Konformism i relationer mellan gruppmedlemmar yttrar det sig i form av så kallad social påverkan på en person.
Gruppen sätter press på en person, kräver att han följer gruppens normer, regler, kräver underkastelse till gruppens intressen. En person kan motstå detta tryck, det vill säga vara nonkonformistisk, eller kan ge efter för gruppen - lämna in, dvs. agera som en konformist.
Det är omöjligt att entydigt säga att en typ av relation mellan en person och en grupp är korrekt och en annan inte. Uppenbarligen kan överensstämmelse leda till att en person, till och med inser felaktigheten i sina handlingar, utför dem för att gruppen gör det. Samtidigt är det uppenbart att utan konformitet inte kan skapas en sammanhållen grupp, och en balans kan inte upprättas i relationen mellan en person och en grupp. Om en person intar stela icke-konformistiska positioner, kommer han inte att kunna bli en fullvärdig medlem av gruppen och, vid en viss tidpunkt mellan honom och gruppen, tvingas lämna den.
Eftersom konformitet i en persons relation till en grupp å ena sidan är en förutsättning för individens integration i gruppen, och å andra sidan kan ge upphov till negativa konsekvenser både för omgivningen och för gruppen som en grupp. hela och denna individ i synnerhet är det viktigt att ta reda på vilka faktorer och i vilken utsträckning som kräver att en gruppmedlem gör eftergifter för social påverkan.
Typ av uppgifter som ska lösas har en betydande inverkan på graden av överensstämmelse i mänskligt beteende. Om uppgifter som inte är klart definierade, om de inte har ett tydligt svar, då de tvinga en person verkställa dem, mer påverkas av gruppen.
Gruppens egenskaper har också ett stort inflytande på utvecklingen av en persons konformitet i förhållande till gruppens krav. Enhällighet i gruppbeteende ökar graden av inflytande av gruppen på individen. Det är lättare för en person att invända eller inte hålla med om någon annan i gruppen har en annan åsikt än gruppen. Överensstämmelse i en persons beteende i en grupp påverkas av antalet gruppmedlemmar. Om det är fem personer i en grupp så har enhällighet ett starkt inflytande på individen. Ytterligare tillväxt av antalet gruppmedlemmar har liten effekt på att öka gruppens inflytande på individen.
Viljan att underkasta sig inflytande från gruppen beror direkt på de personliga relationerna mellan gruppmedlemmarna, deras tycke och smak, vänskap, etc. Ju bättre personliga relationer mellan medlemmarna är, desto högre grad av överensstämmelse i deras beteende i gruppen och desto högre grad av överensstämmelse i deras beteende i gruppen och desto högre är möjligheten till social påverkan på gruppmedlemmarna.
Konformism - underordning till gruppen
Det inflytande som sociala grupper har på individers beteende är inte en slumpmässig faktor. Den bygger på seriösa sociopsykologiska premisser. I ett speciellt experiment av en amerikansk sociolog Solomon Ash Uppgiften var att ta reda på vilken typ av inflytande en kamratgrupp har på sin medlem. Psykologen använde dummy-gruppmetoden, som bestod i att gruppmedlemmarna - sex personer av båda könen - gav medvetet felaktiga svar på försöksledarens frågor (som försöksledaren höll med dem i förväg). Den sista, sjunde medlemmen i denna grupp, var inte medveten om denna omständighet och spelade rollen som en subjekt i detta experiment.
Inledningsvis riktades försöksledarens fråga till de första sex medlemmarna i gruppen, sedan till försökspersonen. Frågorna gällde de relativa längderna för olika segment, som ombads att jämföras med varandra. Bilden som visades för gruppmedlemmarna visade tre segment, två segment var lika långa och det tredje var kortare än de andra två (inte mycket, men ganska särskiljbart). Deltagarna i experimentet (sex gruppmedlemmar), i samförstånd med försöksledaren, hävdade (trots den uppenbara skillnaden i längden på segmenten) att segmenten var lika med varandra.
Således placerades subjektet experimentellt i förhållanden av konflikt som uppstod mellan hans uppfattning av verkligheten (längden på segmenten) och bedömningen av samma verklighet av omgivningen, medlemmar av hans sociala grupp, innan ett svårt val. Omedveten om försöksledarens "konspiration" med sina gruppkamrater, med vilka han hade nära relationer, var han tvungen att antingen motbevisa gruppens åsikt, faktiskt säga emot den, motsätta sig hela gruppen i en sådan situation eller inte tro själv, hans uppfattning om vad han ser och hans egen bedömning av vad han såg. Det visade sig att en betydande andel av "offren" för ett sådant experiment föredrog att "inte tro sina ögon", men att inte motsätta sig deras åsikt mot gruppens åsikt.
Denna typ av överensstämmelse från försökspersonen med klart felaktiga uppskattningar av längderna på segment, som gavs framför honom av andra gruppmedlemmar, betraktades som ett kriterium för försökspersonens underordning till gruppen, underordning, betecknad med begreppet konformism. Konformism är en individs underordnande av majoritetens åsikt, ovillkorlig överensstämmelse med andras ståndpunkt, oavsett om detta överensstämmer med bedömningen av personen själv, förkastande av den egna åsikten, acceptans av en social grupps ställning, oavsett om huruvida en sådan position motsvarar ens känslor, logik, accepterade normer eller moraliska och etiska normer .
I ett experiment av den ryske psykologen A.P. Sopikov undersöktes elever av båda könen i åldrarna 7 till 18 år. Under experimentet valdes gruppmedlemmar och försöksperson från samma klass. Försökarens slutsatser var följande: a) det finns ett tydligt faktum om grupptryck (det påverkade beteendet hos 550 personer); b) alla människor är konforma i en eller annan grad (underordna sig gruppens diktat); c) konformism är ett grundläggande sociopsykologiskt fenomen som inte försvinner om man vill frigöra sig från det; d) överensstämmelse i komplexa frågor är högre än i enkla. k) överensstämmelse mellan människor varierar beroende på typen av deras vanliga yrke; c) med åldern minskar konformiteten och blir konstant för en given person från 15-16 års ålder.
