar kerak bo'lsa, darhol ogohlantirilishini ta'kidladi.
KPSS va KPK o'rtasidagi munosabatlar bu orada yomonlashishda davom etdi va asta-sekin tanqidiy nuqtaga yetdi. Vaziyatni 1948 yildagi Sovet-Yugoslaviya yorilishi bilan solishtirish mumkin bo'ldi. Biroq, Moskva hali ham keyingi ko'p tomonlama muzokaralar vaziyatni to'g'irlashiga umid qilmoqda.
Ammo keyingi voqealarda L.I. Brejnev va A.Dubchek o‘rtasidagi telefon suhbatida chexlar Varshavada oltita kommunistik partiya vakillarining qo‘shma majlisini o‘tkazishdan bosh tortayotgani ma’lum bo‘ldi. Bu ochiq-oydin demarsh edi.
Brejnev Dubchekga ayblovlar bilan hujum qilib, uchrashishdan bosh tortish KPSS va Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi o'rtasidagi munosabatlarda yangi qarama-qarshilik bosqichini ochadi, dedi. Dubchek o'zini oqladi va matbuot ba'zi xatolarga yo'l qo'yganini tan oldi, xususan, Sovet Ittifoqiga qarshi hujumlar.
Pragada Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasi Prezidiumiga yuborilgan "Beshlik maktubi" Varshavadagi Chexoslovakiya rahbarlariga taklifnomani o'z ichiga olgan "Beshlik maktubi" hali ham Chexoslovakiyada ichki ishlarga yo'l qo'yib bo'lmaydigan aralashish sifatida qaraldi.
Varshava konferentsiyasida (Chexoslovakiya delegatsiyasi yo'qligida) Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasiga xabar loyihasi ishlab chiqildi. Hujjatda aytilishicha, "Chexoslovakiyada aksil-inqilobiy hujumni hisobga olgan holda, qardosh partiyalar Chexoslovakiya rahbariyatidan Chexoslovakiyada sotsializmni himoya qilish xususiy emasligini hisobga olib, dushman hujumini qaytarish uchun zudlik bilan faol choralar ko'rishni talab qiladi. faqat shu mamlakatning ishi, balki butun sotsialistik jamiyatning muqaddas burchidir.
Pragadan kelgan xabarlar tobora kuchayib boravermasdi. Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasi rahbarlaridan biri Sovet elchixonasi va sovet diplomatlari yashaydigan villalar kuzatilganligini, ularning barcha uchrashuvlari nazorat qilinganligini ma'lum qildi.
Iyul oyining o'rtalarida L.I. Brejnev Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Komiteti Prezidiumi a’zoligiga nomzod A. Kapekdan. Unda shunday deyilgan edi: “Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Komitetida Smrkovskiy, Kriegel, Shpachek, Shimon, Tsisarj, Slavik timsolida partiya rahbariyatining bir guruhi barcha ommaviy axborot vositalarini o'zlashtirgan va antisovet va urush olib bormoqda. antisotsialistik ish”. Maktub oxirida A.Kapek to‘g‘ridan-to‘g‘ri shunday deb chaqiradi: “O‘rtoq Brejnev, sizga murojaat va iltimos bilan partiyamizga va butun xalqimizga o‘ta jiddiy xavf tug‘dirayotgan kuchlarga qarshi kurashishda birodarlarcha yordam ko‘rsatishingizni so‘rayman. Chexoslovakiya Sotsialistik Respublikasida sotsializm taqdiri.
Xat Siyosiy byuro majlisida o‘qib eshittirildi, biroq u muhim harbiy-siyosiy qaror qabul qilish uchun yetarli emas, deb topildi. Bir necha kundan so'ng, Brejnev xuddi shu kanallar orqali Chexoslovakiyaning besh nafar rahbari tomonidan imzolangan yana bir maktub oldi. Maktubda Chexoslovakiyada "aksil-inqilobiy to'ntarish" ehtimolining paydo bo'lishi haqida so'z yuritilgan va Chexoslovakiya voqealariga aralashishga chaqirilgan. "Bunday og'ir vaziyatda biz sizlarga, Sovet kommunistlariga, KPSS va SSSRning etakchi vakillariga murojaat qilib, bizni samarali qo'llab-quvvatlash va sizda mavjud bo'lgan barcha vositalar bilan yordam berishingizni iltimos qilamiz. Faqat sizning yordamingiz bilan Chexoslovakiyani aksilinqilob tahdididan chiqarish mumkin. Biz bilamizki, KPSS va SSSR uchun Chexoslovakiyada sotsializmni himoya qilishdagi so'nggi qadam oson bo'lmaydi.
Mamlakatimizdagi vaziyatning rivojlanishining murakkabligi va xavfliligi tufayli sizdan ushbu bayonotimizning maksimal darajada maxfiyligini so'raymiz, shuning uchun biz uni bevosita rus tilida sizga yuboramiz.
19 iyul kuni KPSS Markaziy Komiteti Siyosiy byurosining navbatdagi majlisida L.I. Brejnev Chexoslovakiya bilan munosabatlarda yangi bosqich boshlanganini e'lon qildi. Vaqt, uning fikricha, “bizning foydamizga, bizga qarshi ishlamaydi. Hozir Pragada ular Chaushesku va Titoning kelishini kutishmoqda, Dunayning qandaydir fitnasi, Dunay uchrashuvi haqida gap ketmoqda. Brejnevning taʼkidlashicha, KKP Yevropa kommunistik harakatida qoʻllab-quvvatlangan va Italiya va Fransiya kommunistik partiyalari KKP Markaziy Qoʻmitasining harakatlari maʼqullanishi mumkin boʻlgan Yevropa majlisini oʻtkazishga chaqirgan. Bundan shunday xulosa kelib chiqdi: “Nafaqat yangi lahza, balki bizning harakatlarimizga yangi talablar ham paydo bo'ldi. Bitta savol tug'iladi: biz siyosiy ta'sir arsenalidan tortib hamma narsani tugatdikmi, haddan tashqari choralar ko'rishdan oldin hamma narsani qildikmi? Biz plenumda o‘zimizga bog‘liq holda barcha siyosiy ta’sir choralarini ko‘ramiz, deb e’lon qildik. Agar bu tegishli samara bermasa, shundan keyingina ekstremal choralar ko'ramiz”.
Brejnev ushbu ehtiyotkor va vazmin bayonoti bilan hozirgi bosqichda ham Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasiga siyosiy bosim tarafdori bo'lib qolayotganini aniq ko'rsatdi. Kosigin ikki tomonlama uchrashuv siyosiy bosim o'tkazishning samarali shakliga aylanishi mumkin, deb hisoblagan uning fikriga qo'shildi.
Biroq, bu pozitsiya Siyosiy byuro a'zolarining aksariyati tomonidan qo'llab-quvvatlanmadi. Tanqid obyekti, albatta, Brejnev emas, Kosigin edi. Andropov, Ustinov, Mazurov, Kapitonov - barchasi qattiq choralar ko'rish vaqti kelganiga ishonishdi. Oxir-oqibat, Siyosiy byuro murosa qaroriga keldi: Chexoslovakiya rahbarlari bilan uchrashuvni ta'sirning so'nggi siyosiy chorasi sifatida ko'rib chiqish.
Pragaga bosim siyosatiga xalqaro jamoatchilik fikrining Chexoslovakiyada bo'layotgan voqealarga nisbatan neytral munosabati katta yordam berdi.
22 iyul kuni AQSh Davlat kotibi D.Rask bilan uchrashuv amerikaliklar mojaroga aralashishni istamasligini ko‘rsatdi. Rask shunday dedi: “AQSh hukumati Chexoslovakiyadagi voqealar munosabati bilan o'z mulohazalarida juda vazmin bo'lishga moyil. Biz, albatta, bu voqealarga qandaydir tarzda aralashishni yoki ishtirok etishni xohlamaymiz. Bu Moskva uchun signal edi. SSSR siyosiy rahbariyatiga “ekstremal chora-tadbirlar”ni amalga oshirish AQShning faol muxolifatiga olib kelmasligi ayon bo‘ldi.
Siyosiy byuroning 19 va 22 iyuldagi qarorlariga ko'ra, bu "o'ta chora-tadbirlar"ni shoshilinch amaliy o'rganish boshlandi. 20 iyulda Deklaratsiyaning birinchi va 26 iyulda ikkinchi varianti Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Komiteti Siyosiy byurosi va Chexoslovakiya Inqilobiy hukumati nomidan ichki va tashqi siyosat, shuningdek "Chexoslovakiya fuqarolariga, Chexoslovakiya armiyasiga murojaat". Ushbu hujjatlar SSSR va Varshava shartnomasiga a'zo boshqa davlatlar qo'shinlari Chexoslovakiyaga kirgandan keyin ommaga e'lon qilinishi kerak edi. 26-27 iyul kunlari KPSS Markaziy Qo‘mitasi Siyosiy byurosining yig‘ilishida barcha zarur hujjatlar, jumladan, “Sovet xalqiga” bayonoti to‘liq ishlab chiqildi. Qaror qabul qilish vaqti muqarrar ravishda yaqinlashib qoldi.
1968 yil 29 iyul - 1 avgustda so'nggi Sovet-Chexoslovakiya muzokaralari KPSS Markaziy Qo'mitasi Siyosiy byurosi va Chexoslovakiya Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasi Prezidiumining deyarli butun tarkibi ishtirokida bo'lib o'tdi. Ular Cierna nad Tisou shahrida bo'lib o'tdi. Muzokaralarda eng muhim sovet idoralari rahbarlarining yo'qligi: Mudofaa vaziri A.A. Grechko, tashqi ishlar vaziri A.A. Gromyko va KGB raisi Yu.V. Andropov - ishtirokchilarning muhokamani sof partiya ishi sifatida ko'rsatish istagini aniq ko'rsatdi.
Biroq uchrashuvni so'zning aniq ma'nosida muzokaralar deb atash qiyin. Moskvada bu ommaviy bosimning bir shakli sifatida o'ylab topilgan; garov nihoyat Pragani yon berishga va o'z pozitsiyasini o'zgartirishga majbur qilish uchun qilingan.
Muzokaralar arafasida Siyosiy byuroga deyarli bir vaqtda N. Chaushesku, I. Tito va 18 ta Yevropa kommunistik partiyalaridan Chexoslovakiya rahbariyatiga ortiqcha bosim oʻtkazmaslik haqidagi iltimos (pardali ogohlantirish) boʻlgan xabarlar kelib tushdi. Delegatsiyalar yurish tarzida - chegara chizig'i yaqinidagi tamaki plantatsiyalari o'rtasida ikkita poezdda joylashdi, bu sodir bo'layotgan voqealarning dolzarbligini ko'rsatishi va Praga rahbarlariga psixologik bosim o'tkazishi kerak edi.
