Opracowana przez Freuda metoda leczenia chorób psychicznych oraz zbiór hipotez i teorii wyjaśniających rolę nieświadomości w życiu człowieka i rozwoju ludzkości. Pomimo tego, że wielu psychoanalityków stara się podkreślać naukowy (i w tym sensie niefilozoficzny) status P., nauczanie Freuda od chwili swego powstania nie tylko pretendowało do uogólnień o charakterze filozoficznym, ale obejmowało także nastawienie na stworzenie unikalnej filozofii człowieka. Powstanie P. wiąże się z próbą znalezienia wyjścia ze ślepych zaułków, w jakie wprowadziła filozofię z jednej strony pozytywizm, skupiony wyłącznie na wiedzy przyrodniczej, z drugiej zaś irracjonalizm, odwołuje się do intuicyjnych domysłów i intrapersonalnego pojmowania istnienia. Rozwój organizacyjny P. rozpoczął się w 1902 r. wraz z utworzeniem małego kręgu podobnie myślących ludzi, następnie przekształcił się w Wiedeńskie Towarzystwo Psychoanalityczne i ostatecznie zakończył się wraz z rozprzestrzenianiem się ruchu psychoanalitycznego w wielu krajach Europy Zachodniej i Ameryki. P. bada nie tylko wewnętrzny świat człowieka, ale tę sferę psychiki, w której zachodzą najbardziej znaczące i znaczące procesy i zmiany wpływające na organizację całej ludzkiej egzystencji. Zagadnienia ontologiczne przesuwają się na płaszczyznę psychiki. Rzeczywistość uznawana jest za mentalną, która ma swoją naturę i podlega specjalnym prawom rozwoju, które nie zawsze mają odpowiednik w świecie fizycznym. Badanie rzeczywistości psychicznej, identyfikacja wzorców funkcjonowania ludzkiej psychiki, badanie wewnętrznych konfliktów i dramatów rozgrywających się w głębinach ludzkiej egzystencji – to istotne punkty filozofii psychoanalitycznej. P. opiera się na hipotezie o istnieniu nieświadomej warstwy ludzkiej psychiki, w głębi której toczy się szczególne życie, jeszcze niedostatecznie zbadane, ale mimo to naprawdę znaczące i zauważalnie różniące się od procesów sfery świadomości . Jeśli w niektórych systemach filozoficznych przeszłości uznanie niezależnego statusu nieświadomości ograniczało się w najlepszym razie do prób rozważenia relacji pomiędzy procesami świadomymi i nieświadomymi, to w P. bada się nie tylko te relacje, ale także merytoryczne cechy samej nieświadomości mentalnej. Nieświadomość porównywana jest do dużego korytarza, w którym gromadzą się wszystkie duchowe impulsy, a świadomość do przylegającego do niej wąskiego pokoju, salonu. Na progu między korytarzem a salonem stoi strażnik, który uważnie bada każdy ruch myślowy i decyduje, czy przepuścić go z jednego pokoju do drugiego. Jeśli ruch mentalny zostanie wpuszczony do salonu, może stać się świadomy, gdy przyciągnie uwagę świadomości. Pokój frontowy jest siedliskiem nieświadomości, salon jest pojemnikiem przedświadomości, a dopiero za nim znajduje się komórka samej świadomości. Jest to jedna z przestrzennych, czyli tematycznych koncepcji P. na temat ludzkiej psychiki. W latach 20. odmiennego porównania użyto u P. Psychika jest rozumiana jako składająca się z trzech warstw lub instancji – To, Ja, Super-Ja. Nieświadomość Przedstawiana jest jako głęboka warstwa odziedziczona przez organizację ludzką, w głębinach której ukryte są ruchy duchowe, przypominające stare demony i wyrażające nieświadome pragnienia człowieka. Świadoma Jaźń jest pośrednikiem pomiędzy To i światem zewnętrznym, instytucją zaprojektowaną, aby pomagać w wywieraniu wpływu tego świata na nieświadome działania jednostki. Superego jest autorytetem, który uosabia imperatywy obowiązku i zakazy o charakterze społeczno-kulturowym. Ja próbuje To ujarzmić. Jeśli to się nie powiedzie, wówczas Ja poddaje się temu, stwarzając jedynie pozory swojej wyższości nad nim. Superego może również zdominować ego, działając jako sumienie lub nieświadome poczucie winy. W rezultacie Jaźń znajduje się w uścisku różnych sprzeczności, będąc „nieszczęśliwą”, podlega potrójnemu zagrożeniu: ze strony świata zewnętrznego, pożądliwości Tego i surowości Super-Ego. Doktryna „nieszczęśliwego ja” skierowana jest przeciwko świeckim i religijnym złudzeniom na temat człowieka jako istoty wewnętrznie spójnej. Według Freuda w historii rozwoju myśli