Krymchaks
Krymchaks etniska historia som en etno-konfessionell gemenskap går tillbaka nästan 500 år. Denna era är uppdelad i ett antal perioder associerade med statskap på Krimhalvöns territorium, dessa staters politik gentemot Krim, vars konsekvenser påverkade etniska processer i detta folks historia.
Bildandet av Krimernas etno-konfessionella samfund är förknippat med uppkomsten av den judiska diasporan på halvöns territorium under de första århundradena av vår tideräkning och spridningen av judendomen bland andra etniska grupper som bor på Krim.
Grunden för den nya gemenskapen var den sekulära gemenskapens företräde<джемаат>över religiösa -<Къаал акодеш>, och konsolideringen av den framväxande nya etniciteten stärktes med övergången till en ny bostadsort, där Krymchak-gemenskapen till slut förvandlades till en sluten gemenskap med släktband, en speciell judisk ritual som gjorde det möjligt att bevara resterna av hednisk tro och traditioner, som gjorde denna grupp judar till en etno-konfessionell gemenskap.
Under Krim-khanatets period blev Krimernas huvudsakliga bostad staden Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks bodde också i Kaffa (Feodosia) - enligt den ryska tidningen 1783 fanns det<62 крымских еврея>.
När Krim annekterades till Ryssland fanns det 93 hus i Karasubazar som tillhörde Krymchak-gemenskapen med upp till 800 personer. Det första slaget som förstörde grunden för den etno-konfessionella gemenskapen Krymchaks utdelades av den ryska administrationen Imperium efter annekteringen av Krim till Ryssland 1783, vilket utvidgade den diskriminerande ryska lagstiftningen till att omfatta Krymchaks i förhållande till judar.
Införandet av Krim på den ryska marknaden, förändringar i de tidigare ekonomiska och politiska centra på halvön och tillströmningen av ny befolkning ledde till utvandringen av ett antal gemenskapsmedlemmar från Karasubazar och vidarebosättning över hela Krim (på 1800-talet) och bortom dess gränser (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet). . Antalet Krim enligt 1897 års folkräkning var 4,5 tusen människor. År 1913 genomförde en initiativgrupp av Krymchaks en folkräkning av sitt folk. Enligt denna folkräkning fanns det 5 282 personer, varav 2 714 var män, 2 568 kvinnor. Med tanke på att det vid den tiden bodde upp till 1,5 tusen Krymchaks i Simferopol, kan man uppskatta samhällets antal till upp till 7 000 personer. Utanför Krimhalvön bodde Krymchaks i städerna Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk och Sukhumi.
Ankomst till Krim i början av 1800-talet. ett stort antal etniska judar ledde till att Krymchaks aktivt fördrevs från sina gamla kulthus, vilket tvingade dem att bygga nya, vilket orsakade konfrontation med judarna och ytterligare befäste deras egen etnicitet i självmedvetenhet. Litterära källor från denna tid noterar ärlighet, renlighet och prydlighet i vardagen, och Krimernas isolering inom samhället.
Upprättandet av sovjetmakten och genomförandet av en ny nationell politik fick oåterkalleliga konsekvenser för Krim: ett kultur- och utbildningssamhälle bildades som en ersättning för institutionen av en sekulär gemenskap; religion förklaras som en privat angelägenhet för alla; skolan var avskild från kyrkan, och undervisning fram till mitten av 30-talet. Det genomfördes i de lägre årskurserna på Krymchak-språket och i de äldre årskurserna på ryska. Som ett resultat av detta gick religiös utbildning förlorad, modersmålet ersattes av ryska.
1926 års folkräkning noterade 6 400 Krymchaks. Med införandet av passsystemet i Sovjetunionen började Krim att ha<крымчак>, <крымчачка>.
Nazityskland, efter att ha ockuperat Krimhalvön, utförde folkmord på Krim, som anhängare av judendomen. Om det före det stora fosterländska kriget fanns cirka 9 000 representanter för denna nationalitet, noterade folkräkningen 1959 cirka 2 000 personer.
Efter deportationen av krimtatarerna från Krim 1944, utsattes krimerna för olika förtryck från staten: deras nationalitet tilldelades inte längre<крымчак>pass, vägrade öppna sitt hus för dyrkan, erbjöd sig att bekänna sig till en kult tillsammans med judarna, censur tillät inte publikationer om ämnet Krim. Samtidigt började E. I. Peisakhs kulturella och pedagogiska verksamhet att samla in material om Krymchaks historia och folklore och förenade omkring sig de som ville ta itu med dessa frågor.
Statens inställning till gemenskap förändrades i slutet av 1980-talet. År 1989 skapade Krymchaks ett nationellt kultursamhälle<Кърымчахлар>, som satte som mål återupplivandet av den nationella kulturen och det nästan förlorade modersmålet.
Trots förlusten av sitt modersmål, bekännelse och ett antal kulturella och vardagliga särdrag behåller de Krim som lever idag sin etniska identitet och skiljer sig från representanter för andra folk och etniska grupper.
Under Karasubazars historia levde Krim-samhället kompakt i den östra delen av staden längs Kara-suflodens vänstra strand. Detta område fanns fortfarande i början av 1900-talet. kallades "Krymchak-sidan". Krymchaks hus byggdes, enligt vittnesmål från författare från förra seklet, av bråtesten med lerbruk. Väggarna i bostadshus på utsidan och insidan var belagda med lerbruk och kalkade med kalk. Taket var täckt med "Tatarka" tegelpannor (en typ av tegel formad som en medeltida kalipter). Fönstren i husen var vända mot innergården, en solid stenmur och ett staket mot gatan och döljde hushållets liv för nyfikna ögon.
Den vanliga bostaden, karakteristisk för den genomsnittliga familjen Krymchak, bevarades av Krymchaks i Karasubazar fram till 40-talet. XX-talet Dess beskrivning presenteras i en opublicerad etnografisk essä av I. S. Kay: "Krymchaks hus byggdes på samma sätt som tatarernas, huvudsakligen med fönster mot gården. Den genomsnittliga bostaden bestod av ett kök (ash-khan) , en hall (ayat) och ett eller två rum.
Inredningen av rummen kännetecknades av en speciell komfort: jordgolven täcktes med speciell mjuk filt - "kiiz" - och mattor - "kilim", madrasser - "minder" lades runt väggarna, långa kuddar täckta med chintzöverdrag "yan yastikhlar" placerades runt väggarna. Alla dessa kuddar var täckta med långa och smala överkast vävda av hemmafruns hand - "yanchik".
I mitten av rummet fanns ett lågt runt bord "sofra", där familjen samlades för en måltid. På natten förvandlades rummet till ett sovrum, madrasser lades över hela golvet. På morgonen veks alla madrasser och filtar i en nisch speciellt anpassad för detta ändamål. De var noggrant täckta med vita "charchef" överkast, "bash yastykhlar" kuddar placerades symmetriskt ovanpå och den så kallade "yuk" byggdes, nu är "yuk" ersatt av sängar, "sofra" av bord, "minderlik" av stolar, kläder och linne viks i kistor, Kopparredskap ställs på hyllor. Det finns alltid tillräckligt med rätter i varje Krymchak-hus: när föräldrar gifter sig med sina döttrar förser de dem med alla nödvändiga rätter, i enlighet med de olika typerna av Krymchak-rätter."
Krymchaks diet baserades på jordbruks- och boskapsprodukter. Inte minst platsen gavs till fisk, främst från Svarta havet och Azov. De första rätterna - som soppor (shorva) och borsjtj - tillagades antingen magra eller baserade på köttbuljong med tillsats av deg och grönsaker.
"Bakla-shorvasy" - baserad på mager buljong med tillsats av spräckliga bönor (bakla), stekt lök och hemgjorda nudlar. Grunden för "bakla-shorva" var nöt- eller lammbuljong, vita bönor, nudlar och gröna. Borsjtj bereddes i köttbuljong - (uchkundur) från rödbetor och kål; "Akshli Ash" - gjord av syra och spenat. Ofta smaksattes soppor med kött "öron", som små dumplings. På sommaren serverades kall borsjtj baserad på mager buljong med grönsaker och örter, med gräddfil eller katyk (yoghurt).
Andra rätter var vanligtvis kött. Stuvat kött (kavurma) serverades med tillbehör av stekt eller kokt potatis, kokt ris eller hemgjorda nudlar (umech). Från fett nötkött eller lamm tillagade de: "tavete" - stuvat kött med ris, "borana" - kött stuvat med kål, "kartof-ashi" - stuvat kött kokt med potatis och andra grönsaker, etc. Köttbullar gjordes av malet kött - "kafte", olika fyllda grönsaker - "tolma" - kålrullar, "yaproah-sarmasy" - druvbladskålrullar, "buber-ashi" - fyllda paprika, "alma-tolmasy" - fyllda äpplen, etc.
Degprodukter (khamurdan) spelade en speciell roll i Krim-dieten. En paj gjordes av smördeg fylld med kött, potatis, lök, tomater och örter - "kubete"; portionerad paj med kött- och grönsaksfyllning - "pastell"; pajer med olika fyllningar - "choche" och andra, inklusive söta kakor. Olika dumplings gjordes av osyrad deg: "suzme" - små köttdumplings serverade i nötsås; "Flyadnya" - halvcirkelformade dumplings med keso eller fetaost; dumplings med olika fyllningar, öron, nudlar m.m. Bland de stekta produkterna gjorda av osyrad deg var de mest populära "chir-chir" - halvsfäriska chebureks med köttfyllning, "sutulyu tablyu" - runda chebureks, platta kakor - "katlama", "urchuk" - kakor - penselved.
En mängd olika söta bakverk och godis kompletterade bordet på vardagar och helgdagar. Vardagsbröd tunnbröd - "pte" (som pitabröd) bakades av jästdeg.
Bland dryckerna som serverades till bordet fanns kaffe (kara kave), te och "arle" - baserad på rostat mjöl och honung - hade en rituell karaktär. Berusande drycker inkluderade buza, gjord av vete, druvvin (sharap) och druvvodka (raki).
FONDDRÄKT
Krymchaks herrkläder bestod, enligt beskrivningen av början av det nuvarande århundradet, av "en blå arkhaluk, bunden med ett brett bälte med silverdekorationer, oavsett en liten dolk eller ett kopparbläckhus med alla skrivredskap." Detta utseende av en herrkostym kompletteras avsevärt av vittnesmålet från I.S. Kaya: "Krymchaksens karakteristiska kläder är en rund lammskinnshatt, en knälång svart jacka eller kappa, vida byxor nertill, mjuka stövlar av "mesta", över vilka de bär "katyr" - tunga hårda lädergaloscher. ”
Krymchaks kläder bestod av underkläder - blommor i olika färger, vars nedre del var fäst vid anklarna på benen med strumpeband (charaps) i form av band, dekorerade med dekorativa broderier av guld- och silvertrådar. Ytterkläderna var en lång kaftan till fotledernivån, vanligtvis i lila toner, lindad till vänster och lämnade en bred utskärning på bröstet (koklyuk), som var täckt med en färgad halsduk.
Kaftanens sidor och ärmsluten var dekorerade med mönster av guld- och silverbroderier. Ett svart sidenförkläde, ofta med spets, bars vanligtvis över kaftanen.
Krim-huvudbonaden motsvarade bärarens ålder och sociala kategori. Flickor bar fezzes av lila toner, dekorerade med mönster av guld och silvertrådar, de dekorerades ofta genom att sy på små guld- eller silvermynt. Unga gifta kvinnor var tvungna att bära "kyyikh" - en stor färgad halsduk vikt i en vinkel.
Gamla kvinnor bar en falsk huvudbonad "bash bagi", som bestod av flera separata delar. Krimkvinnornas traditionella skor var mjuka läderskor - "papuchi".
Unga krimska kvinnor dök sällan upp på gatan, "och då bara täckta från topp till tå inklusive vita filtar." Krymchaks kläder kompletterades med smycken, bland vilka ett halsstycke, som en monist, var obligatoriskt, bestående av silver- och guldmynt upphängda på en snöre. Andra smycken var ringar, örhängen och armband.
Bälten, vanligtvis inlagda (filigran för det förflutna - början av detta århundrade) - en obligatorisk gåva från föräldrar till sin dotter-brud på hennes bröllopsdag - bars inte varje dag.
TRADITIONER
Bröllopsceremoni
Äktenskapsåldern i mitten av 1800-talet - början av 1900-talet för flickor från Krim var vanligtvis 13-16 år, för pojkar 16-18 år. Redan före början av 1900-talet. Seden att föräldrar konspirerade för att gifta sig med sina barn bevarades, ofta när de var i spädbarnsåldern.
