Największą radość przynosi człowiekowi praca twórczego myślenia. Max von Laue, słynny niemiecki fizyk i laureat Nagrody Nobla, napisał, że „zrozumienie, w jaki sposób najbardziej złożone i różnorodne zjawiska można matematycznie sprowadzić do tak prostych i harmonijnie pięknych równań Maxwella, jest jednym z najpotężniejszych doświadczeń dostępnych człowiekowi”. Natomiast w autobiografii wielkiego przyrodnika Karola Darwina znajdują się następujące wersety: „Odkryłem jednak nieświadomie i stopniowo, że przyjemność, jaką daje praca myślowa, jest nieporównywalnie większa niż ta, jaką zapewniają jakiekolwiek umiejętności techniczne czy sport”.
„Moją największą przyjemnością przez całe życie była praca naukowa”.
Abstrakcyjna gra w szachy, która według wielu ma niewielki związek z rzeczywistymi problemami życia, również staje się źródłem przyjemności. Wysokie umiejętności gry pozwalają docenić nie tylko sportową, ale i estetyczną stronę szachów. Piękno szachów to piękno myśli. Ale tam, gdzie pojawia się pojęcie „piękna”, z pewnością musi istnieć uczucie. Piękno jest zawsze oceną zmysłową, racjonalne uzasadnienie przychodzi później.
Procesy myślowe służą w tym przypadku jako źródło uczuć. Piękna myśl to w pełni uzasadnione zdanie. Piękno logicznych konstrukcji geometrii, piękno projektu w eksperymentach Pasteura czy we współczesnej genetyce w niczym nie jest mniejsze od piękna dzieł sztuki – tak uważa wielu naukowców. Przyjemność z pięknej myśli jest w każdym razie nie mniejsza, chociaż uczucia, które ona wywołuje, wciąż nie są takie same.
Ale czy w ogóle mamy prawo je porównywać? Gdzie mogę uzyskać skalę porównawczą? Pewien fizjolog stanowczo stwierdził: „Nie trzeba udowadniać, że przyjemność z kontemplacji obrazu wielkiego malarza jest nieporównywalna z przyjemnością jedzenia kebaba”. W tym zdaniu jest błąd logiczny: kto twierdzi, że dwie rzeczy są nieporównywalne, w rzeczywistości dokonał już porównania. Najwyraźniej naukowiec chciał powiedzieć, że przyjemność z malowania nie jest tożsama z przyjemnością z jedzenia. To jest całkiem sprawiedliwe.
Jednak nadal można znaleźć coś wspólnego w tych dwóch rodzajach przyjemności. P. I. Czajkowski nie wahał się porównać przyjemności płynącej z dobrej muzyki z przyjemnością, jakiej doświadcza człowiek podczas ciepłej kąpieli.
Postępy neurofizjologii, jakie dokonały się w ostatnich dziesięcioleciach, pozwalają nam przyjąć konkretne założenie: we wszystkich przypadkach przyjemności pobudzane są tak zwane „ośrodki przyjemności” w międzymózgowiu. To podekscytowanie nie jest odosobnione. W różnych sytuacjach nakładają się na to różne „neuralne wzorce pobudzenia” w korze mózgowej związane z bodźcami wtórnymi. Dlatego przyjemność ma wiele subtelnych odcieni. Osjonowy ton zmysłowy, który wszystkim tym różnorodnym i oczywiście nie identycznym transfuzjom nadaje jakość przyjemności (a nie cierpienia), musi mieć tę samą naturę neurofizjologiczną i jedno źródło fizjologiczne.
Uczucia intelektualne wyrażają i odzwierciedlają stosunek do procesu poznania, jego powodzenia i niepowodzenia. Psychologia ujawniła głębokie powiązania między procesami mentalnymi i emocjonalnymi, które rozwijają się w jedności. W procesie poznania człowiek nieustannie stawia hipotezy, obalając je lub potwierdzając, szukając najwłaściwszych sposobów rozwiązania problemu. Poszukiwaniu prawdy może towarzyszyć poczucie zwątpienia – emocjonalne przeżycie współistnienia w umyśle podmiotu dwóch lub więcej konkurencyjnych opinii na temat możliwych sposobów rozwiązania problemu. Poczucie pewności w słuszność idei, w prawdziwość tego, czego człowiek się nauczył, jest dla niego wsparciem w trudnych momentach zmagań o urzeczywistnienie przekonań, do których doszedł dzięki aktywnej aktywności poznawczej.
Ewolucja człowieka jako istoty myślącej, pojawienie się i rozwój świadomości, która odróżnia nas od zwierząt, znalazło odzwierciedlenie w organizacji mózgu: w jego starożytnych warstwach – tułowiu, który zarządza odruchami i hormonami, a także w układ limbiczny, który kontroluje afekty i emocje. Metody przetwarzania informacji, zgromadzone doświadczenie życiowe, cele i motywy zachowań – wszystko to niemal w całości znajduje się na terytorium nieświadomości. Według współczesnych idei nieświadomość jest najgłębszą sferą psychiki, złożonym zespołem predyspozycji genetycznych, automatyzmów wrodzonych i nabytych. Nieświadomość dziecka jest rdzeniem planety Człowiek. S. Freud jako jeden z pierwszych wypowiadał się na temat roli, jaką doświadczenia niemowlęce odgrywają w rozwoju osobowości. „W tym sensie Freud był niemal prorokiem” – mówi G. Roth*. „Dziś te jego pomysły zostały potwierdzone eksperymentalnie”. Układ limbiczny może przetwarzać i przechowywać doświadczenia emocjonalne już w łonie matki.
Kora mózgowa, która wyłoniła się podczas ewolucji, kontroluje świadome myślenie, tutaj opiera się nasza świadomość. Nieświadoma pamięć naszych przeszłych doświadczeń, jak to ujął amerykański badacz Joseph de Doux, „bierze racjonalną część mózgu jako zakładnika”. Każda myśl, zanim ukształtuje się w świadomości, jest przetwarzana w układzie limbicznym. Tam nabiera to zabarwienia emocjonalnego i dopiero wtedy zgadza się z umysłem. Nieświadomość jest czujnym cenzorem, który może dać zgodę lub zakazać naszych działań.