naukowej ludzki narcyzm doznał kilku wymiernych ciosów – „kosmologicznego” zadanego przez Kopernika, który zmiażdżył wyobrażenia człowieka o Ziemi jako centrum Wszechświata; „biologiczny”, zastosowany przez Darwina, który pokazał, że człowiek to tylko krok w ewolucji świata zwierzęcego. Jednak najbardziej zauważalny cios, zdaniem Freuda, powinien być ciosem „psychologicznym”, wynikającym z doktryny „nieszczęśliwego ja”, które nie jest panem we własnym domu. Życie psychiczne człowieka jest nieustannie wstrząsane konfliktami. Ich ustąpienie wiąże się z mechanizmami ochronnymi, które umożliwiają adaptację do świata zewnętrznego. Człowiek kieruje się w życiu dwiema zasadami. Pierwszą z nich jest „zasada przyjemności” - program funkcjonowania procesów umysłowych właściwych każdemu człowiekowi, w ramach którego nieświadome popędy są automatycznie kierowane w stronę uzyskania maksymalnej przyjemności. Druga to „zasada rzeczywistości”, która koryguje przebieg procesów psychicznych zgodnie z wymogami otoczenia i wyznacza wytyczne, które pomagają uniknąć wstrząsów związanych z niemożnością bezpośredniego i chwilowego zaspokojenia popędów. Jednak tego rodzaju mechanizmy obronne, skuteczne w stosunku do rzeczywistości zewnętrznej, nie zawsze przyczyniają się do rozwiązania głęboko zakorzenionych konfliktów wywołanych rzeczywistością mentalną. W najlepszym wypadku społecznie niedopuszczalne impulsy i pragnienia zostają przeniesione do sfery nieświadomości. W tym przypadku powstaje jedynie pozór rozwiązania konfliktów intrapsychicznych, gdyż stłumione w nieświadomości pragnienia człowieka mogą w każdej chwili wybuchnąć, stając się przyczyną kolejnego dramatu. Rozwiązanie wewnętrznych konfliktów należy osiągnąć poprzez świadome panowanie nad pragnieniami, ich bezpośrednie zaspokojenie lub sublimację. P. jest właśnie pomyślany jako skuteczny sposób pomagania tym, którzy muszą przenieść nieświadomość do świadomości. Praktyka P. ma na celu identyfikację i analizę materiału chorobotwórczego uzyskanego w procesie rozszyfrowania „wolnych skojarzeń”, interpretacji snów, badania błędnych działań (wpadki, wpadki itp.) oraz tych „drobiazgów życiowych”, które jako zasada, nie zwracaj uwagi. W ujęciu teoretycznym jest to najściślej związane z psychoanalityczną teorią wiedzy, która opiera się na rozpoznaniu obecności w człowieku takiej wiedzy, o której on sam nic nie wie, aż do momentu, w którym łańcuch wspomnień o rzeczywistych wydarzeniach z przeszłości raz miało miejsce w życiu jednostki, zostaje przywrócone, indywidualne lub w historii rozwoju człowieka. Poznanie nieświadomości jest u P. niczym więcej niż przypomnieniem, przywróceniem pamięci człowieka wcześniej istniejącej wiedzy. Psychoanalitycznie interpretowana świadomość okazuje się być wskrzeszeniem wiedzy-pamięci, stłumionej w przedświadomości z powodu niechęci lub niemożności rozpoznania przez człowieka za symbolicznym językiem nieświadomości swoich wewnętrznych aspiracji i pragnień, które często są kojarzone z jakimiś ukrytymi demonicznymi siły. P. wyjaśnia teraźniejszość, sprowadzając ją do przeszłości, do dzieciństwa człowieka, wychodząc z postulatu, zgodnie z którym źródłem nieświadomości jest coś, co wiąże się z relacjami seksualnymi w rodzinie pomiędzy dziećmi a rodzicami. Znajomość nieświadomości kończy się odkryciem w niej kompleksu Edypa - tych początkowych popędów seksualnych, pod wpływem których strukturowana jest cała ludzka aktywność. Zarówno w wymiarze teoretycznym, jak i praktycznym rozszyfrowanie „śladów” nieświadomości i rozpoznanie jej znaczenia nie rozwiązało ostatecznie kwestii możliwości zrozumienia i uświadomienia sobie nieświadomości mentalnej, gdyż interpretacja idei nieświadomych pozwala na dowolną interpretację i nie wykluczają stronniczą postawę przejawiającą się w procesie poznania nieświadomości. W filozofii psychoanalitycznej dąży się do rozpoznania moralnych podstaw ludzkiej egzystencji. Rozszyfrowanie symbolicznego języka nieświadomości, interpretacja snów, odkrycie symptomów bolesnego rozłamu w wewnętrznym świecie jednostki - wszystko to doprowadziło do rozpoznania w człowieku zasady „zła”, „złego”. Innym aspektem jest to, że rozwojowi nieświadomej psychiki towarzyszy nie tylko ześlizgiwanie się do niższej, zwierzęcej natury człowieka, ale także działalność na rzecz tworzenia najwyższych duchowych wartości życiowych, czy to artystycznych, naukowych czy innych. rodzaje twórczości. P. odzwierciedla ideę Kanta o „imperatywu kategorycznym”, uważanym za szczególny mechanizm mentalny, który całkowicie z góry determinuje lub koryguje działalność człowieka. Tym imperatywem jest sumienie, które wypiera i tłumi naturalne skłonności jednostki. Filozofia psychoanalityczna utrwala zatem dwoistość egzystencji człowieka w świecie, związaną z naturalnym i moralnym uwarunkowaniem jego aktywności życiowej. Koncentrując się na tłumieniu ludzkich pragnień seksualnych przez kulturę i korelując „moralność kulturową” z rozwojem chorób nerwicowych, Freud wyraził nadzieję, że pewnego dnia „świadomość” społeczeństwa burżuazyjnego przebudzi się, co spowoduje zmianę norm moralnych, która będzie sprzyjać swobodny rozwój jednostki. Filozofia psychoanalityczna bada zespół problemów o charakterze zarówno kulturowym, jak i społecznym. Poruszana jest problematyka „nerwic zbiorowych” i „kultury neurotycznej”, a także takie tematy, jak aspołeczne zachowania jednostek i psychologia mas, „pociąg społeczny” i sprawiedliwość społeczna, „obłuda kulturowa” społeczeństwa i regulacja stosunki międzyludzkie w nim, „duch korporacyjny” i działalność pracownicza itp. Jednakże kwestie społeczno-kulturowe ulegają z reguły załamaniu poprzez relacje rodzinne i seksualne i otrzymują interpretację, która łatwo wpisuje się w psychoanalityczną interpretację ludzkiej egzystencji w świecie jako nieustannej walki pomiędzy „instynktem życia” (Erosem) a „popędem śmierci”. instynkt” (Thanatos). Filozoficzne rozumienie P. jest charakterystyczne dla wielu dziedzin współczesnej filozofii zachodniej, o czym świadczy rozwój takich pojęć, jak „psychoanalityczna antropologia filozoficzna” (Binswanger), „egzystencjalna P”. (Fromm), „hermeneutyka psychoanalityczna” (A. Lorenzer), a także szereg „syntetycznych” nauk filozoficznych i antropologicznych, które łączą indywidualne idee P. z „fenomenologią ducha” Hegla (Ricoeur) czy fenomenologią Husserla ( L.Rauhala). V.M. Leibin P., który początkowo oznaczał metodę leczenia nerwic, gdy Freud przesunął swoją uwagę na badanie snów i błędnych działań, stał się ogólnym określeniem techniki analizy zjawisk psychologicznych. Dalszy rozwój teoretyczny poszerza znaczenie P. Nie jest ono już rozumiane jedynie jako technika, ale jako samodzielna dyscyplina naukowa lub projekt, świadomie oddzielająca się z jednej strony od metafizyki, z drugiej od klasycznej psychologii, która jest podkreślane również przez specjalne określenie: „metapsychologia”. „lub „psychologia nieświadomości”. Freud wielokrotnie podejmuje próby zdefiniowania istotnych cech „metapsychologii”, jednak ani jemu samemu, ani jego zwolennikom nie udaje się przedstawić metapsychologii w formie specjalnego systemu ani wyprowadzić podstawowych zasad metody psychoanalitycznej. Po pierwszej serii artykułów metapsychologicznych Freuda (ostatni pochodzi z 1915 r.) i licznych pracach drugiego pokolenia psychoanalityków (Abrahama, Ferenczego, Reicha, Kleina, Jonesa i in.), w latach 50. XX w. nastąpił „ rewizja” koncepcji metapsychologii kojarzonej z imieniem Lacana. Stosowana technika jest zapożyczona z językoznawstwa i nauk społecznych (R. Jacobson, Lévi-Strauss), a kształtowanie pojęć opiera się na tradycji filozoficznej Hegla i Husserla. Według Freuda przedmiotem metapsychologii jest opis określonego procesu psychicznego w jego aspektach topograficznych, dynamicznych i ekonomicznych. Topograficzny kąt widzenia ujmuje różnicę między świadomymi i nieświadomymi ideami, dynamiczny - intensywność procesów umysłowych i intensywność impulsów, a kąt ekonomiczny ustala rozkład energii mentalnej pomiędzy strukturalnymi częściami psychiki i określa jej źródło impulsu. Metapsychologia strukturalna stopniowo odchodzi od stosowania pojęć „stref”, „sił” i „energii” mentalnych, które przyszły do psychologii z psychofizyki. Jednakże to, co Freud