Den blivande mannen och hustrun kan träffas på någon semester eller familjefest. Symbolen för matchmaking var flickans acceptans av en dyr gåva ("Be"), vanligtvis ett guldsmycke, som presenterades av matchmakern ("elchi") på uppdrag av brudgummen. Detta följdes av en värvning - ("nyshan") - ett möte mellan föräldrarna till brudgummen ("kuyiv") och bruden ("kelin") för att bestämma hemgiftens storlek. Vanligtvis var bröllop planerade till hösten, mindre ofta ägde de rum på våren.
Bröllopet började på söndagskvällen ("yuh kun"). Brudens hemgift arrangerades och hängdes i ett av rummen i hennes föräldrars hus ("dzheiz asmakh") för att visas upp för dem som ville inspektera den ("dzheiz kormek"). På tisdagen (”ortakun”) var det svensexa (”kyz kechesy”), på onsdagen (”kan kun”) var det svensexa (”yashlar kechesy”). På dessa kvällar byter anhöriga till brudparet halsdukar - ("marama sermek"), och brudparet ger en traditionellt obligatorisk gåva till sina "mjölkmödrar" ("emchek ana"). Chefen vid bröllopet ("Hitler agasy") var en av brudgummens släktingar eller bekanta. På onsdagskvällen kom inbjudna gäster och en präst ("rebs") till brudens hus och gjorde en inventering av hemgiften. Samma kväll transporterades hemgiften till svärmors hus, där kvinnorna i brudgummens familj lade saker i kistor och lämnade bara det som behövdes för bröllopet - bröllopskläder, sängkläder, kuddar. De gjorde i ordning en äktenskapssäng åt de nygifta.
Bröllopsdagen - torsdagen ("kichkene kun") började med rituellt bad av brudgummen ("kuyiv amama") och bruden ("kelin amama") i badhuset. Och i omklädningsrummet spelade en orkester, ritualen att bada och kamma håret på bruden, bada och klippa brudgummens hår, som satt i de centrala sätena i dam- och herravdelningarna i badhuset - "Orta Tash", ackompanjerades genom dans, sånger och en måltid med nytt vin. Sedan fördes bruden hem, där hon var klädd för bröllopet. Brudens kläder var vita; en obligatorisk huvudbonad för bröllopet var "flisornas glöd" - som täckte ansiktet med tuber av buggar. Brudens mamma satte tre guldmonister på henne - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Fadern gjorde om bruden. Efter detta bröt mamman över dotterns huvud en brödkaka "pte", beströdd med en blandning av honung och smör och delade ut dem till de närvarande. Alla dessa handlingar åtföljdes av rituella sånger.
När brudgummen och hans släktingar kom för att hämta bruden togs det "sprängda dammet" tillfälligt bort, och brudens huvud täcktes med en speciell sidenscarf så att hon inte kunde se någonting. Den nygifta fördes ut ur huset av unga gifta kvinnor (”sagdych”) utsedda för detta ändamål, omgivna av barn som höll tända ljus i sina händer. Brudens sida gav gåvor till de närvarande och de som blockerade brudens väg - halsdukar, näsdukar, kappor, utdelat vin och vodka, varefter vägen öppnades och de nygifta, omgivna av barn med ljus och släktingar, gick till Krim-bönen hus "Kaal".
På vägen tilltalade brudens bror henne med en rituell sång, vars refräng "gör, gör, gör:" plockades upp av barnen. Enligt judiska religiösa ritualer installerades på gården av "kaal" en baldakin på fyra pelare. Bruden sattes igen på "poolen av burunchikhs", och hon gick med brudgummen under baldakinen, där de giftes av en Krymchak-präst - "rebs". Förutom de vanliga bönerna och välsignelserna i den judiska ritualen, tog han en tupp i sina händer och cirklade den tre gånger över huvudet på de nygifta. Efter ceremonin gick brudparet till brudgummens hus medan gästerna sjöng och dansade. I brudgummens hus ägde bröllopsfestligheterna rum var för sig i herr- och damhalvorna, där borden dukades. Måltiden avbröts av sånger och danser. I kvinnokvarteren satt bruden i en nisch för sängar bakom en träbåge "krevet" - hon var tvungen att fasta. Gästerna gick tidigt på fredagskvällen.
På fredagen ("ayne kun") morgon, efter bröllopsnatten, väckte "khevra"-kvinnorna brudparet och tog brudens underkläder ("korymny"). Från det ögonblicket förbjöds de nygifta från intimitet i en vecka, och den unga kvinnan var inte tänkt att lämna hemmet. På lördagen (”Shabbat kun”) fortsatte bröllopet. På morgonen gick brudgummen till "kaal", där han fick förtroendet att läsa Toran - den heliga skriften. Bruden tog emot gäster - kvinnor med presenter - "kelin kermek". För att göra detta var hon klädd i alla sina bröllopskläder, hennes svärmor band en halsduk på huvudet, obligatoriskt för en gift kvinna att bära - "kyih", hennes ansikte var dolt bakom "poolen av burunchikhs". Firandet fortsatte vid de dukade borden till kvällen. På kvällen gick de unga och de äldre kom, för vilka det serverades sabbatsmat och godis.
På söndagen samlades medlemmar av begravningsbrödraskapet "Chevra Akodesh" i en separat lägenhet för att undersöka brudens "korymna". Till dem dukade brudens släktingar bord med mat, nytt vin och vodka, och de gav "khevran" gåvor. Under fyrtio dagar efter bröllopet var det inte meningen att bruden skulle lämna huset och visa sig för främlingar och observera blygsamhetsritualen. Första måndagen efter bröllopet köpte de nygifta sig en plats på kyrkogården.
Ett barns födelse
Redan i början av 1900-talet födde krimska kvinnor barn hemma. Förlossningen deltog i barnmorskan "ebanai". En ung ammande mamma var alltid inbjuden - en av den födande kvinnans släktingar eller vänner. Hon skulle vara den första att ge sitt bröst till den nyfödda och bli hans mjölkmamma - "emchek ana". På den åttonde dagen omskars nyfödda pojkar ("sunet"), och för flickor hölls ett namngivande firande - "at koshmakh". Den här dagen kom gäster med presenter, "emchek ana" kom med drinken "arle" och behandlade de närvarande. Denna sed kallades "kave ichmek".
Begravningsrit
I krymchaks begravningsriter bevarades rester av tidigare hedniska idéer förenade med judendomen. Denna ceremoni genomfördes av begravningssällskapet "Chevra Akodesh" - äldre män och kvinnor som frivilligt tog på sig dessa skyldigheter. I Karasubazar fram till början av 1940-talet. de döda begravdes med huvuden orienterade nordnordväst i en rektangulär grav med axlar. I höjd med axlarna täcktes gropen med träplankor eller golv och fylldes med jord. Kyrkogården låg på motsatta sidan av floden Kara-su och kvinnor som deltog i begravningståget fick ta sig till bron. På vägen till kyrkogården sjöng männen en speciell psalm riktad till guden Tengri. På kyrkogården, i ett speciellt kapell vid ingången, kom den avlidne ihåg med vodka, "choche" pajer och hårt bakade ägg - "amin yamyrta". Efter att ha återvänt från kyrkogården hölls en uppvaknande ("Abel Ashi") i den avlidnes hus, separat för män och kvinnor, med mat och alkoholhaltiga drycker medtagna av släktingar till den avlidnes familj. På den sjunde och trettionde dagen, såväl som elva månader från dödsdatumet, hölls "tykun" - ett vak med alkoholhaltiga drycker och en måltid i den avlidnes hus. Bland de obligatoriska rituella matarna vid begravningar var hårdbakade ägg, som beströddes med en blandning av salt och peppar, och köttpajer - "choche", "cara alva" (svart halva) och "arle". Sorgen efter den avlidnes familj varade i 40 dagar. Efter 11 månader restes ett monument i huvudet på graven.
Seden med en symbolisk begravningsgudstjänst
Förknippat med begravningsritualer var seden att klippa begravningskläder och den symboliska begravningsgudstjänsten för gamla människor som hade fyllt sextio - "kefenlik bechmek". Medlemmar av begravningsbrödraskapet, inbjudna att utföra ceremonin, klippte byxor, en skjorta och en keps, samt ett örngott, av vitt material, men sydde dem inte. Deras arbete åtföljdes av sång av rituella sånger, judiska begravningsböner, sång av världsliga sånger, som också sjöngs på begäran av "begravningsgudstjänsten" och berättelser om olika anmärkningsvärda händelser och händelser i hans liv. Samtidigt, "azeken" - så här kallades nu den över vilken ritualen utfördes, liggande på en filtmatta i mitten av rummet, en aktiv del i proceduren för sin "begravningsgudstjänst". Efter att ha klippt begravningskläderna och presenterat gåvor till representanterna för "Chevra Akodesh" började de en festmåltid med alkoholhaltiga drycker.
FOLKLORE
De första inspelningarna av Krymchaks muntliga folkkonst gjordes av Krymchaks själva. Från mitten av 1800-talet kom handskrivna samlingar "Jonka" på modet, vars form spreds bland Krymchak-familjerna. Det var anteckningsböcker sydda av separata pappersark, där böner och sånger skrevs på Krymchak-språket, enskilda bibliska texter, både på Krymchak och hebreiska, ordspråk och talesätt, sånger, sagor, gåtor och konspirationer.
ÖRNEN OCH HENNES SÖNER
(Krymchak liknelse)
En natt kom en fruktansvärd storm. Problem närmade sig örnboet och hon sa till sina söner: "Vi måste flyga härifrån. Men du är fortfarande svag för sådana flygningar, jag kan inte bära dem båda över havet på en gång. Den ena måste stanna i bo och vänta på att jag ska komma tillbaka för honom."
Sönerna uppfattade den här nyheten annorlunda. En skrek och grät, rädd för stormen. Den andre sa lugnt till sin mamma att han skulle stanna kvar i boet för att vänta på henne. Örnen tog den darrande, gnisslande örnen, lade den på ryggen och flög genom stormen till marken. När de redan var halvvägs där frågade hon sin stönande brud: "Min son, jag är redan utmattad när jag räddar dig. Vad ska du göra när jag blir gammal och svag?"
"Mamma," gnisslade örnen, "jag ska ta hand om dig varje dag och bära dig på min rygg!" - och av rädsla darrade han igen och skrek: "Nej," sade örnen, "en sådan tjuv kommer aldrig att bli en örn!" - kastade ungen i det rasande havet och flög tillbaka till ön. Hon hann knappt rycka den kvarvarande ungen från boet när en våg svepte över stenen. Fågeln flög tungt genom orkanen. Enorma vågor hotade att svälja henne och bruden när som helst. Halvvägs till marken ställde hon samma fråga till sin andra son som den första. "Mamma," svarade örnen lugnt, "jag vet inte hur mitt liv kommer att se ut. Jag kommer förmodligen att ha min egen familj, barn som behöver min hjälp. Men jag kommer alltid att minnas dig och ta hand om dig lika mycket som möjligt." "Du kommer att bli en örn" - sa örnmodern och tog sin son till marken.
Sedan dess har krymchakerna sagt: "Fågeln agerar som den blev lärd i boet."
HUR DEN VISSE GULUSH NYSYMAKA HJÄLPDE
(Krymchak saga)
För länge sedan bodde det i Karasubazar (nuvarande Belogorsk) och där fanns en gammal juvelerare - kuyumdzhi Nysymakai (farfar Nysym). När hans fru dog bestämde han sig för att lämna sitt hantverk, lämna över verkstaden och sin förvärvade egendom till sina tre vuxna söner och själv börja uppfostra sina barnbarn.
Jag gjorde det som jag tänkt mig.
Snart, när han besökte sin äldste son, började farfar Nysym känna sonens och svärdotterns missnöjda blickar. Och några dagar senare frågade den äldste sonen henne om han ville stanna hos den mellersta. Och även om barnbarnen grät och inte ville släppa sin farfar, samlade Nysymakai sin ryggsäck och gick till sin mellanson. Han levde inte länge i sin mellansons familj och gick för att bo med sin yngste. Men han berättade mycket snart för sin far att han bodde hos dem. Nysymakai svarade inte, fastän hans hjärta slets av ilska och sorg. Han samlade ihop sin ryggsäck, gick ut genom porten och gick vart hans ögon än såg.
Gubben Nysymakai går längs Krymchak-sidan av Karasubazar på sin regniga dag, och tårarna rinner nerför hans skrynkliga kinder. Och mot dig - den vackra Gulyush. Det är inte för inte som namnet "Gulyush" betyder "leende": flickans leende och skönhet gjorde dagen ljusare, och folk blev snällare och gladare.