Już od wczesnego dzieciństwa człowieka pociąga to, co nowe i nieznane – to jest podstawa wiedzy i panowania nad otaczającym go światem, a zatem ważna cecha człowieka – inteligencja*, zdolność uczenia się. Za proces uczenia się odpowiedzialne są w mózgu ośrodki nagrody i przyjemności. Kiedy mózg ucznia znajduje się w trybie strachu, szczególnie wpływa na niego ciało migdałowate w układzie limbicznym mózgu. „Aktywność” ciała migdałowatego kieruje myśleniem w celu pozbycia się źródła strachu. W tym trybie nie da się myśleć twórczo, mózg zaczyna trzymać się najprostszych schematów, a w miarę wchłaniania materiału w pamięci odciska się uczucie irytacji. „Ludzie uczą się lepiej, jeśli nauka sprawia im przyjemność” – podsumował M. Spitzer, profesor psychiatrii z Ulm.
Najwyższym wytworem mózgu jest myślenie, które wiąże się z działaniem aparatu biologicznego, jego ewolucją i rozwojem społecznym człowieka. Rezultatem procesu myślenia jest myśl. Zdolność myślenia do pośredniego odzwierciedlania rzeczywistości wyraża się w zdolności człowieka do dokonywania aktu wnioskowania, logicznego wnioskowania i dowodu. Ta umiejętność ogromnie rozszerzyła ludzkie możliwości. Pozwala, wychodząc od analizy faktów dostępnych bezpośredniej percepcji, poznać to, co jest niedostępne dla percepcji za pomocą zmysłów. Dzięki tej zdolności Galileusz „okrążył” Ziemię, Kopernik „wyeksmitował” człowieka z centrum Wszechświata, Freud ogłosił, że nieświadomość jest panem „ja”. I Einstein przyniósł ludziom coś w rodzaju pocieszenia: tak, jesteśmy tylko stworzeniami małej planety gdzieś na uboczu Wszechświata, ale mimo to człowiek jest wielki, jest w stanie przeniknąć tajemnice wszechświata dzięki mocy jego myślenia. To on, człowiek, opanowuje i humanizuje rzeczywistość na wszystkie dostępne w historii sposoby.
Neuronaukowcy i psychologowie twierdzą, że mózg przechowuje informacje w strukturze sieciowej. Nowa wiedza jest „osadzona” w już istniejącej sieci lub tworzy nową „sieć”. Na współczesnym, ewolucyjnym etapie rozwoju mózg postrzega i przetwarza części i całość równolegle - w ich wewnętrznych połączeniach. Działa z informacją jako wyszukiwarka i jako konstruktor. To, jaką strukturę ułoży, zależy od indywidualnych zainteresowań, cech i doświadczenia każdej osoby. W interakcji tych procesów rola uczuć polega na tym, że pełnią one funkcję regulatora aktywności intelektualnej. Zarówno w filogenezie, jak i ontogenezie rozwój uczuć następuje w powiązaniu z aktywnością poznawczą człowieka, która rodzi reakcję emocjonalną, przeżycia i wiąże się z oceną procesu poznania i jego skutków.
Pewien stopień cechy emocjonalnej zwanej zainteresowaniem zawsze towarzyszy chęci lub pragnieniu zbadania i lepszego opanowania dowolnego obiektu; zainteresowanie niezwiązane z taką motywacją jest po prostu niemożliwe. Proces badania prowadzi do wglądu w naturę przedmiotu, a to z kolei może wywołać strach – cechę, która zawsze towarzyszy chęci uniknięcia w porę niebezpieczeństwa lub chęci oddalenia się od obiektu. Jednak wraz z pojawieniem się tego nowego impulsu i charakterystycznych dla niego cech emocjonalnych zainteresowanie niekoniecznie zostaje stłumione lub opóźnione; potrzeba odkrywania może utrzymywać się obok chęci wycofania się, w takim przypadku doświadczamy jakości emocjonalnej podobnej zarówno do zainteresowania, jak i strachu, i którą można uważać za mieszaninę tych dwóch podstawowych cech.
Instynkty i skojarzenia w swojej złożonej formie są częścią ludzkiej psychiki, tworząc humanizowany biologiczny fundament jego świadomości i aktywności intelektualnej. Natura i struktura ludzkiej psychiki sprawiają, że własne świadome działania już na najwcześniejszych etapach rozwoju człowieka stają się przedmiotem bezpośredniej obserwacji i świadomości. Aktywna natura człowieka i jego psychiki zawiera przesłanki do wstępnego wyjaśnienia zjawisk przyrodniczych w oparciu o model świadomego działania człowieka. Zdrowe wątpliwości, rozwaga i krytycyzm odgrywają ważną rolę w podważaniu dogmatów. Ale jeśli ten środek zostanie naruszony, mogą wywołać drugą skrajność - sceptycyzm, niedowierzanie, utratę ideałów, odmowę służenia wysokim celom.
Uczucia intelektualne powstają w wyniku poznawczego stosunku człowieka do świata. Przedmiotem uczuć poznawczych jest zarówno proces zdobywania wiedzy, jak i jego wynik. Do uczuć intelektualnych zalicza się zainteresowanie, ciekawość, poczucie tajemnicy i zdziwienie. Szczytem uczuć intelektualnych jest uogólnione uczucie umiłowania prawdy, które staje się ogromną siłą napędową sprzyjającą głębokiemu wnikaniu w tajemnice istnienia.
Jeśli emocji, zwłaszcza niższych, nie da się radykalnie skorygować, wówczas w człowieku kultywowane są uczucia wyższe (moralne, intelektualne, estetyczne). Uczucia moralne obejmują te, które pojawiają się podczas oceny. UNI działań ludzi, analiza warunków życia, w realizacji działań moralnych. Wśród nich szczególne miejsce zajmuje poczucie obowiązku. Opiera się na doświadczeniu potrzeb społecznych i konieczności ich zaspokajania. Ania. Do uczuć moralnych zalicza się także uczucia życzliwości wobec ludzi, współczucia, oburzenia z powodu niesprawiedliwości, niemoralnych czynów itp.
Poczucie miłości zajmuje szczególne miejsce w życiu każdego człowieka. To z natury moralne uczucie uszlachetnia tych, którzy kochają, jednoczy mężczyznę i kobietę i niesie w sobie współczucie, uczucia, a także obowiązek jednego wobec drugiego. Poczuciu temu towarzyszy także radość z istnienia obiektu miłości, czułość i tęsknota w czasie rozłąki, nawet chwilowej. To uczucie inspiruje ludzi do podejmowania poważnych wyzwań życiowych.
