Freyd tomonidan ruhiy kasalliklarni davolash uchun ishlab chiqilgan usul, shuningdek, ongsizning inson hayoti va insoniyat taraqqiyotidagi rolini tushuntiruvchi faraz va nazariyalar to'plami. Koʻpgina psixoanalitiklar P.ning ilmiy (va shu maʼnoda falsafiy boʻlmagan) maqomini taʼkidlashga intilishlariga qaramay, Freyd taʼlimoti oʻzining paydo boʻlishidan boshlab nafaqat falsafiy xarakterdagi umumlashma deb daʼvo qilibgina qolmay, balki oʻziga xos xususiyatni ham oʻz ichiga olgan. insonning o'ziga xos falsafasini yaratish uchun. P.ning shakllanishi falsafa yetaklagan boshi berk koʻchadan chiqish yoʻlini topishga urinish bilan bogʻliq boʻlib, bir tomondan, faqat tabiatshunoslikka yoʻnaltirilgan pozitivizm, ikkinchi tomondan, irratsionalizm bilan bogʻliq. intuitiv taxminlar va shaxsning ichki tushunchasi. P.ning tashkiliy shakllanishi 1902 yilda hamfikrlarning kichik doirasi shakllanishi bilan boshlanib, keyinchalik Vena psixoanalitik jamiyatiga aylandi va nihoyat Gʻarbiy Yevropa va Amerikaning koʻpgina mamlakatlarida psixoanalitik harakatning tarqalishi bilan yakunlandi. P. insonning nafaqat ichki dunyosini, balki butun inson borligʻining tashkil etilishiga taʼsir etuvchi eng muhim va muhim jarayonlar va oʻzgarishlar sodir boʻladigan ruhiy sohani ham oʻrganadi. Ontologik masalalar psixika tekisligiga o'tmoqda. Psixika o'ziga xos tabiatga ega bo'lgan va rivojlanishning maxsus qonunlariga bo'ysunadigan voqelik sifatida tan olinadi, uning jismoniy dunyoda har doim ham o'xshashligi yo'q. Ruhiy haqiqatni o'rganish, inson psixikasining faoliyat ko'rsatish qonuniyatlarini aniqlash, inson borlig'ining tubida o'ynaydigan ichki to'qnashuvlar va dramalarni o'rganish - bular psixoanalitik falsafaning muhim nuqtalari. P. inson psixikasining ongsiz qatlamining mavjudligi haqidagi gipotezaga tayanadi, uning tubida alohida hayot sodir boʻladi, hali yetarlicha oʻrganilmagan, lekin shunga qaramay, haqiqatda ham ahamiyatli va ong sohasi jarayonlaridan sezilarli darajada farq qiladi. Agar oʻtmishdagi ayrim falsafiy tizimlarda ongsizlikning mustaqil maqomini tan olish eng yaxshi holatda ongli va ongsiz jarayonlar oʻrtasidagi munosabatni koʻrib chiqishga urinishlar bilan chegaralangan boʻlsa, P. nafaqat bu munosabatlarni, balki ongsizlikning mazmuniy xususiyatlarini ham oʻrganadi. ruhiy o'zi. Behushlik barcha ruhiy impulslar joylashgan katta anteroomga, ong esa unga tutashgan tor xonaga, salonga qiyoslanadi. Old xona va salon o'rtasidagi ostonada qorovul turadi, har bir ruhiy harakatni sinchiklab tekshiradi va uni bir xonadan ikkinchisiga o'tkazishga ruxsat berish yoki yo'qligini hal qiladi. Agar ma'naviy harakatga salonga ruxsat berilsa, u holda ongning e'tiborini jalb qilganda ongli bo'lishi mumkin. Old xona ongsizlar maskani, salon - oldingi ongning qabulxonasi va faqat uning orqasida ongli hujayra joylashgan. Bu P.ning inson psixikasi haqidagi fazoviy yoki dolzarb gʻoyalaridan biridir. 1920-yillarda P. boshqacha taqqoslashdan foydalangan. Psixika uchta qatlamdan yoki misollardan iborat deb tushuniladi - bu, men, super-men. Ongsiz U inson tashkiloti tomonidan meros qilib olingan chuqur qatlam sifatida taqdim etiladi, uning tubida yashirin ruhiy harakatlar yashiringan, eski jinlarni eslatib turadi va insonning hisobsiz istaklarini ifodalaydi. Ongli I - bu dunyo va tashqi dunyo o'rtasidagi vositachi, bu dunyoning shaxsning ongsiz faoliyatiga ta'siriga yordam berish uchun mo'ljallangan misol. Superego ijtimoiy-madaniy xususiyatdagi burch va taqiqlarning imperativlarini o'zida mujassam etgan misoldir. Men uni bo'ysundirishga harakat qilaman. Agar bu muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, men Unga bo'ysunaman va faqat undan ustunlik ko'rinishini yaratadi. Super-ego, shuningdek, vijdon yoki ongsiz aybdorlik hissi sifatida harakat qilib, o'zini o'zi boshqarishi mumkin. Natijada, O'zini turli xil qarama-qarshiliklar changalida topadi, "baxtsiz" bo'lib, uch tomonlama tahdidga duchor bo'ladi: tashqi dunyodan, Uning istaklari va Super-Ining jiddiyligi. “Baxtsiz Men” ta’limoti insonning ichki izchil mavjudot sifatidagi dunyoviy va diniy illyuziyalarga qarshi qaratilgan. Freydning fikricha, butun ilmiy tafakkur taraqqiyoti tarixi davomida insonning narsissizmi bir qancha aniq zarbalarni boshdan kechirgan - Kopernik tomonidan etkazilgan "kosmologik" va insonning Olamning markazi sifatidagi Yer haqidagi g'oyalari ezilgan; Darvin tomonidan yaratilgan "biologik", inson hayvonot dunyosi evolyutsiyasida faqat bir qadam ekanligini ko'rsatdi. Ammo Freydning so'zlariga ko'ra, eng aniq "psixologik" zarba bo'lishi kerak, bu o'z uyida xo'jayin bo'lmagan "baxtsiz men" ta'limotidan kelib chiqadi. Insonning ma'naviy hayoti doimo to'qnashuvlar bilan larzaga keladi. Ularning o'lchamlari tashqi dunyoga moslashishga imkon beruvchi himoya mexanizmlari bilan bog'liq. Inson hayotda ikki tamoyilga amal qiladi. Ulardan birinchisi "zavq tamoyili" - har bir shaxsga xos bo'lgan aqliy jarayonlarning ishlash dasturi bo'lib, uning doirasida ongsiz harakatlar avtomatik ravishda maksimal zavq olish yo'nalishiga yo'naltiriladi. Ikkinchisi - "haqiqat printsipi" bo'lib, u atrof-muhit talablariga muvofiq psixik jarayonlarning borishini to'g'rilaydi va qo'zg'alishlarni to'g'ridan-to'g'ri va bir lahzalik qondirishning mumkin emasligi bilan bog'liq zarbalardan qochishga yordam beradigan ko'rsatmalarni belgilaydi. Biroq, tashqi voqelikka nisbatan samarali bo'lgan bunday himoya mexanizmlari har doim ham ruhiy voqelikdan kelib chiqadigan chuqur nizolarni hal qilishga yordam bermaydi. Eng yaxshi holatda, ijtimoiy jihatdan qabul qilib bo'lmaydigan impulslar va istaklar ongsiz doiraga majburlanadi. Shu bilan birga, faqat intrapsixik to'qnashuvlarni hal qilish ko'rinishi yaratiladi, chunki ongsizlikka majburlangan odamning xohish-istaklari har qanday vaqtda paydo bo'lib, boshqa dramani keltirib chiqarishi mumkin. Ichki nizolarni hal qilish istaklarni ongli ravishda egallash, ularni bevosita qondirish yoki sublimatsiya qilish orqali amalga oshirilishi kerak. P. shunchaki ongsizni ongga o'tkazishga muhtoj bo'lganlarga yordam berishning samarali vositasi sifatida o'ylab topilgan. P.ning amaliyoti "erkin assotsiatsiyalarni" shifrlash jarayonida olingan patogen materialni aniqlash va tahlil qilish, tushlarni talqin qilish, noto'g'ri harakatlar (noto'g'ri nashrlar, rezervasyonlar va boshqalar) va "hayotdagi kichik narsalarni" o'rganishga qaratilgan. qoidaga e'tibor bermayaptilar. Nazariy