"Hej farfar Nysym!" - Gulushs röst ringde som en klocka. Hon märkte tårar i den gamle mannens ansikte och förstod omedelbart allt, men visade det inte. Hon sa: "Farfar Nysym! Kom till mig för chebureks!" Hon tog den gamle mannen i handen och ledde honom till sitt hus. Hon satte gästen på en hedersplats, hällde upp en utsökt svart bönsoppa till honom - shorva och placerade en maträtt med läckra gyllene bakverk. När Nysymakai hade ätit, och druvor och frukter dök upp på det låga bordet - sofra, började Gulyush fråga honom om hans barnbarn. Nysymakai älskade sina barnbarn väldigt mycket, var stolt över dem och berättade länge för Gulyush om deras trick och spratt. Men sedan vände samtalet sig till hans söner, och Nysymakai berättade sin sorgliga historia. Gulyush lyssnade på honom, tänkte på det, och när de första stjärnorna dök upp på himlen och silvermånen hängde över berget Ak-Kaya, gav hon Nysymakai kloka råd...
På morgonen gick Nysymakai till Krymchaks bönehus "Kaal" till huvudprästen - rebs, placerade en snidad kista vid hans fötter och sa: "Åh, kloka rebs! Du vet att jag var en bra juvelerare, och nu Jag vill testamentera min skatt till den som ska fullborda mig. Låt den förvaras i templet till min död."
Nyheten om Nysymakais skatt och kommer snabbt nådde hans söner. Med ljuva tal, tävlande med varandra, började de vända sig till sin far med en begäran om att få bo i sina hus och ångrade sin känslolöshet och dumhet. Den gamle mannen förlät dem och gick först och bo hos sin äldste son. Han levde med heder och respekt. Ett år senare svarade han på den mellerstas bön, gick till honom och lyssnade sedan på den yngres begäran. Nysymakai levde ut sitt liv i många år till, omgiven av sina nära och kära, till glädje för sina barnbarn. Men så kom dagen då han slöt ögonen för alltid.Sönerna och deras hustrur sprang till den vise rabbinen för att ta emot skatten som utlovats som arv. Var och en hävdade att han undersökte sin far bättre. Rabbinen tog kistan och sa att han ansåg det rättvist att dela skatten lika mellan sina söner.
Han låste upp låset på bröstet och kastade tillbaka locket. Kistan var tom, bara ett ark pergament låg i botten. Han tog den, vecklade ut den och läste orden som skrevs av gamle Nysymakai: "Jag efterlämnar åt er, mina söner och alla människor en stor skatt - vishet. Uppfostra era barn så att de i ålderdomen inte fruktar för sina sista dagar .”
Foton av vackra platser på Krim
Krymchaks: människor samlade från hela världen
De säger att Krymchaks är samlade från hela världen - deras efternamn är bevis på detta. Till exempel Demardzhi, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji - från Mindre Asien och Kaukasus; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - från Italien och Spanien. Men oftast bland Krymchaks finns det efternamn av ashkenaziskt ursprung: Berman, Warszawa, Ashkenazi, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fischer, Lekhno och judiska: Hakham, påsk, Purim, Rabenu, Ben-Tovim, Shalom, Mizrahi ...
"Krimfolket är varken judar eller turkar, även om deras religion är judendom och deras språk är turkiskt."
"Primitiva Krim-judar kallas Krymchaks."
"Krymchaks är fläckade judar"...
Tvister om vem som är Krim fortsätter än i dag. Men det är helt säkert att detta lilla folk, som har bott på Krimhalvön i många århundraden, precis som karaiterna, riskerar att utrotas fullständigt.
Det lilla Krymchak-folket bildades under VI-VIII-talen. AD från stammen Khazar Khaganate och andra turkiska och icke-turkiska folk, inklusive judar. Man tror att då bosatte sig en av de judiska stammarna i de nedre delarna av Volga, på Khazarnomadernas land, och kunde ta makten där. Senare kollapsade hazarerna och resterna av den judiska befolkningen, inklusive Krim, bosatte sig på Krim.
På 1400-talet det huvudsakliga centrumet för de krimska rabbanitiska judarna var staden Kafa (Feodosia); dock redan i slutet av 1700-talet. De flesta judar bodde i Karasu-Bazar (nuvarande Belogorsk), som fortsatte att vara Krymchaks huvudcentrum fram till mitten av 1920-talet, då de flesta av dem flyttade till Simferopol.
Först i slutet av 1800-talet. Krymchaks började använda ordet "kirymchakh" som ett självnamn - från det ryska "Krymchak". Namnet "Krymchaks" ("Judiska Krymchaks") förekommer första gången i officiella ryska källor 1859. Till utseende, seder, moral och levnadssätt låg Krymchaks nära bergstatarerna, men skilde sig från dem i sitt guldröda hår Färg. Precis som tatarerna byggde de sina hus av sten från Krim, med fönster mot gården, så det fanns en rejäl vägg mot gatan. Resenärer på 1800-talet noterade att kvinnor "blekte sig mycket, rodnade och målade sina handflator med gulröd färg." Krymchaks talade Dzhagatai-dialekten och använde hebreisk skrift i skrift; De sysslade främst med hantverk och trädgårdsarbete. Krymchaks var kända som goda familjemän; kännetecknas av ärlighet, gästfrihet och kärlek till hemarbete. "Krim är nästan alla långa, mörkhyade, ståtliga och smala. Direktheten uttrycks i deras blick och hållning. De är artiga och tillgivna. Deras sätt att leva är extremt enkelt och abstinent. Deras anknytning till familjens eldstad är extremt stark. Moralens renhet är exemplarisk överallt. Familjen Krymchak är en patriarkal familj där fadern, som dess huvud, åtnjuter obegränsad makt: hans fru och barn lyder honom utan tvekan. I allmänhet är respekten för äldste helig och orubblig”, skrev en samtida om Krymchaks. 
Krymchaks hus byggdes, enligt vittnesmål från författare från förra seklet, av bråtesten med lerbruk. Väggarna i bostadshus på utsidan och insidan var belagda med lerbruk och kalkade med kalk. Taket var täckt med tegelpannor - Tatarka. Inredningen av rummen kännetecknades av en speciell komfort: jordgolven täcktes med speciell mjuk filt "kiiz" och mattor - "kilim", madrasser lades runt väggarna, långa kuddar täckta med chintzöverdrag placerades runt om, och på toppen var täckta med långa och smala överkast - "yanchik" - vävda av hemmafruns hand.
I mitten av rummet fanns ett lågt runt bord - "sofra", där familjen samlades för en måltid. På natten förvandlades rummet till ett sovrum: madrasser lades ut över hela golvet...”
Krymchakerna hade vanligtvis jordbruks- och boskapsprodukter på sitt bord. Inte minst platsen gavs till fisk, främst från Svarta havet och Azov. Stuvat kött (kavurma) serverades med tillbehör av stekt eller kokt potatis, kokt ris eller hemgjorda nudlar. Produkter gjorda av smördeg spelade en speciell roll i Krymchaks diet: de bakade kubete - en paj fylld med kött, potatis, lök, tomater och örter.
Karaierna höll alltid te och kaffe högt. Bland berusande drycker gavs företräde åt buza – en kolsyrad berusningsdryck gjord på hirs, druvvin och druvvodka.
Från mitten av 1800-talet kom handskrivna samlingar av "Jonka", fördelade bland Krymchak-familjer, på modet. De syddes från separata ark med anteckningsböcker; böner och sånger, bibliska texter, sagor, gåtor, konspirationer, ordspråk och talesätt skrevs i dem. "Fågeln agerar som den blev lärd i boet"; "Min dotter, jag säger dig, och du, min svärdotter, lyssna"; "Du är mästaren, jag är mästaren, och vem ska mjölka kon?"... 
Kubete recept:
Kavla ut smördegen med hjälp av en kavel till en tjocklek av 0,8 cm, lägg den på botten av en djup bakplåt, smord, så att kanterna reser sig längs väggarna. Lägg fyllningen på degen: lök, potatis, kött, dekorera med örter och tomater ovanpå. Kavla ut det övre ämnet till 0,5 cm, gör ett hål i mitten, runt vilket höjer kanten på degen. Nyp kanterna på toppen och botten. Häll 3 msk genom hålet. l. vatten eller buljong, smörj toppen med ägg eller teblad, sätt in i ugnen. Grädda i cirka en timme, tillsätt buljong eller vatten igen.
Tidigare serverades kubete varm, utan att den togs ur pannan. De skar det på bordet - detta var en hedervärd plikt för män. De öppnade toppen och delade den i portioner, placerade den på tallrikar och serverade sedan fyllningen med en sked. Den sista delen skars i portioner och den knapriga botten serverades. Toppen och botten hölls istället för bröd, och fyllningen åts med en gaffel.
REFERENS. Krymchaks är ett litet folk, bildat på grundval av den antika befolkningen på Krim, som därefter antog den judiska religionen med ett lager av khazariska, judiska, italienska, tatariska element under den medeltida perioden av Krims historia. Krymchak-språket ingår i samma språkgrupp med det krimtatariska språket, krymchakerna kallar det "chagatai"; För närvarande är det bara ett fåtal äldre som talar detta språk.
Fram till slutet av 1800-talet. centrum för livet i Krymchak var i Karasu-basaren (nuvarande Belogorsk). Det fanns också en enda Krymchak-gemenskap här, och det fanns tre gudstjänsthus. De lagrade upp till 200 heliga listor på pergament.
I början av 1900-talet höll krimerna obligatoriska judiska helgdagar: Purim, påsk, Matyn Torah, Rosh Hashanah, Sukkah, Simchas Torah, Shabbat, Hanukkah. På grund av det faktum att Krymchak-folket bekände sig till klassisk talmudisk judendom, utsattes de i tsarryssland för samma diskriminering som judar.
Krymchaks förbjöds att äga mark - detta avgjorde de ekonomiska svårigheterna för deras fortsatta utveckling: de tvingades ägna sig åt småhandel och hantverk. Nicholas I införde dubbel värnplikt för judar. I ett försök att bannlysa krymchakerna från judendomen och påtvinga dem ortodoxi, började tsariska tjänstemän att ta barn från 12 års ålder till militärtjänst, som varade i 25 år, vilket tvingade dem att glömma sin religion, sitt modersmål och till och med sitt eget. efternamn.
1887 öppnades en liten synagoga på Krim i Sevastopol - ett bönehus för Krim-judiska samfundet. Under inbördeskriget förvärvade samhället äganderätten till ett privat hus på Azovskaya Street med en kapacitet på upp till 65 personer och flyttade in i denna byggnad.
Sekulär gemenskap
Krymchaks sekulära samfund "Jemaat", som leddes av gamla människor från olika sociala skikt, övervakade iakttagandet av sina medborgares rättigheter och skyldigheter. Vid olika obligatoriska helgdagar som hölls av rika kriminvånare samlades belopp in som gick till statskassan. Pengarna från dessa avgifter användes för att bygga hyreshus och företag, utfärdade som lån mot ränta till stammedlemmar och användes för att köpa det som var nödvändigt för att försörja de fattiga, änkor och föräldralösa barn.
De gamla männens råd, ledd av "rebs", löste olika tvister mellan krymchakerna, medan sedvanerätten var på de fattigas sida.
I slutet av 1800-talet. Den sista kända chefen för Krymchak-gemenskapen, Rabbi Khizkiyahu Medini, försökte återföra talmudisk lärdom till folket. Han bodde på Krim och sammanställde i 33 år det berömda talmudiska uppslagsverket "Sde Hemed", som han avslutade i det heliga landet, där han i början av 1900-talet grundade en teologisk skola i Hebron.
Aktiveringen av Krymchaks sociala och politiska liv började 1923–1924. Dagis, skolor, klubbar och kultursällskap började öppnas. Det fanns förskolor i Sevastopol och Simferopol. I grundkurserna genomfördes undervisningen på Krymchak-språket och i de högsta klasserna - på ryska. 1926 öppnade två Krymchak-skolor på Krim.
1926 började klubbar öppnas i Simferopol, Sevastopol, Karasu-basaren och Feodosia med syftet att förena analfabeter från Krim.
År 1912 var antalet Krim i Ryssland 6 383 personer, varav sex tusen på Krim. Minskningen av antalet Krymchaks är förknippad med inbördeskriget och svälten 1921–1922, under vilka omkring 700 medlemmar av samhället dog, samt med emigration till Israel och Amerika.