Muzokaralar Brejnevning to'rt soatlik nutqi bilan boshlandi, unda u Chexoslovakiya matbuotidan olingan iqtiboslarni G'arb imperializmiga pand-nasihat qilish va "aksil-inqilobdan o'tishga" urinishda ayblash bilan aralashtirdi. Maqsad o'zaro tushunishga erishish bo'lsa, bu spektaklni muvaffaqiyatli deb bo'lmaydi.
Bu boshidanoq qarama-qarshi tomonning noroziligini uyg'otdi. Tadbir xavf ostida edi.
Kreml rahbarlari chexlar va slovaklarning mentalitetini hisobga olmadilar. Ular tantanali bosim bilan Praga rahbariyatida birdamlik tuyg'usini jonlantirishini kutishmagan. Bunday vaziyatda hatto Bilyak va Indra ham o'z tarafdorlari bilan umumiy lagerga qo'shilishni oqilona deb hisoblashdi.
Muzokaralar davomida P.E. o'zini eng tajovuzkor tutdi. Shitirlash. U Slovakiyadagi ukrain milliy ozchiligining maqomi va mavqei masalasini ko‘tardi. Chexoslovakiya rahbariyatida kimning "to'g'ri" ekanligini aniqlash bilan shug'ullangan Shelest Kriegelni haqorat qilib, uni "Galisiyalik yahudiy" deb atadi. Hujum vaziyatni chegaraga olib chiqdi. Kosigin Chexoslovakiya delegatsiyasining poyezdiga borishga va "haddan tashqari uzoqqa ketgan" Shelest uchun kechirim so'rashga majbur bo'ldi.
Tanaffusdan so‘ng tomonlar o‘zaro fikr almashishni guruhlarga bo‘lib davom ettirishga kelishib oldilar.
Oxir-oqibat, Chexoslovakiya rahbariyati matbuotni jilovlash majburiyatini oldi, sotsializmga sodiqligini va o'z mamlakatining Varshava Shartnomasi Tashkiloti bo'yicha majburiyatlariga sodiqligini yana bir bor tasdiqladi. Biroq Dubchek boshchiligidagi Praga rahbariyatidan Bratislavadagi ko‘p tomonlama forumda yana bir bor o‘z pozitsiyasini bildirish so‘ralgan. HRC delegatsiyasi hayratini yashirmadi: nega yana uchrashish kerak? Ammo u uchrashuv Chexoslovakiya hududida bo'lib o'tishi va ichki ishlarga aralashmaslik sharti bilan rozi bo'lishga majbur bo'ldi.
Aslida uchrashuv har ikki tomonda ham chuqur salbiy taassurot qoldirdi.
V.A. Aleksandrovning fikricha, Chexoslovakiyaning ikki yetakchisi, Milliy assambleya raisi I. Smrkovskiy va Milliy front rahbari F. Kriegel doimiy ravishda “ishonchsizlikni kuchaytirish manbalari” bo‘lib, ochiq muloqotda, “birinchi navbatda – o‘z ambitsiyalari tufayli. , o'zini asosiy tribuna, ikkinchisi - hayratlanarli siyosiy infantilizmning kuchiga da'vo qiladi. Dubchek yoki Chernik SSSRga nisbatan qandaydir do'stona iborani aytishi bilanoq, ikkalasi ham o'z davrasida aytilganlarni rad etishga shoshilishdi: ular ishonmanglar, deyishadi, aslida "Sasha" boshqacha o'yladi. Boshqa hollarda, bunday kelishmovchilik hech narsani anglatmagan bo'lar edi, lekin bu "birodarlik" deb nomlangan munosabatlar haqida edi va bu erda ishonch yoki uning yo'qligi hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'ldi.
O'z navbatida, Cierna nad Tisoudan qaytgach, F.Krigel shunday dedi: “Ciernadan keyin men uxlay olmayman. Men Marks yoki Leninning birorta kitobini umrlarida o‘qimagan bu odamlarning nihoyatda past darajasini aniqladim. Dunyo taqdiri ularga bog‘liq deb o‘ylasam, uxlay olmayman”.
Muzokaralardan so'ng Bosh vazir O. Chernik partiyaning yuqori rahbariyatining Pragada qolgan yagona a'zosi C. Cisarjga qo'ng'iroq qildi va uni "qattiq blok" rahbarlarining yangi yig'ilishi oldidan darhol matbuotda ko'rinmaslikka urinib ko'rdi. Moskvani g'azablantirishi mumkin bo'lgan nashrlar.
Biroq, Chexoslovakiya matbuoti allaqachon partiya nazorati ostida edi. "Adabiy ro'yxatlar" ommaviy nashri sonidan biri V. Ulbrixtning karikaturasi bilan chiqdi. Erishilgan kelishuvlarga rioya qilinmadi.
Bratislava uchrashuvi oxirgi, tobora ko'proq xayoliy umid bo'lib qoldi. Bratislavadagi uchrashuvda ko'plab qo'l siqish, o'pish va gullar bo'ldi. Bu eski do'stlarning uchrashuvini eslatdi, kelishmovchiliklar va tortishuvlarga duchor bo'lmagan, xayrlashgandan keyin bir-birlarini ko'rish imkoniyatidan xursand edi. Delegatsiyalar to'liq tarkibda katta zalga o'tirishdi. Qizg'in munozara davom etdi, bu abadiy davom etishi bilan tahdid qildi.
Brejnev ko'p o'tmay jamoaviy muhokamani to'xtatdi. U faqat birinchi kotiblar qolishni taklif qildi va qo'shimcha qildi: "Mana, Kosygin ham men bilan bo'ladi". Partiya yetakchilari alohida xonaga qamalib, Syernadan Bratislavaga ketayotib, sovet ishchi guruhi tomonidan salon mashinasida tayyorlangan qo‘shma bayonot loyihasi matnini o‘qiy boshladilar. Rahbariyat tarkibiga kirmagan yordamchi va shaxslarning hech biri bu ishga qabul qilinmadi. Loyihaga tuzatishlar to'g'ridan-to'g'ri Brejnev tomonidan kiritilgan, u matn varag'ini o'z yordamchisi G.E.ga varaqlab bergan. Tsukanov - muzokaralar xonasiga kirish huquqini olgan yagona shaxs.
Qo'shni zalda hamma kutib turardi - quyi mansabdor rahbarlar, ekspertlar, hamrohlar.
Bratislavada qabul qilingan olti qardosh kommunistik partiyaning bayonotida Chexoslovakiyadagi aksilinqilob hujumi haqida hech qanday bayonot yo'q edi. Eng umumiy ma'noda, o'tmishdagi sotsialistik yutuqlar haqida gapirildi; 1957 yildagi kommunistik va ishchi partiyalarining Moskva konferensiyasi hujjatlariga muvofiq sotsialistik qurilishning umumiy qonuniyatlariga rioya qilish, shu jumladan partiyaning yetakchi roli, demokratik markazlashuv prinsipi, burjua mafkurasiga qarshi murosasiz kurash to‘g‘risida; CMEA va Varshava shartnomasi doirasidagi yaqin aloqalar haqida; qardoshlarcha o'zaro yordam va hamjihatlik haqida.
Ammo gazeta tahririyatlarida bir qarashda formulali gaplardek tuyulgan iboralarda zararsiz ma'no yashiringan edi.
Bratislava bayonotining asosiy nuqtasi barcha sotsialistik mamlakatlarning umumiy xalqaro burchi sifatida sotsializm yutuqlarini himoya qilish to'g'risidagi qoida edi. Bu juda noaniq tezis bo'lib, turli talqinlarga yo'l qo'ydi. Boshqa narsalar qatorida, agar kerak bo'lsa, huquqbuzar mamlakatga qarshi jamoaviy (shu jumladan harbiy) choralarni qo'llashni o'z zimmasiga oldi. Uchrashuvni tark etgan har bir tomon o'zini g'olib deb hisobladi. Dubchek Bratislavadagi uchrashuv natijalarini "Chexoslovakiyaning sotsializm yo'lining qonuniylashtirilishi" deb baholadi.
Lekin u noto'g'ri edi. Sotsializmni himoya qilishni butun sotsialistik hamjamiyatning ishi sifatida tan olib, "qardosh" partiyalarning suveren mamlakatning ichki muammolarini muhokama qilish va vaqti-vaqti bilan aralashish huquqini tan olgan Dubchek shu bilan davlatlararo munosabatlarni partiyalararo munosabatlar bilan almashtirish imkoniyatini berdi. birlar.
Uchrashuvni kuzatgan g‘arb jurnalistlari Brejnevning xulq-atvorida tushunarsiz qo‘rqoqlik va Ulbrixt va Gomulkaning g‘azabli nigohini qayd etdilar.
Bratislavadagi uchrashuvdan so'ng darhol Brejnev biroz ishontirib, ta'tilga chiqdi. Uning o'rniga KPSS Markaziy Qo'mitasida A.P. Bosh kotib joylashgan Qrimga Chexoslovakiyadagi vaziyat haqida umumiy ma'lumot va baholarni etkazish topshirilgan Kirilenko.
Aslida, Qrimga Moskvadan kelgan ma'lumotlar Brejnev uchun ikkinchi darajali ahamiyatga ega edi. U to'liq ishongan asosiy ma'lumot kanali Yalta-Praga telefon kabeli, Sovet elchixonasi bilan kuniga bir necha marta doimiy ravishda davom etadigan suhbatlar edi. Chexoslovakiya rahbariyatidagi "sog'lom kuchlar" vakillari ushbu kanal orqali Brejnev bilan bog'lanishdi. Ularning jonli nutqi, aftidan, elchi Chervonenkoning hisobotlaridagi tegishli yozma taqdimotdan ko'ra ishonchliroq edi.
Suhbatlarning asosiy leytmotivi bitta edi: Dubchek jamoasi Bratislava uchrashuvi natijalarini boshqa kommunistik partiyalar rahbarlariga qaraganda butunlay boshqacha talqin qiladi.
Bratislava uchrashuvidan ko'p o'tmay, Brejnev Praga okruglaridagi partiya faollarining yig'ilishlari haqida shifrlangan xabarlarni oldi, ularda F.Krigel va I.Smrkovskiylar qanday qilib "ruslarni aldagani" haqidagi taassurotlari bilan o'rtoqlashdi va "hamma buni o'zi qiladi", deb ta'kidladi. yo'l."
Brejnev nihoyat Chexoslovakiya islohotchilari bilan keyingi muzokaralar befoyda ekanligiga, yaqin kelajakda ular muqarrar ravishda ikkinchi, yanada radikal to'lqin tomonidan olib tashlanishiga ishonch hosil qildi, bu esa Chexoslovakiyada burjua tartibini tiklashga olib keladi.
