Bou-Regrekfloden, med marockanska mått mätt, är stor och fullflödande. Det har sitt ursprung på sluttningarna av Atlasbergen och, efter att ha övervunnit ett smalt lågland vid kusten, rinner det ut i Atlanten.
Vid mynningen av Bu-Regrekfloden finns det inte en stad, som det kan tyckas, utan två. Till vänster ligger Sale, där invandrare från Arab Andalusien bosatte sig, och till höger ligger Rabat, Marockos nuvarande huvudstad.
Innan Rabat var Meknes, Tanger, Marrakech och Fez de viktigaste städerna i landet vid olika tidpunkter. Rabat fick status som huvudstad för inte så länge sedan - 1956. Men samtidigt har det alltid varit ett av Marockos viktigaste kulturella och ekonomiska centra.
På 1100-talet beslöt Rabat-sultanen Yakub el-Mansur att bygga världens största moské här - en som kunde be i den hela sin armé samtidigt. Planen förverkligades aldrig helt och i slutet av 1700-talet förstördes moskén nästan helt av en jordbävning. Mirakulöst nog var det bara minareten - Hassans torn - som överlevde.
Bredvid ligger mausoleet för den första och mest vördade marockanske kungen Mohammed V, som tog tronen efter fransmännens avgång.
Staden domineras av fästningen Kasbah Udaya – på medeltiden var det ett fäste för pirater som ingjutit skräck i hela Medelhavet.
Huvudstaden i det marockanska kungadömet, staden Rabat, är tusen år gammal. Detta är en av de mest färgstarka arabiska städerna i Nordafrika. Det verkar, vad kan denna stad och detta land ha gemensamt med Ryssland?
... En riktig Tula-samovar, tillverkad på fabriken av bröderna Petrov, Tula, 1850. De vänskapliga relationerna mellan Ryssland och Marocko har nyligen fyllt 220 år. För första gången träffades diplomater från Marocko och Ryssland i Italien i slutet av 1700-talet. Men den första marockanska missionen hamnade i Ryssland först i början av 1900-talet. Det inkluderade herr Ben Ghannams farfarsfar.
Precis som sin förfader tjänstgjorde herr Gunnam hela sitt liv i den diplomatiska tjänsten och gick nyligen i pension.
Mohammed bin Nasser Ghannam, diplomat:
– Min farfarsfar var rådgivare till utrikesminister Abd al-Karim, som ledde vårt första uppdrag till Ryssland. Samovaren presenterades för honom av kejsar Nicholas II själv. Enligt protokollet skulle sändebuden presentera order, men vid det ryska hovet fruktade de att de "vilda marockanerna" skulle använda orderna som dekorationer för sina fruar eller älskade hästar. Så de bestämde sig för att ersätta beställningen med en samovar.
Andra reliker med anknytning till Ryssland förvaras också omsorgsfullt i Gannams hus: Koranen, publicerad 1892 i Bakhchisarai, och brev med St Petersburg-stämpel. Brevet är adresserat till Monsieur Sidi Ghannam i Tanger, Marocko. Skickades från S:t Petersburg den 24 juli 1901 och levererades till Tanger den 13 augusti 1901. Posten var snabb.
Fram till början av 30-talet av förra seklet mötte marockaner praktiskt taget inte ryssar, förutom på diplomatisk nivå. Men efter oktoberrevolutionen hamnade flera tusen av de miljoner av våra landsmän som flydde från bolsjevikerna i Marocko.
På 1920-talet fanns det praktiskt taget inga arabiska taxichaufförer i Rabat. Ryska ingenjörer och officerare från den vita armén satte sig bakom ratten. Men detta varade inte länge. Ryssarnas utbildning och erfarenhet fick andra användningsområden. De ritade den marockanska huvudstadens byggnader, byggde järnvägar, sammanställde en markkarta, som fortfarande används i Marocko idag.
Bland de ryska emigranterna, övergivna av ödet i detta afrikanska land, var far till grevinnan Praskovya Petrovna Sheremeteva. Vi träffades hemma hos henne i den gröna utkanten av Rabat.
D.S.:
– Praskovya Petrovna, berätta hur dina föräldrar hamnade i Marocko.
– De visade sig bero på att min pappa kom med sin skola från Frankrike – han studerade i skolan som lantbruksingenjör – och de kom hit på en studentresa. Han trivdes här, och han bestämde sig för att här kunde han ordna sitt liv lite lättare än i Frankrike. Han ville verkligen inte leva i en sorts "emigrantsaft", som han alltid sa.
Efter att ha bosatt sig i Marocko tog Pyotr Petrovich med sin fru, Marina Dmitrievna Lyovshina, från Frankrike. Alla deras barn föddes här. Livet för en rysk familj i Afrika var inte lätt, pengar räckte ofta inte till det mest nödvändiga.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
– Det fanns ryssar som höll på med allt möjligt. Till exempel fanns det en Nepomniachtchi som rökte fisk. Det fanns så stora fiskar i floden då, som jag inte ens vet hur man kallar dem på ryska, alez - så, det finns många ben i den, men mycket välsmakande fisk, ganska fet. Och de rökte den här fisken i deras garage här i stan och drog sedan ut alla ben från dessa filéer med en tång. Och så sålde de allt. Och min far kom till Nepomniachtchi och samlade alla ben och lagade en underbar soppa av dessa ben.
Men några av ryssarna lyckades ändå tjäna en förmögenhet här.
Det fanns en sådan person Kochin ... Jag tror att mina föräldrar föraktade honom fruktansvärt. Han var mycket aktiv, en affärsman, mycket välutvecklad. Och föräldrarna var så aningslösa när det gällde pengar ... Den här Cochin hade ett garage för att fixa bilar. Och han skapade ett taxibolag. Och han tjänade mycket pengar, han hade till och med sitt eget personliga plan, som han flög på.
Centrumet som förenade det ryska samhället Rabat, många under dessa år, var Kristi uppståndelsekyrka. Den byggdes med pengar som samlades in av emigranter och invigdes 1932.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
– Det var tre präster i kyrkan, det var alltid fullt ... Alla gudstjänster ... Påskmatinerna var underbara. Alla sjöng alltid, vi drogs till kliros för att sjunga. I allmänhet, på grund av detta, tror jag att vi kunde lära oss ryska. Och då hade de förmodligen inte lärt sig.