År 1925 vädjade Simferopol-styrelsen för Krymchaks kultur- och utbildningssamhälle till det centrala statistiska kontoret med en begäran om att klassificera Krymchaks som en separat etnisk grupp med ett modersmål under den kommande folkräkningen. För första gången fick Crimeans, tillsammans med andra nationella minoriteter, rätt till högre utbildning. Men redan i slutet av 1900-talets andra decennium. I nästan alla städer på Krim började krimska kyrkor stängas.
Under förkrigstiden dök en nationell intelligentsia upp och stärktes bland Krymchaks. Dessa är författaren och poeten I. Selvinsky, poeten och journalisten Sovjetunionens hjälte Y. Chapichev, ingenjörerna Sh. Achkinazi och statens pristagare M. Trevgoda...
Under det stora fosterländska kriget ockuperades Krim av tyska trupper i oktober 1941. Endast en liten del av Krim lyckades evakuera. Eftersom de inte var säkra på att de tillhörde den judiska rasen, skickade nazisterna en begäran till Berlin och frågade om Krim, liksom judarna, skulle utrotas. Av de 40 tusen judar på Krim som utrotats av nazisterna var omkring sex tusen Krimmän. Enligt Einsatzgruppen B:s rapport dödades under perioden 16 november till 15 december 1941 2 504 Krymchaks på västra Krim.
I juli 1942, i Sevastopol, bland de 4 200 invånarna i staden med judiskt ursprung, sköts också Krymchaks. Mer än 6 tusen karaiter blev offer för Förintelsen - detta är 80% av alla Krim på det tidigare Sovjetunionens territorium.
Krymchaks stred i leden av den sovjetiska armén och partisanavdelningar.
Bland de Krymchaks som dog i strider fanns poeten Ya.I. Chapichev, som postumt tilldelades titeln Sovjetunionens hjälte.
Efter deportationen av krimtatarerna från Krim 1944, utsattes krimerna för olika förtryck av staten. I passet, i kolumnen "nationalitet", var det förbjudet att ange den sanna: judar, karaiter, georgier, tatarer eller zigenare, men inte krim. De nekades möjligheten att öppna sitt eget gudshus, de fick inte publicera publikationer om ämnet Krim...
De mest aktiva företrädarna bestämde sig för att enas för att bevara samhällets försvinnande grundvalar. Vid den här tiden började E.I:s kulturella och pedagogiska verksamhet. Påsken, som började samla in material om Krymchak historia och folklore och förenade runt sig alla som ville ta itu med sitt folks frågor.
Många krimare repatrierade till Israel på 1990-talet under den israeliska lagen om återvändande.
1989 skapades det kulturella och utbildningsmässiga samhället i Krymchak Krymchakhlar med målet att återuppliva den nationella kulturen för detta lilla, hotade folk.
Idag i Sevastopol finns det 134 medlemmar av Krimfamiljer. Sedan 1990 har det i vår stad funnits ett nationellt kultursamhälle "Karymchakhlar", som samarbetar med "Krymchakhlar"-samhället i Simferopol. 
Till minne av de Krymchaks som förstördes under andra världskriget, sedan 1944, håller Krymchak-sällskapet varje år i december ett mötesrequiem "Takun" med en rituell fest till minne av den 12 juli 1942, då nazisterna utrotade alla Sevastopol-judar och Krymchaks.
I Sevastopol 2003 avtäcktes ett monument till "Förintelsens offer", som restes tack vare ansträngningarna från den judiska församlingen "Hesed-Shahar" till minne av 4 200 Sevastopol-invånare - judar och Krim som sköts den 12 juli 1942 .
Den 11 december anses vara minnesdagen för Krimfolket och Krimjudarna – offer för nazismen. Den här dagen sänks den autonoma republiken Krims flagga på halv stång på autonomins territorium. På den 11:e km av Feodosia Highway samlas judiska organisationer på Krim, representanter för Verkhovna Rada i den autonoma republiken Krim och offentliga organisationer för att hedra minnet av nazismens offer. Befolkningen i Krymchak på Krim är idag drygt 200 personer. Livsaktiviteterna i Krymchak-samhället på halvön sköts av kultur- och utbildningssällskapet "Karymchakhlar", som leds av hedersordförande Yu.M. Purim, samordnar det republikanska samhällets handlingar. Mycket arbete görs av David Rebi, som har publicerat ett antal värdefulla böcker och artiklar om Krymchak-folkets historia. Han översätter och publicerar nu skräp. David Rebi är en av få medlemmar i samhället som fortfarande talar flytande Krymchak-etnolekt. 
Idag arbetar Sevastopol-grenen av Karymchakhlar-samhället med att skapa ett fotoalbum "Krymchaks of Sevastopol - deltagare i restaureringen av efterkrigsstaden", som kommer att tillägnas stadens 225-årsjubileum. "Målet med vårt arbete", säger ordföranden för Sevastopol Krymchak Society Galina Antonovna Levi, "är att bevara och registrera allt material från de människor som stannade kvar i Sevastopol. Vi deltar aktivt i alla helgdagar som anordnas av ANKOS.”
Krymchaks är en liten del av Krims befolkning, bildad till en liten nationalitet (etno-konfessionell gemenskap) under den medeltida perioden av Krims historia. Enligt den senaste folkräkningen av Sovjetunionen 1989 fanns det 1 448 Krymchaks, av vilka 604 bodde på Krim.
Krimtroende är judar, men deras liturgi skilde sig från både sefardisk och ashkenasisk ritual, sedan i början av 1500-talet. Krimliturgin i sig skapades - "Kafas ritual", som gjorde det möjligt att förena representanter för de multietniska judiska samhällena på halvön, på grundval av den gamla turkisktalande judiska gemenskapen. Fram till början av 1900-talet noterade forskare krymchakernas kultsynkretism, närvaron av många överlevande delar av turkiska hedniska kulter och arkaismer i det turkiska språkets vokabulär. Detta kan förklaras av det faktum att den turkisktalande oldtimergemenskapen fram till 1500-talet. hade sin egen långa historia. Judendomen på Krimhalvöns territorium redan i början av dess uppkomst här under 1:a århundradena. AD fick en säregen etnisk klang, genom att använda påtvingad proselytism (omvandling till judendom) som ett sätt att involvera slavar - representanter för andra etniska grupper - i samhället. 
Detta bevisas av det bosporanska kungarikets manumissioner - juridiska handlingar om frigivning av slavar, med förbehåll för deras överföring under skydd av den judiska gemenskapen. Under VIII - X århundraden. ankomsten av de turkisktalande kazarerna, vars stat och ideologi blev judendom, påverkade ytterligare medvetandet hos företrädare för den judiska etno-konfessionella gemenskapen och återupplivade tidigare hedniska idéer och kulter. Från perioden av Khazar Kaganate, i Krim-gemenskapen Karasubazar, bevarades en relik "The Book of Great and Mindre Prophets" (förvarad i fonderna av St. Petersburg-delen av Institute of Oriental Studies of the Russian Academy of Sciences), daterad av en epigraf-efterskrift - 847. En annan efterskrift av denna bok lyder: "Jag skrev denna Ishak, kontorist i Kagan." Även på 1100-talet. Messianska oroligheter (väntar på en frälsare - Messias) noterades bland Khazar-judarna på Krim.
Under Krim-khanatet bodde de viktigaste Krim-samhällena i Karasubazar och Kafa (det var direkt underordnat det osmanska riket). Det fanns små samhällen organiserade som Karasubazar i andra städer på Krim. Krymchakerna var främst hantverkare - garvare, sadelmakare, sadelmakare, skomakare, etc., men de hade kunskaper om trädgårdsskötsel, vinodling och grönsaksodling.
Ankomsten av det ryska imperiet på Krims territorium förändrade vägen för den etniska historien för många folk som bodde här sedan 1:a årtusendet e.Kr. För krymchakerna blev perioden från 1783 till början av 1900-talet en övergångsmilstolpe på vägen till europeisk kultur och utbildning, ibland grym i de oåterkalleliga förändringar de inte förstod när det gäller deras traditionella livsstil.
Under åren av sovjetmakten och de nationella korrigeringar och utjämning som genomfördes inom kultur, liv och språk, blev Krimarna liknade representanter för andra nationella minoriteter. Efter att ha fått tillgång till utbildning och deltagit i bildandet av en ny sovjetisk kultur, uppstod representanter för olika yrken bland Krymchaks, och ett lager av intelligentsia uppstod. Ett exempel på detta är poeterna Ilya Selvinsky och Yakov Chapichev.
Den tyska ockupationen av Krim (1941-1944) tilldelade Krimarna ett irreparabelt slag – upp till 80 % av folket förstördes av fascistiska folkmord. I grund och botten var samhället i fara för att utrotas.
Det absurda i den nationella politiken gentemot många små nationer under Sovjetunionens efterkrigsperiod, som också påverkade Krim, intensifierade konsolideringsprocesser inom samhället och bidrog till att stärka självmedvetenheten.
1989 skapades det kulturella och utbildningsmässiga samhället i Krymchak Krymchakhlar med målet att återuppliva den nationella kulturen för detta lilla, hotade folk.
Etnonym
<Крымчаки> (<кърымчах>) är självnamnet för representanter för ett litet folk (enligt folkräkningen 1989 fanns det 1 448 personer på det forna Sovjetunionens territorium, varav 604 bodde på Krim), som bildades under medeltiden på territoriet för Krimhalvön som en etno-konfessionell gemenskap av multietniska beundrare av den reformerade judiska ritualen.
I olika dokument om historiografi i slutet av XVIII - XIX århundraden. sticker ut som det officiella namnet -<крымские евреи>, och i den litterära versionen -<крымчаки>, <евреи-крымчаки>, <константинопольские евреи>, <турецкие евреи>, <татарские евреи>, <крымские раббаниты>, <крымские раввинисты>. I vetenskaplig litteratur från andra hälften av 1800-talet. etnonym används<крымчаки>.
Krimsamhället med övergången till en ny bostadsort - Karasubazar (nu Belogorsk) i det första skedet bildades från samhället Solkhat (Krim). Kanske är gruppens självnamn<крымчаки>, kom till oss från namnet på nybyggarnas tidigare bostadsort.
Krymchaks etniska historia som en etno-konfessionell gemenskap går tillbaka nästan 500 år.
Krymchaks av Karasubazar
Krymchaks är en liten etnisk grupp som bildades på Krims territorium för många århundraden sedan. Detta folks historia och etnografi väntar fortfarande på sina forskare. Men tyvärr minskar antalet krimare katastrofalt. Enligt folkräkningen 1989 bodde 1 148 människor på Sovjetunionens territorium, varav 604 var på Krim...
Längs den vänstra stranden av floden Kara-su, nedsänkt i grönskan av fruktträd, sträcker du gatorna i Krymchak-samhället -<Кърымчахлар джамаат>. I början av vårt sekel kallades denna del av Karasubazar (dagens Belogorsk) Krymchak-sidan. I envåningshus i lerkojor bodde stora familjer av krim, främst hantverkare - garvare, sadelmakare, skomakare, smeder, plåtslagare, juvelerare, vars arbete var så nödvändigt både för invånarna i Karasubazar och dess omgivningar, och för karavanerna som passerade genom stad.
För mycket länge sedan, när Krim levde under skydd av Khazar Kaganate - en mäktig stat som sträcker sig från Kaspiska havet till Svarta havet - tillsammans med andra folk som bebor Krim, antog de den antika religionen - judendomen. När den kazariska makten gick under på 900-talet förblev Krymchaks trogna sin religion. Det är sant att de på gammaldags vis fortfarande bad till den högsta hedniska guden av alla turkiska stammar - Tangra.
För att utöva sin religion och överleva bland kristna och muslimer förenades Krim till en gemenskap av släktingar. Den leddes av särskilt kloka gubbar. De såg till att deras fäders lagar och traditioner följdes, och att fattigdomen inte drabbade Krymchak-familjerna. På helgdagar skickades en liten förseglad låda med en öppning från hand till hand -<къумбара>, och folk donerade pengar till offentliga ändamål. Av de insamlade medlen anslogs nödvändiga belopp för att försörja änkor, föräldralösa barn och fattiga familjer.
I husen på Krymchaks fanns en stor kamin, liknande en rysk spis - från golv till tak. Dess inre kammare förvandlades ofta till ett badhus för en person.
Kläder förvarades i separata kistor. Herrkostymen bestod av tajta byxor, stövlar,<мест>gjord av mjukt läder och en lång kaftan, bältad med ett skärp - ett brett bälte på vilket hängde en liten tatarisk kniv.