Chexoslovakiya islohotchilari safidagi nomutanosiblik va ambitsiyalarning to'qnashuvi Moskvaga Dubchekning o'rniga faol izlash imkonini berdi - yo oldingi lavozimlarda bo'lmagan E. Erbanga birinchi kotib lavozimini taklif qildi, yoki u ehtiyotkorlik bilan rad etdi. lyukka qoʻgʻirchoq “ishchilar va dehqonlar hukumati”ni yaratishni rejalashtirmoqda. Mlynarjning so'zlariga ko'ra, Kremlning 100% ishonchli nomzodni izlashiga "Rossiyaning yolg'iz kimgadir pul tikish an'anasi, mutlaq ishonch bilan investitsiya qilish", turli siyosiy kuchlarni hisobga olmaslik va bundan tashqari, ular bilan hamkorlik qilish imkoni yo'qligi ta'sir ko'rsatdi. yoki bir partiyaning jim guruhlari.
9 avgust kuni Dubchek bilan telefon orqali suhbatda Brejnev Chexoslovakiya tomoni avvalgi kelishuvlarni bajarishdan amalda voz kechgani haqida o'z da'volarini bildirdi.
“Kishida shunday taassurot paydo bo'ladi, - dedi Brejnev, - uchrashuvlardan hech qanday xulosa chiqarilmagan. Cierne nad Tisouda olgan majburiyatlarimiz bajarilmayapti”. Shundan so‘ng u ommaviy axborot vositalarini o‘z qo‘liga olish, sotsial-demokratik partiya va klublar faoliyatini to‘xtatish choralari haqida gapirdi.
13 avgust kuni Dubchek bilan yangi telefon suhbati bo'lib o'tdi. Brejnev Chexoslovakiya matbuotida sovetlarga qarshi hujumlar uchun tushuntirishni talab qildi. Brejnev yana ikkita muammoni ko'tardi: Ichki ishlar vazirligi va partiya rahbariyatidagi va'da qilingan o'zgarishlar. Brejnev tomonidan ko'plab o'zaro tanbehlar bilan kechgan ushbu og'ir hissiy suhbatda yolg'onchilik va majburiyatlarni rad etishda ayblovlar qo'yildi. O'z navbatida, Dubchek doimiy ravishda o'zgargan holatlarga, Prezidiumda qo'yilgan muammolarni hal qilishning iloji yo'qligiga ishora qildi. Biroq, Dubchek "o'zgargan sharoit" deganda nimani nazarda tutgani hali ham noma'lum. Ko'rinishidan, vaziyatni nazorat qilish haqiqatan ham uning unchalik qattiq bo'lmagan qo'llaridan chiqib ketdi.
13 avgust kuni Brejnevning Dubchek bilan suhbatidan keyin Moskvada chiqarilgan xulosalar hal qiluvchi ahamiyatga ega bo‘ldi. Chexoslovakiyaga harbiy bostirib kirish zarurligiga hech kim shubha qilmagan yoki shubha qilishga jur'at etmagan.
16 avgust kuni KPSS Markaziy Komiteti Siyosiy byurosi Brejnevning Dubchekka yoʻllagan murojaati matnini maʼqulladi. Unda Chexoslovakiya rahbariyati tomonidan buzilgan majburiyatlar ikki varaqda nuqtama-band sanab o'tilgan.
Ertasi kuni, 17 avgust kuni Markaziy Qo'mita Siyosiy byurosining majlisini Brejnevning o'zi boshqardi. Bu uchrashuvdan boshlab bosqinga tayyorgarlikning yakuniy bosqichi boshlandi. 18 avgust kuni qo'shinlari Chexoslovakiyada harbiy amaliyotda qatnashgan Varshava shartnomasiga a'zo davlatlar rahbarlarining uchrashuvini chaqirish to'g'risida qaror qabul qilindi.
www.psi.webzone.ru dan materiallardan foydalanganda
Ushbu lug'at sayt foydalanuvchilari uchun maxsus yaratilgan bo'lib, siz har qanday psixologik atamani bir joydan topishingiz mumkin. Agar siz biron bir ta'rifni topmagan bo'lsangiz yoki aksincha, siz buni bilasiz, lekin bizda yo'q bo'lsa, bizga yozing va biz uni "Psixotest" psixologik portalining lug'atiga qo'shamiz.
jamoaviy fikr
KOLLEKTİV FIKR - jamoa a'zolarining ularning manfaatlari va ehtiyojlariga daxldor bo'lgan muayyan masalalar, hodisalar, hodisalar, faktlarga munosabatini ifodalovchi jamlangan baholar, istaklar, talablar. idrok etilayotgan voqea taassurotini nafaqat shaxsan boshdan kechiradi, balki bu taassurotni boshqalar bilan baham ko'radi, o'z nuqtai nazarini boshqalarning qarashlari bilan taqqoslaydi. Shaxsiy fikrlarning o'zaro ta'siri va sintezining murakkab jarayoni mavjud bo'lib, buning natijasida ba'zi hukmlar yo'q qilinadi, boshqalari boyitiladi, tozalanadi. Kollektiv fikr shunday shakllanadi, hamma tomonidan bo'lmasa, ko'pchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Bu fikr birligi odamlarni yaqinlashtiradi, ularning harakatlari va birligi uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi. Kollektiv hech qanday sababga ko'ra paydo bo'lmaydi, faqat ularning manfaatlariga chambarchas bog'liq bo'lgan voqealar va faktlar uchun paydo bo'ladi. Qaysi voqea, fakt va hokazolar, umumiy fikr bor degan savolga javob jamoaning axloqiy fazilatlaridan, tarbiyaviy imkoniyatlaridan dalolat beradi. Masalan, umuman jamoadagi axloqiy muhit, alohida talabalarning xatti-harakati, ularning faoliyati natijalari ko'p jihatdan talabalarning o'quv guruhida kim obro'li ekanligiga, kursga, uning vakolati nimaga asoslanganiga bog'liq.
Tasodifiy teglar ro'yxati:
,
Ekspressiv harakatlar - Ekspressiv harakatlar - shaxsning hissiy kechinmalari va niyatlarining mimika (mimika, tabassum, ko'z harakati), pantomima (tana harakatlari, turish, imo-ishoralar), nutq intonatsiyasi orqali namoyon bo'lishi. Insonning ekspressiv harakatlarining biologik asosi yuqori hayvonlarning reaktsiyalari (g'azab, qo'rquv, ota-ona instinktlari) bo'lib, ular adaptiv xatti-harakatlar va ichki organlar, qon tomirlari, endokrin bezlar faoliyatidagi o'zgarishlar bilan birga keladi. Shu bilan birga, insonning ekspressiv harakatlari ijtimoiy munosabatlarda hissiyotlar, baholar, istaklar soyalarini etkazish uchun o'ziga xos "til" sifatida muhim roli tufayli muhim evolyutsion yo'lni bosib o'tdi (soyaning farqlanishi, tipik ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liqligi). holatlar). Turli holatlar va niyatlarni (norozilik, ma'qullash, maqtov, g'azab, nafrat, iltimoslar, ibodatlar ifodasi) etkazish uchun ifodalangan harakatlarning marosim shakllari yaratilgan. Ontogenetik rivojlanishda ekspressiv harakatlar dastlab hissiy kechinmalar bilan birga bo'ladigan beixtiyor harakatlar (yig'lash, ko'z yoshlar, tabassumlar) sifatida shakllanadi. Voyaga etganida, ota-onalar muayyan ekspressiv harakatlarning joiz yoki yo'qligini ko'rsata boshlaganlarida, ularning ongli nazorati paydo bo'lib, ularning o'zgarishiga olib keladi (yashirin qo'rquv, aybdor tabassum).
,
Guruhlash - guruhlash mantiqiy tuzilmadir. Psixologiyada kontseptsiya 1937 yilda J. Piaget tomonidan o'zining tezkor razvedka konsepsiyasining asosiy tushunchalaridan biri sifatida kiritilgan. Ushbu tuzilma mantiqiy va psixologik tuzilmalar o'rtasidagi bog'liqlik sifatida qaraladi. Formal-mantiqiy ma'noda guruhlash yopiq, qaytariladigan tizim bo'lib, unda barcha operatsiyalar beshta rasmiy mezonga bo'ysunadi: 1. Kombinatsiya: A + B = C; 2. Qaytaruvchanlik: C - B = A; 3. Assotsiativlik: (A + B) + C = A + (B + C); 4. Umumiy identifikatsiya operatsiyasi: A - A = 0; 5. Tavtologiya yoki maxsus o'ziga xoslik: A + A = A. Guruhlash shakllari sinflarni oddiy va multiplikativ kiritish, oddiy va multiplikativ qatorlash, simmetriya kabi mantiqiy operatsiyalardir. Psixologik jihatdan guruhlash "fikr muvozanati" holatidir. Piagetning fikriga ko'ra, intellektual rivojlanishning butun jarayoni guruhlash ketma-ketligi bilan tavsiflanadi, ularning har birini bajarish imkoniyati avvalgisining rivojlanishi bilan belgilanadi. Ammo haqiqiy intellektual rivojlanish darhol boshlanmaydi, balki prepertseptiv va pertseptiv darajalardan o'tgandan so'ng, ob'ektlarni idrokdan ozod qilish va ular bilan o'z harakatini o'z ichiga olgan izchil desentratsiya natijasida boshlanadi. Haqiqiy guruhlash imkoniyati faqat aniq operatsiyalar darajasida paydo bo'ladi. J. Piaget sinflar va munosabatlar mantig'ining sakkizta elementar guruhini ajratib ko'rsatdi, ularning shakllanishi bolaning ushbu darajaga yetishi uchun zarur: tasniflar, ketma-ketlik, almashtirish, simmetriya o'rnatish, to'rttaga mos keladigan giyohvandlik tartibining guruhlarini ifodalovchi. multiplikativ tartibdagi guruhlar, bunda biz bir vaqtning o'zida bir nechta tizimlar sinflari yoki munosabatlari haqida gapiramiz. Rasmiy operatsiyalar darajasida bola o'n olti turdagi guruhlashni amalga oshirishi mumkin, ularning mazmunidan qat'i nazar, lekin butunlay kombinatsion xususiyatga ega emas. Kombinatoriya tizimiga asoslanib, taklif operatsiyalari tizimini tashkil etuvchi yuqori tartibli guruhlar amalga oshiriladi.
,
Ikonik xotira — Ikonik xotira (yunoncha eikon — tasvir) — kuzatuvchiga juda qisqa vaqt davomida (100 ms. gacha) vizual tarzda taqdim etiladigan axborotning katta sigʻimga ega boʻlgan sensorli nusxasi; vaqt o'tishi bilan tezda yo'qoladi (taxminan 0,25 s.); sensorli kod bilan ishlaydi; ongli ravishda boshqarilmaydi; qo'zg'atuvchining jismoniy xususiyatlariga bog'liq. Ma'lumotni qisqa muddatli xotiraga tarjima qilishni ta'minlaydi.