Den ryska kyrkan i Rabat står på mark som en rik marockansk muslim sålde till ryssarna för ett symboliskt pris av en franc. Han trodde att han på ett mirakulöst sätt blev botad från en dödlig sjukdom tack vare sin ryska frus böner. Marockanen satte ett villkor - en ortodox kyrka borde stå på denna mark.
Det finns väldigt få ortodoxa församlingsbor kvar i Rabat. Det finns bara en präst i kyrkan, Fader Sergius, och inte tre, som tidigare. Men templet är fortfarande det ryska samhällets förenande centrum. På söndagar och helgdagar är det aldrig tomt.
Fader Sergius, templets rektor:
– Det här är en plats som grundades av de första ryssarna som kom hit från Tunisien. Denna plats lever än idag. Det tjänar som en källa till både inspiration och en källa till ömsesidigt stöd för ryska människor som kommer hit och hittar här andlig enhet och, naturligtvis, lösningen för alla världsliga intressen.
D.S.:
- Finns det en ortodox kyrkogård i Rabat?
Fader Sergius:
– Egentligen finns det ingen ortodox kyrkogård, det finns en kristen kyrkogård där katolska kristna ligger begravda, och naturligtvis hittade de flesta ortodoxa människor som bodde här slutet på sin jordiska tillvaro här i Rabat.
På denna kyrkogård får man känslan av att man inte befinner sig i Marocko, utan någonstans i Italien, Spanien eller södra Frankrike – samma cypresser, akacior, kristna gravstenar med kors.
Bland dem finns ortodoxa. Fader Sergius visade mig gravstenarna till Praskovya Petrovna Sheremetevas föräldrar, Pyotr Petrovich och Marina Dmitrievna. Här, på kyrkogården i Rabat, ligger också en av Leo Tolstojs söner, Mikhail Lvovich, begravd.
Archimandrite Varsonofy var en tonsurer vid Valaam-klostret. När Valaam-klostret avskaffades i Ryssland flyttade han till Finland och på inbjudan av Metropolitan Evlogii kom han hit 1927, bodde här i nästan trettio år, tjänade kyrkan hela tiden och fann sin viloplats, just i denna kapell. Han lämnade ett andligt testamente om att "jag ger min ande till Gud och låter min kropp förrådas till det marockanska landet." Och här, i detta kapell, är han begravd.
Här vilar också askan efter Archimandrite Mitrofan, som ersatte Barsanuphius i Rabats församling, och kyrkans förste vaktmästare, Alexander Stefanovsky. Båda är före detta militärofficerare som lämnade Ryssland med de sista enheterna i Vita armén.
Efter andra världskriget bosatte sig många ryssar i Marocko, som 1945 befann sig utanför Sovjetunionen. Nu finns det väldigt lite kvar av denna andra utvandringsvåg i Rabat. Vissa vilar här, på den kristna skatten "", andra lämnade landet när den sovjetiska ambassaden öppnades i Marocko 1958. De var rädda att de skulle deporteras tillbaka till Sovjetunionen.
Nu består den lilla ryska diasporan i Rabat främst av fruar till marockaner som studerade i Sovjetunionen.
Jamal Thissi, chef för Nationalteatern uppkallad efter Mohammed V, utbildades också vid Moskva GITIS.
När han återvände till sitt hemland skapade han det första institutet för teaterkonst i Marocko och i hela Afrika, där skådespelare undervisas enligt Stanislavsky-systemet.
Elever som har gått igenom Stanislavsky-skolan arbetar med tv, film och teater. Huvuddelen av de företag som ägnar sig åt teater i Marocko kommer från detta institut.
Mr. Thissis elever spelar i den mest populära marockanska tv-serien. Men de är uppfostrade med de ryska klassikerna. Nu sätter de tillsammans med läraren upp Gogols Generalinspektören. Den ryska kolonin Rabat ser fram emot premiären.
Februari 2013
afrikansk grevinna
Ättlingar till en forntida familj från hela världen bjöds in till firandet av 300-årsjubileet av Fountain House, känt i St. Petersburg inte bara som Anna Akhmatovas sista tillflyktsort, utan också som Sheremetevs egendom. "Jag har inget hemland. Nej. Men jag känner mig djupt rysk”, säger 79-åriga Praskovya Petrovna Sheremeteva de Chambeau, barnbarnsbarn till Nicholas II:s adjutantflygel, Sergei Dmitrievich Sheremetev. Hon är född och bor i Marocko, dit 1929, efter att ha tagit examen från ett jordbruksinstitut i Bretagne, anlände hennes far Pjotr Petrovitj Sjeremetev. Och som berömda förfäder skapar han bokstavligen historia och arbetade på en bok om rysk emigration i tio år.
Ättlingar till en forntida familj från hela världen bjöds in till firandet av 300-årsjubileet av Fountain House, känt i St. Petersburg inte bara som Anna Akhmatovas sista tillflyktsort, utan också som Sheremetevs egendom. "Jag har inget hemland. Nej. Men jag känner mig djupt rysk”, säger 79-åriga Praskovya Petrovna Sheremeteva de Chambeau, barnbarnsbarn till Nicholas II:s adjutantflygel, Sergei Dmitrievich Sheremetev. Hon är född och bor i Marocko, dit 1929, efter att ha tagit examen från ett jordbruksinstitut i Bretagne, anlände hennes far Pjotr Petrovitj Sjeremetev. Och som berömda förfäder skapar han bokstavligen historia och arbetade på en bok om rysk emigration i tio år.
Praskovya Petrovna, du är den äldsta representanten för den grenen av familjen Sjeremetev, som i nästan ett sekel inte har haft något med Ryssland att göra. Känner du dig som en rysk person?
Du vet, jag kallas ofta en afrikansk grevinna. Enligt mitt pass är jag inte Praskovya (detta är ett för exotiskt namn för det franska örat), men Pauline är Pauline. Som tjej blev jag förolämpad när de kallade mig för ett ryskt namn. Jag bodde i en väldigt specifik miljö – i en fransk enklav i ett muslimskt land. Trots min aristokratiska bakgrund har jag republikansk och demokratisk övertygelse. Jag är inte likgiltig för den franska revolutionens erövringar. Jag gillar marockanerna – i sin enkelhet liknar de oss ryssar. Men som svar på din fråga kommer jag att säga att jag först och främst är en troende ortodox person.