Kvinnor bar också kaftans och på fötterna - skor med böjda tår -<папучи>. Kvinnors smycken var mycket olika: örhängen, ringar, ringar, brösthalsband gjorda av guld- och silvermynt, ett silver eller förgyllt bälte. Barnens kläder liknade deras föräldrars. Det är sant att flickornas huvudbonad var en fez - en cylindrisk mössa broderad med silver- och guldtrådar och små mynt. Från under avfasningen föll många flätade flätor ner på axlarna.
Krymchaks barn vände sig vid att arbeta tidigt. Flickor studerade hemkunskap och förberedde redan i tidig ålder sin hemgift för bröllopet genom att brodera mönster på olika saker. Pojkarna tillbringade flera år med att bemästra huvudräkning, lära sig bibliska berättelser och böner och lära sig sina fäders och farfäders hantverk.
Krymchaks liv har utvecklats annorlunda under de senaste femhundra åren. Det fanns vardagar, det var helgdagar, det fanns glada stunder, men det fanns också tider fulla av sorg och lidande.
Krymchaks etniska historia
Krymchaks etniska historia som en etno-konfessionell gemenskap går tillbaka nästan 500 år. Denna era är uppdelad i ett antal perioder associerade med statskap på Krimhalvöns territorium, dessa staters politik gentemot Krim, vars konsekvenser påverkade etniska processer i detta folks historia.
Bildandet av Krimernas etno-konfessionella samfund är förknippat med uppkomsten av den judiska diasporan på halvöns territorium under de första århundradena av vår tideräkning och spridningen av judendomen bland andra etniska grupper som bor på Krim.
Grunden för den nya gemenskapen var den sekulära gemenskapens företräde<джемаат>över religiösa -<Къаал акодеш>, och konsolideringen av den framväxande nya etniciteten stärktes med övergången till en ny bostadsort, där Krymchak-gemenskapen till slut förvandlades till en sluten gemenskap med släktband, en speciell judisk ritual som gjorde det möjligt att bevara resterna av hednisk tro och traditioner, som gjorde denna grupp judar till en etno-konfessionell gemenskap.
Under Krim-khanatets period blev Krimernas huvudsakliga bostad staden Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks bodde också i Kaffa (Feodosia) - enligt den ryska tidningen 1783 fanns det<62 крымских еврея>.
När Krim annekterades till Ryssland fanns det 93 hus i Karasubazar som tillhörde Krymchak-gemenskapen med upp till 800 personer. Det första slaget som förstörde grunden för den etno-konfessionella gemenskapen Krymchaks utdelades av den ryska administrationen Imperium efter annekteringen av Krim till Ryssland 1783, vilket utvidgade den diskriminerande ryska lagstiftningen till att omfatta Krymchaks i förhållande till judar.
Införandet av Krim på den ryska marknaden, förändringar i de tidigare ekonomiska och politiska centra på halvön och tillströmningen av ny befolkning ledde till utvandringen av ett antal gemenskapsmedlemmar från Karasubazar och vidarebosättning över hela Krim (på 1800-talet) och bortom dess gränser (slutet av 1800-talet - början av 1900-talet). . Antalet Krim enligt 1897 års folkräkning var 4,5 tusen människor. År 1913 genomförde en initiativgrupp av Krymchaks en folkräkning av sitt folk. Enligt denna folkräkning fanns det 5 282 personer, varav 2 714 var män, 2 568 kvinnor. Med tanke på att det vid den tiden bodde upp till 1,5 tusen Krymchaks i Simferopol, kan man uppskatta samhällets antal till upp till 7 000 personer. Utanför Krimhalvön bodde Krymchaks i städerna Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk och Sukhumi.
Ankomst till Krim i början av 1800-talet. ett stort antal etniska judar ledde till att Krymchaks aktivt fördrevs från sina gamla kulthus, vilket tvingade dem att bygga nya, vilket orsakade konfrontation med judarna och ytterligare befäste deras egen etnicitet i självmedvetenhet. Litterära källor från denna tid noterar ärlighet, renlighet och prydlighet i vardagen, och Krimernas isolering inom samhället.
Upprättandet av sovjetmakten och genomförandet av en ny nationell politik fick oåterkalleliga konsekvenser för Krim: ett kultur- och utbildningssamhälle bildades som en ersättning för institutionen av en sekulär gemenskap; religion förklaras som en privat angelägenhet för alla; skolan var avskild från kyrkan, och undervisning fram till mitten av 30-talet. Det genomfördes i de lägre årskurserna på Krymchak-språket och i de äldre årskurserna på ryska. Som ett resultat av detta gick religiös utbildning förlorad, modersmålet ersattes av ryska.
1926 års folkräkning noterade 6 400 Krymchaks. Med införandet av passsystemet i Sovjetunionen började Krim att ha<крымчак>, <крымчачка>.
Nazityskland, efter att ha ockuperat Krimhalvön, utförde folkmord på Krim, som anhängare av judendomen. Om det före det stora fosterländska kriget fanns cirka 9 000 representanter för denna nationalitet, noterade folkräkningen 1959 cirka 2 000 personer.
Efter deportationen av krimtatarerna från Krim 1944, utsattes krimerna för olika förtryck från staten: deras nationalitet tilldelades inte längre<крымчак>pass, vägrade öppna sitt hus för dyrkan, erbjöd sig att bekänna sig till en kult tillsammans med judarna, censur tillät inte publikationer om ämnet Krim. Samtidigt började E. I. Peisakhs kulturella och pedagogiska verksamhet att samla in material om Krymchaks historia och folklore och förenade omkring sig de som ville ta itu med dessa frågor.
Statens inställning till gemenskap förändrades i slutet av 1980-talet. År 1989 skapade Krymchaks ett nationellt kultursamhälle<Кърымчахлар>, som satte som mål återupplivandet av den nationella kulturen och det nästan förlorade modersmålet.
Trots förlusten av sitt modersmål, bekännelse och ett antal kulturella och vardagliga särdrag behåller de Krim som lever idag sin etniska identitet och skiljer sig från representanter för andra folk och etniska grupper.
Från publikationer om Krymchaks på 1800- och 1900-talen
Från Pyotr Moiseevich Lyakubs publikationer om Krymchaks på 1860-1890-talet.
Hela antalet Krymchaks sträcker sig till 800 manliga själar. Mellan dem tros det finnas upp till 200 köpmän, som bedriver en ganska omfattande handel med alla Krimprodukter i allmänhet. De säljer främst lädervaror, såsom sadlar, skor, ichigs, marocko i olika färger, läder, läderbollar, broderade bälten, hängslen m.m. Dessutom ingår spannmål och ull i stora mängder bland handelsvarorna. De säljer sina varor på mässor i Kharkov, Poltava, Kremenchug, Elisavetgrad och Kursk.
Invånare i dessa städer, som aldrig har varit på Krim, skiljer inte Krim från tatarer på något sätt. Tatarismens stämpel återspeglas ännu mer på Krymchaks fruar och döttrar. Unga kvinnor visas sällan på gatan, och då bara täckta från topp till tå, inklusive, med vita filtar. Endast i små butiker här och där kommer du att se gamla sälja under ägarens frånvaro.
Förutom handel ägnar sig Krymchaks även till hantverk. Bland dem kan du hitta utmärkta sadelmakare, sadelmakare, tapetserare och i synnerhet många hattmakare. De senare kommer att vara numrerade i Karasubazar upp till fyrtio eller fler.
Krymchaks mentala utbildning och utveckling är på den lägsta nivån. All deras kunskap (och endast den förmögna och köpmansklassen) är begränsad till förmågan att läsa och skriva tatariska och bokföring; den fattiga klassen vet inte ens detta. Trots att deras bönebok är skriven på urgammalt bibelspråk förstår de den absolut inte. Det tatariska språket, kan man säga, är deras nationalspråk; De studerar inga andra språk alls.
Det är svårt att avgöra när krymchakerna helt kommer att vakna ur sin apati och från sin mentala sömn... Denna föga avundsvärda ställning hos dem kan förklaras av det faktum att, för det första, i deras dialekt, kläder och rättigheter - tatariska, så att tala, de har helt gått samman med tatarerna och tagit avstånd från närmandet till sina mer utbildade religionsmedborgare; för det andra att de med all kraft försöker undgå vår regerings vaksamma blick och undviker möjligheten att visa minsta tecken på deras existens. Det mest uppenbara beviset på detta är att även för många invånare på Krim namnet<крымчак>känd endast genom hörsägen; utanför Taurideprovinsen kan man positivt säga, de har ingen aning om dem och misstänker inte ens deras existens. Med ett ord, Krimarna (förlåt mig för uttrycket!) gömde sig ständigt under fållen på den tatariska kaftanen...
Nästan alla Krymchaks är långa, mörkhyade, ståtliga och smala. Direktheten uttrycks i deras blick och hållning. De är artiga och tillgivna. Deras sätt att leva är extremt enkelt och abstinent. Deras anknytning till familjens eldstad är extremt stark. Moralens renhet är exemplarisk överallt och överallt. Familjen Krymchak är i ordets bokstavliga mening en patriarkal familj där fadern, som dess huvud, åtnjuter obegränsad makt: hans fru och barn lyder honom utan tvekan. I allmänhet är respekten för äldre helig och orubblig.
Bland Krim kan du ofta träffa ganska attraktiva och till och med vackra kvinnor, men de har ingen coquetry, ingen önskan att behaga. Det beror på att de ständigt lever i en nära krets och väldigt sällan träffar främlingar. Bortsett från sin inhemska vardagstalande tatariska dialekt vet de ingenting; Få av dem talar ryska, och även då mycket dåligt. De är extremt blyga när de har att göra med främlingar; Även med nära bekanta drar de sig för att gå in i samtal som inte berör dem. De anser sig bara kallade att sköta hushållet.
Till krymchakernas förtjänst måste sägas att de i allmänhet är mycket förtjusta i renlighet och prydlighet - egenskaper som den fattiga klassen av judar knappast kan skryta med. Den fattigaste Krymchaks hem är vitkalkat inifrån och ut; allt i detta hem är på sin plats, allt har sopats, städats och lagts undan; golvet är täckt med mattor, och runt väggarna finns soffor etc. I nästan alla Krymchak bostäder hittar du någon form av ventilation. Det är därför som Krim i allmänhet är människor som kan skryta med sin hälsa: bland dem har vi inte träffat några konsumtionister, anemiska människor eller nervösa människor, med vilka den moderna mänskligheten vimlar...
Enbart religion förbinder Krim med judar. De utför dess ritualer strikt. Två gånger om dagen, morgon och kväll, besöker en Krymchak sin synagoga och ber med extrem vördnad. Och i detta avseende satte det tatariska inflytandet sin prägel på Krymchaks.
Judar, som ni vet, läser sina böner mest högt, och går ofta in i någon form av extas, särskilt hasidim, samtidigt som de till och med gör olika slags gester som gör ett inte helt angenämt intryck på synagogan utifrån; Krymchaks har inte detta: de läser sina böner tyst och lugnt med en rent tatarisk sång.
Känslan av patriotism är högt utvecklad bland Krimborna. Genomsyrade av denna känsla undvek de aldrig olika plikter, inklusive militära.
Från en essä av O.M. Lerner (1901):
<...крымчаки, или так называемые турецкие евреи, занимают совершенно изолированное место и если чем-нибудь выделяются, то только тем, что они с особым упорством отстаивали свою самобытность и поныне ведут замкнутую жизнь, чуждую всем преобразовательным течениям первой половины истекшего века>.
Från det ryska bibliografiska institutet GRANAT ENCYCLOPEDIC DICTIONARY
KRYMCHAK, som bor sedan urminnes tider på Krim (främst i Karasubazar och Simferopol) Talmudiska judar, som karaiter / se. XXIII, 445/ talar den turkisk-tatariska dialekten, nära tatarerna till typ och delvis i seder och levnadsvanor, men i religiösa termer är de helt i linje med judarna och delar, i motsats till karaiterna, fullständigt allt det juridiska restriktioner som tynger judar i Ryssland. Enligt 1897 års korrespondens fanns det 3,466.
Från etnografiska anteckningar av S.A. Weissenberg (1912)
Krymchaks räknar nu omkring 1 500 familjer; 500 vardera i Simferopol och Karasubazar, 150 i Feodosia, 100 i Kerch, 75 i Sevastopol. De är alla mycket fattiga, sysslar nästan uteslutande med hantverk, främst skotillverkning. Nyligen har dock några av dem dykt upp som stora affärsmän (Kerch, Odessa).