Följaktligen är en social grupp för det första bärare av sociala värderingar, inklusive vissa beteendenormer, och för det andra fungerar den som en källa till tvångsinflytande som syftar till att säkerställa att gruppmedlemmarnas beteende följer dessa normer.
Tvångsinflytande kan ofta (vid direkt kommunikation) förknippas med s.k effekten av förslag. Det har experimentellt bevisats att förslag riktat till en medlem i ett team vida överstiger effekten på en relativt isolerad individ. I det första fallet påverkas individen inte bara av den ursprungliga förslagskällan (till exempel ledaren), utan också av varje medlem i gruppen. Därför har gruppens åsikt mer makt än de enskilda medlemmarnas åsikter. Flera människor förenade i en grupp, som agerar tillsammans, utövar kollektivt inflytande på den berörda individen. mycket större inverkanän i fall där samma personer försöker påverka en sådan individ, agerande isolerat, en efter en.
Följande två grundläggande punkter bestämmer överensstämmelse som en individs reaktion på påverkan av en grupp:
gruppens normativa inflytande: underkastelse till dess normer, rädsla för att bli avvisad av gruppen, att förlora sitt stöd, önskan att förtjäna gruppens godkännande, rädsla för att bli utvisad, att bli en främling, etc. Konformiteten ökar med ökande intensitet av gruppen. anslutningar inom gruppen;
informationsinflytande: önskan, under förhållanden av icke-uppenbarhet, osäkerhet i situationen, att förlita sig på andras åsikter som förmodligen har mer tillförlitlig information. Ju högre överensstämmelse, desto mer komplex, desto mer tvetydig och osäker är situationen bedömd av en person.
Konformitet och nivån av moralisk mognad
Det faktum att överensstämmande beteende inte representerar den högsta formen av socialt kommando bekräftas i den amerikanske forskaren L. Kohlbergs sociopsykologiska experiment.
Experimentledaren identifierade och formulerade tidigare sex stadier i en persons uppnående av moralisk mognad:
- det första steget - individens beteende bestäms av lydnad och önskan att undvika lidande;
- andra steget - individen fokuserar på att tillfredsställa sina egna fysiska behov;
- tredje etappen - individens beteende härrör från den roll han utför i interpersonella relationer och är förknippad med önskan att få godkännande från de människor som han är förbunden med genom dessa relationer (konformism);
- fjärde etappen - individen försöker stärka gruppens kraft, att upprätta gruppregler;
- femte steget - en person försöker stärka sociala normer, offentliga skyldigheter och individuella rättigheter;
- sjätte - den högsta nivån av moralisk mognad - individen styrs av de universella principerna om samvete och sociala ideal.
Efter att ha identifierat de tecken med vilka dessa nivåer av moralisk mognad kan särskiljas, identifierade forskaren, med hjälp av en speciell teknik, två polära grupper av ungdomar: en med den högsta, den andra med den lägsta nivån av moralisk mognad. Försöksledaren instruerade sedan var och en av tonåringarna från båda grupperna att slå på en elektrisk ström, skenbart kopplad till en av tonåringarna. Från villkoren för experimentet var det tydligt att den elektriska stöten måste vara tydligt smärtsam för tonåringen "ansluten" till ledningen - "offret" för experimentet. (Faktum är att strömmen inte var påslagen och "offret" stod i led med försöksledaren och simulerade akut smärta.)
Av gruppen moraliskt mogna tonåringar vägrade nästan två tredjedelar (76%) att utföra denna instruktion från försöksledaren (att skada sin vän), d.v.s. visade inte konformt, utan moraliskt orienterat beteende. Av de som var moraliskt omogna vägrade bara 13 % av tonåringarna att göra det. Med andra ord, ju högre en persons moraliska mognad är, desto lägre grad av överensstämmelse. Samtidigt bekräftades det experimentellt att en hög grad av personlighetsöverensstämmelse är mer karakteristisk för individer med en relativt låg nivå av moralisk mognad och å andra sidan att allteftersom individernas moraliska nivå ökar, kommer konformitetselementen att i deras beteende minska.
Grad av överensstämmelse
Normerna för en viss grupp representerar bara ett av de interagerande elementen i "person-grupp"-systemet. Andra interagerande element är den sociala situation som individen befinner sig i. Den senare är i sin tur förknippad med hans tillhörighet till en viss social gemenskap och beror på de specifika egenskaperna hos denna gemenskap. Graden av överensstämmelse i en persons beteende inom en social grupp beror på två huvudfaktorer: 1) grunden som förutbestämmer individens inkludering i den sociala gruppen; 2) en sociopsykologisk mekanism som verkar i en grupp, som påverkar alla medlemmars beteende.
Som en generell princip kan man konstatera att ju starkare en individs önskan identifiera själv med en social grupp, ju mer konformt hans beteende är, det vill säga, desto mer är hans beteende föremål för de normer och beteenderegler som faktiskt är förkroppsligade i beteendet hos medlemmar i denna grupp. Graden av överensstämmelse av beteende beror också på i vilken utsträckning sådant beteende belönas av gruppen eller i vilken utsträckning icke-överensstämmande beteende fördöms och bestraffas.
I sin tur beror en social grupps reaktion på avvikelser i dess medlemmars beteende från de normer som delas av denna grupp på både interna (för denna grupp) och externa faktorer. Interna faktorer inkluderar graden av enhet i gruppen, graden av enhet i de positioner, åsikter och attityder som delas av dess medlemmar. En viktig faktor är också vikten av efterlevnad av en eller annan norm i gruppmedlemmarnas beteende för själva gruppens existens. Gruppen utövar ju större tryck och underordnar sina medlemmars beteende vissa normer, desto viktigare är sådana normer för att bevara gruppen, för att skydda dess kollektiva intressen. Ju högre grad av enhetlighet i åsikter och positioner hos gruppmedlemmarna, desto högre är sannolikheten för att identifiera avvikande beteende och desto oftare belönas konformt beteende.