Harbiy jamoaning jamoatchilik fikri dinamikasidagi birlik va kelishuv darajasiga qarab, uning uchta asosiy bosqichi ajratiladi: tarqoq, qutblangan va yagona jamoaviy fikr.
Tarqoq fikr - bu qarashlar va hukmlardagi nomutanosiblik. Jangchilar ziddiyatli, mos kelmaydigan pozitsiyalarga ega; ularning ba'zilari o'z nuqtai nazarini aniqlashda qiynaladi, o'rtoqlarining hukmlarini ob'ektiv baholay olmaydi va ongli ravishda biron bir pozitsiyaga amal qiladi.
Agar etakchi nuqtai nazarlar allaqachon aniqlangan bo'lsa, qutblangan fikr yuzaga keladi, buning natijasida xodimlar ikki yoki uch guruhga bo'lingan, ularning har biri o'z pozitsiyasiga ega va uni himoya qiladi. Bu davlat salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin, ziddiyat.
Yagona jamoaviy fikr maksimal kelishuv va barcha pozitsiyalar tomonidan bitta, umumiy, ongli va samimiy baham ko'rilganligi bilan tavsiflanadi.
Kollektiv fikrni shakllantirish jarayoni askarlar o'rtasidagi muloqotning turli shakllarida kuzatilishi mumkin: uchrashuv paytida, dam olish paytida o'rtoqlik suhbatida, filmlar, kitoblar va bosma materiallarni muhokama qilishda. Muloqotning ushbu shakllarida ishtirok etib, shaxsiy tarkibni qiziqtiradigan masalalar bo'yicha pozitsiyalar va qarashlar bo'yicha kelishuvga erishilganligini, kelishmovchiliklarni qanday bartaraf etishni kuzatgan holda, komandirlar jamoaning muhim axloqiy va psixologik xususiyatlari to'g'risida xulosalar chiqaradilar.
Kollektiv bilan o'zaro munosabatda shaxs ijtimoiy muhitda o'zini o'zi tartibga soluvchi tizim sifatida namoyon bo'ladi. Shu nuqtai nazardan, jamoaviy fikrni teskari aloqa kanali, shaxs uchun yaqin atrof-muhit haqidagi ijtimoiy-psixologik ma'lumotlarning eng muhim manbai sifatida qarash mumkin. Bu odamga uning xatti-harakatlari va harakatlariga boshqa odamlarning munosabati haqida ma'lumot beradi va shu bilan adekvat qarorlar qabul qilinishiga yordam beradi. Bundan tashqari, guruhning o'zi shaxsga nisbatan ma'lum ijtimoiy sanktsiyalarni amalga oshiradi. U doimiy ravishda har bir a'zosining xatti-harakatlarini ushbu guruhda mavjud bo'lgan me'yorlar tizimi bilan taqqoslaydi va natijalar jamoada ushbu shaxsga bo'lgan munosabatning xususiyatlarida ifodalanadi, ular ma'qullash va maqtash yoki aksincha, qoralashni aks ettirishi mumkin. .
Shuni ta'kidlash kerakki, jamoaviy fikr nafaqat ko'p qirrali, balki juda dinamik hodisadir. Jamoatchilik fikrining shakllanishi va rivojlanishi dinamikasida bir qator darajalar ajralib turadi.
Harbiy jamoada mavjud bo‘lgan ijobiy an’analar, kayfiyatlar to‘g‘ri jamoatchilik fikrini shakllantirishga xizmat qilmoqda.
Kollektiv fikrning hayot va ishdagi ahamiyati haqida ko'proq ma'lumot:
- Sog'lom turmush tarzi biologik va ijtimoiy muammo sifatida. Sog'lom turmush tarzining tuzilishi va ahamiyati
jamoaviy fikr ko'pchilik xodimlarning individual mulohazalari majmuini ifodalaydi. U harbiy xizmatchilarning pozitsiyasi, qarashlari, e'tiqodlari, qadriyat yo'nalishlarini ifodalaydi.
Fikr Harbiy jamoa mafkura va axloqning hal qiluvchi ta'sirida, harbiy qasamyod talablari va nizomlar, komandirlar (boshliqlar) buyruqlari va buyruqlari, yig'ilishlar qarorlari, an'analar va urf-odatlarning hal qiluvchi ta'siri ostida shakllanadi va rivojlanadi.
Ma'lumki, ko'pchilikning fikri, irodasi va his-tuyg'ularini ifoda etuvchi jamoaviy fikr insonni intilishlariga sabab bo'ladi. o'z-o'zini takomillashtirish. Kuch va tajriba, hurmat va ishonch hosil qiladi vakolatli va qo'mondonning, tarbiyachining zobitining har bir so'zi ta'sirli va haqiqatdan ajralish, bekorchi gaplar, noaniqlik sabab bo'ladi. ishonchsizlik komandirga.
Kollektiv fikr barqarorligining hal qiluvchi sharti quyidagilar:
Qo'mondonga va uning quroliga ishonish;
Mafkuraviy e'tiqod va vatanparvarlik tuyg'usi;
Inson bilan yaqin ma’naviy aloqada bo‘lish, uning fikr va manfaatlarini tushuna olish o‘zaro hurmat, fikr birligi va jamoada sog‘lom ma’naviy-ruhiy muhitni saqlashning ishonchli kafolati hisoblanadi.
Kollektiv fikr ijtimoiy-psixologik jarayon sifatida mavjud rivojlanishning uchta shartli bosqichi.
Birinchisida Bosqichda jangchilar harakat yoki hodisani idrok etadilar, boshdan kechiradilar va baholaydilar, ularning har biri o'z sub'ektiv bahosiga va individual fikr-mulohazalariga ega. Birinchi bosqichda asosiy narsa etuk bo'lmagan qarashlar paydo bo'lishining oldini olishdir. Bunda ofitserga faollar, praporshistlar, serjantlar yordam beradilar, ular doimo hamkasblari orasida bo‘lib, yangiliklarga tez munosabatda bo‘ladilar, unga to‘g‘ri baho beradilar.
Ikkinchisida Umumiy fikrni shakllantirish bosqichida askarlar o'zaro fikr va baholarni almashadilar. Ushbu bosqich ma'lumotlarning har bir shaxsning manfaatlariga qanchalik ta'sir qilishiga qarab, xotirjam yoki nizolarda o'tishi mumkin. Ushbu bosqichda ofitser uchun alohida harbiy xizmatchilarning noto'g'ri qarorlarini o'zgartirish qiyinroq, chunki individual-guruh fikri ma'lum bir inersiyaga ega, ular bunga ko'nikib qolishadi.
Uchinchisida Umumiy fikrning rivojlanish bosqichi turli xil bilim, e'tiqod, qiziqish va tajribaga ega bo'lgan jangchilar guruhlarini o'z ichiga oladi.
Agar harbiy xizmatchilar sodir bo‘layotgan jarayonlarning mohiyatini to‘g‘ri va chuqur tushunsa, o‘z manfaatlarini ko‘zlab emas, balki qo‘mondonlikning oliy manfaatlari yo‘lida bahslashsa, unda jamoa tug‘iladi. vakolatli umumiy fikr.
Ba'zan yolg'on ma'lumotlarga e'tibor bermaslik kifoya, shunda u o'z ma'nosini va ma'nosini yo'qotadi.
Guruh fikrlarini boshqarish oson emas, uni ishlab chiqish yanada qiyinroq printsipial tanqid. Yetuk jamoaviy fikrni shakllantirish ustida ish olib borish tajribasi shuni ko‘rsatadiki, birinchi navbatda, mayda-chuyda nazorat va alohida gaplarni emas, balki ma’naviy-axloqiy me’yorlar, harbiy intizomning jiddiy buzilishi, shaxsning salbiy yo‘nalishini tanqid qilish zarur.
Reklama harbiy jamoada bu buyruq va boshqaruv samaradorligini oshirishga yordam beradi, harbiy xizmatchilar manfaatlarining barcha xilma-xilligini to'playdi va baynalmilalizmni mustahkamlash va vatanparvarlikni tarbiyalashning samarali usuli hisoblanadi.
Muhim o'rin individual va guruh suhbatlariga beriladi..
Shaxsiy suhbat oldindan juda ehtiyotkorlik bilan tayyorlangan. Bo'lajak suhbat va individual suhbatga taklif qilingan jangchi haqida ma'lumotni o'z ichiga olgan kerakli materialni to'plash kerak. Kelgusi suhbatda nimaga erishishingiz kerakligini bilish juda muhimdir. Suhbatning umumiy rejasi asosiy bosqichlarni o'z ichiga olishi mumkin.
Birinchi qadam- jangchining ongiga moslashish, unga kirish imkoniga ega bo'lish, munosabat, tezlik va hissiy tajribadan foydalanish.
Ikkinchi qadam- jangchi ongini hozirgi holatdan kerakli holatga ko'tarish.
Uchinchi qadam- jangchi ongini yangi (istalgan) holatga moslashtirish.
Yangi davlat quyidagilarni bajarishi kerak:
Ijobiy natijaga erishing
Shaxs va sabablar manfaati uchun hissiy tajribada ustunlik qiling:
Jangchining o'zi tashabbusi va qo'llab-quvvatlashi;
Boshqa vaziyatda ijobiy yon ta'sirlarni saqlab qolish bilan mavjud bo'lish.
Kollektiv suhbat ham oldindan juda ehtiyotkorlik bilan tayyorlanadi. Bunday holda, biz dastlabki o'rganish, ba'zan esa jamoaviy fikrni shakllantirish, bo'linmalar komandirlari, mikroguruhlar rahbarlari va boshqalar bilan dastlabki ish haqida gapiramiz.
Kollektiv suhbat tinglovchilarda hissiy ko'tarilishning shakllanishi bilan boshlanadi, ularga inkor etilmaydigan ma'lumotlar beradi. Har bir bayonot tinglovchilarning roziligi bilan tasdiqlanishi kerak (“Ha!”). (Guruhning kollektiv ongiga moslashuv mavjud).
Keyin tinglovchilarni qandaydir tarzda transga tushirishga harakat qilishingiz kerak, ya'ni. har birini o'zining ichki tajribasiga aylantiring. (Davlatlarning yaxshiroq tasvirini taqdim eting: - Vatanni eslash; - dolzarb muammolarni muvaffaqiyatli hal etish; - o'z vijdoni, or-nomusiga murojaat qilish va hokazo).
Ushbu holatning umumiy alomati ko'pchilik tinglovchilarning "diqqatsiz" qarashlari bo'lishi mumkin.