Judisk utbildning, med avgången för 12 år sedan av den framstående rabbinen Hezekiah Medini, som bjöds in av dem från Turkiet och bodde bland dem i 33 år, minskade kraftigt; lusten till allmänbildning märks först nu, när den av förklarliga skäl blivit otillgänglig. Det bör dock noteras att två Piastro-bröder, violinister, nyligen har dykt upp inom det musikaliska området. I allmänhet har nyligen i den lilla världen av Krymchaks en viss önskan om amatörverksamhet märkts: skolor, förmånsföreningar för de fattiga, etc. håller på att etableras.
Från boken från statsrabbinen i Feodosia G.A. Farfel om den antika synagogan på Krim (1912)
På grund av de polska och ryska judarnas fel, som misslyckades med att uppskatta minnesrelikerna från denna synagoga, på den plats där stenarna med ristade ord fanns, restes en scen, längs vilken de vid särskilt högtidliga tillfällen stiger upp till kvinnoavdelningen , och därmed försvann en del av inskriften. I allmänhet arbetade judarna som anlände hårt för att förändra synagogans utseende och förstöra alla värdefulla saker. Tack vare dem uppfördes således ett galleri för kvinnor inne i byggnaden, varför synagogan på insidan fick en helt främmande karaktär, som påminner om den nyaste typen av synagogor i andra stora ryska städer.
Från en vetenskaplig artikel av akademiker A.N. Samoilovich, 1924.
Det mest komplexa är det hedniska-judeo-kristna-muslimska namnsystemet (veckodagar A.I.), som i en eller annan grad förenar tjuvasjerna, karachajerna, balkarerna, karaiterna, krymtjakerna och delvis även kumykerna, baskirerna, mesjcherjakerna och några finska folk i Volga-regionen. Vi tenderar att spåra detta system tillbaka till tiden för den khazariska staten, dvs. till VIII-XI århundradena e.Kr.>.
Hus
Under Karasubazars historia levde Krim-samhället kompakt i den östra delen av staden längs Kara-suflodens vänstra strand. Detta område fanns fortfarande i början av 1900-talet. kallades "Krymchak-sidan". Krymchaks hus byggdes, enligt vittnesmål från författare från förra seklet, av bråtesten med lerbruk. Väggarna i bostadshus på utsidan och insidan var belagda med lerbruk och kalkade med kalk. Taket var täckt med "Tatarka" tegelpannor (en typ av tegel formad som en medeltida kalipter). Fönstren i husen var vända mot innergården, en solid stenmur och ett staket mot gatan och döljde hushållets liv för nyfikna ögon.
Den vanliga bostaden, karakteristisk för den genomsnittliga familjen Krymchak, bevarades av Krymchaks i Karasubazar fram till 40-talet. XX-talet Dess beskrivning presenteras i en opublicerad etnografisk essä av I. S. Kay: "Krymchaks hus byggdes på samma sätt som tatarernas, huvudsakligen med fönster mot gården. Den genomsnittliga bostaden bestod av ett kök (ash-khan) , en hall (ayat) och ett eller två rum.
Inredningen av rummen kännetecknades av en speciell komfort: jordgolven täcktes med speciell mjuk filt - "kiiz" - och mattor - "kilim", madrasser - "minder" lades runt väggarna, långa kuddar täckta med chintzöverdrag "yan yastikhlar" placerades runt väggarna. Alla dessa kuddar var täckta med långa och smala överkast vävda av hemmafruns hand - "yanchik".
I mitten av rummet fanns ett lågt runt bord "sofra", där familjen samlades för en måltid. På natten förvandlades rummet till ett sovrum, madrasser lades över hela golvet. På morgonen veks alla madrasser och filtar i en nisch speciellt anpassad för detta ändamål. De var noggrant täckta med vita "charchef" överkast, "bash yastykhlar" kuddar placerades symmetriskt ovanpå och den så kallade "yuk" byggdes, nu är "yuk" ersatt av sängar, "sofra" av bord, "minderlik" av stolar, kläder och linne viks i kistor, Kopparredskap ställs på hyllor. Det finns alltid tillräckligt med rätter i varje Krymchak-hus: när föräldrar gifter sig med sina döttrar förser de dem med alla nödvändiga rätter, i enlighet med de olika typerna av Krymchak-rätter."
Kök
Krymchaks diet baserades på jordbruks- och boskapsprodukter. Inte minst platsen gavs till fisk, främst från Svarta havet och Azov.
De första rätterna - som soppor (shorva) och borsjtj - tillagades antingen magra eller baserade på köttbuljong med tillsats av deg och grönsaker.
"Bakla-shorvasy" - baserad på mager buljong med tillsats av spräckliga bönor (bakla), stekt lök och hemgjorda nudlar. Grunden för "bakla-shorva" var nöt- eller lammbuljong, vita bönor, nudlar och gröna. Borsjtj bereddes i köttbuljong - (uchkundur) från rödbetor och kål; "Akshli Ash" - gjord av syra och spenat. Ofta smaksattes soppor med kött "öron", som små dumplings. På sommaren serverades kall borsjtj baserad på mager buljong med grönsaker och örter, med gräddfil eller katyk (yoghurt).
Andra rätter var vanligtvis kött. Stuvat kött (kavurma) serverades med tillbehör av stekt eller kokt potatis, kokt ris eller hemgjorda nudlar (umech). Från fett nötkött eller lamm tillagade de: "tavete" - stuvat kött med ris, "borana" - kött stuvat med kål, "kartof-ashi" - stuvat kött kokt med potatis och andra grönsaker, etc. Köttbullar gjordes av malet kött - "kafte", olika fyllda grönsaker - "tolma" - kålrullar, "yaproah-sarmasy" - druvbladskålrullar, "buber-ashi" - fyllda paprika, "alma-tolmasy" - fyllda äpplen, etc.
Degprodukter (khamurdan) spelade en speciell roll i Krim-dieten. En paj gjordes av smördeg fylld med kött, potatis, lök, tomater och örter - "kubete"; portionerad paj med kött- och grönsaksfyllning - "pastell"; pajer med olika fyllningar - "choche" och andra, inklusive söta kakor. Olika dumplings gjordes av osyrad deg: "suzme" - små köttdumplings serverade i nötsås; "Flyadnya" - halvcirkelformade dumplings med keso eller fetaost; dumplings med olika fyllningar, öron, nudlar m.m. Bland de stekta produkterna gjorda av osyrad deg var de mest populära "chir-chir" - halvsfäriska chebureks med köttfyllning, "sutulyu tablyu" - runda chebureks, platta kakor - "katlama", "urchuk" - kakor - penselved.
En mängd olika söta bakverk och godis kompletterade bordet på vardagar och helgdagar. Vardagsbröd tunnbröd - "pte" (som pitabröd) bakades av jästdeg.
Bland dryckerna som serverades till bordet fanns kaffe (kara kave), te och "arle" - baserad på rostat mjöl och honung - hade en rituell karaktär. Berusande drycker inkluderade buza, gjord av vete, druvvin (sharap) och druvvodka (raki).
Klasser
Inslag av den traditionella vardagskulturen på Krim, karaktäristiska för samhället under Krim-khanatet, bevarades i mitten av förra seklet.
På 1800-talet Krymchaks huvudsakliga sysselsättningar var hantverk relaterade till läderproduktion. Bland dem finns tillverkning av läder och marocko, olika skor, sadel- och sadelmakeri samt tillverkning av hattar. Namninformation gör att vi kan prata om smide och smyckestillverkning. Hantverk samlevde ofta med småhandel. En liten del av representanterna för 1800-talets gemenskap. var ganska välmående och ägnade sig åt olika handelsverksamheter. Källor rapporterar om deras deltagande i olika mässor som hölls i södra Ryssland under denna period.
Författare från förra seklet noterade trädgårdsskötsel, trädgårdsodling och vinodling som hjälpverksamheter som samsades med hantverk och handel. Samtidigt producerade vissa Krymchaks traditionellt vin och druvvodka. Familjen Krymchaks dottergård hade både stora och små boskap och fjäderfä.
Strax före Krimkrigets början fick en del av Karasubazar Krymchaks tillstånd att flytta till nordvästra Krim, till området vid Donuzlavsjön för att ägna sig åt jordbruk, men efter slutet av militärkampanjen tvingades de, att i samband med kunglig förordning återvända till sin tidigare hemort.
För närvarande arbetar Krim i olika branscher och representeras av en mängd olika yrken, inte annorlunda i detta från representanter för andra folk i det före detta Sovjetunionen.
Nationaldräkt
Krymchaks herrkläder bestod, enligt beskrivningen av början av det nuvarande århundradet, av "en blå arkhaluk, bunden med ett brett bälte med silverdekorationer, oavsett en liten dolk eller ett kopparbläckhus med alla skrivredskap." Detta utseende av en herrkostym kompletteras avsevärt av vittnesmålet från I.S. Kaya: "Krymchaksens karakteristiska kläder är en rund lammskinnshatt, en knälång svart jacka eller kappa, vida byxor nertill, mjuka stövlar av "mesta", över vilka de bär "katyr" - tunga hårda lädergaloscher. ”
Krymchaks kläder bestod av underkläder - blommor i olika färger, vars nedre del var fäst vid anklarna på benen med strumpeband (charaps) i form av band, dekorerade med dekorativa broderier av guld- och silvertrådar. Ytterkläderna var en lång kaftan till fotledernivån, vanligtvis i lila toner, lindad till vänster och lämnade en bred utskärning på bröstet (koklyuk), som var täckt med en färgad halsduk. Kaftanens sidor och ärmsluten var dekorerade med mönster av guld- och silverbroderier. Ett svart sidenförkläde, ofta med spets, bars vanligtvis över kaftanen.
Krim-huvudbonaden motsvarade bärarens ålder och sociala kategori. Flickor bar fezzes av lila toner, dekorerade med mönster av guld och silvertrådar, de dekorerades ofta genom att sy på små guld- eller silvermynt. Unga gifta kvinnor var tvungna att bära "kyyikh" - en stor färgad halsduk vikt i en vinkel. Gamla kvinnor bar en falsk huvudbonad "bash bagi", som bestod av flera separata delar. Krimkvinnornas traditionella skor var mjuka läderskor - "papuchi". Unga krimska kvinnor dök sällan upp på gatan, "och då bara täckta från topp till tå inklusive vita filtar." Krymchaks kläder kompletterades med smycken, bland vilka ett halsstycke, som en monist, var obligatoriskt, bestående av silver- och guldmynt upphängda på en snöre. Andra smycken var ringar, örhängen och armband. Bälten, vanligtvis inlagda (filigran för det förflutna - början av detta århundrade) - en obligatorisk gåva från föräldrar till sin dotter-brud på hennes bröllopsdag - bars inte varje dag.
Traditionella riter och seder: Bröllopsceremoni
Äktenskapsåldern i mitten av 1800-talet - början av 1900-talet för flickor från Krim var vanligtvis 13-16 år, för pojkar 16-18 år. Redan före början av 1900-talet. Seden att föräldrar konspirerade för att gifta sig med sina barn bevarades, ofta när de var i spädbarnsåldern.
Den blivande mannen och hustrun kan träffas på någon semester eller familjefest. Symbolen för matchmaking var flickans acceptans av en dyr gåva ("Be"), vanligtvis ett guldsmycke, som presenterades av matchmakern ("elchi") på uppdrag av brudgummen. Detta följdes av en värvning - ("nyshan") - ett möte mellan föräldrarna till brudgummen ("kuyiv") och bruden ("kelin") för att bestämma hemgiftens storlek. Vanligtvis var bröllop planerade till hösten, mindre ofta ägde de rum på våren.
Bröllopet började på söndagskvällen ("yuh kun"). Brudens hemgift arrangerades och hängdes i ett av rummen i hennes föräldrars hus ("dzheiz asmakh") för att visas upp för dem som ville inspektera den ("dzheiz kormek"). På tisdagen (”ortakun”) var det svensexa (”kyz kechesy”), på onsdagen (”kan kun”) var det svensexa (”yashlar kechesy”). På dessa kvällar byter anhöriga till brudparet halsdukar - ("marama sermek"), och brudparet ger en traditionellt obligatorisk gåva till sina "mjölkmödrar" ("emchek ana"). Chefen vid bröllopet ("Hitler agasy") var en av brudgummens släktingar eller bekanta. På onsdagskvällen kom inbjudna gäster och en präst ("rebs") till brudens hus och gjorde en inventering av hemgiften. Samma kväll transporterades hemgiften till svärmors hus, där kvinnorna i brudgummens familj lade saker i kistor och lämnade bara det som behövdes för bröllopet - bröllopskläder, sängkläder, kuddar. De gjorde i ordning en äktenskapssäng åt de nygifta.