Olika sociala grupper kräver olika typer av beteende från sina medlemmar - mer konforma eller mindre underställda gruppnormer. Primära grupper - en familj, en nära grupp av ständigt kommunicerande människor, etc. - är vanligtvis inte nöjda med extern konformism, det vill säga formellt iakttagande av vissa beteendenormer.
Primära grupper, inom vilka det finns konstant och intensiv interaktion, kännetecknas av en önskan att säkerställa fullständig enhet av åsikter, ståndpunkter och sociopsykologiska värderingar. Detta är inte en slump, eftersom denna typ av maximal överensstämmelse är avgörande för dessa gruppers funktion, och oenighet i deras verksamhet börjar oftast med en separation av värderingar, det vill säga uppkomsten av olika bedömningar, ståndpunkter och åsikter bland olika medlemmar i en sådan grupp. Detta kan vara källan till konflikter och uppkomsten av beteendeavvikelser.
Varje social grupp har en viss grad av tolerans för sina medlemmars beteende, och varje medlem i en sådan grupp tillåter sig själv en viss grad av avvikelse från gruppens normer, vilket dock inte undergräver individens position som medlem av gruppen eller skadar hans känsla av enhet med gruppen. Konflikter i relationerna mellan gruppmedlemmarna kan uppstå just för att en av dem överskrider gränserna för en tolerant attityd.
Deindividering
Ett signifikant negativt resultat av det inflytande som en grupp producerar på dess medlem är effekten av depersonalisering (deindividualisering). Depersonalisering manifesterar sig i en persons förlust av medvetenhet om sig själv som en autonom, oberoende person, vägran att självständigt utvärdera sina handlingar. I sin tur är effekten av depersonalisering godtycklig från processen för social multiplikation av intensiteten i beteendet hos individer som förekommer i en grupp (sålunda är den samtidiga ansträngningen av flera individer som agerar tillsammans mycket högre än det enkla tillägget av kraften som var och en av de skulle ha visat att de agerat ensamma), och också en betydande urholkning av det individuella ansvaret ("alla gjorde det").
Den övergripande konsekvensen av sådana processer är möjligheten för individer i en grupp att begå handlingar som är osannolika eller till synes omöjliga för samma individer att utföra ensamma. Den sociala betydelsen av effekten av deindividuering, depersonalisering, individens förlust av medvetenhet om sin autonomi, förlusten av förmågan att agera trots allt är tydlig.
Den sociala multiplikationen av beteendeintensiteten är förknippad med ett experimentellt bekräftat fenomen: det samtidiga utförandet av gemensamma handlingar (eller helt enkelt närvaron av andra personer inblandade i en given situation) ökar emotionell upphetsning, säkerställer ömsesidig smitta av humör och ömsesidigt stärker önskan att uppnå ett resultat. Under sådana förhållanden försvinner också känslan av personligt ansvar, vilket öppnar vägen för extrem grymhet, gruppvandalism, våld och andra former av aggressivt beteende. Individen förlorar sig själv, upplöses i gruppkänslor och en känsla av gruppansvar.
Överensstämmande beteende vid beställning
En speciell typ av konformistiskt beteende är den automatiska underkastelsen av en person till kommandot av en person som har (enligt en sådan persons åsikt) auktoritet. Det har bevisats experimentellt att i en betydande andel av fallen kan människor orsaka smärta, lidande och till och med inkräkta på en annans liv, enbart vägledd av deras idé att den som ger en sådan order har rätt att göra det. Samtidigt elimineras en persons egen bedömning av innehållet i en sådan order, liksom återhållande motiv som känsla av medlidande, moraliska krav etc.
I ett experiment av en amerikansk forskare S. Milgram Försökspersonerna ombads att träna en annan person att memorera en lista med parade ord. Om svaret var felaktigt ombads försökspersonerna att först utsätta en sådan person för en svag elektrisk stöt. Om svaret upprepades felaktigt föreslogs varje gång styrkan av den elektriska stöten ökas. Faktum är att det inte fanns någon elektrisk ström, "deltagaren" var försöksledarens assistent, och varje gång skildrade han bara det lidande som påstås ha orsakats av elchocken. Stötintensitetsskalan varierade från mild till stark till mycket stark (15 till 450 volt). Den "praktikanten" stönade först, skrek sedan, krävde att få avbryta experimentet och tystnade sedan med ett mycket kraftigt slag. Men detta stoppade inte försökspersonerna. I Milgrams experiment visade 63 % av försökspersonerna automatisk underkastelse till försöksledarens auktoritet, upp till den punkt att tillfoga en 450-volts elektrisk stöt på "deltagaren". Samtidigt var försökspersonerna själva inte på något sätt beroende av experimentatorn, de kunde när som helst fritt vägra att fortsätta experimentet. Underkastelse till auktoritet i ett sådant experiment simulerade en bild av konformistiskt kriminellt beteende, som begick ett brott på order.
opportunism." Konformitet eller konformitetsbeteende är ett psykologiskt kännetecken för en individs position i förhållande till gruppens position, hans acceptans eller förkastande av en viss standard, ett mått på en individs underordnad grupptryck. Ett mått på konformitet är ett mått på underordning till en grupp i det fall där motståndet av åsikter subjektivt uppfattades av individen som en konflikt. Extern konformitet - gruppens åsikt accepteras av individen endast externt, men i verkligheten fortsätter han att motstå den; intern konformitet ( sann konformism) - individen assimilerar verkligen majoritetens åsikt. Intern konformitet är resultatet av att övervinna konflikten med gruppen till dess fördel.