nuqtai nazardan, bu bilimning psixoanalitik nazariyasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u odamda shunday bilim mavjudligini tan olishga asoslangan bo'lib, u o'zi haqida bir paytlar o'tmishdagi haqiqiy voqealarni xotiralar zanjirigacha hech narsa bilmaydi. shaxs hayotidagi o'rni tiklanadi.individ yoki insoniyat taraqqiyoti tarixida. Behushni bilish P.da avvaldan mavjud boʻlgan bilimlarni eslash, xotirasida qayta tiklashdan boshqa narsa emas. Psixoanalitik talqin qilingan ong, insonning ongsizning ramziy tili orqasida ko'pincha ichki intilishlari va istaklarini tan olishni istamasligi yoki bilmasligi tufayli oldindan ongga majburlangan bilimlarni eslashning tirilishi bo'lib chiqadi. qandaydir yashirin iblis kuchlari. P. ongsizlik manbai oiladagi bolalar va ularning ota-onalari oʻrtasidagi jinsiy aloqalar bilan bogʻliq boʻlgan narsa degan postulatga asoslanib, hozirgi zamonni oʻtmish, inson bolaligi bilan izohlaydi. Behushlik haqidagi bilim undagi Edip kompleksining kashf etilishi bilan tugaydi - bu boshlang'ich jinsiy drayvlar, ularning ta'siri ostida insonning barcha faoliyati tuzilgan. Nazariy va amaliy nuqtai nazardan, ongsizning "izlarini" ochish va uning ma'nosini ochish ongsiz aqliyni tushunish va tushunish imkoniyati masalasini oxir-oqibat hal qilmadi, chunki ongsiz tasavvurlarni talqin qilish o'zboshimchalik bilan talqin qilishga imkon beradi va istisno qilmaydi. ongsizni bilish jarayonida namoyon bo'ladigan noxolis munosabat. Psixoanalitik falsafada inson mavjudligining axloqiy asoslarini aniqlashga intilish mavjud. Behushning ramziy tilining shifrlanishi, tushlarning talqini, shaxsiyatning ichki dunyosining og'riqli bo'linishi alomatlarini aniqlash - bularning barchasi odamda "yomonlik", "yomon" boshlanishini tan olishga olib keldi. . Yana bir jihat shundaki, ongsiz psixikaning joylashishi nafaqat insonning hayvoniy tabiatiga siljish bilan, balki u badiiy, ilmiy yoki ijodiy bo'ladimi, hayotning eng yuqori ma'naviy qadriyatlarini yaratish faoliyati bilan hamroh bo'ladi. ijodkorlikning boshqa turlari. P. Kantning "kategorik imperativ" haqidagi g'oyasini aks ettiradi, u inson faoliyatini butunlay oldindan belgilab beruvchi yoki tuzatuvchi maxsus aqliy mexanizm sifatida qaraladi. Bu imperativ vijdon bo'lib, u shaxsning tabiiy mayllarini siqib chiqaradi va bostiradi. Shunday qilib, psixoanalitik falsafada insonning dunyoda mavjudligining ikkitomonlamaligi uning hayotiy faoliyatining tabiiy va axloqiy belgilanishi bilan bog'liq. Madaniyat orqali insonning jinsiy istaklarini bostirishga va "madaniy axloq" ni nevrotik kasalliklarning o'sishi bilan bog'lashga e'tibor qaratgan Freyd, burjua jamiyatining "vijdoni" qachondir uyg'onishiga umid bildirdi, buning natijasida axloqiy me'yorlar o'zgaradi. shaxsning erkin rivojlanishiga hissa qo'shadigan bo'lar edi. Psixoanalitik falsafada madaniy va ijtimoiy xarakterdagi muammolar majmuasi ko'rib chiqiladi. "Kollektiv nevrozlar" va "nevrotik madaniyat" muammolari, shuningdek, shaxslarning antisotsial xulq-atvori va omma psixologiyasi, "ijtimoiy jalb qilish" va ijtimoiy adolat, jamiyatning "madaniy ikkiyuzlamachiligi" va boshqalar kabi mavzular muhokama qilinadi. undagi insoniy munosabatlarni tartibga solish, "korporativ ruh" va mehnat faoliyati va boshqalar. Biroq, ijtimoiy-madaniy masalalar, qoida tariqasida, oilaviy-jinsiy munosabatlar orqali, insonning dunyodagi "hayot instinkti" (Eros) va o'rtasidagi doimiy kurash sifatida psixoanalitik talqiniga osongina mos keladigan shunday talqinni oladi. "o'lim instinkti" (Tanatos). P.ni falsafiy tushunish zamonaviy Gʻarb falsafasining bir qator sohalariga xos boʻlib, buni "psixoanalitik falsafiy antropologiya" (Binsvanger), "ekzistensial P." kabi tushunchalarning rivojlanishi shundan dalolat beradi. (Fromm), "psixoanalitik germenevtika" (A. Lorenzer), shuningdek, P.ning individual gʻoyalarini Gegelning "ruh fenomenologiyasi" (Ricœur) yoki Gusserl fenomenologiyasi (L) bilan birlashtirgan bir qator "sintetik" falsafiy va antropologik ta'limotlar. Rauhal). V.M. Freyd o'z e'tiborini tushlar va noto'g'ri harakatlarni o'rganishga qaratganligi sababli, dastlab nevrozlarni davolash usulini bildirgan Leybin P. psixologik hodisalarni tahlil qilish texnikasining umumiy belgisiga aylanadi. Keyinchalik nazariy rivojlanish P.ning ma'nosini kengaytiradi, endi u faqat texnika sifatida emas, balki mustaqil ilmiy fan yoki loyiha sifatida tushuniladi, bir tomondan, metafizikadan, ikkinchi tomondan, klassik psixologiyadan ongli ravishda chegaralanadi. maxsus belgilanishi bilan ham ta'kidlangan: "metapsixologiya yoki "ongsiz psixologiya". Freyd "meta-psixologiya" ning muhim xususiyatlarini aniqlashga qayta-qayta urinishlar qiladi, ammo u ham, uning izdoshlari ham metapsixologiyani maxsus tizim sifatida ko'rsatishga, psixoanalitik uslubning asoslarini olishga muvaffaq bo'lishmaydi. Freydning metapsixologik maqolalarining birinchi seriyasi (so'nggisi 1915 yilga to'g'ri keladi) va ikkinchi avlod psixoanalitiklarining ko'plab asarlari (Abraham, Ferenczi, Reyx, Klein, Jons va boshqalar) 50-yillarda "qayta ko'rib chiqish" bo'ldi. "Meta-psixologiya kontseptsiyasi Lacan nomi bilan bog'liq. Bu yerda qoʻllanilgan texnika tilshunoslik va ijtimoiy fanlardan (R.Yakobson, Levi-Stros) olingan boʻlib, tushunchalarning shakllanishi Gegel va Gusserl falsafiy anʼanalariga asoslanadi. Freydning fikricha, metapsixologiyaning predmeti u yoki bu psixik jarayonni topografik, dinamik va iqtisodiy tomonlarida tavsiflashdan iborat. Ko'rishning topografik burchagi ongli va ongsiz tasavvurlar o'rtasidagi farqni aks ettiradi, dinamik burchak aqliy jarayonlarning intensivligini va impulslarning intensivligini belgilaydi, iqtisodiy esa psixikaning tarkibiy qismlari o'rtasida aqliy energiyaning taqsimlanishini belgilaydi. impulsning manbasini aniqlaydi. Strukturaviy metapsixologiya P.ga psixofizikadan kelgan psixik «zonalar», «kuchlar» va «energiyalar» tushunchalarini qoʻllashdan asta-sekin voz kechmoqda. Biroq, Freyd bir vaqtning o'zida zamonaviyda "mavzu", "dinamika" va "iqtisod" deb belgilagan narsa: psixoanalitik nazariya aslida uning to'rtta markaziy tushunchasi: "ongsiz", "haydovchi", "takrorlash" va "o'tkazish" bilan to'liq ifodalangan. . P.ning asosiy tushunchasi ongsizlikdir. Neyrofiziologik psixologiyaning metafizik asosi bo'lib xizmat qilgan an'anaviy ongsizlik g'oyasi Freyd tomonidan 1895 yilgacha qabul qilingan. Behushlik tushunchasining keyingi