kiedyś określał jako „tematy”, „dynamikę” i „ekonomię”, we współczesnej teorii psychoanalitycznej jest w rzeczywistości w pełni wyrażone w czterech głównych pojęciach: „nieświadomość”, „popęd”, „powtórzenie” i „przeniesienie”. . Główną koncepcją P. jest nieświadomość. Tradycyjna koncepcja nieświadomości, która stanowiła metafizyczną podstawę psychologii neurofizjologicznej, została zaakceptowana przez Freuda aż do 1895 roku. Późniejszy rozwój koncepcji nieświadomości prowadzi do jej radykalnej reinterpretacji. P. postuluje nieredukowalność tego, co mentalne, do świadomego. Z teoretycznego i metodologicznego punktu widzenia zarówno „przejawiona” (oczywista) treść procesów mentalnych, jak i „ukryta” (ukryta) treść mentalna mają tę samą wartość. Każda treść mentalna jest „zapisem”. Pytaniem nie jest tu tyle, czy elementy nagrania są świadome, czy przedświadome, ale raczej o warunki, w jakich mogą stać się świadome. O zdolności elementu mentalnego do stawania się świadomym nie decyduje jego przynależność do szeregu skojarzeniowego (który może składać się wyłącznie z nieświadomych ogniw), ale jego znaczenie w określonym systemie relacji, którym jest nieświadomość w ścisłym tego słowa znaczeniu. słowo. Nieświadomość nie wyczerpuje się swoją zawartością. Lévi-Strauss i Lacan, porównując strukturę nieświadomości ze strukturą mowy, mówią w tym kontekście o „funkcji symbolicznej” lub „porządku symbolicznym”. Struktura nieświadomości jest ruchoma, stale zachodzą w niej zmiany, podczas których poszczególne elementy ulegają „podstawianiu” (zastępowaniu przez inne), łączeniu z innymi w jedną całość lub „przemieszczaniu” (przenoszeniu do innego kontekstu). Dwa rodzaje transformacji – „kondensacja” i „przemieszczenie” – reprezentują pierwotne procesy nieświadomości i podlegają detekcji za pomocą opracowanej przez Freuda „metody swobodnego skojarzenia”. Ta ostatnia polega na swobodnej, swobodnej wypowiedzi pacjenta na temat wszystkiego, co przychodzi mu na myśl podczas sesji psychoanalitycznej, a następnie na jego interpretacji przez analityka. Zakłada się, że identyfikacja i świadomość przez pacjenta ukrytego powiązania pomiędzy częściami historii a wypartymi, nieświadomymi popędami ma pozytywny efekt terapeutyczny. Metapsychologia strukturalna podkreśla analogię pomiędzy mechanizmami kondensacji i przemieszczenia z jednej strony a figurami retorycznymi, takimi jak metafora i metonimia, z drugiej. Jeśli w modelu dynamicznym Freuda oddzielenie elementu mentalnego od jego miejsca symbolicznego odpowiadało procesowi wyparcia, to metapsychologia strukturalna Lacana i jego zwolenników, na pierwszy plan wysuwała związek elementu z jego miejscem symbolicznym (podobnie jak połączenie znaczącego ze znaczącym), odrzuca założenie o dwoistości miejsca psychologicznego (że istnieje element należący do systemu świadomości i systemu nieświadomości), na którym opierał się pierwszy model topograficzny. W związku z tym represji nie można już interpretować poprzez dynamikę dwóch przeciwstawnych sił, ale jako symboliczne usunięcie represjonowanych. Podstawowe twierdzenie psychoanalizy, sformułowane przez Freuda najpierw w odniesieniu do snu (1900), a następnie do symptomu (1905), stwierdza: w formie „spełnienia” pragnień i reprezentacji popędów wyparte reprezentuje pożądanie. Freud nazwał to „nieświadomą fantazją”; Lacan mówi o „fantazmie” jako o „nośniku pożądania”. Ustanowiony w ten sposób związek między pojęciami nieświadomości, pragnienia i popędu, wyznaczający przejście od podejścia tematycznego do podejścia „ekonomicznego”, stanowi rdzeń teorii psychoanalitycznej Lacana. Klaus Hamberger (Wiedeń) Freud 3. Wykłady z psychoanalizy. M., 1989; Leibin V.M. Freuda. i współczesna filozofia zachodnia. M., 1990; Psychoanaliza i filozofia. Nowy Jork, 1970; Lorenzer A. Archeologia psychoanalizy. M., 1996; M. Miri. Filozofia psychoanalizy. Simla, 1977; J. Lacana. Les quatre consepts de la psychoanaliza. P., 1973; Ch. Hanly. Egzystencjalizm i psychoanaliza. Nowy Jork, 1979; B. Farrell. Stan psychoanalizy. Oksford itp., 1981; A. Grunbauma. Podstawa psychoanalizy: krytyka filozoficzna. Berkeley i inni, 1984.