Konformism (inflytande av majoriteten)
En typ av social påverkan, vars resultat är en önskan att anpassa sig till majoritetens åsikt. Termen används ofta i negativ bemärkelse som "sinnelös underkastelse till populära åsikter, på gränsen till stelhet." Men ur synvinkeln av erkännande och underkastelse till normerna för socialt beteende kan konformitet betraktas som ett socialt önskvärt fenomen. Man tror att konformitet orsakas av två huvudorsaker: 1. Normativ påverkan: konformitet orsakas av en känsla av tillhörighet till en grupp eller ett samhälle, samt behovet av andras godkännande. 2. Informationsinflytande: konformitet orsakas av osäkerhet och viljan att göra det "rätta". Den mest kända forskningen om konformitet utfördes på 1950-talet av Solomon Ash. Till denna dag är varje situation där majoriteten påverkar åsikterna hos en avvikande* individ känd som "Askeffekten". Ash fann att när de ställdes inför majoritetens åsikter, tenderade individer att förkasta bevis som de fått genom sina egna sinnen och hålla med majoriteten. Ytterligare forskning har visat att benägenheten att anpassa sig är kraftigt försvagad under vissa förutsättningar – till exempel om en person får sällskap av andra personer som delar minoritetsuppfattning. Däremot måste man skilja mellan offentlig efterlevnad (när en person gör och säger vad andra säger) och privat acceptans (när en person ändrar sina djupaste åsikter och övertygelser). Både i experimentella miljöer och i det verkliga livet händer det ofta att vi ger efter för andra människors önskemål utan att ändra vår sanna övertygelse (normativ påverkan). Vissa kritiker hävdar att studiet av konformitet är betingat av ett specifikt kulturellt och historiskt sammanhang. Behovet av konformitet är enligt dem inte så stort (se även Innovation: minoritetsinflytande). * Abberate (lat.) - att ta fel, att avvika från något (till exempel från sanningen).
Konformism
lat. conformis - liknande, liknande] - mänskligt beteende kännetecknat av opportunism, försoning, rädsla för att motsätta sig andras rådande åsikter och åsikter (längtan att inte visa sig vara ett "svart får"). I totalitära samhällen, stater med polisstyre, sekter m.m. den rådande formen av beteende som bestäms av påtryckningar från maktstrukturer och rädsla för eventuella repressalier. Antonym K. - nonconformism. Det sanna alternativet till både K. och nonkonformism är individens självbestämmande i en grupp. A.V. Petrovskij
KONFORMISM
från lat. conformis - liknande, conformable) - opportunism, passiv acceptans av den existerande ordningen, rådande åsikter, bristande egen position, principlös och okritisk anslutning till varje modell som har störst tryck. Huvudorsaken till K:s vitalitet ligger i den naturliga viljan, beredskapen att offra vilka principer som helst, om detta ger åtminstone tillfälliga fördelar och fördelar, och låter en bli av med bekymmer och konflikter.
Konformism
från lat. conformis - liknande, konformabel), samma som konformitet - en persons efterlevnad av verkligt eller inbillat grupptryck, manifesterat i en förändring av hans beteende och attityder i enlighet med majoritetens ståndpunkt som inte delades av honom från början. Det finns externa (offentliga) och interna (personliga) K. Den första representerar demonstrativ underkastelse till gruppens påtvingade åsikter för att få godkännande eller undvika misstroendevotum, och möjligen strängare sanktioner från medlemmar i gruppen; den andra är den faktiska omvandlingen av individuella attityder som ett resultat av den interna acceptansen av andras ställning, bedömd som mer berättigad och objektiv än ens egen synvinkel. Inre K. åtföljs i regel av yttre, som tvärtom inte alltid förutsätter personlig överensstämmelse med de ofrivilligt iakttagna gruppnormerna. Trots alla olikheter ligger båda formerna av K. nära genom att de fungerar som ett specifikt sätt att lösa en medveten konflikt mellan personlig och dominerande åsikt i en grupp till förmån för den senare: en persons beroende av gruppen tvingar honom att söka verklig eller imaginär överenskommelse med det, för att anpassa sitt beteende till vad som verkar främmande eller ovanliga standarder. En speciell sort av samma beroende är negativism (nonkonformism) - önskan att till varje pris agera i strid med den dominerande majoritetens ställning, till varje pris och i alla fall att hävda den motsatta synvinkeln.