Shundan so'ng, faol e'tibor bilan qisqa shiorlar shaklida bo'lishi kerak bo'lgan e'tiqodlarni shakllantirishni boshlash kerak.
Xulosa qilib aytganda, shiorlarni tinch muhitda birlashtirish kerak, ammo tinglovchilar allaqachon aytilgan iboralarning takrorlanishiga shubha qilmasliklari kerak.
Ofitser guruh va individual suhbatlar natijalarini diqqat bilan tahlil qiladi va xulosa chiqaradi. Ba'zan jamoaviy fikr yig'ilishlarda qabul qilingan qarorlar shaklida belgilanadi.
Ba'zi hollarda jamoaviy fikrni tahlil qilish uchun foydalaniladi yozma anketalar va shaxsiy suhbatlar. Ularda shaxs yoki jamoa haqidagi ma'lumotlarni, o'tmishdagi va hozirgi kundagi xatti-harakatlar faktlarini, voqealarni baholash yoki alohida askarga, bir guruh vatandoshlarga nisbatan munosabatni va hokazolarni ochib beradigan savollar bo'lishi mumkin. Tajribalar shuni ko'rsatadiki, jamoaviy fikrni ishlab chiqish, individual fikrlar guruhga birlashtiriladi. Bu yuqori rivojlanish darajasiga erishgan guruhlarda masala muhokama qilingandan keyin kelishish koeffitsienti oshishida namoyon bo'ladi.
Shunday qilib , Kollektiv fikrni nazorat qilish quyidagi shartlarda o'z maqsadiga erishadi:
Xodimlar bilan doimiy va ishonchli aloqa;
Joriy voqealar haqida muntazam yangilanishlar;
Jamoani jamoatchilik fikrining ma'lum bir ta'siriga tayyorlash bo'yicha dastlabki ishlar;
Ochiqlik va munozaralar madaniyatini rivojlantirish;
Askarlar ongi va his-tuyg'ulariga ta'sir qilishning eng maqsadga muvofiq shakllarini mohirona tanlash - uchrashuvlar, matbuot, guruh va individual suhbatlar;
Shaxsiy tarkibga kim va qanday xizmat qilayotgani, o'z vazifalarini bajaradigan, o'rtoqlar va komandirlarga tegishli bo'lgan haqiqat ma'lumotlarini etkazish;
Jamoaga xizmat va hayotning eng muhim masalalari, uning intizomni mustahkamlash va jangovar shaylikni oshirishdagi ahamiyati haqida o'z fikrini bildirish;
qozoq (rus) tilini kam biladigan, milliy urf-odatlarga ko‘r-ko‘rona amal qiladigan harbiy xizmatchilar bilan ishlashda pedagogik takt va sezgirlikni ta’minlash;
Ustav munosabatlarini saqlash va harbiy nizomlar, qo'mondonning buyruq va buyruqlari talablaridan chetga chiqishga qarshi faol kurash.
Kollektiv fikrni bilish komandirga bo'linma shaxsiy tarkibiga buyruqlar chiqarish va ularning bajarilishini ta'minlash uchun ma'naviy huquq beradi.
Ikkinchi savol bo'yicha xulosa: Shunday qilib, harakatlar birligining yuqori darajasi barchaning jamoaviy muvaffaqiyatga intilishi (kollektiv motivatsiya), shuningdek, har bir askarning o'z safdoshlarining harakatlari va ehtiyojlarini hisobga olgan holda o'z harakatlarini tashkil etish qobiliyati bilan ta'minlanadi. O'zaro hamkorlik ko'nikmalari va qobiliyatlari, o'z navbatida, har bir askarning individual jangovar mahoratiga, uning o'z vazifalarini bilishiga, qurol-yarog' va harbiy texnikaga va ulardan jangda foydalanish qobiliyatiga asoslanadi.
Axloqiy tarbiya vositalari tizimida jamoatchilik fikri muhim o'rin tutadi. U sinflar va odamlarning boshqa ijtimoiy jamoalarining ijtimoiy hayot masalalari bo'yicha bahosi bo'lib, ularning manfaatlariga ta'sir qiladi, jamoatchilikning turli hodisalar, faktlar, hodisalarga, odamlarning faoliyati va xatti-harakatlariga munosabatini bildiradi. Jamoatchilik fikri jamoatchilik munosabatini ifodalovchi qadriyat sifatida axloq bilan uzviy bog'liqdir. Axloq normalari jamoatchilik fikrining kuchiga asoslanadi, u tomonidan o'rnatiladi va qo'llab-quvvatlanadi, xuddi jamoat fikri, o'z navbatida, axloq normalariga asoslanadi. Axloq ruhidagi tarbiya unga tayanmay qolishi aniq.
Kollektiv fikrda mujassamlashgan jamoatchilik fikri jamoaning eng muhim ma'naviy kuchidir. Biroq, jamoa va jamiyatning fikrlari har doim ham to'liq mos kelmaydi. Agar jamoatchilik fikri butun jamiyat ongining holati bo'lsa, jamoaviy fikr - bu jamoaning ong holati, jamoaning ko'pchilik yoki barcha a'zolari tomonidan baham ko'riladigan qadriyat mulohazalari yig'indisi, jamoaning umumiy pozitsiyasi, uning umumiy pozitsiyasi. ba'zi voqealar va hayot faktlariga munosabat.
U yoki bu jamoaning o'ziga xos kayfiyati, qarashlari, mulohazalari, ya'ni o'z ongiga ega bo'lib, u ko'pincha uning har bir a'zosining kayfiyati, qarashlari va mulohazalari bilan, shuningdek, boshqa jamoalardagi o'xshash ko'rinishlar bilan to'liq mos kelmaydi. Kollektiv fikr umumiy manfaatlarni eng to'liq ifodalagan narsani ifodalaydi. Ammo u jamoaning har bir a'zosining qarashlari, mulohazalari barcha ranglarini qamrab olmaydi.
Kollektivning fikri u qabul qiladigan qarorlarda (albatta, qarorning imperativ kuchi jamoaning tabiatiga bog'liq), unda amal qiladigan me'yorlarda, ijtimoiy munosabatlarda va jamoa ongining boshqa shakllanishlarida o'z ifodasini topadi. Kollektiv fikr orqali odamlarning harakatlarini nazorat qilish, ularni jamoa oldidagi maqsad va vazifalarni hal qilishga psixologik tayyorgarligi amalga oshiriladi. Bu ba'zan inson xatti-harakatlariga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan haqiqiy kuchdir. Uning ta'sirida tashqi talablarni ichki talablarga aylantirish jarayoni sodir bo'ladi, qat'iyatlilik, maqsadga muvofiqlik, izchillik paydo bo'ladi, o'z imkoniyatlari va kuchini safarbar qilish qobiliyati shakllanadi.
Kollektiv fikrning tarbiyaviy roli shundan iboratki, shaxs butun jamiyat fikrini baholaydi va jamoa talablarini jamiyat talablari sifatida qabul qiladi. Bundan tashqari, u dunyoga qaraydi, voqealarni, faktlarni ko'p jihatdan jamoa ta'sirida baholaydi. Kollektiv fikrning darajasi, tabiati insonning individual ongida chuqur iz qoldiradi. Uning ta'siri ostida odam jamoaning qanday harakatlarini ma'qullashini va nimani qoralashini bilib oladi. Uning uchun fikr jamoa nuqtai nazaridan maqsadga muvofiqlik, xatti-harakatlarning oqilona o'lchoviga aylanadi.
Jamoatchilik fikri o`zining tarbiyaviy rolini asosan odamlarning faoliyati va xulq-atvorini axloqiy nazorat qilish orqali amalga oshiradi. Axloqiy nazorat funktsiyasi axloqiy munosabatlar jamiyatda mavjud bo'lgan barcha munosabatlarning eng muhim jihati ekanligi bilan belgilanadi. Sotsialistik jamoalarda ular kommunistik axloq me'yorlariga muvofiq shakllantiriladi, ular shaxsning jamoaga, shaxsning shaxsga, jamoaning boshqa jamoalarga, jamoaning shaxsga, jamoaning jamiyatga munosabati sifatida harakat qiladi. jamoatchilik fikri nazorati ostidadir.
Bizning jamiyatimizda odamlar o‘rtasidagi munosabatlarga, ularning xulq-atvoriga fikr orqali o‘z ta’sirini o‘tkazmaydigan, katta-kichik bo‘lmasin, bunday jamoa yo‘qdir. Shaxsning, masalan, mehnat, tarbiya, oila, sport kabi guruhlar hayotidagi ishtiroki jarayonida vujudga keladigan turli xil munosabatlar, aloqalar shaxsning har tomonlama barkamol rivojlanishiga yordam beradi. Shu bilan birga, bunday guruhlarning insoniy xulq-atvoriga bo'lgan talablaridagi izchillik, izchillik, to'g'ri axloqiy nazoratsiz axloqiy shaxsni maqsadli shakllantirish mumkin emas. Axloqiy nazoratni muvofiqlashtirishning etishmasligi ong va xatti-harakatlarning bo'linishiga olib kelishi mumkin. Shunday qilib, hamma odamlar ham axloqiy me'yorlarga rioya qilish zarurligiga qat'iy ishonchga ega emasligi aniqlandi. Buning sabablaridan biri, turli guruhlarning shaxsga qo'yadigan axloqiy talablarining farqidir. Bundan tashqari, agar bunday e'tiqodlar shakllangan bo'lsa ham, masalan, talablari yuqori bo'lgan mehnat jamoasidan past talabli mehnat jamoasiga o'tish davrida, axloqiy me'yorlarga rioya qilish zarurligi haqidagi e'tiqodlar o'z qo'llab-quvvatlashini yo'qotadi va majburiyligini yo'qotishi mumkin. tabiat.
Insonning umumiy fikrga, ya’ni jamoatchilik va jamoaviy fikrga munosabati ma’lum darajada shaxsning jamoadagi, jamiyatdagi mavqeiga bog’liq. Aytaylik, zavod rahbari ishlab chiqarish guruhining a'zosi bo'lib, shu bilan birga unga nisbatan rahbar vazifasini bajaradi. Rahbarning pozitsiyasi odamni jamoaning fikrini diqqat bilan tinglashga majbur qiladi, lekin shu bilan birga, o'z fikrini jamoaviy fikrdan ustun qo'yish, uni hisobga olmaslik imkoniyatini ochadi. Hayotda esa jamoa o‘z rahbarini tanqid qilishi, u esa o‘z mansab mavqeini suiiste’mol qilishi, jamoaviy fikr bildirishga to‘sqinlik qilishi holatlari uchrab turadi. Bunday rahbarlar uchun jamoaviy fikr hokimiyat emas va bu adolatsizligi uchun emas, balki bu rahbarlar jamoadagi o'z o'rnini noto'g'ri tushunishlari uchun.