Uczucia moralne i polityczne są zobowiązaniem wobec własnych. Ojczyzna, społeczeństwo, patriotyzm, internacjonalizm itp.
Połączenie wychowania moralnego z pracą samego jednostki dla osiągnięcia celów moralnych jest jedyną możliwą organizacją skutecznego wychowania moralnego
Kształtowanie się cech moralnych jednostki jest centralnym problemem wychowania i jednym z ważnych problemów w formacji nowego człowieka. U różnych ludzi, w zależności od warunków życia i wychowania, zasady moralne kształtują się inaczej. Ocena moralna wyrażana jest w kategoriach takich jak dobro i zło, honor i godność oraz sprawiedliwość.
Podstawą wysokiego obywatelstwa pracownika medycznego jest kształtowanie uczuć moralnych, zwłaszcza takich jak humanizm - miłość i szacunek do osoby, troska o nią, współczucie
Szczególne znaczenie ma kształtowanie poczucia odpowiedzialności. Rozwinięte poczucie odpowiedzialności determinuje postawę jednostki wobec siebie i innych, wobec zespołu i społeczeństwa jako całości. Odpowiedzialność osoby prawdy zakłada świadomość swoich obowiązków wobec społeczeństwa, umiejętność oceny swoich działań oraz znajomość swoich praw i obowiązków.
Do uczuć intelektualnych zaliczają się przeżycia emocjonalne związane z aktywnością umysłową: poczucie czegoś nowego, zaskoczenia, pewność słuszności podjętej decyzji itp., ich podstawą jest umiłowanie wiedzy, które może przybierać różne formy i kierunki.
Prawda jest najwyższym poziomem uczucia intelektualnego, zmusza człowieka do wytężonej pracy, pokonywania trudności w procesie poznania i świadomej rezygnacji z innych rodzajów aktywności, aby mieć więcej czasu na jej poszukiwanie.
Kształtowanie uczuć intelektualnych jest możliwe tylko wśród osób, które mają określony ogólny poziom wykształcenia. Dlatego też wykształcenie średnie młodych ludzi nabiera ogromnego znaczenia dla rozwoju przeżyć intelektualnych. W trakcie nauki w szkole uczniowie opanowują podstawy wiedzy, które przyczyniają się do rozwoju uczuć intelektualnych. Ważną rolę w ich powstaniu odgrywa tworzenie w naszym kraju różnorodnych towarzystw naukowo-technicznych, wydawanie czasopism naukowych i popularnonaukowych oraz wspieranie działalności naukowej. Rodzina odgrywa szczególną rolę w rozwoju uczuć intelektualnych. Stałe wychowywanie dzieci od najmłodszych lat do zajęć intelektualnych przyczynia się do rozwoju zdolności dziecka i kultywowania miłości do prawdy.
Odczucia estetyczne to przeżycia człowieka związane z postrzeganiem przez niego zjawisk naturalnych, dzieł sztuki, szlachetnych czynów itp. Mają one wyraz jakościowy: od lekkiego podniecenia, satysfakcji, radości i/lub smutku po prawdziwy zachwyt estetyczny. Jednocześnie uczucia estetyczne łączą się z uczuciami moralnymi. Uczucia estetyczne dzielą się na kilka form ich manifestacji - poczucie wzniosłości, komiczne, tragiczne itp.
Najważniejszym warunkiem rozkładu uczuć estetycznych jest świadomość przez młodych ludzi konieczności rozwijania duchowego świata człowieka, kultury zachowań i piękna relacji międzyludzkich. Poziom edukacji estetycznej zależy od ulepszenia systemu i metod edukacji w placówkach przedszkolnych, szkołach średnich, średnich specjalistycznych i szkołach wyższych, od systematycznego poznawania uczniów ze światem, od zachowań rodziców, od komunikacji z przyrodą itp.
Ogólnie rzecz biorąc, edukacja moralna, intelektualna, estetyczna w istotny sposób wpływa na rozwój i stan pozycji życiowej jednostki, tj. jej system poglądów i stosunek do zjawisk życia, pracy, ich materialnych i duchowych wartości społeczeństw.
Bez uwzględnienia uczuć nie da się dokonać kompleksowej oceny człowieka. K.I. Czukowski napisał, że oprócz wszelkiego rodzaju właściwości osobowość ludzka ma swoją duchową melodię, którą każdy z nas nosi ze sobą wszędzie, a jeśli chcemy przedstawić osobę i przedstawić jej właściwości bez duchowej melodii, nasz wizerunek będzie kłamstwem i oszczerstwem. Tę melodię, podobnie jak emocje i uczucia w ogóle, musimy brać pod uwagę w życiu, na każdym kroku. W przeciwnym razie może to spowodować znaczne szkody dla zdrowia ludzkiego, tworząc stresujące sytuacje, których można było uniknąć.
Stres rozumiany jest jako stan emocjonalny wywołany sytuacjami wyjątkowo dużego napięcia – zagrożeniem życia, stresem fizycznym i psychicznym, strachem, koniecznością szybkiego podejmowania odpowiedzialnych decyzji. W wyniku stresu zmienia się zachowanie człowieka, staje się on zdezorganizowany i nieuporządkowany. Obserwuje się także przeciwne zmiany w świadomości - ogólny letarg, bierność, bezczynność. Zmiana zachowania jest rodzajem ochrony organizmu przed zbyt silnymi czynnikami drażniącymi. Tylko zdeterminowani i spokojni ludzie z reguły potrafią regulować i kontrolować swoje zachowanie w stresującej sytuacji. Jednak częste sytuacje stresowe zmieniają właściwości psychiczne jednostki, która staje się bardziej podatna na negatywne skutki stereotypów (ryc. 83c. 8.3).
O sile oddziaływania stresującej irytacji decyduje nie tylko jej obiektywna wielkość (natężenie napięcia fizycznego i psychicznego, realność zagrożenia życia itp.), ale także stan psychiczny człowieka. Jeśli więc dana osoba nie ma pewności, że jest w stanie zapanować nad stresującą sytuacją (na przykład może według własnego uznania zmniejszyć stres fizyczny lub psychiczny, uniknąć niebezpiecznej sytuacji), wówczas wpływ czynnika stresu maleje. Znaczące zaburzenia aktywności psychicznej i zdrowia człowieka obserwuje się w przypadkach, gdy dana osoba nie może zmienić stresującej sytuacji i czuje się skazana na zagładę.