Konformism
från lat. conformis - liknande, anpassningsbar] - en manifestation av personlighetsaktivitet, som kännetecknas av genomförandet av en distinkt opportunistisk reaktion på grupptryck (mer exakt, på trycket från majoriteten av gruppmedlemmarna) för att undvika negativa sanktioner - censur eller straff för att visa oenighet med den allmänt accepterade och allmänt förkunnade åsikten och viljan att inte se ut precis som alla andra. I en viss mening demonstreras en sådan konform reaktion på grupptryck av ett ganska stort antal människor som befinner sig i det första skedet av att gå in i referensgruppen - i anpassningsstadiet - och lösa den personligt betydelsefulla uppgiften att "vara och, viktigast av allt, att se ut som alla andra.” Konformism manifesterar sig särskilt tydligt under förhållanden i ett totalitärt socialt system, när en person är rädd för att motsätta sig den härskande eliten och majoriteten som är underordnad den, och fruktar inte bara psykologisk press, utan verkligt förtryck och hot mot sin fysiska existens. På det personliga planet uttrycks konformitet oftast som en sådan personlig egenskap, som inom socialpsykologin traditionellt betecknas som konformitet, det vill säga individens beredskap att ge efter för både verkligt och endast upplevt grupptryck, om inte strävan, så i hur som helst, anlag ändrar din position och vision på grund av att de inte sammanfaller med majoritetens åsikt. Det är uppenbart att i vissa fall kan sådan "efterlevnad" vara förknippad med en verklig revidering av ens ståndpunkter, och i ett annat - endast med en önskan, åtminstone på ett yttre beteendemässigt plan, att undvika att motsätta sig en specifik gemenskap. det är en liten eller stor grupp, fylld med negativa sanktioner. Det är alltså traditionellt att tala om yttre och inre konformitet. Klassiska experiment enligt det schema som föreslagits och implementerats av S. Asch, som syftar till att först och främst studera yttre överensstämmelse, visade att dess närvaro eller frånvaro, såväl som graden av uttryck, påverkas av de individuella psykologiska egenskaperna hos individ, hans status, roll, köns- och åldersegenskaper etc., samhällets sociopsykologiska specificitet (inom ramen för klassiska experiment är denna grupp en dummygrupp), betydelsen av en specifik grupp för subjektet vars tendens till konform reaktioner studerades, liksom den personliga betydelsen för honom av de diskuterade och lösta problemen och kompetensnivån som själv subjekt och medlemmar i en viss gemenskap. Som regel anses den raka motsatta reaktionen på konformiteten - reaktionen av nonkonformism, eller negativism - vara ett verkligt alternativ till manifestationen av konformism. Samtidigt är detta långt ifrån fallet, eftersom en icke-konform reaktion, som en konform, återspeglar en personlig eftergift under förhållanden av grupptryck. Dessutom förknippas beteendenegativism ofta med det faktum att en specifik person befinner sig i en lika specifik grupp vid individualiseringsstadiet för inträdet, när den primära personliga uppgiften är "att vara och, viktigast av allt, att framstå som annorlunda än alla andra." Ett verkligt alternativ till både konformism och nonkonformism är det sociopsykologiska fenomenet individuellt självbestämmande i en grupp. Det bör särskilt noteras att både överensstämmande och icke-överensstämmande beteende, som är ganska vanligt i grupper med låg sociopsykologisk utvecklingsnivå, som regel inte är karakteristiskt för medlemmar i högt utvecklade prosociala samhällen.
Tillsammans med de nämnda experimenten av S. Asch brukar M. Sheriffs och S. Milgrams experiment, som redan beskrivits av oss i artiklar om auktoritet och inflytande, klassificeras som klassiska studier av konformitet inom socialpsykologin. Ett experimentellt test av hur långt en person är villig att gå, agerar i strid med hans övertygelser och attityder under grupptryck, utfördes av S. Milgram. För att göra detta modifierades hans klassiska experiment, som redan nämnts i artikeln om auktoritet, enligt följande: "I en grundläggande experimentell situation testar ett team på tre personer (två av dem är dummy-ämnen) en fjärde person på ett parat associationstest . Närhelst den fjärde deltagaren ger ett felaktigt svar, straffar laget honom med en elektrisk stöt.”1 Samtidigt får deltagarna i experimentet följande instruktioner från ledaren: ”Lärarna bestämmer självständigt med vilket slag de ska straffa en elev för ett misstag. Var och en av er kommer med ett förslag, och sedan straffar ni eleven med det svagaste slaget ni har föreslagit. För att säkerställa att experimentet är organiserat, lägg dina förslag i ordning. Först lägger den första läraren ett förslag, sedan den andra och den tredje läraren lämnar sitt förslag sist... Den roll som det naiva ämnet spelar ger honom alltså en verklig möjlighet att förhindra att straffet blir hårdare - han t.ex. kan föreslå att man straffar eleven med en elektrisk stöt under hela experimentet vid 15 volt”2, när det gäller blindförsöken, varje gång de föreslår att använda ett kraftigare slag, och det är de som är de första att uttrycka sin åsikt. Parallellt genomfördes ett kontrollexperiment där grupptryck uteslöts. Försökspersonen fattade det enda beslutet om vilken kategori som skulle användas för att straffa "eleven" för ett felaktigt svar. Som S. Milgram rapporterar, "deltog 80 män i åldrarna 20 till 50 år i studien; experiment- och kontrollgrupperna bestod av lika många deltagare och var identiska i ålder och yrkessammansättning... Experimentet... visade tydligt att grupptryck hade en betydande inverkan på försökspersonernas beteende under experimentella förhållanden.... Huvudresultatet av denna studie är att visa det faktum att en grupp är kapabel att forma beteendet hos en individ i ett område som ansågs vara extremt motståndskraftigt mot sådana influenser. Efter gruppens ledning tillfogar försökspersonen smärta på en annan person och straffar honom med elektriska stötar, vars intensitet vida överstiger intensiteten av stötar som appliceras i frånvaro av socialt tryck. ... Vi antog att offrets protester och de interna förbud som finns hos en person mot att orsaka smärta för en annan skulle bli faktorer som effektivt motverkar tendensen att underkasta sig grupptryck. Men trots det breda utbudet av individuella skillnader i försökspersoners beteende, kan vi säga att ett betydande antal försökspersoner lätt utsätts för trycket från dummyämnen.