- Du talar utmärkt ryska. Hur lyckades du rädda språket?
Den ryska församlingen i Rabat spelade en speciell roll. Som barn gick vi i en vanlig fransk skola, blev vänner med franska barn och ville naturligtvis inte prata ryska. Men hemma rådde ett strikt förbud: man kunde bara prata ryska. För mig var det väldigt svårt.
Församlingen gav oss möjlighet att kommunicera med ryska människor, eftersom vi sjöng i kyrkan. Min far ledde kören – innan han emigrerade studerade han på Gnessinskolan. Hans kör gav ofta konserter: de framförde både andliga sånger och folkvisor. Sång bidrog till att bevara språket. Sedan 1988 har jag besökt Ryssland regelbundet. När jag kommunicerade med ryssar blev jag flytande i ryska.
Dessutom läser jag hela tiden. Du klarar dig inte utan att läsa.
– Dina föräldrar var invandrare från den första vågen. Säg mig, vem omgav din familj i Marocko?
Jag skriver just nu på en bok om min barndom. Efter revolutionen tog min mormor fyra barn från Ryssland, först till de baltiska staterna, sedan till Paris. I Paris levde de väldigt dåligt, de fick till och med brodera undertröjor till rika amerikanska kvinnor. Min far klarade studentexamen, gick in på lantbruksinstitutet, blev ingenjör. Jag kom först till Marocko som student för en praktikplats. Han sa att han inte ville koka i emigrantsaft och lämnade därför Frankrike och bosatte sig med sin familj i Rabat. Sedan utförde Frankrikes regering i Marocko omfattande konstruktioner: specialister behövdes. Speciellt eftersom min mammas syster redan bodde här. Detta var 1929. Vem omgav oss? Det var alla möjliga människor...
Till exempel Mikhail Lvovich Tolstoy, son till Leo Tolstoy. Jag minns hur han berättade för mig om vintern i Yasnaya Polyana och om vinterjakt. När man bor i Afrika vet man inte vad vinter är. Jag fick en idé om det av greve Tolstojs son. Igor Konstantinovich Alekseev, son till Stanislavsky, bodde nära Tolstojerna. De bosatte sig i Marocko, anlade trädgårdar, men gick sedan snabbt i konkurs eftersom de inte förstod något om jordbruk. Jag var tvungen att sälja allt. Nikolai Menshikov, en världsberömd geolog som upptäckte olja i Algeriet, besökte också Marocko.
Det fanns andra människor också. Någon rökte fisk till salu. En av ryssarna skapade ett taxibolag. Han var så framgångsrik att han till och med hade ett privatjet. Mina föräldrar föraktade sådana människor för att de själva var dumma i pengar.
Första vågen av emigranter till Marocko
Det ryska samfundet i Marocko på 1920- och 1930-talen bestod huvudsakligen av tre kategorier av emigranter.
Först var de sjömän och officerare i den så kallade ryska skvadronen, vars fartyg transporterade resterna av general Wrangels besegrade armé från Krim. Skvadronen var baserad i hamnen i Bizerte (Tunisien), som var under kontroll av Frankrike. Efter erkännandet av Sovjetunionen 1924 sålde Frankrike, trots de avtal som slöts med den sovjetiska sidan, flottan och upplöste marinbesättningarna. Soldaterna som blev kvar på gatan trädde i tjänst hos den franske konsuln i Marocko (ryska specialister behövdes för att utveckla landets rika mineraltillgångar).
Den andra kategorin av emigranter var ryssar som gick in i den franska främlingslegionen. Dit gick, med en av de ryska emigranternas ord, "förlorare och i allmänhet överflödiga människor". Legionens militära uppdrag var att undertrycka berberstammarna, som förenades i Rifrepubliken i norra Marocko och utmanade de europeiska kolonisternas makt.
Den tredje kategorin emigranter var franska specialister av ryskt ursprung, som anlände till Marocko efter undertryckandet av antikoloniala styrkor. Tillsammans med de infödda fransmännen var de engagerade i skapandet av infrastruktur för export av resurser i Marocko, samt utvecklingen av jordbruksmark som överfördes från lokalbefolkningen till kolonisterna.
Den ortodoxa församlingen i Marocko skapades genom insatser från Hieromonk Varsonofy (Tolstukhin) från Valaam-klostret. Den 8 april 1928 invigdes uppståndelsens kyrka i Rabat, Marockos franska huvudstad, och 1932 invigdes en stor stenkyrka i morisk stil. Nu är det en av attraktionerna i Rabat.
Antalet ryska samhällen i Marocko under 1920-30-talen:
Casablanca - 200 personer, Rabat - 130 personer, Khouribga - 40 personer,
Marrakech - 20–25.
Baserat på materialet i verken av A. Bovkalo, R. Kolupaev och andra.
-Vem utgör den ryska gemenskapen i Marocko idag?
Efter att Marocko blev självständigt lämnade ryska emigranter från den första vågen: det fanns inget annat att göra i landet. Min bror lämnade här 1952.
Så nu är ryssarna i Marocko i första hand affärsmän som kommer hit i affärer. Det finns ryska kvinnor som är gifta med marockaner. Kungliga orkestern i Marocko leds av en rysk dirigent, och alla i orkestern är ryssar.
-Är du rädd för att stanna i Marocko? Länder runt Marocko islamiseras snabbt...
Nej jag är inte rädd. "Jag är den siste av mohikanerna." Den sista personen som minns ryska Marocko under första hälften av 1900-talet.
Visst, det du pratar om äger rum, islamisternas inflytande växer. Å andra sidan finns det dussintals kyrkor i Marocko, det finns till och med synagogor. Kristna är inte förtryckta. Vi är inte i Egypten, där de bränner kyrkor och dödar kopter, och inte i Saudiarabien, där det inte finns några kyrkor alls. Så i denna mening är Marocko fortfarande ett hörn av stabilitet.
-Säg mig, vad skulle du önska det moderna Ryssland?
Du vet, jag skulle önska kärlek och förståelse. Enligt min åsikt borde rika människor i dagens Ryssland – handels- eller borgerlig klass – ta ett steg mot de fattiga. Jag är ingen politiker, men det verkar för mig att utan detta steg kommer det inte att finnas någon stabilitet i Ryssland.