Psixologik jihatdan bu (lekin hech qanday asosli emas) hamma rahbarlar ham o'zlari ishlayotgan jamoa oldidagi mas'uliyatni tushunmasligi va his etmasligi bilan izohlanadi.Ba'zilari uchun jamoa faqat qo'l ostidagilar bo'lib, ulardan xushomad, hayrat kutishadi. ularni, lekin tanbeh, qoralash va hatto maqtov emas. Maqtov maqtaganning ustunligini bildiradi va ular jamoaning ustunligini tan olmaydilar.
Jamiyatimiz hayotida jamoaviy fikr va ijtimoiy ta’sirning ijobiy roli tobora yaqqol namoyon bo‘lmoqda. Shu bilan birga, jamoaviy fikr tomonidan tarbiyaviy ta'sirning ulkan afzalliklari ma'muriy choralar bilan solishtirganda aniqroq bo'ladi.
Ma'muriy ta'sir bilan shaxs ta'lim ob'ekti sifatida harakat qiladi. Uni nafaqat o'zi uchun, balki jamoa uchun ham javobgar bo'lgan jamoa a'zosi deb ataganda, uning xatti-harakati uchun javobgarlikning yuqori turi - ma'naviy javobgarlik amalga oshiriladi. Kollektiv fikr insonning vijdoni va burchiga, ya'ni jamoa oldidagi xatti-harakati uchun javobgarlik ongiga qaratilgan.
Xuddi shu talablar, lekin shaxs tomonidan emas, balki jamoaviy fikr bilan ifodalangan, shaxs tomonidan boshqacha tarzda qabul qilinadi: ular ob'ektiv va adolatliroq sifatida qabul qilinadi. Masalan, korxona ma'muriyati tomonidan qo'llanilgan jarimaga hamkasblar jamoasi e'tiroz bildirishi mumkin. Ammo agar jamoatchilik qoralasa, inson o'z xatti-harakati haqida jiddiyroq o'ylashi kerak. Inson o'z harakatlarini umumiy fikrning hukmlariga muvofiq baholaydi, bu esa inson uchun "o'zini o'lchovi" sifatida ishlaydi. Bunday rolda harakat qilgan holda, jamoaning fikri axloqiy tarbiyada katta ahamiyatga ega bo'ladi.
Ma'muriy ta'sir bilan solishtirganda, jamoatchilik fikri ham shaxsga doimiy ta'sir ko'rsatadigan o'ziga xos xususiyatga ega. Binobarin, inson xulq-atvori ustidan doimiy axloqiy nazoratni amalga oshirib, ijtimoiy normalar buzilishining oldini oladi.
Jamoatchilik fikri odamlarning muayyan xatti-harakatlari masalalarida o'zini namoyon qilib, ularning axloqiy e'tiqodi va his-tuyg'ulari doirasiga kiradi, ularga ta'sir qiladi, odamlarning xatti-harakatlariga, ularning harakatlariga kommunistik axloq nuqtai nazaridan baho beradi.
Axloqiy tuyg`ular inson ichki dunyosini ifodalashning yuksak va murakkab shaklidir. Ular inson o'z xatti-harakatlarida shaxsiy emas, balki jamoat manfaatlaridan kelib chiqa boshlaganda paydo bo'ladi. Bu shaxsning yuksak ongi darajasini, uning shaxsiy manfaatlarini jamoatchilik manfaatlari bilan uyg'unlashtirish zarurligini tushunishni anglatadi. Bunday tushuncha bo'lmasa, insonning xohish va intilishlari yuksak axloqiy tuyg'ular va e'tiqodlar bilan qo'llab-quvvatlanmaydi va qo'llab-quvvatlanmaydi. Aynan shunday vaziyatda jamoatchilik fikri yordamga keladi, ma'naviy ishonchni o'z nufuzi bilan qo'llab-quvvatlaydi va mustahkamlaydi.
Axloqiy e'tiqod va tuyg'ularning mustahkamlanishi va rivojlanishi jamoatchilik fikrining shaxsning xulq-atvoriga doimiy talabiga bog'liq. Agar insonning axloq me'yorlariga to'g'ri kelmaydigan qilmishi jamoa tomonidan to'liq va adolatli ravishda qoralanmasa, bu odamning vijdon tuyg'usi xiralashgan bo'ladi. Agar jamoaning umumiy fikri bunday harakatlarga umuman munosabat bildirmasa, bu axloq normalarini buzgan holda, odam asta-sekin pushaymon bo'lishni to'xtatishiga olib keladi. Aksincha, axloqsiz xatti-harakatni umumiy jamoaviy qoralash ularning o'rtoqlari oldida uyat hissini kuchaytiradi.
Insonning axloqsiz xatti-harakatlariga doimiy va o'z vaqtida munosabat bildirgan umumiy fikr nafaqat o'z hukmlarini ifodalash, balki bunday ifodalash imkoniyati bilan ham o'z ta'sirini ko'rsatadi. Shu sababli, jamoaviy fikrning shaxsning xatti-harakati haqidagi talablarini bilish uning ongi va vijdon va burch tuyg'usini mustahkamlaydi.
Jamoatchilik fikri ta'sirida odamda o'zini o'zi qadrlash hissi paydo bo'ladi. Bu tuyg'u qanday bo'lishi ham insonning xatti-harakatining talabchanligiga bog'liq. Sog'lom umumiy fikr bu tuyg'uning takabburlik, takabburlik, takabburlik bilan rivojlanishiga yo'l qo'ymaydi. Axloqiy e'tiqod va his-tuyg'ularni tarbiyalash orqali u bilimlarni, xulq-atvor va his-tuyg'ular tamoyillarini tushunishni organik ravishda birlashtirgan shaxsning axloqiy qiyofasiga yaxlitlik beradi.
Axloqiy nazorat funktsiyalarini bajarish, jamoatchilik fikri odamlarning faoliyati va xatti-harakatlari uchun yuqori axloqiy motivlarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, mehnat faoliyatini rag'batlantirish motivlari ham shaxsiy motivlarni (moddiy va ma'naviy), ham jamoat (mafkuraviy) motivlarni o'z ichiga oladi. Shaxsning mehnat faoliyatining shaxsiy motivlari o'z mehnati natijalariga moddiy qiziqish va ijtimoiy e'tirofga ega bo'lish istagini o'z ichiga oladi. Insonning mehnat faoliyatining jamoa, jamiyat oldida e’tirof etilishi ma’naviy yuksalish, yanada yaxshiroq ishlashga intilish uyg‘otadi. Ommaviy maqtovga nisbatan sezgirlik moddiy manfaatdorlik bilan birga ijodiy faollikni rag‘batlantiruvchi omillardan biridir. Maqtov, shaxsning jamoa oldidagi xizmatlarini e'tirof etish umumiy fikrni bildiradi.
Umumiy fikr to'g'ridan-to'g'ri murojaat qilingan kishiga ham, boshqalarga ham kuchli hissiy ta'sir ko'rsatadi va munosib o'rnak olishga chaqiradi.
Insonning mehnatga bo'lgan motivlari uning shaxsiy moddiy manfaatdorligi va ijtimoiy e'tirofga ega bo'lish istagi bilan tugamaydi. Ularga jamiyat manfaatlarini anglash tufayli mafkuraviy motivlar ham kiradi. Mehnat uchun mafkuraviy motivlarning ahamiyati juda katta. Ular yo'lda duch kelgan qiyinchiliklarni engishga yordam beradi, fidokorona mehnatga undaydi. Sovet vatanparvarligi, kommunizm ishiga sadoqat kabi mafkuraviy motivlar partiya qurultoylari qarorlarini muvaffaqiyatli amalga oshirish uchun sotsialistik musobaqa doirasida o‘z ifodasini topdi.
Sovet xalqining sotsialistik taqlidning yangi shakllarini rivojlantirishdagi vatanparvarlik tashabbuslarini qo'llab-quvvatlagan holda, jamoatchilik fikri mehnatning g'oyaviy motivlarini kuchaytiradi, mehnatni ulug'laydi va ma'naviy rag'batlantiradi, mehnat sohasida ijobiy an'analarni shakllantirish va mustahkamlashga hissa qo'shadi. Bu kabi an’analarni mustahkamlab, mehnatga shaxsiy rag‘batlantirishni ham rivojlantirishga yo‘naltiradi. Bularning barchasida jamoaviy fikrning ulkan roli o'z ifodasini topgan.
Mehnat jamoalarida moddiy va ma’naviy rag‘batlantirish borasida katta tajriba to‘plangan. Biroq, rag'batlantirishdan samarali foydalanish bilan bog'liq barcha masalalar allaqachon hal qilingan. L.I.Brejnev SSSR kasaba uyushmalarining 16-s’ezdida so‘zlagan nutqida moddiy rag‘batlantirishni takomillashtirish bilan bir qatorda ma’naviy rag‘batlantirish rolini ham jiddiy oshirish zarurligini ta’kidladi.
Nafaqat mukofotlarga ma’naviy rag‘batlantirishni kamaytirish, balki shunday muhitni, shunday fikrni shakllantirishga erishish juda muhimki, har bir korxonada, har bir jamoada kim va qanday ishlashini yaxshi bilishi va har kimga yarasha taqdirlanishi kerak. ularning cho'llari. Jamoadagi yaxshi ish va munosib xulq-atvor har doim tan olinishi va qadrlanishiga hamma ishonch hosil qilishi kerak.
Jamoatchilik fikri tomonidan mehnat faoliyatini ma'naviy rag'batlantirish ijtimoiy faollikni oshirishning eng muhim sharti va zamonaviy sharoitda axloqiy tarbiyada jamoatchilik fikrining roli ortib borayotganining ko'rsatkichidir.
Demak, jamoatchilik fikri insonning e’tiqod va his-tuyg’ulariga ta’sir etuvchi, axloqsiz xatti-harakatlarni qoralab, aksincha, yuksak axloqiy xulq-atvorni maqtab, axloqiy shaxsni shakllantiradi.
Odat va an’analarning shakllanishiga jamoatchilik fikrining ta’siri.
Axloqiy nazoratni amalga oshirish va odamlarning faoliyati va xulq-atvorini ma'naviy rag'batlantirishni ta'minlash jamoatchilik fikrini shaxsiy ongda odatlarni, jamoa va jamiyatda axloqiy xulq-atvor an'analarini shakllantirishga imkon beradi. Odat va an’analarni shakllantirishni ham axloqiy tarbiyada jamoatchilik fikrining muhim vazifalaridan biri deb hisoblash mumkin.
Axloqiy xulq-atvor odatlari - bu insonning axloqiy ahamiyatga ega bo'lgan harakatlarga bo'lgan ehtiyojlari, moyilligi, intilishlari va nisbiy barqarorlikka ega bo'lgan ularni amalga oshirish usullari.