rivojlanishi uning tubdan qayta talqin qilinishiga olib keladi. P. psixikning ongga qaytarilmasligini taxmin qiladi. Nazariy va metodologik nuqtai nazardan psixik jarayonlarning "namoyon bo'lgan" (namoyon bo'lgan) mazmuni ham, psixik jarayonlarning "yashirin" (yashirin) mazmuni ham bir xil qiymatga ega. Har qanday ruhiy tarkib "rekord" dir. Bu erda savol yozuv elementlari onglimi yoki oldindan onglimi, balki ular qanday sharoitlarda ongli bo'lishi mumkinligi haqida emas. Aqliy elementning ongli bo'lish qobiliyati uning assotsiativ qatorga mansubligi (faqat ongsiz aloqalardan iborat bo'lishi mumkin) bilan emas, balki uning ma'lum bir munosabatlar tizimidagi ahamiyati bilan belgilanadi, bu aniq ma'noda ongsizdir. so'z. Behush uning mazmuni bilan toliqmaydi. Levi-Stros va Lakan ongsizning tuzilishini nutq tuzilishi bilan taqqoslab, "ramziy funktsiya" yoki "ramziy tartib" haqida gapiradi. Ongsizlikning tuzilishi harakatchan bo'lib, unda doimo o'zgarishlar ro'y beradi, bunda alohida elementlar "almashtiriladi" (boshqalar bilan almashtiriladi), boshqalar bilan bir butunga birlashadi yoki "ko'chiriladi" (boshqa kontekstga o'tkaziladi). Transformatsiyaning ikki turi - "kondensatsiya" va "o'zgartirish" - ongsizning asosiy jarayonlari bo'lib, Freyd tomonidan ishlab chiqilgan "erkin birlashma usuli" yordamida aniqlanishi kerak. Ikkinchisi, bemorning psixoanalitik seans paytida xayoliga kelgan hamma narsani erkin, cheksiz talaffuz qilishdan iborat bo'lib, keyinchalik tahlilchi buni talqin qiladi. Bemorning hikoya qismlari va bostirilgan, ongsiz drayvlar o'rtasidagi yashirin aloqani aniqlashi va bilishi ijobiy terapevtik ta'sir ko'rsatadi, deb taxmin qilinadi. Strukturaviy metapsixologiya, bir tomondan, kondensatsiya va siljish mexanizmlari, ikkinchi tomondan, metafora va metonimiya kabi ritorik figuralar o'rtasidagi o'xshashlikni ta'kidlaydi. Agar Freydning dinamik modelida aqliy elementni ramziy joydan ajratish repressiya jarayoniga to'g'ri kelgan bo'lsa, unda Lakan va uning izdoshlarining tarkibiy metapsixologiyasi elementning uning ramziy o'rni bilan bog'lanishiga e'tibor qaratadi (o'xshash). Belgilangan bilan belgilovchi), psixologik joyning ikkiligini tan olishni rad etadi (ya'ni elementning ong tizimiga va ongsizlar tizimiga tegishliligi), undan birinchi topografik model qaytarilgan. Shunga ko'ra, repressiya endi ikki qarama-qarshi kuchning dinamikasi orqali emas, balki qatag'on qilinganlarni ramziy ravishda olib tashlash sifatida talqin qilinadi. Dastlab Freyd tomonidan tushga (1900), so'ngra simptomga (1905) nisbatan shakllantirilgan psixoanalizning asosiy teoremasi shunday deydi: istaklarni "bajarish" va drayvlarni ifodalash shaklida, bostirilgan istakni ifodalaydi. Freyd buni "ongsiz fantaziya" deb atagan; Lakan "fantaziya" haqida "istak tashuvchisi" sifatida gapiradi. Topo-dinamikdan “iqtisodiy” yondashuvga oʻtishni belgilovchi ongsizlik, istak va joziba tushunchalari oʻrtasida shu tarzda oʻrnatilgan bogʻliqlik Lakan psixoanalitik nazariyasining oʻzagini tashkil qiladi. Klaus Hamberger (Vena) Freyd 3. Psixoanaliz bo'yicha ma'ruzalar. M., 1989; Leybin V.M. Freyd. va zamonaviy G'arb falsafasi. M., 1990; Psixoanaliz va falsafa. N.Y., 1970; Lorenzer A. Psixoanaliz arxeologiyasi. M., 1996; M. Miri. Psixoanaliz falsafasi. Simla, 1977; J. Lacan. Les quatre consepts de la psychanalysis. P., 1973; Ch. Xanli. Ekzistensializm va psixoanaliz. N.Y., 1979 yil; B. Farrell. Psixoanalizning holati. Oksford va boshqalar, 1981; A. Grunbaum. Psixoanalizning asosi: falsafiy tanqid. Berkeley va boshqalar, 1984 yil.
Bir necha o'n yillar davomida psixoanalizning rivojlanishi psixoanalitik g'oyalarni ommalashtirish va ularning fan, din va falsafa kabi turli xil bilim sohalariga integratsiyalashuvi bilan birga keldi. Ushbu kontseptsiya xalqaro maydonda paydo bo'lgandan so'ng, u XX asrning psixologik, badiiy va tibbiy adabiyotida shunchalik keng qo'llanildi va keng tarqaldiki, u noaniq va tushunarsiz tushunchaga aylandi.
Ushbu kontseptsiyani birinchi bo'lib Zigmund Freyd kiritgan. 1896 yilda u nevrozlar etiologiyasi haqida frantsuz tilida maqola chop etdi. O'sha paytda bunday kontseptsiya o'ziga xos terapevtik texnika sifatida talqin qilingan. Keyin u shaxsning ongsiz aqliy faoliyatini o'rganuvchi fan nomini oldi. Va vaqt o‘tishi bilan u nafaqat inson, balki jahon madaniyati hayotining barcha jabhalarida qo‘llanilishi mumkin bo‘lgan tushunchaga aylandi.
Psixoanaliz kontseptsiyasini belgilashdagi noaniqlik, asosan, ko'plab olimlar, shifokorlar va tadqiqotchilar tomonidan Freyd tomonidan tasvirlangan nazariyalar, tushunchalar va g'oyalarning to'liq o'ylanmagan talqini bilan bog'liq. Biroq, bu kontseptsiyaning noaniqligi nafaqat bu omillar bilan izohlanadi. Freydning o'zi asarlarida psixoanalizning bir nechta ta'riflarini ko'rish mumkin. Ular nafaqat bir-biri bilan bog'liq, balki ma'lum bir kontekstda ular o'zaro almashadilar, bir-biriga zid keladilar, bu psixoanalizning ta'rifini tushunishda qiyin omil hisoblanadi.
Psixoanalizning an'anaviy ta'rifi quyidagicha - assotsiativ jarayon yordamida ongsiz aloqalarni tushuntirishga qaratilgan psixologik usullar, g'oyalar va nazariyalar to'plami.
Bu tushuncha Yevropa (20-asr boshlari) va AQShda (20-asr oʻrtalari), shuningdek, Lotin Amerikasining ayrim mamlakatlarida (XX asrning 2-yarmi) keng tarqaldi.
Psixoanalizning mashhur ta'riflari
Yuqorida aytib o'tilganidek, psixoanalizning bir nechta talqinlari mavjud. Agar biz ma'lum bir talqinni boshlang'ich nuqtasi sifatida oladigan bo'lsak, unda kontseptsiyani batafsil o'rganish va tushunish uchun zamin yo'qoladi. Shuning uchun biz Freyd o'z asarlarida tasvirlangan uning xususiyatlarini berishga harakat qilamiz. Shunday qilib, psixoanaliz quyidagi ta'riflarga ega:
Psixologiyaning ongsizni o'rganuvchi fan sifatidagi quyi tizimlaridan biri;
ilmiy tadqiqotning asosiy vositalaridan biri;
psixologiya jarayonlarini tadqiq qilish va tavsiflash usuli;
o'ziga xos vosita, masalan, kichik miqdorlarni hisoblash sifatida;
tushunchasi qaysi bilan I egallashi mumkin IT(ong - ongsiz);
ma'naviy hayotning turli sohalarida tadqiqot vositalaridan biri;
shaxs sifatida o'zini o'zi bilish turi;
terapevtik usullar bo'yicha tadqiqotlar;
ruhiy azob-uqubatlardan xalos bo'lish usuli;
nevrozlarning ayrim shakllarini davolash mumkin bo'lgan tibbiy usul.
Ko'rib turganingizdek, psixoanalizni ham fan, ham san'at deb hisoblash mumkin. Bundan tashqari, u falsafa va tibbiyot o'rtasida joy egallaydi.