På det nyligen restaurerade gallret i Fountain House, som är näst i elegans efter staketet till Sommarträdgården, finns Sheremetevs vapensköldar. Bland lagerkransarna och andra militära attribut finns också en bojarhatt, som Ivan den förskräcklige (1577) skänkte den berömda gamla familjen. Och den mest kända representanten för den antika familjen - fältmarskalk Boris Petrovich - var Peters närmaste medarbetare. Kejsaren belönade sin "kyckling" med titeln greve (1706) och den svenska herrgårdens land i området för nuvarande Fontanka.
Intervjuad av Vladimir Ivanov
Hur bor människor i Marocko? Hur karakteriserar man detta land med ett ord? Förmodligen en blandning. Det är så många saker blandade i det att man ibland inte kan tro på verkligheten av vad som händer. Kvinnor i hijab som kör moped, hus i historiska centra tätt behängda med parabolantenner, spontant umgänge på gatorna - och allt detta anses vara en absolut norm.
Bland marockanerna finns högländare - de bor i områden där civilisationens fördelar ännu inte har nått. Och några hundra meter från deras kvarter finns turistområden med stränder, lyxhotell, spa och golfklubbar.
ryssar
Det finns inte lika många rysktalande i kungariket som i europeiska länder – bara några tiotusentals. Enligt grova uppskattningar bor cirka 5 tusen av dem i Casablanca. Nästan 80 % av landsmännen är kvinnor. Många har flyttat hit med sina män. Vi träffades när de studerade vid universiteten i Sovjetunionen eller Ryssland.
Det är intressant att det verkliga livet för ryska kvinnor i Marocko skiljer sig från de stereotyper som är förknippade med det svagare könets position i den muslimska världen. Marocko är en human stat i detta avseende. Här är det rättvisa könet tillåtet mycket mer än i andra islamiska länder.
Hur bor kvinnor i Marocko?
Koranen och muslimska traditioner måste respekteras - detta är ett axiom, men om de ska bära hijab eller inte, bestämmer marockanska och ryska flickor själva. Det finns inget våld från maken och hans familj i detta avseende.
Kvinnors liv i Marocko, särskilt i stora städer, närmar sig den europeiska stilen. Flickor dyker alltmer upp på gatorna i bekväma T-shirts, jeans, färgar håret och sätter på sig lätt smink.
Men tättsittande toppar med en djup urringning, leggings som betonar alla kroppens kurvor, lokalbefolkningen kommer inte att förstå och kommer inte att acceptera. Detta gäller även klänningens längd: det är bättre att stänga knäna.
Separata konventioner begränsar inte det rättvisare könets frihet och rättigheter. Om de tidigare utan tvekan lydde sin fars, och sedan sin make, vilja, har situationen idag förändrats dramatiskt.
Marockaner:
- De studerar på universitet, även om alla inte gick i skolan tidigare.
- De arbetar, bland annat i statliga befattningar. Nästan 25 % av läkarna och lärarna är kvinnor.
- De gifter sig efter 18 år. Förr gifte man bort flickor så snart de var 15 år gamla.
- En brud behöver inte sin fars medgivande för att bilda familj. Hon kommer inte heller att tvingas att gifta sig - flickans samtycke behövs.
- Om barnen innan ansågs vara faderns egendom och stannade hos honom i händelse av skilsmässa, kan de nu bo hos sin mamma.
Det skulle verka som ett paradis, men allt är inte så molnfritt. En muslimsk man har som tidigare rätt att ha fyra fruar. Det är sant att den första maken måste ge skriftligt samtycke till varje efterföljande äktenskap. Inget samtycke - inget harem.
Det är svårt för utlänningar att få jobb. Undantaget är läkare – det finns många lediga tjänster för dem. I vilket fall som helst måste ett utbildningsbevis utfärdat i ett annat land bekräftas. Det är svårt att göra detta utan att kunna franska flytande.
Franska är inte ett statsspråk (statsspråket är arabiska), men det används för affärskommunikation, inom kultur och utbildning. Utan att äga det får du inget kvalificerat jobb.
Huset och livet ligger helt på hustruns axlar. Det är inte brukligt att män hjälper henne med hushållsarbete, men varje familj har möjlighet att anlita en au pair. För ett belopp motsvarande 2-2,5 tusen rubel i månaden kommer hushållerskan att städa och göra annat arbete.
Hushållerskor är till övervägande del kvinnor på landsbygden, varför kostnaderna för tjänsterna är så låga. Stöld är inte ovanligt, så rika familjer föredrar att anlita betrodda assistenter och betala dem mer.
Det enda som lokala män gör är att laga mishui. Detta är lamm tillagat på spett med kryddor och grönsaker. Rätten anses vara rituell, så den serveras på kungliga helgdagar.
En muslimsk kvinna och en rysk emigrant som kan åtminstone lite om lagarna och har mod kommer aldrig att stå med ingenting. För att utvisa henne måste maken ha allvarliga skäl, till exempel att döma för landsförräderi. Enbart ord räcker inte – vittnen behövs.
Marockanska par, trötta på varandra, föredrar att skilja sig på ett civiliserat sätt. Islams lagar i förhållande till familjer, om de bevaras, finns bara i vissa byar.
Ryssarnas liv i Marocko är oupplösligt förknippat med guld. De, som lokala kvinnor, köper ivrigt guldsmycken. Girighet är i det här fallet en synonym för pragmatism. Artiklar gjorda av ädelmetaller kommer att finnas kvar hos dem i händelse av skilsmässa eller en makes död.
Etnisk sammansättning
Det lokala samhället består av representanter för två nationaliteter. 60% av befolkningen är araber, nästan 40% är berber. Det totala antalet personer som bor i Marocko är 35 miljoner. Fransmännen, portugiserna, ryssarna, spanjorerna och judarna utgör bara en liten andel av befolkningen. Inte mer än 550 tusen bor permanent i staten.
Moderna berber, ättlingar till ursprungsbefolkningen, lever i bergsområden och oaser i Sahara. De lyckades behålla sitt språk och vissa traditioner.
Den mest folkrika hamnstaden är Casablanca. Mer än 10% av befolkningen bor på dess territorium.
Rabat är statens huvudstad och kulturella och industriella centrum. Det är permanent hem för 1,6 miljoner människor.