Szczególnie często stresujące warunki są spowodowane różnymi chorobami układu krążenia i przewodu pokarmowego. Głównym czynnikiem jest
Ryc. 83 . W stresującej sytuacji często dochodzi do krytycznego przeciążenia psychiki
rozkład stresora w czasie. Występowanie i rozwój chorób np. wrzodów żołądka wiąże się z tym, że działanie stresora zbiega się z cyklem wydzielniczym układu pokarmowego i zwiększa wydzielanie kwasu solnego. Jeśli wydziela się ich dużo, prowadzi to do podrażnienia, a następnie do zapalenia błony śluzowej żołądka i dwunastnicy, a w efekcie do zapalenia żołądka lub wrzodów trawiennych. Model występowania chorób psychosomatycznych można przedstawić w następującej postaci:
. Psychosomatyczny model początku choroby (wg Beltrusha, 1984)
Jedną z form stresu jest frustracja – stan emocjonalny człowieka, który powstaje w wyniku pojawienia się przeszkody nie do pokonania w zaspokojeniu potrzeby. Frustracja prowadzi do różnych zmian w indywidualnym zachowaniu. Może to być agresja lub depresja.
Występowanie chorób takich jak neurastenia, ataki astmy oskrzelowej itp. często uzależnione jest od stanu emocjonalnego.
Wpływ emocji na życie człowieka nazywany jest w psychologii „śmiercią. Voodoo”. „Śmierć. Voodoo” oznacza przypadki, w których przyczyną śmierci są czynniki psychogenne. Przykładowo ludzie z plemion australijskich, dowiedziawszy się, że zostali zaczarowani, zareagował niezwykłą paniką, która doprowadziła do śmiertelności. doprowadziła do śmierci.
Pietrowska Tatiana Iwanowna,
nauczyciel-defektolog,
GBOU TsPMSS Dzielnica Wyborg
„Najpierw w każdym przedmiocie dziecko zauważa tylko cechy najbardziej wyróżniające się, następnie nauczyciel wskazuje inne, mniej zauważalne, a dziecko stopniowo przygląda się przedmiotowi z coraz większą uwagą i stopniowo samodzielnie odkrywa w nim cechę za cechą. W tym przypadku przede wszystkim należy starać się nie wskazywać od razu pewnych znaków, a jedynie zachęcać dziecko do ich odkrycia.
EN Vodovozova
(Wychowanie psychiczne i moralne dzieci od 1
przejawy świadomości przed wiekiem szkolnym)
W podręczniku psychologii uczucia definiuje się jako stabilny związek emocjonalny człowieka z innymi ludźmi, komunikację z nimi i zjawiskami rzeczywistości. Uczucia są generowane przez obiektywną rzeczywistość, ale jednocześnie są subiektywne, ponieważ te same zjawiska mogą mieć różne znaczenia dla różnych ludzi. Uczucie jest zawsze skierowane w stronę obiektu.
Wyróżnia się następujące rodzaje uczuć wyższych:
- moralne (moralne, etyczne), które kształtują się w procesie wychowania;
- estetyczne, opierają się na umiejętności dostrzegania harmonii i piękna;
- intelektualne, przejawiają się w procesie aktywności poznawczej;
- praktyczny (praktyczny), generowany przez działanie, jego zmianę, sukces lub porażkę;
Chciałbym bardziej szczegółowo zająć się rozwojem uczuć intelektualnych u przedszkolaków, ponieważ moja praca ma na celu osiągnięcie tego celu.
Człowiek doświadcza uczuć intelektualnych, gdy celowo zdobywa wiedzę o zjawiskach przyrodniczych i życiu społecznym. Uczucia te wiążą się z rozwiązywaniem sytuacji i zadań problemowych, poznawczych i życiowych.
Poznaniu człowieka towarzyszy szczególny rodzaj doświadczenia: zwykła ciekawość, zainteresowanie pojawiającym się problemem, zwątpienie w rzetelność założenia lub otrzymanej odpowiedzi, pewność co do trafności wniosku i wreszcie radość i pewność w wyniku badania.
Do uczuć intelektualnych zalicza się:
Poczucie nowości pojawia się w momencie poszukiwania czegoś nowego.
Kiedy dziecko spotyka coś nowego, nieznanego i niezwykłego, pojawia się uczucie zaskoczenia. Zaskoczenie wywołane zaskoczeniem zmusza do uważnego przyjrzenia się przedmiotom i zachęca do zrozumienia zjawisk.
Poczucie domysłu zawsze wiąże się z konstruowaniem hipotez, badane zjawiska nie zostały w pełni ujawnione, ale istnieją już założenia.
Bardzo ważne jest poczucie wątpliwości, które pojawia się w momencie zderzenia przyjętych założeń ze sprzecznymi faktami i skłania do weryfikacji uzyskanych informacji.
Poczucie pewności rodzi się, gdy powiązania i relacje między rzeczami ustalone w procesie myślenia są prawidłowe.
Poczucie satysfakcji wynika z efektywnej pracy, poprawnie wykonanego zadania.
Uczucia intelektualne to uczucia spowodowane aktywnością umysłową. Wiemy, że rozwój aktywnej aktywności umysłowej u przedszkolaków następuje poprzez edukację umysłową.
Rozwój uczuć intelektualnych przedszkolaka wiąże się z rozwojem aktywności poznawczej, zwłaszcza przy rozwiązywaniu nowych i trudnych problemów. Zajęcia korekcyjno-wychowawcze, gry dydaktyczne wzbogacają dziecko o nową wiedzę, zmuszają go do wytężania sił psychicznych w celu rozwiązania każdego problemu poznawczego i rozwijają u przedszkolaka różnorodne odczucia intelektualne. Małym odkryciom dziecka, gdy uczy się czegoś nowego, towarzyszy radość i pozytywne emocje, zdziwienie nieznanym, pewność lub zwątpienie we własnych sądach, ciekawość i dociekliwość – wszystkie te uczucia intelektualne są niezbędnym składnikiem aktywności umysłowej. Otaczający nas świat stwarza dla dzieci wiele problemów, które dziecko stara się rozwiązać.