V. I. Lenin odatlarni tarbiyalash zarurligiga qayta-qayta e'tibor qaratgan. Ammo u odatlarni tarbiyalash masalasini faqat insoniyat jamiyatining oddiy normalari sohasi bilan cheklamadi. Lenin o'zining "Qadimgi turmush tarzini yo'q qilishdan yangisini yaratishgacha" asarida umumiy manfaatlar uchun ishlash zarurati odatiga aylanishi haqida yozgan.
Jamiyatimizda to'g'ri xulq-atvor odatlarini tarbiyalashning ahamiyati allaqachon ongli. Bu borada mavjud bo'lgan ba'zi noto'g'ri qarashlar odatlarning, ayniqsa, murakkab psixologik shakllanishlar bo'lgan axloqiy odatlarning mohiyatini noto'g'ri tushunishdan kelib chiqadi. Xulosa shuki, odat taxmin qilingan e'tiqodni yo'q qiladi va avtomatizmga olib keladi va bu shunday bo'lganligi sababli, odatlarni shakllantirishga urg'u berilmasligi kerak.
Odatda, shubhasiz, harakatlarni bajarishda avtomatizm elementi mavjud. Hatto Gegel ham bu kontseptsiyada ongli faoliyat jarayonlarning qarama-qarshi ongsiz mexanik oqimi bilan qo'shilib, bunda individ ko'proq sezilmaydi, faqat umumiylik oldinga chiqadi, degan edi. Biror kishi, masalan, o'qish yoki yozishni o'rganganida, har bir harf va har bir xususiyat juda sezilarli g'oyani tashkil qiladi, lekin u uzoq mashqlar orqali o'qish va yozishni to'liq o'rganganida, u allaqachon individual emas, balki faqat butunlikni sezadi. Ammo avtomatizm odat tushunchasini hech qanday tarzda tugatmaydi. Uzoq takrorlash va mashqlar natijasida paydo bo'lgan odat o'z mazmuniga ongning maqsadli faoliyatini o'z ichiga oladi.
Harakatning axloqiy odatlari insonning fikrlashi, muayyan vaziyatni tushunishi, rejalashtirishi va hokazolar bilan bog'liq bo'lib, ular xatti-harakatlarning juda moslashuvchan shakllari bo'lib, ular elementar, aytaylik, gigienik odatlardan farqli o'laroq, qat'iy belgilangan harakatlar va operatsiyalarni belgilamaydi. Shu bilan birga, axloqiy odatlarning mavjudligi ma'lum axloqiy vaziyatlarda harakatlanishga yordam beradi, chunki odamda kommunizm quruvchining axloqiy qoidalariga rioya qilish fikri shakllanadi.
Shuning uchun odat e'tiqodni istisno qilmaydi va istisno qila olmaydi. U, qoida tariqasida, uning asosida rivojlanadi va uni inson xatti-harakatlarida amalga oshirish shakllaridan biriga aylanadi. Shu bilan birga, e'tiqod tegishli odatlarning mavjudligi bilan mustahkamlanadi. Hayotda axloqsiz xatti-harakatlar sodir etgan odam axloqiy me'yorlarni bilib, ularni buzish mumkin emasligini tushunadigan holatlar ko'p. Va bu aynan xulq-atvor savollariga ongli munosabat u bilan odat bo'lmaganligi sababli sodir bo'ladi. Shakllangan odatlar to'g'ri xulq-atvorni anglash va bu ongni amalga oshirish o'rtasida yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga imkon beradi. Axloqiy e'tiqod va his-tuyg'ular ma'lum bir harakat yo'nalishiga organik ehtiyoj tufayli amaliy xatti-harakatlarda mujassamlana boshlagan darajada axloqiy fazilatlarga aylanadi. Shuning uchun ham axloqiy tarbiya masalalarini hal qilishda odatlar masalasi muqarrar ravishda yuzaga keladi.
An’analar, jumladan, ma’naviyatni shakllantirishda ham jamoatchilik fikrining o‘rni katta. An'analar odamlarning ijtimoiy tajribasini to'playdi va ular orqali avloddan-avlodga o'tadi. An'ana o'tmish, hozirgi va kelajakning davomiyligini ta'minlaydi.
Sotsialistik jamiyatda inqilobiy, harbiy-vatanparvarlik, mehnat va oilaviy an'analarning butun tizimi shakllandi. Axloqiy an'analar axloqiy munosabatlarning nisbiy mustaqilligi tufayli o'ziga xosligini yo'qotmagan holda ularning mazmuniga kiradi. Jamiyatimizning axloqiy tajribasi axloqiy an'analarda jamlangan.
Axloqiy tarbiya jarayonida an'analarni maqsadli shakllantirish ularning o'ziga xos xususiyatlarini, shakllanishiga yondashish tamoyillarini, shuningdek, shakllanishi va rivojlanishining shart-sharoitlari va manbalarini bilishni nazarda tutadi. Falsafiy, sotsiologik va axloqiy adabiyotlarda an’analarga ta’rif berishda ularning ba’zi umumiy belgilari: nisbiy barqarorlik, avloddan-avlodga o‘tish qobiliyati ta’kidlanadi. Biroq tadqiqotchilar an’analarning mohiyati va mohiyatini aniqlashda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Ulardan ba'zilari an'analarni jamoat ongiga bog'lab, ularni xulq-atvor normalari (ayniqsa, axloqiy), ijtimoiy munosabatlar normalari deb hisoblaydi. Boshqalar esa an'analarni ong bilan to'liq aniqlamaydilar va ularning mazmuniga mafkuraviy munosabatlarni kiritadilar. Boshqalar esa an'analarni ham mafkuraviy, ham moddiy munosabatlar bilan bog'laydilar.
An'analarni, aftidan, ong doirasiga tushirib, faqat ma'naviy hodisalar sifatida qaramaslik kerak. Birinchidan, ular odamlarning ijtimoiy munosabatlariga va ularning faoliyatiga xos bo'lgan voqelik sifatida mavjud. Ikkinchidan, ular muayyan g‘oya va qarashlarda, timsollarda, obrazlarda va hokazolarda mustahkamlangan voqelikning ongdagi in’ikosi sifatida mavjud bo‘ladi. Odamlarning real ijtimoiy munosabatlari va ularning faoliyatining namoyon bo‘lish shakllari va usullari muntazam takrorlanib turadigan holda o‘ziga xos xususiyat kasb etadi. an'anaviy xarakter, an'anaga aylanadi. , K. Marks ta'kidlaganidek, "agar shakl ma'lum vaqt davomida mavjud bo'lsa, u odat va an'ana sifatida mustahkamlanadi ...".
An'analarning mavjudligi - voqelik sifatida, ijtimoiy munosabatlar va odamlar faoliyatining bir tomoni sifatida, bu haqiqatning ongida aks etishi - eski, eskirgan an'analarni, ularni yuzaga keltirgan munosabatlarni bartaraf etish jarayonida sezilarli qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. allaqachon yo'q qilingan va g'oyalar, qarashlar, marosimlar va boshqalar ko'rinishidagi aks ettirish o'tmish qoldiqlari sifatida saqlanib qoladi va yangining o'rnatilishiga to'sqinlik qiladi. Bu esa yangi urf-odatlarni shakllantirishda to'siqlarni keltirib chiqaradi. Qiyinchiliklar shundan dalolat beradiki, sotsialistik ijtimoiy munosabatlarning namoyon bo'lish shakllari, masalan, kundalik hayotda, an'anaviy xususiyatga ega bo'lmaguncha, yangi fuqarolik marosimini o'rnatish katta kuch talab qiladi.
Ijtimoiy fanda an'analarning mohiyati va mohiyatini tushunishga an'analarning odamlar faoliyati va ijtimoiy munosabatlarining (moddiy va mafkuraviy) real shakl va usullari sifatida, voqelikning o'zining in'ikosi sifatida mavjudligi ta'sir ko'rsatdi. Bu, birinchi navbatda, an'anani faqat ijtimoiy psixologiya kategoriyasi sifatida talqin qilishda, uning mazmunini ma'naviy elementlarga qisqartirishda namoyon bo'ldi.
An’analar ongda ham, ongdan tashqarida ham mavjud bo‘lgan, nafaqat mafkuraviy, balki moddiy munosabatlarga ham xos bo‘lgan voqelik bo‘lganligi sababli ular katta barqarorlik, hayotiylik va jamiyat hayotining barcha jabhalarida muhim rol o‘ynaydi (bu rol ijobiy bo'lishi mumkin) yoki salbiy, chunki jamiyatda ham progressiv, ham konservativ an'analar sodir bo'lishi mumkin). An'analarning mazmuni va roli o'sha ijtimoiy munosabatlar, ularning namoyon bo'lish shakllari bilan belgilanadi.
Sotsialistik an'analar sotsialistik ijtimoiy munosabatlar bilan bog'liq bo'lib, o'z mazmuniga ko'ra yangi ijtimoiy tuzum o'rnatish uchun kurashda, sotsialistik va kommunistik qurilish jarayonida to'plangan katta ijtimoiy tajribani to'playdi. Sotsialistik an'analar - bu tarixan vujudga kelgan, mustahkamlangan va avloddan-avlodga o'tib kelayotgan ijtimoiy munosabatlar, odamlarning hayotiy faoliyati, turmush tarzi shakllari.
Sotsialistik an'analar shakllanishining manbai ijtimoiy amaliyotdir. Ijtimoiy munosabatlar bir necha avlodlar hayotida takrorlanib, an'analarning paydo bo'lishiga olib keladi. Demak, an'analarning shakllanishi uchun tarixiy jihatdan belgilangan vaqt davri zarur, bu davrda ijtimoiy munosabatlar shakllari, odamlarning faoliyati avloddan-avlodga o'tib, barqaror, an'anaviy xususiyatga ega bo'ladi. Ijtimoiy munosabatlarning uzluksizligi va ularning namoyon bo'lish shakllari an'analarning o'ziga xos xususiyatiga aylanadi.
An’analarning shakllanishi mohiyatan tabiiy-tarixiy jarayondir. Shu bilan birga, odamlar ongli ravishda yangi axloqiy munosabatlarni yaratishga, tegishli an'analarni shakllantirishga intilishlari mumkin. Shu ma’noda an’ananing shakllanishi va rivojlanishida ongli tamoyillar haqida gapirish qonuniydir. Bu tamoyillar esa sotsializm sharoitida tobora keng tarqalmoqda. Ko'rinib turibdiki, yangi an'analarni shakllantirishda stixiyalilik masalasi olib tashlanmaydi, lekin sotsializm sharoitida ongli tamoyillar ustunlik qiladi. Binobarin, an’analarni shakllantirish va mustahkamlashda maqsadli tashkil etilgan jamoatchilik fikrining roliga e’tibor qaratish zarur.