De fyra största storstadsområdena inkluderar även Marrakech och Fes.
Jinn och andra nationella inslag
Utlänningar måste anpassa sig till hur vanliga människor lever i Marocko, deras mentalitet och nationella särdrag. Slug och generaliserade bedömningar ligger i blodet på lokalbefolkningen. De gillar inte att specificera här - de föredrar att ägna sig åt långa, långa förklaringar, nämner Allah på sin plats och på sin plats. Det ser komiskt ut i samtalen med mormödrar vid ingången eller affärsmän vid förhandlingsbordet.
Marockaner tror att lösningar på alla problem kommer från högre makter, även när det kommer till tidpunkten för att göra en duplicerad nyckel, skräddarsy en klänning och tillhandahålla andra tjänster. Bli inte förvånad om en lokal invånare förklarar förseningen med andars intrig.
Vuxna människor tror på sin existens - inte de fantastiska andarna som lever i flaskor eller kannor, utan varelser från Koranen som lever ett mänskligt liv, ger avkomma, men förblir osynliga för andra. Lokalbefolkningen är rädda för dem.
Invånarna i ett afrikanskt land har en annan vana som först skär örat. De svär i handling och utan gärning, ofta malplacerade.
Kommunikation
Marockaner pratar. Begäret efter kommunikation ligger i blodet, till och med spontant. En främling utan problem går fram till en förbipasserande på gatan och pratar med honom. Det är omöjligt att förutsäga ämnet i förväg - familj, personligt liv, erbjudanden om att visa staden och dess omgivningar, arbete och mycket mer.
Det enda tabu är diskussionen om religion. Till tro är lokalbefolkningen, precis som alla muslimer, vördnadsfulla och respektfulla. De förstår att ett felaktigt ord kan förolämpa samtalspartnerns känslor, så de tar detta ämne utanför parentesen.
Du måste avstå från vänliga kramar, klappar på axeln, kyssar, eftersom marockaner inte välkomnar taktil kontakt. Som ett tecken på hälsning nickar människor med huvudena till varandra, ibland skakar hand.
Man kan inte ens kyssa en kvinnas hand av okunnighet - i ett muslimskt land kan detta betraktas som flirt och uppvaktning som går utöver vad som är tillåtet.
Beteende under Ramadan
Marockanska högtider är förknippade med religion. Ramadan är en av dem, troende måste iaktta en månatlig fasta, ge upp överdrifter, rena sig andligt och fysiskt.
Utlänningar noterar dock förändringar i människors beteende – inte till det bättre. Människor blir dystra, visar ofta intolerans, aggression i kommunikation. Även förare på vägarna tutar argt på bilister och fotgängare.
Butiker och kaféer fungerar inte dagtid under ramadan, gatorna blir märkbart tunnare. Inlägget kommer att avslutas och allt kommer att återgå till det normala.
Kök
Det nationella köket förtjänar åtminstone en provning. Till frukost dricker lokalbefolkningen grönt te eller kaffe med en bulle. Lunch anses vara huvudmåltiden. Produkter för dess beredning köps på morgonen.
Smörgåsar och snacks är dålig form. Lunchen ska vara komplett, bestå av en sallad, varm med kött, mellanmål. Familjer äter hemma och samlas vid ett gemensamt bord. Även här i skolor är det paus för lunch.
På fredagar samlas rikets invånare traditionellt för couscous. Hans tid kommer omedelbart efter bönen. Couscous är gjord av majsgryn, vars korn mals av kvinnor för hand.
I Riket ställer de inte ut alla rätter på en gång – de serveras i tur och ordning. Efterrättstiden kommer efter den varma rätten: som regel serveras frukt, fruktsallader, yoghurt och ibland kakor och andra bakverk.
Lokalbefolkningens favoritdryck är myntte. Det dricks hemma, på en fest, på jobbet, på restauranger och souvenirbutiker.
Hus
För att förstå hur människor lever i Marocko måste du titta in i sovplatserna. De mest prestigefyllda och dyra städerna att bo i är Rabat och Casablanca. Vid uthyrning eller köp av bostad gäller samma princip som överallt: ju närmare affärs- och kulturcentrum, desto dyrare.
Du kan hyra en tvårumslägenhet i ett bra område för 500-600 dollar, och du kommer att få betala cirka 1,5 tusen dollar i månaden för en villa. I bostadsområden blir bostäderna billigare.
"Sovrum" i Casablanca är uppbyggda med femvåningshus med öppna entréer. En egenskap hos sådana hus är fönster som inte har en enda standard, form och storlek. På grund av detta verkar det som om de i vissa lägenheter är frånvarande, i andra är de delvis murade.
handla
Kläder, skor, accessoarer och hushållsartiklar säljs på marknader, köpcentra och butiker av märkeskläder. Marockaner lever inte bra, men många föredrar kvalitetsartiklar från kända varumärken.
Befolkningen köper mat och kryddor på marknader och i butiker – det finns många av dem på varje gata. Det är svårare att hitta en stormarknad med ett självbetjäningssystem, särskilt i områden långt från centrum, men denna omständighet orsakar inte brist och obehag. I galleriorna kan du faktiskt alltid köpa färskt kött, fisk, skaldjur, kryddor, grönsaker och frukter.
Det finns ingen fryst fisk i landet - bara från en färsk fångst. Det finns alltid rätter från den och skaldjur på borden. Det är viktigt att pruta med säljare, även om du inte känner för att göra det. Att pruta vid disken är en del av kulturen.
Matpriserna är tre gånger lägre än i Ryssland. Men lönerna är låga. Det kommer att bli svårt för ryska migranter att hitta ett anständigt jobb. När du bestämmer dig för att flytta är det viktigt att komma ihåg att Marocko är ett tredje världsland, även om rika utlänningar nästan känner sig som i paradiset där.
5 (99,36%) 501 väljare
- Fader Demetrius, i fyra år nu har du lett Kristi uppståndelseförsamling i staden Rabat. Vilka svårigheter hade du vid ankomsten till Marocko?Tack gode gud, med det minsta. Och med uppriktig och djup tacksamhet hyllar jag församlingsmedlemmarna - våra landsmän och deras marockanska män, anställda vid ambassaden, Ryska federationens konsulat och det ryska centret för vetenskap och kultur (RCSC), som gjorde allt möjligt för min mamma och jag att smärtfritt engagera mig i det lokala livet.