Det verkliga livet ger inte mindre imponerande exempel på manifestationen av konformism. Som D. Myers noterar, "i vardagen är vår suggestibilitet ibland chockerande. I slutet av mars 1954 rapporterade tidningar i Seattle om skador på bilrutor i en stad 80 mil norrut. På morgonen den 14 april rapporterades liknande skador på vindrutor 65 miles från Seattle, och nästa dag - bara 45 miles bort. På kvällen nådde en okänd styrka som förstörde vindrutor Seattle. Vid midnatt den 15 april hade polisavdelningen fått in över 3 000 anmälningar om skadat glas. Samma natt vände sig stadens borgmästare till president Eisenhower för att få hjälp. ... Men den 16 april antydde tidningar att massindoktrinering kan vara den verkliga boven. Efter den 17 april inkom inga ytterligare klagomål. Senare analys av det krossade glaset visade att det rörde sig om normala vägskador. Varför uppmärksammade vi dessa skador först efter den 14 april? Vi gav efter för förslag och tittade intensivt på våra vindrutor och inte genom dem.”2 Ett inte så storskaligt, men kanske ännu mer slående exempel på konformitet från hans eget liv ges av den berömde engelske författaren George Orwell. Denna incident ägde rum i Nedre Burma, där Orwell tjänstgjorde som en engelsk kolonialpolis. Som J. Orwell skriver, vid tiden för de beskrivna händelserna, "... hade jag kommit till slutsatsen att imperialismen är ond, och ju förr jag säger adjö till min tjänst och går, desto bättre kommer det att bli"3. En dag kallades Orwell till en lokal marknad, där, enligt burmeserna, allt förstördes av en okedjad elefant, som hade utvecklat den så kallade. "jaktperiod" När han kom till marknaden hittade han ingen elefant. Ett dussin åskådare pekade ut ett dussin olika riktningar som elefanten hade försvunnit. Orwell var på väg att gå hem när plötsligt hjärtskärande skrik hördes. Det visade sig att elefanten trots allt var där och dessutom krossade en lokalbo som dök upp vid fel tidpunkt. Som J. Orwell skriver, ”så fort jag såg den döde skickade jag en ordningsvakt till min väns hus, som bodde i närheten, efter en pistol för att jaga elefanter.
Ordningsmannen dök upp några minuter senare, med en pistol och fem patroner, och under tiden kom burmesen fram och sa att det fanns en elefant i risfälten i närheten... När jag gick åt det hållet hällde förmodligen alla invånarna upp ut ur sina hus och följde mig. De såg pistolen och skrek upphetsat att jag skulle döda elefanten. De hade inte visat så mycket intresse för elefanten när den förstörde deras hus, men nu när den höll på att dödas var allt annorlunda. Det tjänade som underhållning för dem, som det skulle ha gjort för den engelska skaran; dessutom räknade man med kött. Allt detta gjorde mig galen. Jag ville inte döda elefanten - jag skickade efter en pistol, först och främst, för självförsvar. ... Elefanten stod ungefär åtta meter från vägen och vände sin vänstra sida mot oss. ... Han drog ut gräsklasar, slog det i knäet för att skaka av sig jorden och skickade in det i munnen. ...
När jag såg elefanten insåg jag mycket tydligt att jag inte behövde döda den. Att skjuta en arbetande elefant är en allvarlig fråga; det är som att förstöra en enorm, dyr bil... På avstånd såg en elefant, fridfullt tuggande gräs, inte farligare ut än en ko. Jag tänkte då och tänker nu att hans jaktlust redan hade gått över; han kommer att vandra omkring och inte skada någon, tills mahouten (föraren) kommer tillbaka och fångar honom. Och jag ville inte döda honom. Jag bestämde mig för att jag skulle titta på honom ett tag för att se till att han inte blev galen igen, och sedan skulle jag åka hem.
Men i det ögonblicket vände jag mig om och såg på folkmassan som följde efter mig. Publiken var enorm, minst två tusen människor, och den fortsatte att komma. ... Jag tittade på ett hav av gula ansikten över ljusa kläder... De såg mig som en trollkarl som var tvungen att visa dem ett trick. De gillade mig inte. Men med en pistol i händerna fick jag deras odelade uppmärksamhet. Och plötsligt insåg jag att jag fortfarande skulle behöva döda elefanten. Detta förväntades av mig, och jag var tvungen att göra det; Jag kände att två tusen testamenten drev mig oemotståndligt framåt. ...
Det var helt klart för mig vad jag skulle göra. Jag måste komma nära elefanten... och se hur han reagerar. Om han visar aggressivitet måste jag skjuta, om han inte uppmärksammar mig, då är det fullt möjligt att vänta på att mahouten ska återvända. Och ändå visste jag att detta inte skulle hända. Jag var ett dåligt skott... Om en elefant rusar på mig och jag missar, har jag lika stor chans som en padda under en ångvält. Men även då tänkte jag inte så mycket på min egen hud som på de gula ansiktena som tittade på mig. För i det ögonblicket, när jag kände folkmassans ögon på mig, kände jag inte rädsla i ordets vanliga bemärkelse, som om jag var ensam. Den vita mannen ska inte känna rädsla inför "infödingarna", så han är i allmänhet orädd. Den enda tanken snurrade i mitt sinne: om något går fel kommer dessa tvåtusen burmeser att se mig springa iväg, slås omkull, trampad... Och om detta händer, då är det möjligt, några av dem kommer att börja skratta. Det här borde inte hända. Det finns bara ett alternativ. Jag stoppade en patron i magasinet och lade mig på vägen för att sikta bättre.”1
Ovanstående passage är intressant, först och främst, eftersom situationen med underkastelse till gruppinflytande beskrivs levande inte från positionen för en extern observatör, som nästan alltid är experimenteraren, utan från insidan, från positionen för objektet för detta inflytande. Kraften i en sådan påverkan är bokstavligen fantastisk. Faktum är att i uppfattningen av situationen som beskrivs av dess huvudperson finns det inga tecken på kognitiv dissonans. Både rationellt (frånvaron av tecken på aggression i elefantens beteende, dess höga kostnad, de uppenbara katastrofala konsekvenserna av ett eventuellt misslyckat skott av en "oviktig skytt") och känslomässigt (synd om elefanten, irritation mot publiken, och slutligen, naturlig rädsla för sitt eget liv) aspekter av J:s vision av situationen Orwell drev honom mot personligt självbestämmande och lämpligt beteende. Det är också värt att ta hänsyn till att författarens biografi och arbete inte ger någon anledning att misstänka honom för en tendens till konformism, snarare tvärtom.