Jamoatchilik fikrining o‘rni uning talablari an’analarning g‘oyaviy mazmunida mujassamlanganligi, mustahkamlanganligida namoyon bo‘ladi. Jamoatchilik fikri va an'analar o'rtasidagi farqlarni jamiyat ongida hozirgi va o'tmishdagi farqlar sifatida ifodalash mumkin. Bugun odamlarni nima tashvishga solayotgani, ular o‘rtaga tashlab kelayotgan masalalar jamoatchilik fikriga aylanmoqda. Jamoatchilik fikri tomonidan tasdiqlangan doimiy takrorlanadigan ijtimoiy amaliyot kuchli institutlarda odamlarning muayyan ijtimoiy munosabatlari, faoliyati va xatti-harakatlarining namoyon bo'lish shakllarini belgilaydi, ya'ni. an'analarda.
Anʼanalarning gʻoyaviy mazmuni ularni yuzaga keltirgan hodisalarga nisbatan maʼlum mustaqillikka ega boʻlib, ular oʻrtasidagi bogʻliqlikning zaiflashishiga olib kelishi mumkin. Shu bilan birga, ikkinchisini jamoatchilik fikridan qo'llab-quvvatlashga ehtiyoj bor. Yangi anʼanalarni oʻrnatishda ularni shakllantirish va gʻoyaviy-maʼrifiy ishlarda qoʻllashda partiya va boshqa jamoat tashkilotlari toʻplagan tajribaga tayanish muhim. Bunga misol tariqasida qator viloyat partiya tashkilotlari tajribasini keltirish mumkin; Odessa, Yaroslavl, Irkutsk va boshqalar.Shunday qilib, Odessa viloyat partiya tashkiloti vatanparvarlik tarbiyasi ishida katta tajriba to‘plagan. Odessa komsomolchilari komsomolchilar va yoshlarning partiya va xalqning inqilobiy, harbiy va mehnat shon-shuhrat joylariga Butunittifoq kampaniyasining tashabbuskorlaridan biri edi.
Sotsialistik mehnat an'analari sotsialistik turmush tarzining zaruriy belgisi sifatida sovet jamiyati tarixi davomida rivojlanib borgan va hozirda keng tarqalmoqda. Masalan, Yaroslavl viloyatida yangi mehnat an’analarini shakllantirishda kommunistlar ularni har tomonlama mustahkamlashga, mehnat jamoalari hayotida keng foydalanishga katta e’tibor beradilar. “Bu borada Yaroslavl motor zavodi partiya tashkiloti va ma’muriyatining faolligi e’tiborga molik bo‘lib, ularda dolzarb vazifalarni hal etishda eng yaxshi mehnat an’analaridan mohirona foydalanmoqdalar... ishlab chiqarishni rivojlantirish... Partiya tashkiloti har tomonlama rivojlanmoqda. Birinchi besh yillik rejalardagi staxanovchilar va zarba ishchilari zamonaviy ishchilar sinfiga o'tkazgan an'analarga xos bo'lgan mehnatga innovatsion munosabatning mumkin bo'lgan usuli » Irkutsk partiya tashkiloti ham mehnat an'analarining davom etishi va yanada rivojlanishiga katta e'tibor beradi. . Har ikki sohada ham mehnatkashlar tarbiyasida mehnatkashlarga tantanali kirish, ilg‘or mehnatkashlarni, mehnat faxriylarini ulug‘lash kabi yangi marosim va marosimlardan foydalanishga katta ahamiyat beriladi.
Odessa, Yaroslavl va Irkutsk partiya tashkilotlari tajribasi sotsialistik an'analarni shakllantirish, mustahkamlash va jamoatchilik fikri ta'sirida o'tkazish kommunistlarning doimiy tashvishi ekanligini hukm qilish imkonini beradi.
Rol sotsialistik axloq normalaridan chetga chiqishga qarshi kurashda jamoatchilik fikri.
KPSS Dasturida o'tmish qoldiqlariga qarshi kurashda jamoatchilik fikrining roliga yuqori baho berilgan va jamiyatimiz kommunizm sari ilg'or borgan sari uning ahamiyati ortib borayotgani ko'rsatilgan. Partiyamizning XXIV qurultoyida sotsialistik axloq me’yorlaridan chetga chiqishga qarshi kurashda boshqa vositalar qatori mehnat jamoasi fikridan ham keng foydalanish zarurligiga e’tibor qaratildi.
Jamoatchilik fikrining ta’sirchanligi hayotda sotsialistik axloqni qaror toptirish uchun kurashda namoyon bo‘ladi. Bunda yuzaga keladigan qiyinchiliklar individual ongning nafaqat ijtimoiy hayot ta'sirida shakllanishi, balki unga inson hayotining o'ziga xos sharoitlari, uning muhiti ta'sirida ham paydo bo'lishi bilan bog'liq. Shu sababli, ma'lum bir istalmagan hodisalar ta'sirida noto'g'ri tushunchalar va qarashlar paydo bo'lishi mumkin. Avvalo, noto‘g‘ri tushuncha va qarashlarga, ularni keltirib chiqargan sabablarga qarshi kurashish jamoatchilikning o‘ziga bog‘liq. Uning foydali ta'siri ostida inson ijtimoiy ongda mavjud bo'lgan g'oyalar va qarashlarni o'zlashtiradi.
Jamiyatimizning kundalik hayoti umumiy fikrning tanqidiy ta'siri ostida odamlarning xulq-atvorini yaxshilashning ko'plab faktlarini taqdim etadi. Inson o‘z qilmishi uchun jamoa, jamiyat oldida javob berish zarurati bilan yuzma-yuz kelgani uchun jamoaviy fikrning hukmlarini tinglaydi. Aynan shu zarurat uning shaxsiy mulohazalari mezoniga kuchli ta'sir ko'rsatadi. Kollektivga javob berayotganda, o'rtoqlarining uning xatti-harakati haqidagi mulohazalari uchun asoslar unga ayniqsa aniq bo'ladi va u o'zini xuddi tashqaridan ko'ra boshlaydi. Va u jamoaning a'zolarining xatti-harakatlariga qo'yiladigan talablar haqida bilmagani emas. O‘rtoqlari tomonidan uning xatti-harakatini qoralashi jamoa talabi shaxsan unga ham tegishli ekanligini ko‘rsatadi. Inson o'zining noto'g'ri xatti-harakatlarini baholashda jamoaning to'g'riligini, o'z fikrini anglay boshlaydi. O'rtoqlarni jamoaviy qoralash tajribasi uyat va pushaymonlik tuyg'usini keltirib chiqaradi.
Ammo jamoaviy qoralashga duchor bo'lgan odamning ongi va his-tuyg'ularida darhol o'zgarish sodir bo'ladimi yoki yo'qmi? Albatta, bu har doim ham tez ijobiy natija bermaydi. Ba'zida bunday qoralash uni haqoratli bezovtalikka olib keladi, bu uyat tuyg'usiga aylanmaydi va tavba qilishga olib kelmaydi. Va shunga qaramay, aksariyat hollarda umumiy fikrni qoralash ijtimoiy me'yorlarni buzuvchini jamoa talablariga bo'ysunishga majbur qiladi. Birinchi teshiklarda bu tashqi xususiyatga ega bo'lishi mumkin, bu allaqachon tuzatish uchun ma'lum bir qadamdir. Umumiy fikr nazorati ostida bajarish uchun jamoaviy talablarni qabul qilish ma'naviy tajribani to'plashga va keyinchalik jamoa talablarining adolatliligini ichki anglashga olib keladi.
Umumiy fikr orqali ifodalangan qoralash insonning o'z xohish-istaklari, his-tuyg'ulari va intilishlarini tezda qayta qurishiga olib kelishi mumkin. Bunday qayta qurish, agar u bir ovozdan va juda qat'iy ifodalangan bo'lsa, amalga oshiriladi.
Biroq, umumiy fikr qoralash bilan bir qatorda, amal qilish kerak bo'lgan xatti-harakatlarning munosib namunalarini rag'batlantirishdan ham bahramand bo'ladi. Jamiyatimizda ilg‘or insonlar e’zoz va e’zoz bilan o‘ralgan, boshqalar ham ulardan o‘rnak olib tarbiyalangan. Va shunga qaramay, odamlarni tarbiyalash va o'z-o'zini tarbiyalash uchun har bir inson uchun ijobiy boshlovchi bo'lgan narsani topish va maqtash juda muhimdir.
Hayotning to'g'ri yo'lidan adashgan odam jamoada muhokama mavzusiga aylanadi. Ta'sirning bu shakli ijobiydir va asosan o'zini oqlaydi. Shu bilan birga, bu idealdan uzoqdir, chunki bu erda majburlash ham paydo bo'ladi.
U yoki bu shaklda axloqiy tanbeh ko'p odamlar tomonidan o'z hayotida uchraydi. Tanqid va o‘z-o‘zini tanqid qilish tamoyili hayotimizga mustahkam kirib keldi. Ma'naviy majburlash ko'pincha ma'muriy majburlashdan ko'ra qiyinroq hissiy tajribalar va ma'naviy kuchlarning sarflanishi bilan bog'liq. Bu nafaqat tanqid qilingan odamga, balki tanqid qilganlarga ham ta'sir qiladi.
Hayotda shunday holatlar ham uchrab turadi: inson qandaydir noqulay holatlar ta’sirida axloqsiz qilmish sodir etishidan oldin ishlab chiqarishda yetakchi, faol ijtimoiy faol bo‘lgan. Kollektiv yig'ilishdagi muhokama uning xatti-harakati uchun jiddiy tanqidga aylandi. Yomon ish tegishli baho olishi aniq. Ammo axloqiy qoralash nafaqat noto'g'ri harakatni qoralash, balki shaxsga berilgan baho sifatida ham qabul qilinadi. Qachonki, butun diqqat-e’tibor komil ishga qaratilsa, u orqali insonga axloqsiz shaxs sifatida baho beriladi. Inson uchun buni qabul qilish juda qiyin.
Insonning xulq-atvorini to'g'ri baholash, aftidan, uning hayotida bo'lgan yaxshilikni qoralashni ham, qo'llab-quvvatlashni ham o'z ichiga olishi kerak. Inson hayotining eng yaxshi sahifalarini eslatish, qattiq qoralash bilan birga, uni umuman xatti-harakatlar haqida o'ylashga majbur qiladi. Jamoaning maqtovi yangi kuchlarning kuchayishiga sabab bo'ladi. Bu insonni o‘z nigohida yuksaltiradi, jamoaga, jamiyatga nisbatan minnatdorlik tuyg‘usini uyg‘otadi.