Biroq, psixoanalizni insonning ongsiz harakatlarini va istaklarini o'rganish va tushuntirishga qodir bo'lgan fan sifatida tasniflash mumkinmi? Bu tushlarni, adabiy matnlarni va madaniy hodisalarni talqin qilish san'atimi? Yoki bu hali ham psixoterapiyada keng qo'llaniladigan umumiy davolash usulimi?
Bu savollarga javoblar to'g'ridan-to'g'ri Freydning madaniyat va inson haqidagi psixoanalitik ta'limotining nuqtai nazariga bog'liq. Shunday qilib, tajribali olimlar va tadqiqotchilarning psixoanalitik nazariyalar, usullar va tushunchalarning barcha turlarini tasdiqlash yoki rad etish bo'yicha ko'plab urinishlariga qaramay, ushbu kontseptsiyaning ilmiy maqomi haqidagi savol javobsiz qolmoqda. Ba'zi tadqiqotchilar (klassik psixoanaliz tarafdorlari) psixoanalizni, masalan, kimyo yoki fizika bilan bir xil o'rganilgan fan deb hisoblash mumkin, deb hisoblashadi. Boshqalar, psixoanaliz hech qanday tarzda fan talablariga javob bera olmaydi (K. Popper) va oddiy afsona (L. Vittgenshteyn) yoki Freyd bo'lgan fantaziya va tasavvurga ega bo'lgan shaxsning intellektual aldanishidir. Ayrim faylasuflar, masalan, J. Xabermas va P. Rikoer psixoanalizni germenevtika deb hisoblaydilar.
Psixoanaliz tushunchalarining eng to'liq ta'rifini Freyd tomonidan yozilgan Libidoning "Psixoanaliz va nazariya" ensiklopedik maqolasida ham topish mumkin. U erda u quyidagi talqinlarni berdi:
Ongli tushunish mumkin bo'lmagan psixik jarayonlarni tadqiq qilish va aniqlash usuli;
nevrozlarni davolash usullaridan biri;
Vaqt o'tishi bilan yangi ilmiy intizomni qayta tiklashi mumkin bo'lgan bir nechta paydo bo'ladigan va doimiy rivojlanayotgan psixologik konstruktsiyalar.
Psixoanalizning kelib chiqishi, maqsadlari va g'oyalari
Psixoanalizning asosiy sharti psixikani ikki toifaga bo'lishdir: ongsiz va ongli. Ko'p yoki kamroq ma'lumotga ega bo'lgan har qanday psixoanalist ongni psixikaning asosiy bo'g'ini deb hisoblamaydi va ongsiz istaklar va intilishlar inson tafakkuri va harakatlarida oldindan belgilovchi omil ekanligidan kelib chiqadi.
Aksariyat ruhiy va hissiy buzilishlarning sabablari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, ularning ko'pchiligi bolaning ruhiyatiga, ongsiz istaklari va jinsiy istaklariga halokatli ta'sir ko'rsatadigan va tajovuzkor, tajovuzkorlik va to'qnashuvlar natijasida bolalik davridagi tajribalarga asoslangan. jamiyatda mavjud bo'lgan madaniy va axloqiy me'yorlar. Shu sababli, aqliy ziddiyat tug'iladi, uni ongda ildiz otgan "yomon" mayl va istaklardan xalos bo'lish orqali hal qilish mumkin. Ammo ular izsiz yo'q bo'lib keta olmaydi, ular faqat shaxs psixikasining chuqurligiga kiradi va ertami-kechmi o'zini his qiladi. Sublimatsiya mexanizmlari (agressiv va jinsiy energiyani yaxshi niyat va maqbul maqsadlarga o'tkazish) tufayli ular ijodkorlikka, ilmiy faoliyatga aylanishi mumkin, lekin ular ham odamni kasallikka, ya'ni. inson duch keladigan hayotiy ziddiyatlar va muammolarni hal qilishning nevrotik usuli.
Nazariy jihatdan psixoanalizning asosiy maqsadi - shaxs hayotidagi ongsizning ma'nosi va ahamiyatini ochib berish, inson psixikasi uchun javobgar bo'lgan faoliyat mexanizmlarini ochib berish va tushunishdir. Asosiy psixoanalitik g'oyalar quyidagilardan iborat:
Psixikada baxtsiz hodisalar va tasodiflar yo'q;
birinchi yillardagi voqealar bolaning keyingi rivojlanishiga (ijobiy va salbiy) ta'sir qilishi mumkin;
edip kompleksi (bolaning ota-onaga nisbatan mehr-muhabbat va tajovuzkor his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi bilan birga keladigan ongsiz harakatlari) nafaqat nevrozlarning asosiy sababi, balki axloq, jamiyat, din va madaniyatning asosiy manbai;
Aqliy apparatning tuzilishi uchta sohaga ega - ongsiz IT(somatik tuzilishdan kelib chiqadigan va ongga bo'ysunmaydigan shakllarda namoyon bo'ladigan harakatlantiruvchi va instinktlar), ongli o'zlik (harakat va talablarni o'z-o'zini saqlash va nazorat qilish funktsiyasiga ega. IT, shuningdek, har doim har qanday narxda qoniqishga intilish) va gipermoral SUPER-I, bu ota-onalarning hokimiyati, ijtimoiy talablar va vijdondir.
Insonning ikkita asosiy omili hayot uchun harakatdir. (Eros) va o'limga (Tanatos), bu halokatli instinktni o'z ichiga oladi.
Klinik amaliyotda psixoanaliz nevrotik alomatlarini yo'q qilish uchun bemorni o'zining ongsiz istaklari, harakatlari va harakatlarini anglash uchun ularni tushunish va keyinchalik bu intrapsixik to'qnashuvlardan foydalanmaslik uchun ishlatiladi. Ko'p o'xshashliklardan foydalangan holda, Freyd terapevtikani kimyogar va arxeologning ishi, shuningdek, o'qituvchining ta'siri va shifokorning aralashuvi bilan taqqosladi.
A.V.ning ma'ruzasi. Rossoxina Zamonaviy psixoanaliz sirlari
Psixoanaliz nafaqat psixoterapevtik va klinik amaliyotning bir turi. Shu bilan birga, u mafkuraviy tartib omillariga mansub inson haqidagi falsafiy ta’limot, ijtimoiy falsafadir. Aynan shu ma'noda psixoanaliz G'arb madaniyatining ajralmas qismiga aylandi.
Psixologik lug'atning ta'rifiga ko'ra, psixoanaliz (psixoanalitik terapiya) 19-asr oxirida avstriyalik psixiatr va psixolog S.Freyd tomonidan asos solingan psixologik yo'nalishdir. Dastlab nevrozlarni davolash usuli sifatida ishlab chiqilgan; keyin u ruhiy hayotning harakatlantiruvchi kuchlarini, motivlarini, harakatlarini, ma'nolarini diqqat markaziga qo'ygan umumiy psixologik nazariyaga aylandi; keyinchalik XX asr falsafasining muhim sohalaridan biriga aylandi. U xulq-atvor nafaqat ong bilan, balki ongsiz tomonidan ham belgilanadi degan g'oyaga asoslanadi. Shunday qilib, atama uchta asosiy ma'noda qo'llaniladi:
1) psixologiyadagi nazariy yo'nalish;
2) psixikani o'rganishning maxsus metodologiyasi;
3) psixoterapevtik usul: ongsiz motivlar tufayli shaxsning kechinmalari va harakatlarining xususiyatlarini aniqlash usullari majmui.
Psixoanalizning asosiy texnik vositalari: 1) assotsiativ usul - erkin assotsiatsiyalarni tahlil qilish; 2) tushlarni tahlil qilish va tushlarni talqin qilish - tushni tahlil qilish usuli; 3) kundalik hayotning turli xil noto'g'ri va beixtiyor (tasodifiy) simptomatik harakatlarini tahlil qilish va talqin qilish - xatolarni tahlil qilish usuli.
Falsafiy lug'at quyidagi ta'rifni beradi:
Psixoanaliz bu:
1) So'zning tor ma'nosida - 90-yillarning oxirida Z. Freyd tomonidan ishlab chiqilgan psixoterapevtik usul. XIX asr psixonevrozlarni davolash uchun. Psixoanaliz terapiya usuli sifatida ongsiz travmatik g'oyalar, taassurotlar, aqliy komplekslarni aniqlash, keyin ongga etkazish va boshdan kechirishdan iborat.