Pełna edukacja umysłowa następuje jedynie w prawidłowo zorganizowanych pedagogicznie zajęciach. Zdolności intelektualne dziecka kształtują się podczas zajęć aktywnych, a przede wszystkim tych, które wiodą na danym etapie wiekowym i determinują jego zainteresowania, stosunek do rzeczywistości oraz cechy relacji z otaczającymi go ludźmi. W wieku przedszkolnym miejsce to oczywiście zajmuje zabawa.
Zabawa jest najlepszym sposobem na zaspokojenie zainteresowań i potrzeb, realizację planów, pragnień i aspiracji dziecka.
W procesie rozwijania umiejętności intelektualnych i poznawczych u dzieci rozwiązywane są zadania nauczania systemu działań badawczych niezbędnych do niezależnej wielostronnej analizy obiektów, umiejętności porównywania, klasyfikowania, uogólniania, grupowania i analizowania.
Zabawa jest czynnością samodzielną: dziecko zawsze zaczyna zabawę samodzielnie, kontynuuje zabawę samodzielnie lub wybiera partnerów. Pracuję z dziećmi o różnych indywidualnych i typologicznych cechach rozwojowych, dlatego częściej jestem wybranym partnerem lub inicjatorem niż samo dziecko. Ważne jest, aby nie „bawić się za dużo”, najważniejsze, aby dziecko próbowało działać samodzielnie, nie czekało na pomoc osoby dorosłej i nie obawiało się swojej błędnej decyzji. Moim zdaniem zadaniem osoby dorosłej jest popchnięcie dziecka, w dobrym tego słowa znaczeniu, do zaszczepienia w nim pewności siebie w swoich działaniach, umożliwienia mu samodzielnego popełniania błędów.
Pożądane jest, aby dziecko nie tylko zdobywało konkretną wiedzę z określonego obszaru, ale także starało się ją samodzielnie zdobywać i potrafić zastosować ją w określonej sytuacji życiowej, twórczej i edukacyjnej. Nie spiesz się, aby dziecko zrobiło „właściwie” zgodnie z zamierzeniami kogoś, nie dawaj mu bezpośrednich poleceń i nie spiesz się z pouczaniem, pozwól mu spróbować dojść do prawdy. Kopiowanie i naśladowanie dorosłych nie jest już wiodącym motywem aktywności dziecka.
Dużą rolę na moich zajęciach odgrywają gry dydaktyczne, gdyż mają one ogromną wartość w rozwoju zdolności intelektualnych przedszkolaków . Dzieci muszą w zabawny sposób rozwiązywać problemy psychiczne, same znajdować rozwiązania, pokonując jednocześnie pewne trudności. Należy zadbać o to, aby dziecko postrzegało zadanie umysłowe jako praktyczne, zabawowe (porównywanie cech przedmiotów, ustalanie podobieństw i różnic, uogólnianie, wyciąganie wniosków, wnioski). Wszystko to zwiększa jego aktywność umysłową.
Przywiązuję dużą wagę do zabawy materiałami naturalnymi, sztucznymi i budowlanymi. Gry te są interesujące zarówno dla chłopców, jak i dziewcząt; dają dzieciom możliwość ustalenia właściwości i cech czegoś na podstawie własnego doświadczenia.
1. Uczucia intelektualne
2. Uczucia i doznania wewnętrzne
3. Rozróżnij emocje od uczuć
Bibliografia
doświadczyć uczucia uczucia uczucia
1. Uczucia intelektualne
Teoria zmysłów ma tę zaletę, że daje przestrzeń zmysłom intelektualnym. Termin „uczucie intelektualne” nie ma ściśle określonego znaczenia. W swojej pracy „Psychologia uczuć” Ribot łączy pod tą nazwą jedynie zdziwienie, zdumienie, ciekawość i zwątpienie. Inni autorzy dodają do tej listy ogólne uczucie, które wynika z ruchu naszych myśli, z jego powodzenia lub daremności. Ale powinniśmy pójść znacznie dalej i włączyć do uczuć intelektualnych wszystkie te elementy myślenia, które Jemme nazywa przejściowymi, a które nie reprezentują treści obiektywnej: podobieństwo, implikacja, zbieg okoliczności, pewność, możliwość, te tysiące relacji, które wyrażamy słowami: ale, jeśli i dlaczego, po, przed, a także myśli wyrażone słowami: przyszłość, przeszłość, warunkowość, zaprzeczenie, afirmacja itp.
William Jaime widział to doskonale: „Jeśli w ogóle istnieją takie zjawiska, jak uczucia, to o ile pewne jest, że relacje między przedmiotami istnieją in rerum natura, o tyle jest pewne i nawet pewniejsze, że istnieją uczucia, dzięki którym relacje te nie są znane.Żadne spójniki czy przyimki, a nawet przysłówki, przedrostki czy zmiany w mowie ludzkiej nie wyrażają tego czy innego odcienia tych relacji, które w danej chwili rzeczywiście odczuwamy, pomiędzy większymi elementami naszego myślenia. mów o odczuwaniu i odczuwaniu „jeśli”, odczuwaniu, ale także przeczuwaniu”.
To bardzo ciekawe, że te wnikliwe uwagi Jakuba, zawierające w swej istocie owocną ideę dla psychologii myślenia, podzieliły los zaginionego listu.
W pracy „Stowarzyszenie idei”, ostro polemizując z asocjalizmem, idea Jamesa odżywa i próbował ją rozwinąć w aspekcie biologicznym. Każde uczucie intelektualne jest tam uważane za odpowiadające reakcjom adaptacyjnym lub postawom organizmu.
Pozostaje jednak jedno trudne pytanie: dlaczego uczucia intelektualne wydają nam się obiektywne, podczas gdy inne uczucia i emocje są „naszymi własnymi stanami”?
Ale czy tak jest? Rzeczywiście wiele uczuć intelektualnych, takich jak pewność, wątpliwość, afirmacja i zaprzeczenie, logiczny wniosek itp., w zależności od okoliczności, od kierunku naszych zainteresowań w danej chwili, może nam się wydawać zarówno obiektywne, jak i subiektywne. Z drugiej strony, czy inne uczucia są zawsze subiektywne? Wiemy, jak łatwo je uprzedmiotowić. Doświadczenia estetyczne uprzedmiotowiają się w pięknym, wstręt w odpychającym itd. Mówimy, że jakieś wydarzenie (obiektywne) jest smutne, radosne, wstydliwe, komiczne lub nieprzyjemne. Kiedy mówimy, że praca jest nieprzyjemna, umiejscawiamy to „nieprzyjemne” albo w pracy, albo w nas samych, w zależności od kontekstu naszych myśli.