Som porten till Afrika för européer och till Europa för afrikaner har Marocko alltid varit ett vägskäl för olika kulturer. Tolerans, multinationalitet, plasticitet - det är, enligt min mening, den lokala kulturens gemensamma drag. Marockaner är öppna, sällskapliga människor.
På grund av dessa faktorer (människor och kultur) fanns det ingen påtaglig övergång, infusion till den nya tiden och in i den nya kulturen. I Marocko kan alla bosätta sig ekologiskt och känna sig bekväma.
Speciellt eftersom jag kom till en rysk-ortodox kyrka, vilket betyder att "fisken kom ner i vattnet". När jag kom, kände jag inte att jag var utanför huset. Marocko har blivit mitt hem. Mitt hem är trots allt där mitt tempel, min församling, mina församlingsbor är. Vad mer behöver en ortodox präst? Här är samma människor, skyddade av Gud. De har samma liv och samma behov som i Ryssland. Och de talar samma ryska språk. Om vi talar om några lokala särdrag, så är Marocko, i motsats till alla populära uppfattningar, ett land mycket nära oss när det gäller mentalitet. Och alla så kallade "svårigheter" ur praktisk synvinkel är lösbara.
 |
Berätta för oss om närvaron av våra landsmän i detta afrikanska land. Vad är anledningen till att de är här?
Berättelsen är intressant, låt oss uppehålla oss mer i detalj. Officiella diplomatiska förbindelser mellan det ryska imperiet och det marockanska sultanatet upprättades i november 1897, när det ryska generalkonsulatet öppnades i Tanger. Men i ett vänligt samtal kommer marockanerna definitivt att säga att det finns fler uråldriga band mellan Marocko och Ryssland. Marockanska korsarer förde tillfångatagna slaver, som bosatte sig i detta land och bidrog till Sultanatets välstånd med sitt arbete och kunskap. Bland dem fanns militära ledare och sjömän, tillverkare och köpmän som lämnade sin avkomma och minnet av sig själva i Marocko.
Men naturligtvis lämnade emigranterna från den "första vågen" det största "ryska spåret". I början av 1920-talet anlände ryska emigranter från Tunisien, Frankrike, Jugoslavien och Bulgarien till Marocko på jakt efter arbete. Marocko, tillsammans med Algeriet och Tunisien, tog emot de första ryska emigranterna i januari 1922 - från de vanligaste människorna till representanter för de adelsfamiljer i Ryssland: Tolstoj, Ignatiev, Dolgoruky, Urusov, Sheremetev och andra. Bland dem var officerare för tsaristen flottan, avväpnad i den tunisiska hamnen Bizerte, spridd över norra Afrika; emigranter som inte slog rot i Frankrike och fortsatte att vandra i jakten på ett bättre liv. På 1920- och 1930-talen bodde fem tusen ryssar bara i Rabat, och det fanns mer än trettio tusen i hela landet. Våra landsmän som hamnade i Marocko var bra specialister: geologer, byggare, agronomer, läkare, militärer. Det var de som övervakade byggandet av hamnar, motorvägar, vattenledningar, reparation av järnvägar, var engagerade i topografisk undersökning av området och utformningen av olika föremål. En viss kategori av den ryska diasporan bestod av militärer som tjänstgjorde i den franska främlingslegionen. Det fanns många av dem i Marocko. Bördan av kampen mot Rifians, Kabils, Tuareg och andra stammar som gjorde uppror mot de centrala myndigheterna 1925-1927 föll på de ryska legionärernas andel. Många av de ryska officerarna tog sedan kommandopositioner i legionen. Den ryska kolonin i Rabat och Casablanca levde ett aktivt socialt och politiskt liv. Institutioner för Röda Korset, en gren av den ryska allmilitära unionen och den ryska klubben skapades. Samhällets aktivister har etablerat kontakter med ryska välgörenhetsorganisationer baserade utomlands. Det ryska kulturlivet blev märkbart: konserter, välgörenhetsbaler stödde en del av den ryska andan och livsstilen i en främmande miljö. Det ryska samhällets ställning i Marocko under den tiden kännetecknas väl av Praskovya Petrovna Sheremetevas ord: ”Vi bodde i en fransk miljö omgiven av ett arabiskt land. Vita djellabs, färgglada damkaftaner blandade med våra kokoshniks och solklänningar. Var alltid i harmoni med araberna; Muslimska högtider varvat med kristna. Arabiska tjänare började prata ryska, och vi började prata arabiska ... "Landsmän, eller snarare, landsmän som kom till Marocko redan från Sovjetunionen, är en annan sak. Även om dessa fortfarande var människor från samma kultur, bevarade en integrerad formation, och många av dem hittade till templet, sin tro och kultur.
 |
Å andra sidan är det respektfullt att många marockanska män varnar sina oseriösa fruar för ouppriktig omvändelse till islam. Som historien och praktiken visar är det just med opportunister som alla slags tragedier uppstår: familj, arbete, andligt och slutligen fysiskt.
Som du kan se, kommer människor till insikt om den allvarliga påverkan som trosfrågor har på deras liv på olika sätt. Men vår uppgift är inte att skrämma människor och inte ägna sig åt övertalning - i slutändan gör var och en sitt eget val, alla människor är vuxna - utan att ge dem som önskar en solid andlig och kulturell mark under fötterna, hjälpa dem att anpassa sig till den nya verkligheten, hitta sin plats i samhället och bevara inre andlig integritet. I min pastorala tjänst ägnar jag stor uppmärksamhet åt predikningar i templet, extraliturgiska samtal på templets territorium och personliga möten.
- Fader Dimitri, berätta för oss om uppståndelsens kyrka i Rabat och dess historia.
Uppståndelsekyrkans första rektor var Archimandrite Varsonofy (Tolstukhin), en tidigare invånare i Valaam Transfiguration Monastery of the Frälsare. Efter förstörelsen av klostret tvingades han lämna Valaam och fly till Paris, varifrån hans chef för de ryska församlingarna i Västeuropa, Metropolitan Evlogy (Georgievsky) skickade honom till Marocko för att "organisera det ryska folket och bilda en församling. "
Fader Barsanuphius var en man med brinnande tro och hängivenhet för den heliga Moderkyrkans sak, en enastående organisatör. Det ryska folket hade magert emigrantrikedom. Men med ett kristet hopp om Guds försyn samlades de kring en entusiastisk pastor.