2) So'zning keng ma'nosida dinamik psixoterapiyaning turli maktablari psixoanaliz deb ataladi. Bundan tashqari, bu maktablarning nafaqat nazariy platformalari, balki ular asosida amalga oshirilayotgan institutsional harakat haqida ham gapirish mumkin. Psixoanaliz harakat sifatida 1902 yilda uning atrofida birlashgan va 1908 yilda Vena psixoanalitik jamiyatiga asos solgan S. Freyd tarafdorlari doirasidan kelib chiqadi. Ushbu harakatning zamonaviy vorislari va davomchilari "klassik" yoki "pravoslav" deb ataladigan psixoanalizga tegishli - uning eng ko'p, kuchli va ta'sirli yo'nalishi. Nazariy jihatdan klassik psixoanaliz 1930-1950-yillarda ba'zi jihatlari bilan takomillashtirilgan va isloh qilingan freydizmdir. Psixoanalizning boshqa sohalari (maktablari) ancha kam institutsional va ta'sirchan, Freyddan uzoqlashgan talabalar - A. Adler, K. Jung tomonidan tashkil etilgan bo'lib, ular qisqa vaqt ichida unga va Vena jamiyatiga yaqinlashdilar.
Binobarin, psixoanalizning mohiyatini uch darajada ko'rib chiqish mumkin: psixoterapiya usuli sifatida, shaxs psixologiyasini o'rganish usuli sifatida va dunyoqarash, psixologiya, falsafa haqidagi ilmiy bilimlar tizimi sifatida.
Freydizm - va bu uning xizmati - inson haqidagi psixologik bilimlarni yangi hayotiy haqiqat bilan to'ldirishga, nazariyani yaratishga va uning asosida amaliy, birinchi navbatda psixoterapevtik muammolarni hal qilish uchun foydali ma'lumotlarni olishga intilgan. Z.Freyd o‘zining ilmiy talablarini psixoterapevtik amaliyotni tahlil qilish va umumlashtirishdan boshlagani va shundan keyingina to‘plangan tajribani psixologik nazariyaga aylantirgani bejiz emas.
“Psixoanaliz” tushunchasi ilmiy adabiyotga 19-asr oxirida kiritilgan. ruhiy kasalliklarni o'rganish va davolashning yangi usuliga murojaat qilish. Bu tushuncha birinchi marta 1896-yil 15-mayda nemis tilida nashr etilgan nevrozlar etiologiyasi haqidagi maqolada qo‘llanilgan.Laplanx va Pontalisning psixoanaliz lug‘atida psixoanalizning quyidagi ta’riflari berilgan: ongsiz holatni aniqlashga asoslangan tadqiqot usuli. so'zlarning ma'nolari, harakatlari, inson tasavvuri mahsullari (orzular, fantaziyalar, deliryum); ushbu tadqiqot asosida nevrotik kasalliklarni davolash usuli; tadqiqot va davolashning psixoanalitik usuli bilan olingan ma'lumotlar tizimlashtirilgan psixologiya va psixopatologiya nazariyalari majmui.
Psixoanaliz nuqtai nazaridan, insonning ruhiy kasalligini tushunishning kalitini uning ongsizligidan izlash kerak. Psixoanalizdan foydalanish ongsizni faollashtirish va uni psixikaning tubidan chiqarib tashlash imkonini beradi. Psixoanaliz shaxsning psixodinamik nazariyasiga asoslanadi, unga ko'ra, shaxsning his-tuyg'ulari va tafakkuri ichki omillar, ongning ongsiz bilan o'zaro ta'siri bilan belgilanadi.
Shaxsning psixodinamik nazariyalarining tarixiy ildizlari avstriyalik olim Zigmund Freydning (1856-1939) psixoanaliziga borib taqaladi. U barcha ruhiy kasalliklarning sababi bolalik davridagi hal etilmagan mojarolar va ular bilan bog'liq og'riqli xotiralar deb hisoblardi. Freydning fikricha, inson hayoti, madaniyati va ijodiy jarayonlari birlamchi, ongsiz (ayniqsa jinsiy) harakatlar bilan belgilanadi. Freydning fikricha, patologik shaxsning shakllanishida jinsiy istaklarning buzilishi hal qiluvchi rol o'ynaydi. Ong ostiga bostirilgan noxush tajribalar doimiy ichki ziddiyatning sababi bo'lib, oxir-oqibat ruhiy yoki nevrologik kasallikning rivojlanishiga olib keladi. Freyd nazariyasining asosiy qoidalarini asos qilib olgan uning shogirdi, avstriyalik psixiatr Alfred Adler (1870-1937) individual psixologiyani yaratdi, unga ko'ra shaxs rivojlanishining asosiy harakatlantiruvchi kuchlari ustunlik, mukammallikka intilishdir. va jamiyat tuyg'usi.
Psixopatologiyaning turli shakllari va ijtimoiy og'ishlar jamoa tuyg'usining rivojlanmaganligi bilan bog'liq. Shu bilan birga, shveytsariyalik psixolog Karl Gustav Yung (Jung 1875-1961) fikriga ko'ra, ruhiy kasalliklar bolalik xotiralari bilan emas, balki insonning haqiqiy farovonligi bilan bog'liq. Tushunchada vujudga keladigan obrazlar tug‘ma bo‘lib, ular evolyutsiya, insoniyat tarixi, ijtimoiy ong bilan bog‘liqdir. Neopsixoanaliz Freydning ba'zi bayonotlariga tayanadi va rivojlantiradi. Dinamik psixoterapiyada shifo jarayonining yakuniy maqsadi "ongsiz" ni amalga oshirishdir.
Terapevtik harakat
Psixoanaliz yo'nalishlari o'rtasida farqlar va hatto qarama-qarshiliklar mavjud, ammo umuman olganda ular bir-biriga o'xshashdir. Freydning psixoanalizi tushlarni, bolalik xotiralarini, erkin assotsiatsiyalarni tahlil qilish orqali ongsizda kasallikning sabablarini topishga harakat qiladi. Vaqt o'tishi bilan, individual qismlardan odamning ongsizligining o'ziga xos tasviri shakllanadi, uning ichki ziddiyatlarining sabablari paydo bo'ladi. Psixoterapevtning vazifasi bemorga ularni amalga oshirishga yordam berishdir.
Psixoanalizning muhim jihati bemorning davolanishga chidamliligidir. Qarshilikning tabiati va intensivligi bo'yicha, terapevt bemor qaysi ongsiz to'qnashuvlarni ong ostiga ko'proq kiritishni xohlashini tushunishi mumkin. Bemorning to'liq ochilishi uchun u o'z psixoterapevtiga ishonishi kerak, ular o'rtasida ma'naviy aloqa o'rnatilishi kerak. Shifokor va bemor o'rtasidagi bog'liqlik mojarolar tan olingandan va hal qilingandan so'ng kamayadi - keyin bemor ular bilan yolg'iz qoladi.
Psixoanalizning samaradorligi
Agar chuqur psixoterapiya samarali bo'lsa, u holda bemor o'zining ichki ziddiyatlarini engib, normal hayot kechirishi mumkin.
Ko'pincha davolanish paytida bemor uning samaradorligiga shubha qila boshlaydi. Biroq, psixoanalizning foydali ta'sirini his qilish uchun ko'p vaqt o'tishi kerak. Agar dastlab psixoterapiya ijobiy natija bermasa ham, uni to'xtatmaslik kerak.
Psixoanaliz qachon qo'llaniladi?
Psixoanaliz turli xil shaxsiyat buzilishlarini davolash uchun ishlatiladi. Depressiya, fobiya, nevrozlar, shaxsiyat patologiyalari, psixosomatik kasalliklarda ijobiy natijalar beradi.
Ruhiy kasalliklarga chalingan bolalar uchun psixoanalitik terapiya kontrendikedir. Bunday bolalar o'z fikrlarini ifoda etishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Ular ruhiy kasal ekanligini anglamaydilar. Shuning uchun bolalarni davolash uchun boshqa usullardan foydalanish tavsiya etiladi, masalan, ularning o'zini namoyon qilishiga hissa qo'shadigan o'yinlar.