Subiektywność lub obiektywność poznawanych treści jest zawsze wynikiem procesu wtórnego, zależnego od nabytego doświadczenia. Początkowo stany naszej świadomości nie są ani obiektywne, ani subiektywne. Stają się jednym lub drugim stopniowo, ponieważ muszą dostosować się do środowiska fizycznego lub społecznego.
2. Uczucia i doznania wewnętrzne
Omówiona powyżej koncepcja funkcjonalna pozwala wyjaśnić różnicę między uczuciami a doznaniami wewnętrznymi, czyli organicznymi, w szczególności uczuciami głodu, pragnienia, zmęczenia i synestezji. Często nie dokonuje się tego rozróżnienia i ludzie zgłaszają „uczucie” zmęczenia lub głodu.
Moim zdaniem odczucia głodu, pragnienia, zmęczenia (do których możemy dodać może uczucie bólu) same w sobie nie mają żadnego znaczenia; są to zjawiska, które nabierają znaczenia jedynie dzięki tym postawom, tendencjom i ruchom, które instynktownie wywołują, i to właśnie takie instynktowne reakcje czynią je znaczącymi dla zachowania jednostki. Ale te instynktowne reakcje są niczym więcej niż podstawą uczuć: uczuć przyjemnych lub nieprzyjemnych, pożądania, potrzeby.
Zatem doznania wewnętrzne są stanami wyraźnie odmiennymi od uczuć, które są postawami. Wrażenia wewnętrzne informują nas o pewnych stanach naszego ciała w taki sam sposób, w jaki doznania zewnętrzne informują nas o stanie otoczenia. Ale istotne znaczenie doznań organicznych możemy określić tylko dzięki istnieniu uczuć.
Uczucia wyrażają w jakiś sposób związek pomiędzy danym przedmiotem lub sytuacją a naszym dobrostanem (można też powiedzieć, że wyrażają nasz stosunek do danej sytuacji lub obiektu). Fizjologiczną podstawą tej postawy jest sama postawa. Uczucie to świadomość takiej postawy. Natomiast doznania reprezentują jedynie przedmioty, w stosunku do których przyjmujemy postawę.Obiektem reprezentowanym przez doznania wewnętrzne, takie jak uczucie głodu, pragnienia, zmęczenia, jest nasze własne ciało. Ale to właśnie poprzez postawę wobec własnego stanu nasze ciało jest w stanie przyjąć określoną postawę. Jest oczywiste, że istnieje bardzo ścisły związek między wewnętrznymi doznaniami i uczuciami, ponieważ oba mają swoje źródło w ciele. Nie przeszkadza to jednak w wyraźnym ich rozróżnieniu z funkcjonalnego punktu widzenia. Przeciwstawiają się sobie tak, jak reakcja przeciwstawia się przedmiotowi, który ją wywołał.
William McDougall, psycholog anglo-amerykański, początkowo studiował biologię i medycynę, pod wpływem „Zasad psychologii” W. Jamesa zwrócił się w stronę studiów psychologicznych, najpierw w Cambridge, następnie w Getyndze u G. Müllera. Wykładowca na University College London i Oksfordzie. Profesor na Harvardzie i Duke University w USA. Za podstawę życia psychicznego uważał aspirację – „gorme” (gr. pragnienie, impuls), dlatego też psychologia W. McDougalla często nazywana jest sgormiczną instynktami wrodzonymi lub skłonnościami nabytymi. Przeżycia emocjonalne uważane są za subiektywne korelaty tych predyspozycji Sfera emocjonalna w procesie swojego rozwoju u człowieka otrzymuje strukturę hierarchiczną. Najpierw wiodącą staje się kilka podstawowych formacji emocjonalnych (sentymentów), a następnie, gdy charakter jest już ustalony, jedna centralna, zwana egoistyczną McDougalla (od „ego”). ", greckie - "ja"). Refleksje nad klinicznym zjawiskiem osobowości "wielokrotnej" skłoniły W. McDougalla do opracowania metapsnchologicznej koncepcji osobowości, opartej na ideach monadologii G. Leibniza. Zgodnie z nią każda osobowość reprezentuje pewien system „potencjalnie myślące i dążące monady” („Ja”), zbiegające się w jakąś „wyższą” monadę - „most”, który poprzez hierarchię monad kontroluje całe życie psychofizyczne człowieka.
3. Rozróżnianie emocji i uczuć
Terminy „emocja” i „uczucie” są nadal używane z dużą niepewnością i zamieszaniem, co odpowiada niepewności i różnorodności opinii na temat podstaw, warunków występowania i funkcji procesów, do których te terminy się odnoszą. Po wielu latach systematycznej pracy nad rozjaśnieniem poglądów na te kwestie psychologowie poczuli, że mają możliwość zaproponowania schematu, który wydawał im się kompleksowy, spójny i poprawny w zasadzie, choć nadal wymagał ogromnych poprawek i doprecyzowania szczegółów.
Proponowane ramy opierają się na danych ewolucyjnych i porównawczych i są zgodne z faktami wynikającymi z ludzkiego doświadczenia i zachowania. Wywodzi się z zasad psychologii woluntarystycznej, czyli hormicznej, czyli psychologii, która za główną cechę całego życia zwierzęcia uważa jego zdolność do aktywnego osiągania celów poprzez zachowania plastyczne – oparte na dążeniu, wyrażającym się m.in. ruchami ciała które dostosowują się do szczegółów rozwoju sytuacji w sposób powszechnie nazywany intelektualnym.
Zdolność do dążenia do określonych rezultatów, zdolność do dążenia do celów, do wznawiania i utrzymywania działań przynoszących korzystne dla organizmu lub gatunku skutki, należy uznać za podstawową kategorię psychologii. Czy taka zdolność do procesu ewolucji „wyrosła” z form pozbawionych jakichkolwiek podstaw, czy da się ją wyjaśnić w kategoriach fizyki i chemii, jak starają się wykazać przedstawiciele psychologii Gestalt, to pytania na przyszłość. Psychologia nie powinna czekać na twierdzącą odpowiedź na te pytania, aby uznać aspiracje za formę działania, która przenika i charakteryzuje całe życie zwierzęcia.