Uppenbarligen spelades rollen av det faktum att individen i den aktuella situationen utsattes för samtidigt inflytande från i huvudsak två grupper - direkt, från den infödda skaran, och implicit, från den vita minoritet som han tillhörde. Samtidigt föll både publikens förväntningar och den vita minoritetens attityder angående vad en officer skulle göra i denna situation helt samman. Men båda dessa grupper, som följer av ovanstående passage, åtnjöt inte sympati från J. Orwell, och deras övertygelser, traditioner och fördomar delades inte av honom. Och ändå sköt J. Orwell elefanten.
Något liknande kan observeras i mycket mer fruktansvärda exempel på deltagande i folkmord och andra brott av totalitära regimer av de vanligaste människorna, som inte alls är blodtörstiga av naturen och som inte alls är övertygade anhängare av ras, klass och andra liknande teorier . Som D. Myers noterar, var de anställda i straffbataljonen som dödade omkring 40 000 kvinnor, gamla människor och barn i Warszawas getto, "...varken nazister eller medlemmar av SS, eller fanatiker av fascism. Dessa var arbetare, handlare, kontorsarbetare och hantverkare - familjefolk, för gamla för att tjäna i armén, men oförmögna att motstå en direkt order att döda."1
Problemet med konformitet är alltså högst betydande inte bara i förhållande till relationen mellan en individ och en relativt lokal grupp (skola, arbete etc.), utan också i ett mycket bredare socialt sammanhang.
Samtidigt, som tydligt framgår av exemplet från George Orwells berättelse, är konformitet resultatet av verkan av många sociopsykologiska och andra variabler, varför det är en ganska komplex forskning att identifiera orsakerna till konformistiskt beteende och förutsäga det. uppgift.
En praktisk socialpsykolog, som arbetar med en specifik social gemenskap, måste å ena sidan tydligt, utifrån experimentella data, känna till gruppen på vilken utvecklingsnivå han har att göra med, och å andra sidan vara medveten om att i vissa fall samtycke från specifika medlemmar grupp med ståndpunkten av sin majoritet, och försök att motsäga denna majoritet ännu inte tillåter oss att tala om en mogen personlig ståndpunkt.
Konformism är opportunistiskt beteende, passiv acceptans av allmän moral och majoritetens sociala ställning. Detta ord används ofta för att förklara bristen på ens egen aktiva position eller personliga åsikt. Men konformismen har också sina positiva sidor. Motsatsen till detta fenomen anses vara nonkonformism.
Ursprungshistoria
Detta fenomen inom psykologi beskrevs först av Muzafer Sherif, som studerade uppkomsten av vissa mönster i grupper av ämnen. Men själva termen "konformism" introducerades först 1956. Det var då som Solomon Asch först genomförde ett psykologiskt experiment med en grupp människor för att bevisa den så kallade konformitetseffekten.
Han observerade en grupp på 7 personer. Alla behövde avgöra vilket av de tre presenterade segmenten som motsvarade referensen. När människor besvarade denna fråga individuellt var svaren ofta korrekta. När man arbetade i en grupp, var ett "dummy"-ämne tvungen att övertyga de andra att ändra uppfattning. Ett intressant faktum är att 40% ändrade sig och gav efter för andras inflytande. Samma data erhölls från många liknande studier.
Överensstämmelse fortsatte att studeras i framtiden. 1963 genomfördes det berömda Milgram-experimentet. Denna vetenskapsman studerade mänskligt beteende och blev en av grundarna av socialpsykologin. Baserat på forskningen gjordes en dokumentärfilm " Lydnad."
Huvudsorter
Konformitet kallas också konformitet. Denna term hänvisar uteslutande till ett psykologiskt fenomen och används inte inom andra områden av mänsklig aktivitet.
Konformism eller konformitet har sina egna typer eller undertyper. Det är mycket viktigt att kunna klassificera dem korrekt.
Markera:
- Intern konformism, som är förknippad med en omvärdering av värderingar utifrån egen erfarenhet. Det kan också jämföras med självkritik och introspektion;
- Anpassning till normerna och reglerna i det samhälle där en person befinner sig kallas yttre konformitet.
Eftersom konformism studerades av många begåvade psykologer föreslog de naturligtvis sina egna graderingar. G. Kelmen identifierade tre nivåer:
G. Song identifierade endast två typer av överensstämmelse. Han talade om rationell konformism, där en person styrs av sunda resonemang. Medan irrationell konformism är besläktad med flockinstinkten, där mänskligt beteende styrs av känslor och instinkter.
Förekomstfaktorer
Det är inte alltid så att en person försöker anpassa sig till folkmassans åsikt. Det finns ett antal faktorer som bidrar till detta.
Först och främst är det nödvändigt att ta hänsyn till de individuella egenskaperna hos personen själv, nämligen graden av hans suggestibilitet. Hur 
Ju högre hans intellektuella förmågor och ju större hans kunskapsbas, desto mer sannolikt kommer han att kritisera varje omdöme eller tvivelaktigt faktum. Det är också viktigt att bedöma motståndskraft och nivåer av självkänsla och självkänsla. När allt kommer omkring följer de som är i stort behov av erkännande och godkännande från samhället oftast publikens ledning.
En individs sociala status är inte mindre viktig. När allt kommer omkring är någon som intar en viktig position och är van vid att ta sig upp på karriärstegen oftare en ledare än en följare.
Varje situation är individuell. Samma person visar i vissa situationer konformism, men i andra förblir en ljus individualist. I det här fallet spelar personens personliga intresse av frågan eller situationen en roll. Han uppmärksammar också motståndarens kompetens.
Konformistiska skillnader
Om vi betraktar konformism som en social betydelse, så kan vi urskilja flera grupper av sociala konformister. De skiljer sig åt i vilken utsträckning deras åsikter förändras under påtryckningar från andra.