Na przestrzeni kilkudziesięciu lat rozwojowi psychoanalizy towarzyszyła popularyzacja idei psychoanalitycznych i ich integracja z różnymi dziedzinami wiedzy, takimi jak nauka, religia i filozofia. Po wejściu pojęcia na arenę międzynarodową stało się ono tak szeroko stosowane i rozpowszechnione w literaturze psychologicznej, artystycznej i medycznej XX wieku, że stało się niejasne i niezrozumiałe.
Pierwszym, który wprowadził tę koncepcję, był Zygmunt Freud. W 1896 roku opublikował w języku francuskim artykuł na temat etiologii nerwic. W tamtym czasie koncepcję tę interpretowano jako rodzaj techniki terapeutycznej. Następnie otrzymał nazwę nauki badającej nieświadomą aktywność umysłową jednostki. Z biegiem czasu przekształciło się w koncepcję, którą można zastosować we wszystkich sferach życia nie tylko ludzi, ale także kultury światowej.
Niepewność w desygnowaniu pojęcia psychoanaliza wynika głównie z nie do końca przemyślanej interpretacji przez wielu naukowców, lekarzy i badaczy teorii, koncepcji i idei opisanych niegdyś przez Freuda. Jednak niejednoznaczność tego pojęcia tłumaczą nie tylko te czynniki. W pracach samego Freuda można zauważyć kilka definicji psychoanalizy. Są one nie tylko ze sobą powiązane, ale także w pewnym kontekście są wymienne i sprzeczne ze sobą, co jest czynnikiem trudnym do zrozumienia definicji psychoanalizy.
Tradycyjna definicja psychoanalizy jest następująca - zbiór metod psychologicznych, idei i teorii mających na celu wyjaśnienie nieświadomych połączeń poprzez proces skojarzeń.
Koncepcja ta rozpowszechniła się w Europie (początek XX w.) i USA (połowa XX w.), a także w niektórych krajach Ameryki Łacińskiej (druga połowa XX w.).
Popularne definicje psychoanalizy
Jak wspomniano wcześniej, istnieje wiele interpretacji psychoanalizy. Jeśli za punkt wyjścia przyjmiemy określoną interpretację, wówczas znika podstawa do szczegółowego badania i zrozumienia pojęcia. Dlatego postaramy się podać jego charakterystykę opisaną przez Freuda w jego dziełach. Zatem psychoanaliza ma następujące definicje:
Jeden z podsystemów psychologii jako nauki badającej nieświadomość;
jeden z głównych środków badań naukowych;
sposób badania i opisu procesów zachodzących w psychologii;
rodzaj narzędzia, na przykład do obliczania małych ilości;
koncepcja, z którą I potrafi opanować TO(świadomy - nieświadomy);
jeden ze środków badań w różnych obszarach życia duchowego;
rodzaj samowiedzy o sobie jako osobie;
badania nad technikami terapeutycznymi;
metoda pozbycia się cierpienia psychicznego;
metoda medyczna, którą można zastosować w leczeniu niektórych postaci nerwic.
Jak widać, psychoanalizę można uważać zarówno za naukę, jak i sztukę. Co więcej, zajmuje miejsce pomiędzy filozofią a medycyną.
Czy jednak psychoanalizę można uznać za naukę, która byłaby w stanie badać i wyjaśniać nieświadome popędy i pragnienia danej osoby? Czy jest to sztuka interpretacji snów, tekstów literackich i zjawisk kulturowych? A może jest to nadal powszechna metoda leczenia, szeroko stosowana w psychoterapii?
Odpowiedzi na te pytania zależą bezpośrednio od tego, z jakiego punktu widzenia spojrzymy na psychoanalityczne nauczanie Freuda na temat kultury i człowieka. Tym samym pytanie o status naukowy tej koncepcji pozostaje bez odpowiedzi, pomimo licznych wysiłków doświadczonych naukowców i badaczy, mających na celu potwierdzenie lub obalenie różnych teorii, metod i koncepcji psychoanalitycznych. Część badaczy (będących zwolennikami klasycznej psychoanalizy) uważa, że psychoanalizę można uznać za tę samą naukę, co na przykład chemię czy fizykę. Inni twierdzą, że psychoanaliza w żaden sposób nie jest w stanie sprostać wymogom nauki (K. Popper) i jest zwykłym mitem (L. Wittgenstein) lub intelektualnym złudzeniem osoby obdarzonej fantazją i wyobraźnią, jak Freud. Niektórzy filozofowie, np. J. Habermas i P. Ricoeur, uważają, że psychoanaliza jest hermeneutyką.