Rozsądnie jest założyć, że pierwotnymi formami aspiracji zwierzęcia było poszukiwanie pożywienia i unikanie rzeczy szkodliwych, i że z tych dwóch prymitywnych form aspiracji wyodrębniły się i rozwinęły wszystkie inne ich odmiany.
Opierając się na tych założeniach, można po pierwsze stwierdzić, że wszystkie te doświadczenia, które nazywamy uczuciami i emocjami, wiążą się z przejawami dążeń organizmu, spowodowanymi bądź to wpływami zewnętrznymi, bądź procesami metabolicznymi zachodzącymi w organizmie, lub najczęściej: w obie strony; po drugie, że w ogólnym ujęciu można rzetelnie rozróżnić uczucia z jednej strony i emocje z drugiej strony na podstawie ich funkcjonalnego związku z celową działalnością, której towarzyszą i determinują, gdyż relacje te w obu przypadkach znacznie się różnią.
Istnieją dwie podstawowe i podstawowe formy odczuwania – przyjemność i ból oraz satysfakcja i niezadowolenie, które zabarwiają i determinują w pewnym, przynajmniej nieznacznym stopniu, wszelkie aspiracje organizmu. Przyjemność jest konsekwencją i oznaką sukcesu, zarówno całkowitego, jak i częściowego, cierpienie jest konsekwencją i oznaką porażki i frustracji. Możliwe, że prymitywna przyjemność i ból były alternatywami, praktycznie (choć może nie całkowicie) wzajemnie się wykluczającymi. Ale wraz z rozwojem funkcji poznawczych ciało zaczyna, po pierwsze, jednocześnie chwytać różne aspekty obiektów i sytuacji, a po drugie, doświadczać przyjemności i bólu spowodowanego oczekiwaniem lub pamięcią.
Pierwsza umożliwia jednoczesną realizację różnych impulsów (impulsów), modyfikując się wzajemnie na skutek rywalizacji lub pomocy. Drugie stwarza możliwość połączenia rzeczywistego sukcesu z oczekiwaniem na porażkę, rzeczywistej frustracji z oczekiwaniem na sukces. W związku z tym rodzaje uczuć stają się bardziej złożone.
Organizm, który osiągnął ten poziom rozwoju funkcji poznawczych, nie musi już oscylować pomiędzy prostą przyjemnością a prostym cierpieniem. Poza tymi prostymi i prymitywnymi skrajnościami jest on w stanie doświadczyć całej serii uczuć, które są w pewnym sensie kombinacją lub mieszaniną przyjemności i bólu; doświadcza uczuć takich jak nadzieja, niepokój, rozpacz, beznadzieja, wyrzuty sumienia, smutek. W miarę jak struktury mentalne stają się coraz bardziej złożone, dorosły uczy się „słodkiego smutku”, radości naznaczonych cierpieniem. „niezwykłe splot smutku i radości”. ciemne momenty jego niepowodzeń rozjaśniają promienie nadziei, a chwile triumfu i triumfu przyćmiewa świadomość daremności ludzkich dążeń, kruchości i kruchości wszelkich osiągnięć. Jednym słowem dorosły, nauczony „patrzenia w przyszłość i wstecz oraz tęsknoty za tym, czego nie ma”, nie jest już zdolny do prostych uczuć dziecka. Wraz z rozwojem zdolności poznawczych jego pragnienia stają się złożone i różnorodne, a prosta przemiana przyjemności i bólu ustępuje miejsca nieskończonemu poruszaniu się po gamie złożonych uczuć. Takie złożone uczucia w mowie potocznej nazywane są emocjami. Trzymając się terminologii zaproponowanej przez Shanda, przez cały czas nazywaliśmy je „emocjami wynikającymi z pożądania”.
Badania naukowe staną się znacznie jaśniejsze i dokładniejsze, jeśli przestaniemy nazywać tak złożone uczucia ogólnym terminem „emocja”. Trudność w rozróżnieniu uczuć złożonych od emocji właściwych oraz istniejąca tendencja do ich mieszania wynika z faktu, że niemal wszystkie dążenia w rozwiniętej psychice są zabarwione zarówno samymi emocjami, jak i uczuciami złożonymi, czyli „emocjami pochodnymi” zmieszane w jedną złożoną całość.
Zajmijmy się teraz samymi emocjami. Gdy tylko pierwotne aspiracje zostaną zróżnicowane na impulsy ukierunkowane na bardziej szczegółowe cele i wywołane przez bardziej specyficzne przedmioty lub sytuacje, każdy taki wyspecjalizowany impuls otrzymuje swój własny wyraz. jako zespół urządzeń cielesnych ułatwiających i wspierających odpowiednią aktywność organizmu. Nie akceptując w pełni teorii Jamesa-Lange'a, musimy jednak założyć, że każdy taki system adaptacji cielesnych znajduje odzwierciedlenie w doświadczeniach organizmu, nadając tym samym każdej wyspecjalizowanej aspiracji wyjątkową, wyróżniającą jakość - jakość jednej z podstawowych emocji. Kiedy rozwój umysłowy osiąga poziom, na którym jednocześnie pojawiają się dwa lub więcej wyspecjalizowanych impulsów, przeciwstawnych lub współpracujących, te podstawowe cechy łączą się w złożone formacje, które nazywamy emocjami wtórnymi lub mieszanymi; takimi złożonymi cechami są zawstydzenie, wstyd, podziw, szacunek, wstyd.
Spróbujmy porównać uczucia złożone, czyli „emocje pochodne” oraz same emocje, pierwotne i mieszane, biorąc pod uwagę, że wszystkie konkretne doświadczenia emocjonalne w rozwiniętej psychice są formacjami, w których mieszają się emocje autentyczne i pochodne, abstrakcyjnie przez nas oddzielone.
1. Złożone uczucia, podobnie jak proste, powstają w zależności od powodzenia lub niepowodzenia naszych aspiracji. Wpływają na dalsze losy impulsów, z których same powstały, wzmacniając je i podtrzymując, gdy równowaga tonu uczuć jest po stronie przyjemności, lub opóźniając je i odrzucając, gdy równowaga uczuć jest po stronie bólu .