Psixoanaliz Zigmund Freyd (1856-1939) tomonidan taklif qilingan psixologik tizimdir. Nevrozlarni davolash usuli sifatida paydo bo'lgan psixoanaliz asta-sekin psixologiyaning umumiy nazariyasiga aylandi. Ayrim bemorlarni davolash asosida qilingan kashfiyotlar din, san'at, mifologiya, ijtimoiy tashkilot, bolalar rivojlanishi va pedagogikaning psixologik tarkibiy qismlarini chuqurroq tushunishga olib keldi. Bundan tashqari, ongsiz istaklarning fiziologiyaga ta'sirini ochib berish orqali psixoanaliz psixosomatik kasalliklarning mohiyatini tushunishga katta hissa qo'shdi. Psixoanaliz inson tabiatini konflikt nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi: inson psixikasining faoliyati qarama-qarshi kuchlar va tendentsiyalarning kurashini aks ettiradi. Shu bilan birga, ongsiz konfliktlarning ta'siri, shaxsning o'zi bilmagan kuchlar psixikasidagi o'zaro ta'sir ayniqsa ta'kidlanadi. Psixoanaliz ongsiz ziddiyat shaxsning hissiy hayoti va o'zini o'zi qadrlashiga, uning boshqa odamlar va ijtimoiy institutlar bilan munosabatlariga qanday ta'sir qilishini ko'rsatadi. Konfliktning manbai inson tajribasining o'zida yotadi. Inson ham biologik, ham ijtimoiy mavjudotdir. O'zining biologik moyilligiga ko'ra, u zavq izlaydi va og'riqdan qochadi. Ushbu aniq kuzatish inson psixologiyasidagi fundamental tendentsiyani tavsiflovchi "zavq tamoyili" sifatida tanilgan. Organizmda ruhiy hayajon holati saqlanib qoladi, uni kerakli zavqni oladigan tarzda ishlashga majbur qiladi. Harakatga turtki beruvchi qo'zg'atuvchi vosita deyiladi. Chaqaloqda impulslar kuchli va kategorik; bola zavq keltiradigan narsani qilishni, xohlagan narsani olishni va maqsadga erishishga to'sqinlik qiladigan hamma narsani yo'q qilishni xohlaydi. Ko'ngilsizlik, umidsizlik, g'azab va to'qnashuvlar, ayniqsa, inson muhiti bir necha yil ichida jamiyatning yangi a'zosini sivilizatsiya qilishga va etishtirishga harakat qilganda darhol paydo bo'ladi. Bola o'zi tug'ilgan maxsus dunyoning taqiqlari, odatlari, ideallari va tabularini qabul qilishi kerak. U nima ruxsat va nima taqiqlangan, nima ma'qul va nima jazolanishini o'rganishi kerak. Bolalik impulslari kattalar dunyosining bosimiga istaksiz va eng yaxshi holatda to'liq bo'ysunadi. Ushbu dastlabki konfliktlarning aksariyati "unutilgan" (aslida bostirilgan) bo'lsa-da, bu impulslarning ko'pchiligi va ular bilan bog'liq qo'rquvlar psixikaning ongsiz qismida qoladi va inson hayotiga sezilarli ta'sir ko'rsatishda davom etadi. Ko'plab psixoanalitik kuzatishlar shuni ko'rsatdiki, bolalik davridagi qoniqish va umidsizlik shaxsiyatning shakllanishida muhim rol o'ynaydi. Psixoanalizning asosiy tamoyillari. Psixoanaliz bir necha asosiy tamoyillarga asoslanadi. Birinchisi determinizm printsipi. Psixoanaliz aqliy hayotdagi biron bir hodisa tasodifiy, o'zboshimchalik bilan bog'liq bo'lmagan hodisa emas deb taxmin qiladi. Ongga aylangan fikrlar, his-tuyg'ular va impulslar shaxsning erta bolalik tajribasi bilan belgilanadigan sabab-natija munosabatlari zanjiridagi hodisalar sifatida qaraladi. Maxsus tadqiqot usullari yordamida, asosan, erkin assotsiatsiya va tushlarni tahlil qilish orqali hozirgi ruhiy tajriba va o'tmishdagi voqealar o'rtasidagi bog'liqlikni ochib berish mumkin. Ikkinchi tamoyil deyiladi topografik yondashuv. Har bir ruhiy element uning ongga kirish imkoniyati mezoniga ko'ra baholanadi. Ba'zi ruhiy elementlarning ongdan olib tashlangan repressiya jarayoni psixikaning ularni amalga oshirishga imkon bermaydigan doimiy harakatlaridan dalolat beradi. Ga binoan dinamik printsip, psixika umumiy biologik merosning bir qismi bo'lgan jinsiy va tajovuzkor impulslar tomonidan harakatga keltiriladi. Bu harakatlar hayvonlarning instinktiv xatti-harakatlaridan farq qiladi. Hayvonlardagi instinkt - bu stereotipli javob bo'lib, odatda aniq yashashga qaratilgan va maxsus vaziyatlarda maxsus stimullar tufayli yuzaga keladi. Psixoanalizda jalb qilish psixikani stressni bartaraf etishga qaratilgan harakatlarga undaydigan stimullarga javoban asabiy hayajonlanish holati sifatida qaraladi. To'rtinchi printsip deb nomlandi genetik yondashuv . Kattalar, shaxsiy xususiyatlar, nevrotik alomatlar va umuman psixologik tuzilmalarni tavsiflovchi konfliktlar bolalik davridagi tanqidiy voqealar, istaklar va fantaziyalar bilan bog'liq. Oldingi determinizm tushunchalari va topografik va dinamik yondashuvlardan farqli o'laroq, genetik yondashuv nazariya emas, balki barcha psixoanalitik vaziyatlarda doimiy ravishda tasdiqlanadigan empirik kashfiyotdir. Uning mohiyatini oddiygina ifodalash mumkin: shaxsga qanday yo'llar ochilgan bo'lsa ham, u bolaligidan qochib qutula olmaydi. Psixoanalitik nazariya irsiy biologik omillarning mumkin bo'lgan ta'sirini inkor etmasa ham, u "tanqidiy hodisalar", ayniqsa erta bolalik davrida sodir bo'lgan voqealarning oqibatlarini ta'kidlaydi. Bolada nima bo'lishidan qat'i nazar - kasallik, baxtsiz hodisa, yo'qotish, zavq, suiiste'mollik, vasvasa, tashlab ketish - kelajakda bu uning tabiiy qobiliyatlari va shaxsiyat tuzilishiga qandaydir tarzda ta'sir qiladi. Har bir muayyan hayotiy vaziyatning ta'siri shaxsning rivojlanish bosqichiga bog'liq. Kichkintoyning eng dastlabki psixologik tajribasi global hissiy ta'sir qilishdir. Ushbu bosqichda hali ham O'zini va dunyoning qolgan qismini farqlash yo'q, chaqaloq uning tanasi qayerda ekanligini va hamma narsa qaerda ekanligini tushunmaydi. O'zini mustaqil narsa deb bilish ikki yoki uch yil ichida rivojlanadi. Tashqi dunyoning alohida ob'ektlari, masalan, ko'rpa yoki yumshoq o'yinchoq, bir vaqtning o'zida o'zining bir qismi sifatida, boshqa vaqtda esa tashqi dunyoning bir qismi sifatida idrok etilishi mumkin. Rivojlanishning dastlabki bosqichida shaxs shunday deb ataladigan holatda bo'ladi. "birlamchi narsissizm". Biroq, tez orada boshqa odamlar oziq-ovqat, mehr va himoya manbalari sifatida qabul qilina boshlaydi. Inson shaxsiyatining zamirida bolalarcha o'zini o'zi o'ylashning muhim tarkibiy qismi saqlanib qoladi, ammo boshqalarga bo'lgan ehtiyoj - sevish, rozi bo'lish, sevgan va hayratda qoladigan kishiga o'xshab qolish istagi - bolalik narsissizmiga o'tishga yordam beradi. kattalar etukligi. Qulay sharoitlarda, olti yoki etti yoshga kelib, bola edipal fazaning dushmanlik va erotik impulslarining ko'pchiligini asta-sekin engib, bir jinsdagi ota-ona bilan tanishishni boshlaydi. Rivojlanish jarayonining nisbatan tinch bosqichi boshlanadi, deb ataladigan narsa. kechikish davri. Endi bola ijtimoiylashadi va bu davrda odatda rasmiy ta'lim boshlanadi. Bu bosqich o'smirlik davrida balog'at yoshiga qadar davom etadi - tez fiziologik va psixologik o'zgarishlar davri. Bu yoshda sodir bo'ladigan o'zgarishlar kattalarning o'zini qanday qabul qilishini aniqlaydi. Bolalarning ziddiyatlari yana uyg'onadi va ularni bartaraf etishga ikkinchi urinish amalga oshiriladi. Agar u muvaffaqiyatli bo'lsa, shaxs o'zining jinsi roli, ma'naviy javobgarligi va tanlagan biznesi yoki kasbiga mos keladigan kattalar identifikatsiyasini ishlab chiqadi; aks holda, u ruhiy kasalliklarning rivojlanishiga moyil bo'ladi. Konstitutsiyaviy omillarga va shaxsiy tajribaga qarab, psixopatologiya rivojlanish kechikishi, patologik xarakter xususiyatlari, psixonevrozlar, buzuqlik yoki og'ir ruhiy kasalliklargacha bo'lgan jiddiy buzilishlar shaklida bo'lishi mumkin. Psixoanalitik terapiya ham tadqiqot, ham davolash usuli hisoblanadi. U "psixoanalitik vaziyat" deb ataladigan ma'lum standart sharoitlarda amalga oshiriladi. Bemordan divanda