Najpełniejszą definicję pojęć psychoanalizy można znaleźć także w encyklopedycznym artykule „Psychoanaliza i teoria” libido, który napisał Freud. Podkreślił tam następujące interpretacje:
Metoda badania i określania procesów umysłowych niedostępnych dla świadomego zrozumienia;
jedna z metod leczenia nerwic;
kilka pojawiających się i stale ewoluujących konstruktów psychologicznych, które z czasem mogą odtworzyć nową dyscyplinę naukową.
Tło, cele i idee psychoanalizy
Głównym założeniem psychoanalizy jest podział psychiki na dwie kategorie: nieświadomą i świadomą. Żaden mniej lub bardziej wykształcony psychoanalityk nie uważa świadomości za główne ogniwo psychiki i wychodzi z faktu, że nieświadome pragnienia i aspiracje są czynnikiem determinującym myślenie i działanie człowieka.
Mówiąc o przyczynach większości zaburzeń psychicznych i emocjonalnych, należy zauważyć, że wiele z nich ma swoje korzenie w doświadczeniach z dzieciństwa, które destrukcyjnie wpływają na psychikę dziecka, nieświadome pragnienia i pociąg seksualny, a w wyniku zachowań agresywnych zderzają się z normy kulturowe i moralne istniejące w społeczeństwie. Z tego powodu rodzi się konflikt psychiczny, który można rozwiązać, pozbywając się „złych” skłonności i pragnień zakorzenionych w umyśle. Ale nie mogą po prostu zniknąć bez śladu, jedynie wnikają w głąb indywidualnej psychiki i prędzej czy później dają o sobie znać. Dzięki mechanizmom sublimacji (przemienianiu energii agresywnej i seksualnej na dobre intencje i akceptowalne cele) mogą przerodzić się w działalność twórczą i naukową, ale mogą też popchnąć człowieka w stronę choroby, czyli tzw. neurotyczny sposób rozwiązywania sprzeczności i problemów stojących przed człowiekiem w życiu.
W teorii głównym celem psychoanalizy jest rozpoznanie znaczenia i znaczenia nieświadomości w życiu jednostki, odkrycie i zrozumienie mechanizmów funkcjonowania odpowiedzialnych za psychikę człowieka. Do głównych idei psychoanalitycznych należą:
W psychice nie ma przypadków ani zbiegów okoliczności;
wydarzenia w pierwszych latach mogą wpłynąć (zarówno pozytywnie, jak i negatywnie) na dalszy rozwój dziecka;
kompleks Edypa (nieświadome popędy dziecka, którym towarzyszy wyrażanie uczuć miłosnych i agresywnych wobec rodziców) jest nie tylko główną przyczyną nerwic, ale także głównym źródłem moralności, społeczeństwa, religii i kultury;
Struktura aparatu mentalnego składa się z trzech obszarów - nieświadomości TO(popędy i instynkty wywodzące się ze struktury somatycznej i objawiające się w formach niepodlegających świadomości), świadome ja (które pełni funkcję samozachowawczą i kontrolę nad działaniami i żądaniami TO, a także ciągłe dążenie do uzyskania satysfakcji za wszelką cenę) i hipermoralny SUPERSEO, czyli autorytet rodziców, wymagania społeczne i sumienie.
Dwa podstawowe popędy człowieka to popęd do życia (Eros) i na śmierć (Tanatos), który obejmuje instynkt destrukcyjny.
W praktyce klinicznej psychoanalizę stosuje się w celu eliminacji objawów nerwicy poprzez uświadomienie pacjentowi swoich nieświadomych pragnień, działań i popędów, aby je zrozumieć, a następnie nie wykorzystywać tych konfliktów wewnątrzpsychicznych. Posługując się licznymi analogiami, Freud porównywał terapię do pracy chemika i archeologa, wpływu nauczyciela i interwencji lekarza.
Wykład A.V. Rossochina Tajemnice współczesnej psychoanalizy
Psychoanaliza to nie tylko rodzaj praktyki psychoterapeutycznej i klinicznej. Jest jednocześnie doktryną filozoficzną o człowieku, filozofią społeczną, należącą do czynników porządku ideologicznego. W tym sensie psychoanaliza stała się integralną częścią kultury zachodniej.