Bröllopsdagen - torsdagen ("kichkene kun") började med rituellt bad av brudgummen ("kuyiv amama") och bruden ("kelin amama") i badhuset. Och i omklädningsrummet spelade en orkester, ritualen att bada och kamma håret på bruden, bada och klippa brudgummens hår, som satt i de centrala sätena i dam- och herravdelningarna i badhuset - "Orta Tash", ackompanjerades genom dans, sånger och en måltid med nytt vin. Sedan fördes bruden hem, där hon var klädd för bröllopet. Brudens kläder var vita; en obligatorisk huvudbonad för bröllopet var "flisornas glöd" - som täckte ansiktet med tuber av buggar. Brudens mamma satte tre guldmonister på henne - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Fadern gjorde om bruden. Efter detta bröt mamman över dotterns huvud en brödkaka "pte", beströdd med en blandning av honung och smör och delade ut dem till de närvarande. Alla dessa handlingar åtföljdes av rituella sånger.
När brudgummen och hans släktingar kom för att hämta bruden togs det "sprängda dammet" tillfälligt bort, och brudens huvud täcktes med en speciell sidenscarf så att hon inte kunde se någonting. Den nygifta fördes ut ur huset av unga gifta kvinnor (”sagdych”) utsedda för detta ändamål, omgivna av barn som höll tända ljus i sina händer. Brudens sida gav gåvor till de närvarande och de som blockerade brudens väg - halsdukar, näsdukar, kappor, utdelat vin och vodka, varefter vägen öppnades och de nygifta, omgivna av barn med ljus och släktingar, gick till Krim-bönen hus "Kaal".
På vägen tilltalade brudens bror henne med en rituell sång, vars refräng "gör, gör, gör:" plockades upp av barnen. Enligt judiska religiösa ritualer installerades på gården av "kaal" en baldakin på fyra pelare. Bruden sattes igen på "poolen av burunchikhs", och hon gick med brudgummen under baldakinen, där de giftes av en Krymchak-präst - "rebs". Förutom de vanliga bönerna och välsignelserna i den judiska ritualen, tog han en tupp i sina händer och cirklade den tre gånger över huvudet på de nygifta. Efter ceremonin gick brudparet till brudgummens hus medan gästerna sjöng och dansade. I brudgummens hus ägde bröllopsfestligheterna rum var för sig i herr- och damhalvorna, där borden dukades. Måltiden avbröts av sånger och danser. I kvinnokvarteren satt bruden i en nisch för sängar bakom en träbåge "krevet" - hon var tvungen att fasta. Gästerna gick tidigt på fredagskvällen.
På fredagen ("ayne kun") morgon, efter bröllopsnatten, väckte "khevra"-kvinnorna brudparet och tog brudens underkläder ("korymny"). Från det ögonblicket förbjöds de nygifta från intimitet i en vecka, och den unga kvinnan var inte tänkt att lämna hemmet. På lördagen (”Shabbat kun”) fortsatte bröllopet. På morgonen gick brudgummen till "kaal", där han fick förtroendet att läsa Toran - den heliga skriften. Bruden tog emot gäster - kvinnor med presenter - "kelin kermek". För att göra detta var hon klädd i alla sina bröllopskläder, hennes svärmor band en halsduk på huvudet, obligatoriskt för en gift kvinna att bära - "kyih", hennes ansikte var dolt bakom "poolen av burunchikhs". Firandet fortsatte vid de dukade borden till kvällen. På kvällen gick de unga och de äldre kom, för vilka det serverades sabbatsmat och godis.
På söndagen samlades medlemmar av begravningsbrödraskapet "Chevra Akodesh" i en separat lägenhet för att undersöka brudens "korymna". Till dem dukade brudens släktingar bord med mat, nytt vin och vodka, och de gav "khevran" gåvor. Under fyrtio dagar efter bröllopet var det inte meningen att bruden skulle lämna huset och visa sig för främlingar och observera blygsamhetsritualen. Första måndagen efter bröllopet köpte de nygifta sig en plats på kyrkogården.
Ett barns födelse
Redan i början av 1900-talet födde krimska kvinnor barn hemma. Förlossningen deltog i barnmorskan "ebanai". En ung ammande mamma var alltid inbjuden - en av den födande kvinnans släktingar eller vänner. Hon skulle vara den första att ge sitt bröst till den nyfödda och bli hans mjölkmamma - "emchek ana". På den åttonde dagen omskars nyfödda pojkar ("sunet"), och för flickor hölls ett namngivande firande - "at koshmakh". Den här dagen kom gäster med presenter, "emchek ana" kom med drinken "arle" och behandlade de närvarande. Denna sed kallades "kave ichmek".
Begravningsrit
I krymchaks begravningsriter bevarades rester av tidigare hedniska idéer förenade med judendomen. Denna ceremoni genomfördes av begravningssällskapet "Chevra Akodesh" - äldre män och kvinnor som frivilligt tog på sig dessa skyldigheter. I Karasubazar fram till början av 1940-talet. de döda begravdes med huvuden orienterade nordnordväst i en rektangulär grav med axlar. I höjd med axlarna täcktes gropen med träplankor eller golv och fylldes med jord. Kyrkogården låg på motsatta sidan av floden Kara-su och kvinnor som deltog i begravningståget fick ta sig till bron. På vägen till kyrkogården sjöng männen en speciell psalm riktad till guden Tengri. På kyrkogården, i ett speciellt kapell vid ingången, kom den avlidne ihåg med vodka, "choche" pajer och hårt bakade ägg - "amin yamyrta". Efter att ha återvänt från kyrkogården hölls en uppvaknande ("Abel Ashi") i den avlidnes hus, separat för män och kvinnor, med mat och alkoholhaltiga drycker medtagna av släktingar till den avlidnes familj. På den sjunde och trettionde dagen, såväl som elva månader från dödsdatumet, hölls "tykun" - ett vak med alkoholhaltiga drycker och en måltid i den avlidnes hus. Bland de obligatoriska rituella matarna vid begravningar var hårdbakade ägg, som beströddes med en blandning av salt och peppar, och köttpajer - "choche", "cara alva" (svart halva) och "arle". Sorgen efter den avlidnes familj varade i 40 dagar. Efter 11 månader restes ett monument i huvudet på graven.
Seden med en symbolisk begravningsgudstjänst
Förknippat med begravningsritualer var seden att klippa begravningskläder och den symboliska begravningsgudstjänsten för gamla människor som hade fyllt sextio - "kefenlik bechmek". Medlemmar av begravningsbrödraskapet, inbjudna att utföra ceremonin, klippte byxor, en skjorta och en keps, samt ett örngott, av vitt material, men sydde dem inte. Deras arbete åtföljdes av sång av rituella sånger, judiska begravningsböner, sång av världsliga sånger, som också sjöngs på begäran av "begravningsgudstjänsten" och berättelser om olika anmärkningsvärda händelser och händelser i hans liv. Samtidigt, "azeken" - så här kallades nu den över vilken ritualen utfördes, liggande på en filtmatta i mitten av rummet, en aktiv del i proceduren för sin "begravningsgudstjänst". Efter att ha klippt begravningskläderna och presenterat gåvor till representanterna för "Chevra Akodesh" började de en festmåltid med alkoholhaltiga drycker.
Kön och åldersgrupper
Inom Krymchak-gemenskapen urskiljdes olika ålders- och könsgrupper, som tilldelades en viss roll i socialt, religiöst och familjeliv. Under semestern dukades det upp bord för män och kvinnor i olika rum, kvinnor kunde inte lämna huset utan att täcka sina ansikten. Det fanns en uppdelning av män i fyra kategorier: pojkar - upp till 13 år; ogifta män - från 13 år till äktenskap; gifta män; Den mest hedervärda gruppen var gruppen av gamla män "azeken", som genomgick ritualen att klippa höljet. Familjens överhuvud var fadern och i hans frånvaro den äldste sonen. Den kvinnliga halvan av familjen var underordnad familjeöverhuvudets hustru. Innan barn föddes led svärdöttrar ofta förnedring i familjen och utförde det svåraste hushållsarbetet. De förbjöds att komma till sin mammas hus på egen hand.
Sekulär gemenskap
Krymchak sekulära samfundet "Jemaat", som leddes av gamla människor från olika sociala skikt, övervakade iakttagandet av rättigheterna och skyldigheterna för sina stamfränder. För att lösa ett antal frågor var chefen för det religiösa brödraskapet "Kaal Akodesh" - "Rebs", såväl som andra representanter för kulten, involverade.
Enligt uppgifter från förra seklet övervakade samhället sina medlemmars egendomsstatus. Vid olika obligatoriska helgdagar som hölls av de rikaste Krimborna samlades belopp in som gick till statskassan. Pengarna från dessa avgifter kunde användas för att bygga olika hyreshus och företag, som gavs som lån mot ränta till stammedlemmar som bestämde sig för att starta något lönsamt företag och gick för att köpa det som var nödvändigt för att försörja de fattiga, änkor och föräldralösa barn.
Gamla mäns råd, ledd av "rebs", löste olika tvister mellan stammedlemmar, medan sedvanerätten var på de fattigas sida.
Folklore
De första inspelningarna av Krymchaks muntliga folkkonst gjordes av Krymchaks själva. Från mitten av 1800-talet kom handskrivna samlingar "Jonka" på modet, vars form spreds bland Krymchak-familjerna. Det var anteckningsböcker sydda av separata pappersark, där böner och sånger skrevs på Krymchak-språket, enskilda bibliska texter, både på Krymchak och hebreiska, ordspråk och talesätt, sånger, sagor, gåtor och konspirationer.
Högtider
Redan i början av 1900-talet höll alla Krimborna obligatoriska judiska helgdagar: Prym, påsk, Matyn Torah, Nam kun, Reshoshona, Kypyr kuny, Suka, Symkhas Torah, Tym Shabbat, Hannukah. Traditionella ritualer och mat tillagad av Krim på helgdagar hade sina egna egenskaper.
Till minne av Krimarna som dödades under andra världskriget hålls varje år, från och med 1944, i början av de andra tio dagarna av december, en allmän åminnelse - "Takun" med en rituell fest, som samlar majoriteten av representanter för samhället på Krim.
Achkinazi Igor Veniaminovich, forskare vid Krim-grenen av Institutet för orientaliska studier vid National Academy of Sciences of Ukraine.
Krymchaks, enligt definitionen av TSB (1973 års upplaga), är "små människor ...", som "uppenbarligen bildades på grundval av den antika lokalbefolkningen ..."
Antropologen V.D. Dyachenko skriver: "Krymchaks etnogenes är inte klar. De bildades, uppenbarligen, på grundval av lokalbefolkningen, som antog den judiska religionen, med en senare blandning, förmodligen, av Khazar, judisk, italiensk och en del av de tatariska elementen ... "
Krymchaks hävdar att de tillhör en självständig nationalitet. Den ortodoxa judendomen, som tidigare bekändes av Krymchaks, ledde ofta många forskare till en fri tolkning av den etniska gruppen och bekännelse (religion). Det är dock allmänt känt att etnicitet och religiös tillhörighet ofta inte sammanfaller.
Krymchaks, enligt kontorsbeskrivningen av Krim 1783, bodde kompakt i Karasubazar, såväl som i Kef (Feodosia), Mangup (en medeltida bosättning i den sydvästra delen av Krim), Eski-Krim (Gamla Krim), Bakhchisarai och i separata familjer i städerna Temryuk och Taman. Deras totala antal vid den tiden översteg inte 800 personer.
För första gången dök termen "Krymchak" upp i officiella dokument från Tsarryssland 1859. Novorossiysks generalguvernör Vorontsov, som presenterade material om Krymchak för inrikesministern, angav: deras bostad är staden Karasubazar , en av huvudsysslorna är trädgårdsarbete, hantverk är hatttillverkning, läder; språk är ett adverb till det tatariska språket (dvs Krymchak, som skiljer sig från krimtatariska och karaiter i sina lexikala och fonetiska drag); den hebreiska skriften används i skrift.
Vissa vetenskapsmän daterar vanligtvis Krymchaks utseende på Krim till 6-900-talen. n. e. även om det finns bevis på judiska monument (inskriptioner på stenar) från de första och efterföljande århundradena i Kafa, Sugdey, Partenit... 900-talet bekräftas indirekt av en handskriven bönbok, omsorgsfullt bevarad av Krymchaks, med datum för skrivning eller förvärv - 847. År 1930 överlämnades bönboken till V.L. Dashevsky, en forskare vid Asian Museum of the USSR Academy of Sciences i Leningrad.