yotib, terapevtdan yuz o'girish va xayoliga kelgan barcha fikrlar, tasvirlar va his-tuyg'ular haqida batafsil va halollik bilan aytib berish so'raladi. Psixoanalitik bemorni tanqid qilmasdan yoki o'z fikrini bildirmasdan tinglaydi. Ruhiy determinizm printsipiga ko'ra, fikrlash yoki xatti-harakatlarning har bir elementi aytilgan narsa kontekstida kuzatiladi va baholanadi. Psixoanalitikning shaxsiyati, uning qadriyatlari va mulohazalari terapevtik o'zaro ta'sirdan butunlay chiqarib tashlanadi. Psixoanalitik vaziyatning bunday tashkil etilishi bemorning fikrlari va tasvirlari psixikaning juda chuqur qatlamlaridan paydo bo'lishi mumkin bo'lgan sharoitlarni yaratadi. Ular ongsiz fantaziyalarni (orzular, erkin uyushmalar va boshqalar) keltirib chiqaradigan drayvlarning doimiy ichki dinamik bosimi natijasida paydo bo'ladi. Natijada, ilgari qatag'on qilingan narsa og'zaki bo'lib, o'rganilishi mumkin. Psixoanalitik vaziyat oddiy shaxslararo munosabatlarning ta'sirida murakkablashmaganligi sababli, psixikaning uchta komponenti - I, Id va Super-I -ning o'zaro ta'siri ob'ektivroq o'rganiladi; bu bemorga uning xulq-atvorida ongsiz istaklar, nizolar va fantaziyalar bilan aniq nima aniqlanishini va javob berishning etuk usullari bilan aniqlanishini ko'rsatishga imkon beradi. Psixoanalitik terapiyaning maqsadi tashvish va qo'rquvga javob berishning stereotipli, avtomatlashtirilgan usullarini ob'ektiv oqilona mulohazalar bilan almashtirishdir. Terapiyaning eng muhim qismi bemorning psixoterapevtning o'ziga bo'lgan reaktsiyalarini talqin qilish bilan bog'liq. Davolash jarayonida bemorning psixoanalitikni idrok etishi va uning talablari ko'pincha noadekvat va real bo'lmaydi. Ushbu hodisa "transfer" yoki "transfer" deb nomlanadi. Bu unutilgan bolalik xotiralari va bostirilgan ongsiz fantaziyalarning yangi versiyasini bemorning ongsiz ravishda qayta tiklashini anglatadi. Bemor o'zining ongsiz bolalik istaklarini psixoanalitikga o'tkazadi. O‘tkazish deganda, harakatdagi takrorlash o‘tmishni eslash o‘rnini egallagan va hozirgi voqelik unutilgan o‘tmish nuqtai nazaridan noto‘g‘ri talqin qilinadigan xotira shakli tushuniladi. Shu nuqtai nazardan, ko'chirish nevrotik jarayonning miniatyuradagi takroridir. A.
Psixoanaliz tarixi
Psixoanaliz tarixi 1880 yilda, venalik shifokor J. Breuer Freydga bir bemor o'zi haqida gapirganda, isteriya alomatlaridan qutulganini aytganida boshlanadi. Gipnoz ostida u o'z hayotidagi chuqur travmatik hodisani ochib bera oldi, shu bilan birga o'ta kuchli hissiy reaktsiyani (katarsis) boshdan kechirdi, bu esa simptomlarni engillashtirdi. Gipnoz holatidan chiqqandan keyin bemor gipnoz ostida nima deganini eslay olmadi. Freyd xuddi shu usulni boshqa bemorlar bilan qo'llagan va Breuer natijalarini tasdiqlagan. Ular o'zlarining kuzatuvlari haqida "Studies in isteriya" qo'shma nashrida ma'lum qilishdi, unda ular isteriya belgilari unutilgan "shikastli" voqealarning niqoblangan xotiralari bilan aniqlanishini taklif qilishdi. Ushbu hodisalarning xotirasi ongdan yo'qoladi, ammo shunga qaramay, bemorga sezilarli ta'sir ko'rsatishda davom etadi. Freyd bu ongdan g'oyib bo'lish sababini ma'lum bir hodisa bilan bog'liq ma'lum impulslar va axloqiy tamoyillar o'rtasidagi ziddiyatda ko'rdi. Shaxsiy sabablarga ko'ra Breuer tadqiqotdan voz kechdi. Mustaqil ishlagan Freyd shunga o'xshash tajriba nafaqat isteriya, balki jinsiy tabiatning obsesif-kompulsiv buzilishida ham sodir bo'lishini aniqladi, bu ko'pincha bolalikda uchraydi. Bolaning jinsiy istaklari navbatma-navbat og'iz bo'shlig'i, anus va jinsiy a'zolarni biologik aniqlangan ketma-ketlikda o'z ichiga oladi va jinsiy ehtiyojlar qarama-qarshi jinsdagi ota-onaga qaratilganda uch yoshdan olti yoshgacha bo'lgan davrda avjiga chiqadi. Bu jazo qo'rquvi bilan birga bir jinsdagi ota-ona bilan raqobatga olib keladi. Bu tajribalarning barchasi birgalikda Edip kompleksi deb ataladi. Bola qo'rqqan jazo, uning tasavvurida, jinsiy a'zolarga zarar etkazish kabi tana jarohati shaklida bo'ladi. Freyd bu kompleksni nevrozlarning kaliti deb hisobladi, ya'ni edipal vaziyatning istaklari va qo'rquvlari nevroz rivojlanishidagi kabidir. Semptomlarni shakllantirish jarayoni ongsiz bolalik impulslari qatag'on bilan o'rnatilgan to'siqni yorib o'tish va amalga oshirish uchun ongga kirish bilan tahdid qilganda boshlanadi, bu ruhiy sabablarga ko'ra ham, jazodan qo'rqish uchun ham psixikaning boshqa qismlari uchun nomaqbul bo'lib chiqadi. Taqiqlangan impulslarning chiqishi xavfli deb hisoblanadi, psixika ularga noxush tashvish belgilari bilan munosabatda bo'ladi. Psixika ongdan istalmagan impulslarni qayta-qayta chiqarib yuborish orqali o'zini bu xavfdan himoya qilishi mumkin, ya'ni. repressiya harakatini yangilayotgandek. Agar bu muvaffaqiyatsiz bo'lsa yoki qisman muvaffaqiyatli bo'lsa, murosaga erishiladi. Ba'zi ongsiz istaklar hali ham zaiflashgan yoki buzilgan shaklda ongga etib boradi, bu og'riq, noqulaylik yoki faoliyatni cheklash kabi o'zini o'zi jazolash belgilari bilan birga keladi. Obsesif fikrlar, fobiyalar va histerik alomatlar psixikaning qarama-qarshi kuchlari o'rtasidagi murosaga kelib chiqadi. Shunday qilib, Freydning fikriga ko'ra, nevrotik alomatlar ma'noga ega: ramziy shaklda ular shaxsning ichki qarama-qarshiliklarni hal qilishdagi muvaffaqiyatsiz urinishlarini aks ettiradi. Freyd nevrotik alomatlarni talqin qilishga imkon beruvchi tamoyillar axloqiy va psixologik boshqa ruhiy hodisalarga ham birdek taalluqli ekanligini aniqladi. Masalan, tushlar uyqu kabi o'zgargan ong holatida kundalik hayotning davom etishini anglatadi. Psixoanalitik tadqiqot usulini, shuningdek, ziddiyat va murosaga kelish tamoyilini qo'llash orqali tushning vizual taassurotlari talqin qilinishi va kundalik tilga tarjima qilinishi mumkin. Uyqu paytida bolalarning ongsiz jinsiy istaklari o'zlarini vizual gallyutsinatsiya tajribasi shaklida ifodalashga harakat qiladilar. Bunga ongsiz istaklarning namoyon bo'lishini zaiflashtiradigan yoki buzadigan ichki "tsenzura" qarshi turadi. Tsenzura muvaffaqiyatsizlikka uchraganida, o'tib ketadigan impulslar tahdid va xavf sifatida qabul qilinadi va odam dahshatli tush yoki dahshatli tush ko'radi - bu tahdid qiluvchi impulsdan muvaffaqiyatsiz himoya belgisi. Psixoanalitik nazariya psixikadagi turli ziddiyatli tendentsiyalar o'rtasidagi murosa xarakterini ochib beruvchi boshqa hodisalarni ham ko'rib chiqadi; Bu rezervasyonlar, xurofotlar, ba'zi diniy marosimlar, ismlarni unutish, narsalarni yo'qotish, kiyim va mebel tanlash, kasb tanlash, sevimli mashg'ulotlari va hatto ba'zi xarakterli xususiyatlar bo'lishi mumkin. 1923 yilda Freyd psixikaning strukturaviy tashkil etilishi nuqtai nazaridan uning faoliyati nazariyasini shakllantirdi. Psixik funktsiyalar konfliktdagi roliga ko'ra guruhlarga bo'lingan. Freyd psixikaning uchta asosiy tuzilishini aniqladi - "Bu" (yoki "Id"), "Men" (yoki "Ego") va "Super-I" (yoki "Super-Ego"). "Men" insonni tashqi dunyoga yo'naltirish funktsiyasini bajaradi va u bilan tashqi dunyo o'rtasidagi o'zaro ta'sirni amalga oshiradi, harakatlarning cheklovchisi sifatida ishlaydi, ularning talablarini vijdon va haqiqatning tegishli talablari bilan bog'laydi. "Bu" jinsiy yoki tajovuzkor impulslardan kelib chiqadigan asosiy drayvlarni o'z ichiga oladi. "Super-I" keraksiz narsalarni "olib tashlash" uchun javobgardir. Odatda, u erta bolalik davrida orttirilgan axloqiy g'oyalar merosi va shaxsning eng muhim bolalik identifikatsiyalari va intilishlari mahsuli bo'lgan vijdon bilan bog'liq. A.