Według definicji słownika psychologicznego psychoanaliza (terapia psychoanalityczna) jest kierunkiem psychologicznym założonym pod koniec XIX wieku przez austriackiego psychiatrę i psychologa S. Freuda. Początkowo opracowany jako metoda leczenia nerwic; następnie przekształciła się w ogólną teorię psychologiczną, która w centrum uwagi umieściła siły napędowe życia psychicznego, motywy, popędy i znaczenia; później stał się jednym z ważnych obszarów filozofii XX wieku. Opiera się na założeniu, że zachowanie jest determinowane nie tylko i nie tyle przez świadomość, co przez nieświadomość. Zatem termin ten jest używany w trzech głównych znaczeniach:
1) kierunek teoretyczny w psychologii;
2) specjalna metodologia badania psychiki;
3) metoda psychoterapeutyczna: zestaw metod identyfikacji cech doświadczeń i działań danej osoby spowodowanych nieświadomymi motywami.
Podstawowe środki techniczne psychoanalizy: 1) metoda skojarzeniowa – analiza wolnych skojarzeń; 2) analiza snów i interpretacja snów – metoda analizy snów; 3) analiza i interpretacja różnych błędnych i niezamierzonych (przypadkowych) symptomatycznych działań życia codziennego - metoda analizy błędów.
Słownik filozoficzny podaje następującą definicję:
Psychoanaliza to:
1) W wąskim znaczeniu tego słowa – metoda psychoterapeutyczna opracowana przez S. Freuda pod koniec lat 90-tych. XIX wiek w leczeniu psychonerwic. Psychoanaliza jako metoda terapii polega na rozpoznaniu, a następnie przywróceniu do świadomości i doświadczeniu nieświadomych traumatycznych idei, wrażeń i kompleksów psychicznych.
2) W szerokim tego słowa znaczeniu psychoanaliza odnosi się do różnych szkół psychoterapii dynamicznej. Co więcej, można mówić nie tylko o teoretycznych platformach tych szkół, ale także o zinstytucjonalizowanym ruchu, który odbywa się na ich podstawie. Psychoanaliza jako ruch wywodzi się z kręgu zwolenników Z. Freuda, którzy zjednoczyli się wokół niego w 1902 roku i w 1908 roku założyli Wiedeńskie Towarzystwo Psychoanalityczne. Współcześni następcy i kontynuatorzy tego ruchu należą do tzw. psychoanalizy „klasycznej” lub „ortodoksyjnej” – jej najliczniejszego, najpotężniejszego i najbardziej wpływowego kierunku. W ujęciu teoretycznym klasyczna psychoanaliza reprezentuje freudyzm, udoskonalony i zreformowany w niektórych kwestiach w latach 30.–50. XX wieku. Inne kierunki (szkoły) psychoanalizy, znacznie mniej zinstytucjonalizowane i wpływowe, założyli oddalający się od Freuda uczniowie – A. Adler, C. Jung, którzy jedynie na krótko zżyli się z nim i Towarzystwem Wiedeńskim.
W konsekwencji istotę psychoanalizy można rozpatrywać na trzech poziomach: jako metody psychoterapii, jako metody badania psychologii osobowości oraz jako systemu wiedzy naukowej o światopoglądzie, psychologii i filozofii.
Freudyzm – i to jest jego zasługa – dążył do wypełnienia wiedzy psychologicznej o człowieku nową prawdą życiową, stworzenia teorii i na jej podstawie uzyskania informacji przydatnych do rozwiązywania problemów praktycznych, przede wszystkim psychoterapeutycznych. To nie przypadek, że S. Freud rozpoczął swoje badania naukowe od analizy i uogólnienia praktyki psychoterapeutycznej, a dopiero potem przekształcił zgromadzone doświadczenie w teorię psychologiczną.
Pojęcie „psychoanalizy” zostało wprowadzone do literatury naukowej pod koniec XIX wieku. wyznaczyć nową metodę badania i leczenia zaburzeń psychicznych. Pojęcie to zostało po raz pierwszy użyte w artykule na temat etiologii nerwic, opublikowanym w języku niemieckim 15 maja 1896 roku. Słownik psychoanalizy Laplanche'a i Pontalisa podaje następujące definicje psychoanalizy: metoda badawcza oparta na rozpoznawaniu nieświadomych znaczeń słów, działania, wytwory ludzkiej wyobraźni (sny, fantazje), delirium); oparta na tych badaniach metoda leczenia zaburzeń nerwicowych; zbiór teorii psychologii i psychopatologii, który systematyzuje dane uzyskane psychoanalityczną metodą badań i leczenia.
Z punktu widzenia psychoanalizy klucza do zrozumienia choroby psychicznej człowieka należy szukać w jego podświadomości. Zastosowanie psychoanalizy pozwala na aktywację nieświadomości i wydobycie jej z głębin psychiki. Psychoanaliza opiera się na psychodynamicznych teoriach osobowości, według których o uczuciach i myśleniu jednostki decydują czynniki wewnętrzne, interakcja świadomości z nieświadomością.