Den första gruppen inkluderar situationskonformister. Dessa människor är mycket beroende av andras åsikter och längtar mycket efter majoritetens godkännande. En sådan samhällsmedlem är starkare och mer van vid att följa folkmassans åsikter. De lever med tanken att "publiken inte kan ha fel." De är utmärkta artister och underordnade, men de gillar inte och vet inte hur de ska ta initiativ. De ersätter lugnt sin egen representation av den omgivande verkligheten med den offentliga.
Den andra gruppen är interna konformister. Det här är människor med en väldigt instabil position och egna åsikter. I händelse av en konflikt eller kontroversiell situation accepterar de majoritetens åsikt och håller internt med om den, även om deras åsikt från början var olika. Detta beteende anses vara en typ av att lösa en konflikt med en grupp till förmån för gruppen. Representanter för den första och andra gruppen anses vara utmärkta artister och en gudagåva för en ledare.
Den tredje gruppen består av externa konformister. De låtsas att de håller med andras åsikter, men bara utåt. Inuti är de fortfarande oense och förblir sina egna. En viss brist på självförtroende eller ett överflöd av yttre faktorer tillåter dem inte att öppet protestera, och alla vågar inte vara utstötta.
Den fjärde gruppen människor agerar utifrån en negativistisk position. De förnekar häftigt majoritetens åsikt och försöker att inte låta sig ledas. Men detta är inte sann nonkonformism. Målet för sådana människor är att stå emot alla, oavsett vad det kostar. Deras position uttrycktes perfekt i en sovjetisk tecknad film med en fras: "Baba Yaga är emot det!" För sådana människor är själva protesten viktig, och inte försvaret av den egna åsikten, som de ofta inte har.
Sann konformism måste skiljas från enighet och enhet av åsikter och åsikter. Att acceptera andras tankar under press från människor, omständigheter eller individuella personlighetsdrag är konformitet.
från sen lat. conformis - liknande, konformabel) är ett moraliskt-politiskt och moralpsykologiskt begrepp som betecknar opportunism, passiv acceptans av den befintliga samhällsordningen, politiska regimen, etc., samt en vilja att hålla med rådande åsikter och åsikter, allmänna känslor utbredda i samhället. Hur K. också betraktas som icke-motståndskraft mot rådande trender, trots deras interna förkastande, självtillbakadragande från kritik av vissa aspekter av den sociopolitiska och ekonomiska verkligheten, ovilja att uttrycka sin egen åsikt, vägran att ta ansvar för vidtagna handlingar, blind underkastelse och efterlevnad av alla krav och instruktioner, som kommer från staten, samhället, parti, ledare, religiös organisation, patriarkalt samfund, familj, etc. (en sådan underkastelse kan bero inte bara på inre övertygelser, utan också på mentalitet och tradition). En hög grad av K. baserad på fanatism, dogmatism och auktoritärt tänkande är utmärkande för ett antal religiösa sekter. K. betyder frånvaro eller undertryckande av ens egen ställning och principer, såväl som förkastandet av dem under trycket från olika krafter, förhållanden och omständigheter. Den senares roll, beroende på situationen, kan vara majoritetens åsikt, auktoritet, traditioner etc.
K. motsvarar i många fall statens objektiva intresse av att behålla kontrollen över befolkningen, och motsvarar ofta maktstrukturernas idéer om trovärdighet. Därför implanteras och odlas kulturen i samhället ofta av den dominerande ideologin, utbildningssystemet som tjänar det, propagandatjänster och media. Stater med totalitära regimer är i första hand benägna till detta. Alla former av kollektivistisk medvetenhet är konformistisk till sitt väsen, vilket innebär strikt underordning av individuellt beteende till sociala normer och krav som härrör från majoriteten. Icke desto mindre, i den "fria världen" med dess inneboende kult av individualism, är enhetlighet i omdöme, stereotyp uppfattning och tänkande också normen. Trots yttre pluralism påtvingar samhället sina medlemmar "spelreglerna", konsumtionsstandarder och livsstil. Dessutom, under globaliseringens förhållanden och spridningen av förenade internationella kulturformer över nästan hela världens territorium, framstår kultur nu som en stereotyp av medvetande, förkroppsligad i formeln "så här lever hela världen."
Konformitet (konforma reaktioner), studerad av socialpsykologi, bör särskiljas från K. Assimilering av definition gruppnormer, vanor och värderingar är en nödvändig aspekt av individens socialisering och en förutsättning för ett normalt fungerande socialt system. Men socialpsykologiskt. mekanismerna för sådan assimilering och graden av autonomi hos individen i förhållande till gruppen varierar. Sociologer och psykologer har länge varit intresserade av sådana frågor som imitation, social suggestion, "psykisk. infektion”, etc. Sedan 50-talet. 1900-talet föremål för intensiv experimentell psykologisk. Forskning har fokuserat på sätt att välja ut och tillgodogöra sig social information av en individ och dennes inställning till grupptryck. Det visade sig att de beror på en hel uppsättning faktorer - personliga (graden av suggestibilitet hos individen, stabiliteten i hans självkänsla, nivån av självkänsla, ångest, intelligens, behovet av andras godkännande, etc.; konforma reaktioner är högre hos barn än hos vuxna och hos kvinnor - högre än hos män), grupp (individens position i gruppen, dess betydelse för honom, graden av sammanhållning och värdeorienterad enhet av gruppen), situationsanpassad (uppgiftens innehåll och subjektets intresse av den, hans kompetens, om beslutet fattas offentligt, i en snäv krets eller ensam etc.) och allmänkulturellt (hur mycket personlig självständighet, bedömningsoberoende , etc. i allmänhet värderas i ett givet samhälle). Därför, även om hög överensstämmelse är förknippad med vissa personlighetstyp, det kan inte betraktas som ett självständigt personlighetsdrag; dess förhållande till andra sociopsykologiska. fenomen som suggestibilitet, stelhet (rigiditet) i attityder, stereotypt tänkande, auktoritärt syndrom etc. kräver ytterligare forskning.
Utmärkt definition
Ofullständig definition ↓