Z drugiej strony, prawdziwe emocje poprzedzają sukces lub porażkę i nie są od nich zależne; powstają one wraz z aktualizacją odpowiednich motywów i nadal nadają szczególny ton doświadczeniom każdej z aspiracji, nadając swoistą jakość całemu wychowaniu, niezależnie od wielkości sukcesu lub porażki, zarówno rzeczywistej, jak i przewidywanej. Nie mają bezpośredniego wpływu na zmianę siły aspiracji. Będąc jakością subiektywnego doświadczenia, świadczą jedynie o naturze adaptacji cielesnych, organicznie związanych z każdym podstawowym typem aspiracji. W rozwiniętej psychice wpływają jednak pośrednio na przebieg dobrowolnych działań: odsłaniając samoświadomemu organizmowi naturę działających impulsów, stwarzają pewną możliwość ich kontroli i zarządzania.
2. Złożone uczucia dodatkowo zależą od rozwoju funkcji poznawczych i mają charakter wtórny w stosunku do tego procesu. Można chyba powiedzieć, że są one charakterystyczne tylko dla ludzi, chociaż ich najprostsze formy są prawdopodobnie dostępne także dla zwierząt wyższych. Z drugiej strony należy sądzić, że prawdziwe emocje pojawiają się na znacznie wcześniejszych etapach rozwoju ewolucyjnego. Przez większą część procesu ewolucji pojawiają się po prostu jako produkt uboczny impulsywnych tendencji zwierzęcia i dopiero u człowieka stają się ważnym źródłem samowiedzy, a tym samym samorządu.
3 Te złożone uczucia (takie jak nadzieja, niepokój, skrucha) nie reprezentują oddzielnie istniejących zjawisk i nie wynikają z jakichś szczególnych postaw ciała. Każda z nazw, jakich używamy do opisania tego rodzaju uczuć, oznacza być może po prostu źle zdefiniowaną część szerokiego spektrum, które jako całość można odnaleźć w procesie zaspokajania każdego silnego pragnienia, niezależnie od jego natury i pochodzenia. W miarę jak podmiot poruszany pożądaniem porusza się przez ten zakres złożonych uczuć, każda z części oznaczonych tą czy inną nazwą jest doświadczana oddzielnie i stopniowo przechodzi w sąsiednią jakość.
Z drugiej strony, każda autentyczna pierwotna jakość emocjonalna powstaje wraz z aktualizacją odpowiedniej postawy zorientowanej na cel, która jest integralną właściwością mentalnej struktury organizmu; w konsekwencji każdej z tych cech doświadcza się jedynie w powiązaniu z określonym impulsem lub pragnieniem. Co więcej, ponieważ więcej takich postaw może pojawić się jednocześnie, powodując powstanie wzajemnie wspierających się lub sprzecznych pragnień, wówczas w ten sam sposób odpowiednie pierwotne cechy emocjonalne mogą jednocześnie pojawiać się i mieszać lub łączyć ze sobą w różnych proporcjach. Zilustrujmy te przeciwstawne cechy przykładami. Nadzieją nazywamy złożone uczucie, które pojawia się w nas, gdy działa jakieś silne pragnienie i gdy spodziewamy się sukcesu; w przypadku nowych trudności nadzieja ustępuje miejsca niepokojowi lub rozpaczy, ale w żadnym wypadku nie można powiedzieć, że miesza się z rozpaczą, wywołując niepokój; najprawdopodobniej, gdy okoliczności stają się mniej sprzyjające, uczucie zakorzenione w naszym pragnieniu zmienia się w niezauważalnej gradacji od nadziei do niepokoju, a następnie do rozpaczy. Odwrotny przypadek można zilustrować emocją, którą nazywamy ciekawością lub zainteresowaniem, i jej związkiem z emocją, którą nazywamy strachem. Pewien stopień cechy emocjonalnej zwanej zainteresowaniem zawsze towarzyszy chęci lub pragnieniu zbadania i lepszego opanowania dowolnego obiektu; zainteresowanie niezwiązane z takim impulsem jest po prostu niemożliwe.Proces badania prowadzi do wglądu w naturę przedmiotu, a to z kolei może wywołać strach – cechę, która zawsze towarzyszy chęci uniknięcia obiektu, czyli pragnieniu aby się od tego oddalić. Jednak wraz z pojawieniem się tego nowego impulsu i charakterystycznych dla niego cech emocjonalnych zainteresowanie niekoniecznie zostaje stłumione lub opóźnione; potrzeba odkrywania może utrzymywać się obok chęci wycofania się, w takim przypadku doświadczamy jakości emocjonalnej, która wykazuje podobieństwo zarówno do zainteresowania, jak i strachu.
Bibliografia
1. Arkhipkina O. S. Rekonstrukcja subiektywnej przestrzeni semantycznej oznaczającej stany emocjonalne. - Aktualności. Moskwa nie-ta. Ser. Psychologia. 2008, nr 2.
2. Buhler K. Rozwój duchowy dziecka. M., 2009.
3. Wasiliew I. A., Popluzhny V. L., Tikhomirov O. K. Emocje i myślenie. M., 2010.
4. Vilyunas V.K. Psychologia zjawisk emocjonalnych. M., 2009.
5. Woodworth R. Psychologia eksperymentalna. M., 2008
Uczucie czas i jego rola przy wykonywaniu rzutów wolnych
Praca dyplomowa >> Wychowanie fizyczne i sportMyślący. Gry sportowe wymagają specjalnego intelektualny walory: szybkość i objętość wizualna... w poszerzaniu i pogłębianiu sfery moralnej, estetycznej i intelektualny uczucia. Nastrój uczniów szkół średnich charakteryzuje się większą stabilnością...
Inteligentny, estetyczne i moralne uczucia
Test >> Psychologia... Uczucia Inteligentny uczucia Estetyka uczucia Morał uczucia Wzajemne powiązania, interakcja i współzależność kompleksu uczucia...osoby w ciągu jej życia. INTELIGENTNY UCZUCIA Inteligentny uczucia wyrażać i odzwierciedlać postawę wobec...
Uczucia i emocje (1)
Test >> PsychologiaIstnienie intelektualny uczucia jest dowodem związku intelektualny i emocjonalne chwile. DO intelektualny uczucia zawierać uogólnione uczucie nowy, który...