Den 22 maj 1927 träffades de för att diskutera den blivande församlingens organisationsfrågor. Den 25 oktober samma år ägde det första mötet i den nya församlingsgemenskapen rum. Församlingsmedlemmarna förklarade högtidligt sin hängivenhet till moderkyrkan under omophorion av Metropolitan Evlogii (Georgievsky) och gjorde trohet mot traditionerna och föreskrifterna i den rysk-ortodoxa livsstilen till grunden för deras församlingsliv och arbete. Det ryska folket, utspridda i olika städer i landet (Rabat, Meknes, Marrakech, Fez, Khouribga), började samla in donationer för byggandet av templet. Tillfälligt utfördes gudstjänster i träbaracker utrustade för tempel, överförda av de franska myndigheterna till emigranter.
Metropoliten Evlogy informerade sin saligprisningspåve och patriark Meletius av Alexandria om det ryska folkets önskan att ha sin egen kyrka och präst i Marocko, och fick ett positivt svar från hans saligprisning. Sedan dess har varma broderliga relationer etablerats mellan de grekiska och ryska prästerna i Marocko, som fortsätter än i dag.
Sedan 1930 började gudstjänster i Marocko utföras regelbundet i Rabat, Casablanca, Khouribga och Tanger. Präster reste till andra bosättningar i Marocko och besökte ryska folk på deras begäran. Tempel och pastoral verksamhet i dem gav människor möjlighet att kommunicera, påminde om det avlägsna hemlandet och återupplivade andan av nationell kultur i församlingsborna. Lektionerna om Guds lag, välgörenhetskvällar och traditionella ryska tekalas i kyrkhuset väckte glädje och tröst till församlingsmedlemmarna. Ryska ortodoxa människor stoppade inte sina ansträngningar att bygga ett kyrkocentrum i Rabat.
Guds välsignelse till församlingen som byggs i Marocko dök upp på ett oväntat sätt. De säger att en dag bjöds fader Barsanuphius in till en rik arab, Djibli, som var gift med en rysk kvinna. Den svårt sjuka ägaren till huset höll på att dö. Efter bönestunden uppstod en kris och den sjuke blev frisk. Som ett tecken på tacksamhet för botandet av en allvarlig sjukdom, samt för ett lyckligt familjeliv och tre barn, sålde herr Ghibli en tomt till det ryska samfundet för en symbolisk summa av 1 franc. Han utfärdade dokumenten i enlighet med marockansk lag. Dessutom, i texten till köpebrevet var det strikt föreskrivet: endast en rysk-ortodox kyrka kan uppföras på den angivna platsen, och den kan inte tjäna några andra syften. En helt fantastisk händelse! Hittills bär det frukt: muslimska araber som bor nära templet respekterar den ryska kyrkan.
Pengar till bygget tjänades in genom att arrangera ryska kvällar med teaterprogram och välgörenhetsbaler där man kunde köpa vodka och pajer. Fransmännen kom till dessa evenemang med stor entusiasm. De ryska flickornas dansprogram var särskilt populära.
Medlen som samlades in med svårighet gjorde det möjligt att bygga ett tempel - en liten snövit byggnad i morisk-bysantinsk stil, med en ikonostas och ikoner. Klocktornet tillkom senare och de troende samlades till gudstjänsten vid klockringningen. På 1930-talet byggdes ett litet hus i trädgården. Därefter tillkom nya kontorslokaler i sten. Hela trädgårdsområdet är omgivet av ett stengärde.
År 1932, på högtiden för inträdet i det allra heligaste Theotokos tempel, invigde Metropolitan Evlogii, som anlände från Paris, enaltarskyrkan för att hedra Kristi uppståndelse. I invigningen deltog representanter för civila myndigheter och kristna samfund. Lokala tidningar rapporterade om händelsen.
Prästen Nikolai Shkarin, som anlände till Marocko 1933, hjälpte till att skapa kyrkokören. Fader Nikolai lämnade ett gott minne bland församlingsborna för sin ryska enkelhet och blygsamhet. Han slutade sitt liv i Paris.
Församlingen fick utstå en svår prövning i slutet av andra världskriget. Vid ett möte i församlingen 1952 beslutades det att övergå till Moskva-patriarkatet. De så kallade fördrivna personerna som anlände till Marocko, under inflytande av antisovjetisk propaganda, bestämde sig för att skilja sig åt i kyrkliga termer och byggde sitt tempel i Casablanca. Uppdelningen fortsatte till mars 1956, då dessa personer, efter Marockos självständighetsförklaring, lämnade landet, ledda av sin pastor, den blivande biskopen Mitrofan (Znosko-Borovsky). Den sunda politiken av kung Mohammed V av Marocko gjorde det möjligt att fortsätta kyrkligt liv.
Efter Archimandrite Varsonofys död blev Archimandrite Mitrofan (Yaroslavtsev), som tidigare hade tjänstgjort i Khuribga, rektor för Resurrection Parish i Rabat. Fader Mitrofan förstod med känslighet ödet för den rysk-ortodoxa kyrkan och dess lilla filial i Marocko. I motsvarighet till Karlovtsy-prästen från Casablanca gav han övertygande och i en anda av sann själavård svar, förklarade Moderkyrkans samtida uppgifter, skrev om hennes frälsningsuppdrag, om Guds nåd, som, "att fylla på fattiga", leder till Kyrkans trogna barn längs historiska vägar till de testamenterade Himmelriket är världens Frälsare. Archimandrite Mitrofan, med vördnadsfull hängivenhet, praktiserade de ursprungliga föreskrifterna från Hans Helighet Patriark Alexy I, älskad av honom.
På den europeiska kyrkogården i Rabat finns en kapellgrav i vilken församlingens grundare och Archimandrites Barsanuphius och Mitrofan, som tjänstgjorde i den, är begravda. Kapellet är omsorgsfullt bevarat, en lampa tänds i det och begravningsgudstjänster utförs för det ryska folket som är begravt i kapellet och på kyrkogården. Prästen en gång om året, och ibland oftare, besöker ryska gravar i Casablanca, Fez, Safi, Marrakech och andra städer i landet och serverar minnesgudstjänster där. Moderkyrkans välsignelse över hennes döda barn vilar än i dag.