Neofreydizm
Yangi yo'nalish, uning vakillari pravoslav psixoanalizning asosiy sxemalari va yo'nalishlarini o'zlashtirib, unga motivatsiyaning asosiy toifasini qayta ko'rib chiqdilar, bu neofreydizm edi. Shu bilan birga, hal qiluvchi rol ijtimoiy-madaniy muhitning ta'siriga berildi. Bir vaqtlar Adler shaxsning ongsiz komplekslarini ijtimoiy omillar bilan tushuntirishga harakat qildi. U tomonidan tasvirlangan yondashuv odatda neofreydchilar deb ataladigan bir guruh tadqiqotchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Freyd organizmning biologiyasiga, unga xos bo'lgan harakatlarga nima bog'laganligini neofreydchilar shaxsning tarixan shakllangan madaniyatga moslashishi bilan izohlashgan. Bu xulosalar Gʻarb sivilizatsiyasidan uzoqda boʻlgan qabilalarning urf-odatlari va urf-odatlarini oʻrganishda toʻplangan katta antropologik materialga asoslangan edi.
Neofreydizm yetakchilaridan biri edi Karen Xorni(1885-1953). Xorni psixoanalitik amaliyotda tayangan o'z nazariyasida bolalik davrida yuzaga keladigan barcha nizolar bolaning ota-onasi bilan munosabatlaridan kelib chiqadi, deb ta'kidladi. Bu munosabatlarning tabiati tufayli u bolaning potentsial dushman dunyosida nochorligini aks ettiruvchi asosiy tashvish tuyg'usini rivojlantiradi. Nevroz tashvishga reaktsiyadan boshqa narsa emas, Freyd tomonidan tasvirlangan buzuqlik va tajovuzkor tendentsiyalar esa nevrozning sababi emas, balki uning natijasidir. Nevrotik motivatsiya uch yo‘nalishda namoyon bo‘ladi: sevgiga bo‘lgan ehtiyoj sifatida odamlarga nisbatan harakat, mustaqillikka bo‘lgan ehtiyoj sifatida odamlardan uzoqlashish va hokimiyatga bo‘lgan ehtiyoj sifatida odamlarga qarshi harakat (nafrat, norozilik va tajovuzni keltirib chiqarish).
E. Fromm inson baxti muammosini, unga erishish imkoniyatlarini ishlab chiqdi, mavjudlikning ikki asosiy usuli - egalik va borliq tahlilini berdi. Asosiy muammo - bu ma'lum bir inson hayotidagi ideal va voqelik muammosi. Frommning fikricha, inson o'zini tabiatdan va boshqa odamlardan, o'zining jismoniy tanasidan va qarama-qarshi jinsdagi odamlardan ajratilgan alohida mavjudot sifatida biladi, ya'ni u o'zining to'liq begonalashuvi va yolg'izligini anglaydi, bu asosiy muammodir. inson mavjudligi haqida. Fromm inson mavjudligi muammolariga yagona javob sifatida sevgini "har bir insonning eng oliy va haqiqiy ehtiyoji" deb ataydi. Ushbu asosiy ehtiyojni qondirish yo'llari va mavjudlikning ikkita asosiy usulida ifodalanadi. Iste'mol jamiyatiga ega bo'lish istagi, iste'molga bo'lgan doimiy ortib borayotgan inson ehtiyojlarini qondira olmaslik. Egalikni ekzistensial (borliqga yo'naltirilganlikka zid bo'lmagan) va xarakterologik bo'lib, egalikka yo'naltirilganlikni ifodalaydi.
Garri Sallivan maxsus psixoanalitik ta'lim olmagan va Freyd terminologiyasini qabul qilmagan. U o'z tizimi va terminologiyasini ishlab chiqdi. Shunga qaramay, uning kontseptual sxemasi umumiy ma'noda Horni va Frommning isloh qilingan psixoanalizini takrorlaydi.
Sallivan o'z nazariyasini "psixiatriyaning shaxslararo nazariyasi" deb atadi. U biologiyadan olingan uchta tamoyilga asoslanadi: kommunal (ijtimoiy) mavjudlik printsipi, funktsional faoliyat printsipi va tashkiliy tamoyil. Shu bilan birga, Sallivan o'z kontseptsiyasida AQShda eng keng tarqalgan ikkita psixologik tendentsiyani - psixoanaliz va bixeviorizmni o'zgartiradi va birlashtiradi.
Erik Erikson: Ego psixologiyasi. A.Freyd va norvegiyalik psixoanalitik E.Erikson “egopsixologiya” deb ataladigan kontseptsiyaning asoschilaridir. Bu kontseptsiyaga ko'ra, shaxs strukturasining asosiy qismi Z.Freyddagi kabi ongsiz Id emas, balki uning yaxlitligi va individualligini saqlashga intiladigan Egoning ongli qismidir. E.Erikson (1902-1994) nazariyasida nafaqat Freydning shaxsiyat tuzilmalari ierarxiyasiga oid pozitsiyasi, balki Erikson nuqtai nazaridan bolaning atrof-muhit, madaniyat, ijtimoiy muhitning rolini tushunish ham qayta ko'rib chiqilgan. ko'rinishi, rivojlanish uchun katta ahamiyatga ega, sezilarli darajada o'zgaradi. Erikson shaxsiyat rivojlanishi Freyd ishonganidek, nafaqat birinchi olti yil ichida, balki butun hayot davomida davom etishiga ishongan. Bu jarayonga an'anaviy psixoanaliz ishonganidek, nafaqat tor doiradagi odamlar, balki butun jamiyat ham ta'sir ko'rsatadi. Erikson bu jarayonni o'ziga xoslikni shakllantirish deb atagan va nevrozga qarshilik ko'rsatishning asosiy omili bo'lgan shaxsiyatni, Egoning yaxlitligini saqlash va saqlash muhimligini ta'kidlagan. U o'ziga xoslikni rivojlantirishning sakkizta asosiy bosqichini aniqladi, bu davrda bola o'zini o'zi anglashning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tadi va har bir bosqich insonning o'zida va o'zida anglaydigan qarama-qarshi fazilatlar va xarakter xususiyatlarini shakllantirish imkoniyatini beradi. u bilan o'zini tanishtiradi.