För närvarande är detta manuskript med biblisk fyrkantsskrift på specialklädd kalvskinn med ett träskydd det äldsta manuskriptmonumentet som lagrats i Ryssland, och finns i manuskriptavdelningen på biblioteket vid Institutet för orientaliska studier i Ryssland i St. Petersburg. Enligt 1897 års folkräkning, som för första gången registrerade Krymchaks som en separat etnisk gemenskap, fanns det 3 466 av dem. De bodde huvudsakligen på Tauride-provinsens territorium i städerna Simferopol (det fanns till och med en Krymchaksky-bana här, som fanns till 1944, nu är det Vostochny-banan), Feodosia, Kerch och några andra.
Ilya Selvinsky, poet, Krymchak
1913 genomfördes en folkräkning av samhället i Krymchak. Enligt denna folkräkning bodde 5 288 människor i 19 städer på Krim och Kaukasus. Ytterligare 2 500 människor bodde i 14 bosättningar som inte omfattas av folkräkningen, inklusive Simferopol. Det totala antalet Krymchaks var nära 8 tusen människor.
Krymchaks efternamn är specifika och, med bara sällsynta undantag, finns de bland några andra nationaliteter (tater från Kaukasus, Karaiter, Gagauz, etc.). Mer än 30 % av efternamnen återspeglar yrken, hantverk (Atar - apotekare, Kolpakchi - hattmakare), fysiskt utseende (Kose - skägglös, Chubor - pockmärkt), etnicitet (Gurdzhi - georgisk) såväl som tidigare bostadsorter ( Mangupli - från Mangup, Suruzhii - från Surozh).
Namnen på Krymchak-män är som regel bibliska; för kvinnor finns ofta persiska (Guli, Gulyush), arabiska (Melek, Dunya), bulgariska (Pyrva), latin (Victoria, Dona) och andra. Numera brukar barn ges ryska namn.
Ett litet antal efternamn (cirka 120) och förnamn ledde till att krymchakerna behövde ge smeknamn (lagap), och visserligen lyckades de med detta, eftersom de användes flitigt i vardagen. Smeknamn blev en integrerad del av nästan varje krimfamilj och karakteriserade en person mycket exakt. Här är några av dem: Ara-baji Mnemakai - Farbror Mnem, taxichauffören; Amamji Sterapay - faster Stera badhusskötaren; Balykhchi Nisim - Anisim fiskhandlare; Kok'ov Sakh - Isaac stammaren och andra. Till denna dag bestämmer Krim av den äldre generationen, tack vare smeknamn, snabbt och exakt familjeband.
Revolutionen gjorde en radikal förändring i Krymchaks liv. Aktivt involverade i att bygga ett nytt liv, organiserade Krymchaks utbildningsprogram, klubbar, kvinnoavdelningar och ungdomsorganisationer. Crimeans kultur- och utbildningssamhällen skapades i städer.
Krymchaks, enligt folkräkningen 1897, var de mest analfabeter. Endast 35% av männen kände till rysk läskunnighet; bland kvinnor var denna andel ännu lägre - 10. Enligt All-Union Census 1926 bodde 6 383 Krim i Sovjetunionen. Efter folkräkningen började nationalitet för första gången anges i pass: Krymchak, Krymchak.
Nazitysklands attack mot Sovjetunionen ledde till otaliga katastrofer för alla folk. De som bodde i de territorier som tillfälligt ockuperades av nazisterna led särskilt. Den rasistiska politiken i Hitlertyskland och folkmordet mot hela folk drabbade särskilt Krim och några andra nationella minoriteter som bodde på Krim.
Simferopols Krim, som tidigare hade registrerats för att ha skickats till jobbet i Moldavien, sköts den 11 - 13 december 1941 i Dubki-ravinen på den 10:e kilometern av motorvägen Simferopol-Feodosia. Men mirakulöst överlevande vittnen till denna barbariska handling fanns kvar (R. Gurji och några andra). De pratade om sina stambröders död efter Krim-befrielsen 1944.
År 1959, det vill säga den första efterkrigstidens folkräkning av Sovjetunionen, fanns det cirka 1 500 Krymchaks. Men detta nummer överensstämde inte med verkligheten, eftersom Krim efter kriget inte fick pass som angav deras nationalitet, men de skrev oftast: Jude, Karaite, Georgian ...
Denna orättvisa eliminerades först efter 1965, när Krims regionala verkställande kommitté beslutade att byta ut pass från Krim om de hade dokument som bekräftar att de tillhör denna nationalitet. Men alla kunde inte tillhandahålla sådana dokument, många av dem överlevde inte efter kriget. Därför fanns tidigare inspelade nationaliteter ofta kvar i Krim-passen.
De senaste årens folkräkningar har registrerat antalet krimare som bor i olika regioner i landet, men som regel har de inte publicerat statistiska uppgifter. Därför är det svårt att svara på frågan om antalet krimare i dagsläget. Enligt grova, inofficiella uppskattningar varierar deras antal från 2,5 till 3,5 tusen personer. De valde att bo i små grupper i den privata sektorn i Sevastopol, Simferopol, Kerch, Feodosia, Yevpatoria, samt utanför Krim.
Den brutala utrotningen av folket under krigsåren och assimileringsprocessen (under efterkrigstiden var mer än 60 % av äktenskap blandade) ledde till urholkningen av den etniska gruppen, förlusten av modersmålet och försvagning av den nationella identiteten.
Och ändå vill jag tro att denna lilla nation, som har gått genom århundraden, inte kommer att försvinna, kommer att kunna bevara sig själv...
Vissa kallar karaiterna för en religiös sekt som uppstått på grundval av judendomen, andra är övertygade om att det finns en separat etnisk grupp, med egna rötter och förflutna. Nåväl, någon hör nu talas om en sådan nationalitet för första gången, och vi hoppas att de kommer att läsa den här artikeln inte utan nyfikenhet. På ett eller annat sätt finns karaiter. Och även om det finns färre och färre av dem kvar, är vi uppriktigt övertygade om att detta uråldriga folk, som alla andra, förtjänar mycket mer än bara vår uppmärksamhet. Kanske kommer detta att ge honom en chans att överleva och fortplanta sig. Förutsatt att våra läsare och nätverksanvändare i allmänhet, invånare i landet, och vi alla, blir intresserade av problemen med försvinnande etniska grupper. Du vet, när man läser, och särskilt direkt bekantar sig med uråldriga folk och religioner, rörande historien, uppstår en fast övertygelse om att det inte bara är amurtigrarna och kinesiska pandorna som behöver räddas.
Det totala antalet karaiter på planeten vid sekelskiftet var cirka 2000 personer. Nu är det omöjligt att säga exakt hur situationen har förändrats under de senaste 15-16 åren sedan den senaste folkräkningen. Och den folkräkningen var väldigt ungefärlig. Kanske fanns det bara lite mer än två tusen. De huvudsakliga bosättningsregionerna är begränsade till territoriet för länderna i fd Sovjetunionen: Ryssland (främst Krim), västra Ukraina, Litauen, Kazakstan, Israel. Karaiter bor i samhällen, så fall av ensambosättning i andra länder är sällsynta.
För ungefär tusen år sedan började de första skriftliga omnämnandena av dem som en självständig etnisk grupp dyka upp. Senare började karaiterna betraktas som en religiös utlöpare av judendomen. Deras religion är faktiskt väldigt lik judarnas (judarnas) grundläggande principer. Även om dessa folk har helt olika rötter. Judar av semitiskt ursprung, karaiter av turkiskt ursprung. Karaiernas närmaste släktingar är nu Krymchaks. Också ett folk som inte är överlägset dem i antal, men med en mycket mer omfattande bosättningsgeografi. Dessutom kan krimerna själva, som bekänner sig till judendomen, inte komma till en gemensam nämnare i frågor om deras ursprung. Hälften av dem är säkra på judiska rötter och hälften i turkiska. En sak kan sägas med säkerhet - Krymchaks är fler judar till blods än karaiter. Men båda innehåller en blandning av blod från turkiska folk, kazarer, tatarer, turkar, etc.
Som för alla judar blev andra världskriget en speciell personlig tragedi för dessa folk. Men på själva Krim var det Krim som fick mest. Efter att nazisterna fördrivits från halvön var bara en femtedel av deras tidigare antal kvar i livet. Tyskarna och deras medbrottslingar ansåg också allmänt att karaiterna var judar, och många sköts tillsammans med dem. Men på Krim var de något skyddade av det faktum att på initiativ av Evpatoria politiska figuren S.E. Duvan och med hjälp av religiösa samfund i Tyskland, erkändes karaierna officiellt som en separat oberoende gren av de turkiska etniska grupperna, som hade ingen direkt relation till judarna, förutom religionen. Ändå, bara på Krim, sköt tyskarna upp till sex tusen representanter för båda etniska grupperna.
För tillfället bor de flesta av båda på Krim. Även om företräde i den etnolinguistiska gruppen Krymchak innehas av Israel, där mer än 650 människor levde enligt uppgifter för 2004. Många av dem emigrerade aktivt under åttio- och nittiotalet under repatrieringsprogram. Det är anmärkningsvärt att både karaiter och krymchaks, särskilt ungdomarna från den sista generationen, aktivt och fullständigt assimileras i Israel, glömmer kultur och ursprungliga traditioner, förlorar individualitet. Detta bidrar inte heller till bevarandet av den etniska gruppen. Så nu, kanske, kan riktiga karaiter och krimer bara hittas i de kulturella och utbildningsmässiga centra på Krim.
Under många år har det karaitiska samhället på Krim stöttat och noggrant bevarat sin historia och traditioner. Sedan början av förra seklet har ett andligt och utbildningscentrum för karaiter i hela Ryssland öppnats i Yevpatoria, där man ofta kan träffa Krim. Det finns en religiös skola i centrum, och den inkluderar ett välutrustat tempelkomplex med museiutställningar.Med tempel menar vi närvaron av två gudshus - Big och Small Kenass, inredda i traditionell nationell stil. Det finns också flera gårdar, omsorgsfullt återskapade och nu används i religiösa ceremonier enligt deras avsedda syfte. Bland dem är "ritual", "marmor", "väntgård före bön", "minnesmärke" och "vinranka". Dessa är alla mycket vackra, mysiga och heliga platser för karaiterna, sedan antiken vördade inte bara av lokalsamhället utan av alla representanter för folket.
Samhället driver en välgörenhetsmatsal. Samt ett kafé med nationellt kök för turister. På 1800-talets femtiotalet besökte kejsaren av hela Ryssland Alexander I, under sin resa till Krim, karaiernas andliga centrum i Evpatoria. Detta har sedan dess bevisats av en minnesvärd marmorobelisk med en dubbelhövdad örn på en av gårdarna. Alla huvudrummen och innergårdarna i det andliga centret är ordnade i rad, enligt principen om en enfilade, vilket skapar en känsla av ytterligare öppen plats - ett perspektiv från ände till ände. Den övergripande dekorativa designen av kenass är snygg och man kan säga exklusiv. Renässansens arkitektoniska stilar användes, med välvda element, pyloner och blinda arkader. Längs grändernas kanter finns marmorplattor med namn på framstående personligheter, mecenater och filantroper. Några portar och paviljonger smiddes för två århundraden sedan. Och vinstocken som växer här är nästan 175 år gammal. Det finns en Karaite-kyrkogård nära stadsgränsen. Och andra närliggande kenassas ligger nära den medeltida grottstaden Chufut-Kale, som ligger nära Bakhchisarai.
Förutom karaiter och krymchaks i den judiska tron finns det också kristna karaiter bland centrets besökare. Detta är trots allt inte bara ett hus för kommunikation med Gud, utan också ett centrum för gemensamma kulturella värderingar. Vissa dagar är centret öppet för turister och alla. Det finns också en permanent utställning av antika skulpturala element och exempel på antika skrifter. Det finns många tavlor, delar av skulpturer och minnesgravstenar på hebreiska, tatariska språk och deras dialekter. Moderna karaiter har nästan tappat det levande karaitiska språket, och det hörs allt mindre. På grund av de isolerade samhällena som lever i olika länder, har de tre karaitiska huvuddialekterna liten likhet med varandra. Det vanligaste språket i den litauiska för närvarande är Trakai. Men krimkaraiterna försöker bevara sina rötter, av vilka språk och skrift är de viktigaste. Deras dialekt, och deras kultur, har absorberat mycket från livet och traditionerna hos krimtatarerna, turkarna och Cuman-Kypchaks.
Alla landsmäns intresse och respekt för små nationers traditioner är nyckeln till deras fortsatta existens, och eventuellt återupplivande. Kulturcentret ligger på territoriet i den gamla staden Evpatoria på Karaimskaya gatan 68.
M. Parshin, Y. Pavlova /mirozor.ru/