– Vem består församlingen av idag? Och hur många invandrare från vårt land bor nu i Marocko?
Alla gudstjänster i uppståndelsekyrkan utförs inte med en mängd tillbedjare. Men värmen och uppriktigheten i den kristna gemenskapen är alltid glädjande för dem som kommer till vår kyrka för att be. Georgier, serber, bulgarer och rumäner finner här infödda i andan, andäktigt utförda ortodoxa gudstjänster. Romersk katoliker - anhängare av den melkitiska riten attraheras av uppståndelsekyrkan inte bara av den välbekanta och nära dem österländska riten (gudstjänster i templet utförs på kyrkoslaviska, grekiska och franska), utan också av höga exempel på det kristna livet av rysk ortodoxis andliga asketer, särskilt den helige Serafim av Sarov och Sergius Radonezh. Systrarna från det romersk-katolska klostret i Taserta (på gränsen till Sahara) målade två ikoner av dessa helgon vördade av dem och för uppståndelsekyrkan.
Vanligtvis på söndagar är från 9 till 30 personer närvarande vid liturgin, på stora helgdagar - upp till 40 personer. Vid jul och påsk når besöksantalet 100 personer. Förutom anställda vid ryska utländska beskickningar, den ukrainska ambassaden, våra landsmän som gifte sig med marockaner, besöks templet av bulgarer, rumäner, serber, georgier, etiopier, armenier som bor i Rabat och andra städer i Marocko.
Enligt inofficiella uppgifter bor mer än fem tusen av våra landsmän i Marocko.
– Hur är livet i församlingen?
– Av Guds nåd fortsätter församlingen att leva sitt fulla liv. Varje lördag och söndag, på den tolfte och speciella högtider, utförs lagstadgade gudstjänster rigoröst i kyrkan. Templet är öppet hela dagen och är tillgängligt för besök. Prästen bor i templet och är också tillgänglig för besökare.Efter gudstjänsten hålls tebjudningar i kyrkans trädgård. Det finns högtidliga händelser förknippade med kyrkohelgerna förlåtelse söndag, palmsöndag, Antipascha (skyddsfest), den heliga treenigheten. Det finns också tävlingar för barns konstverk till jul och påsk med deltagande av elever från RCSC och skolan vid den ryska ambassaden. Minnesgudstjänster serveras på föräldrarnas lördagar (med besök på kyrkogården).
På grundval av församlingen och ambassadskolan genomförs andlig och moralisk utbildning och religiös upplysning: kateketiska samtal förs med barn och vuxna på templets territorium under icke-liturgiska timmar, grunderna i ortodox kultur lärs ut kl. skolan på ryska ambassaden.
Med sina ansträngningar och omsorger livar moderna församlingsmedlemmar liv i församlingslivet. Deltagandet i offentliga och kulturella evenemang, möten, konferenser, möten, jubileer på speciella dagar fortsätter.
Med Marockos förvärv av självständighet bjuds uppståndelsekyrkans rektor in till officiella statliga firanden i det kungliga palatset som representant för den ryska kolonin. Efter upprättandet av diplomatiska sovjet-marockanska förbindelser 1958 blev Sovjetunionens ambassadör, nu Ryska federationen, den andra personen som representerade Ryssland och deltog i samma ceremonier. Den ryske prästen är fortfarande inbjuden till trondagen och hälsar personligen Hans Majestät Kungen av Marocko. Deltagandet i den kungliga mottagningen är en betydelsefull och betydelsefull händelse. Den högtidliga delen av mottagningen sänds i tv och bevakas i andra medier, vilket enligt våra landsmän har en positiv effekt på attityden till ryssar i det marockanska samhället.
Den ryska ortodoxa kyrkans uppståndelseförsamling i Rabat fungerar fullt ut och utvecklas efter bästa möjliga sätt. Det är det andliga centrumet för alla ortodoxa kristna i Marockos huvudstad, där de kan få andlig tröst, stöd och stärka sin tro på vår Herre Jesus Kristus.
Livet för det ryska patriarkala samfundet i Rabat brinner med den ortodoxa trons outsläckliga eld och det kristna hoppet om Guds försyn för henne i framtiden.
Hjälper den ryska ambassaden och andra ryska representationer dig? Finns det interaktion med ambassaderna i länder som en gång var en del av det enda fosterlandet (Ukraina, Vitryssland, Moldavien, Kazakstan, etc.)?
Naturligtvis har vi de varmaste relationerna med ambassaden, Ryska federationens generalkonsulat i Marocko och det ryska centret för vetenskap och kultur. Även med Ukrainas ambassad. Det finns inga ambassader för andra länder i före detta Sovjetunionen i Marocko.
Konungariket Marocko är ett muslimskt land. Hur utvecklas relationerna mellan Resurrection Parish och lokala myndigheter, präster och allmänheten?
Goda grannrelationer. De marockanska myndigheterna är försiktiga och hänsynsfulla. Uppståndelseförsamlingens framstående gäster får alltid ett ordentligt välkomnande. Mittemot templet finns en vanlig polispost. Grannar är alltid redo att hjälpa till. Jag tror att allt jag har sagt ovan om Marocko och det historiska livet i vår församling är den bästa illustrationen och svaret på denna fråga.
De ortodoxa ursprungsbefolkningen i Marocko, som länder på den afrikanska kontinenten, får näring av patriarkatet i Alexandria. Har församlingen förbindelser med broderkyrkan?
Ursprungsortodoxa i Marocko - ett muslimskt land - har länge varit borta. När det gäller relationerna med prästerskapet i patriarkatet i Alexandria är de, som det återigen framgår av historien, broderliga och varmaste. Vi tjänar tillsammans, besöker varandra och löser gemensamma problem. Generellt sett är förhållandet konstruktivt; Genom att arbeta tillsammans kan vi göra mer på alla sätt. Som du har sett från historien besökte patriarkerna i Alexandria och Metropolitans of Carthage vår kyrka mer än en gång. Hans Eminens Alexy, Metropolitan of Carthage, lämnar oss inte heller utan hans ärkepastorala uppmärksamhet.
Vi ser med kärlek fram emot besöket av hans saligprisningspåve och patriark Theodore av Alexandria.