Historyczne korzenie psychodynamicznych teorii osobowości sięgają psychoanalizy austriackiego naukowca Zygmunta Freuda (1856-1939). Uważał, że przyczyną wszystkich zaburzeń psychicznych są nierozwiązane konflikty z dzieciństwa i związane z nimi bolesne wspomnienia. Według Freuda życie człowieka, jego kultura i procesy twórcze są determinowane przez pierwotne, nieświadome (zwłaszcza seksualne) popędy. Według Freuda zaburzenia popędu seksualnego odgrywają decydującą rolę w kształtowaniu się osobowości patologicznej. Stłumione w podświadomości nieprzyjemne doświadczenia powodują ciągły konflikt wewnętrzny, który z biegiem czasu prowadzi do rozwoju choroby psychicznej lub neurologicznej. Opierając się na głównych założeniach teorii Freuda, jego uczeń, austriacki psychiatra Alfred Adler (1870-1937) stworzył psychologię indywidualną, zgodnie z którą głównymi siłami napędowymi rozwoju osobowości są pragnienie wyższości, doskonałości i poczucie wspólnoty.
Różne formy psychopatologii i dewiacji społecznych wiążą się z niedorozwojem poczucia wspólnoty. Tymczasem według szwajcarskiego psychologa Carla Gustava Junga (Jung 1875-1961) zaburzenia psychiczne wynikają nie tyle ze wspomnień z dzieciństwa, ile z faktycznego samopoczucia danej osoby. Obrazy powstające w podświadomości mają charakter wrodzony, kojarzą się z ewolucją, historią ludzkości i świadomością społeczną. Neopsychoanaliza opiera się na indywidualnych wypowiedziach Freuda i je rozwija. Ostatecznym celem procesu leczenia w psychoterapii dynamicznej jest świadomość „nieświadomości”.
Efekt terapeutyczny
Istnieją różnice, a nawet sprzeczności pomiędzy kierunkami psychoanalizy, ale generalnie są one dość podobne. Psychoanaliza freudowska próbuje znaleźć przyczyny chorób w nieświadomości poprzez analizę snów, wspomnień z dzieciństwa i wolnych skojarzeń. Z biegiem czasu z poszczególnych części powstaje rodzaj obrazu podświadomości człowieka i wyłaniają się przyczyny jego wewnętrznych konfliktów. Zadaniem psychoterapeuty jest pomóc pacjentowi w uświadomieniu sobie ich.
Ważnym aspektem psychoanalizy jest opór pacjenta wobec leczenia. Na podstawie charakteru i intensywności oporu lekarz może zrozumieć, które nieświadome konflikty pacjent najbardziej chce stłumić w podświadomości. Aby pacjent mógł się w pełni otworzyć, musi zaufać swojemu psychoterapeucie i musi nawiązać się między nimi duchowe połączenie. Więź pomiędzy lekarzem a pacjentem zanika po rozpoznaniu i rozwiązaniu konfliktów – wówczas pacjent zostaje z nimi sam na sam.
Skuteczność psychoanalizy
Jeśli psychoterapia głęboka jest skuteczna, pacjent przezwycięża swoje wewnętrzne konflikty i może prowadzić normalne życie.
Często w trakcie leczenia pacjent zaczyna wątpić w jego skuteczność. Aby jednak doświadczyć dobroczynnych efektów psychoanalizy, musi upłynąć sporo czasu. Nawet jeśli psychoterapia nie daje początkowo pozytywnych rezultatów, nie należy jej przerywać.
W jakich przypadkach stosuje się psychoanalizę?
Psychoanalizę stosuje się w leczeniu różnych zaburzeń osobowości. Daje pozytywne rezultaty w leczeniu depresji, fobii, nerwic, patologii osobowości i chorób psychosomatycznych.
Terapia psychoanalityczna jest przeciwwskazana u dzieci cierpiących na choroby psychiczne. Takie dzieci mają trudności z wyrażaniem swoich myśli. Nie zdają sobie sprawy, że są chorzy psychicznie. Dlatego zaleca się stosowanie innych metod leczenia dzieci, takich jak gry promujące wyrażanie siebie.
Psychoanaliza to system psychologiczny zaproponowany przez Zygmunta Freuda (1856-1939). Psychoanaliza, która pojawiła się po raz pierwszy jako metoda leczenia nerwic, stopniowo stała się ogólną teorią psychologii. Odkrycia oparte na leczeniu poszczególnych pacjentów doprowadziły do lepszego zrozumienia psychologicznych elementów religii, sztuki, mitologii, organizacji społecznej, rozwoju dziecka i pedagogiki. Co więcej, ujawniając wpływ nieświadomych pragnień na fizjologię, psychoanaliza wniosła znaczący wkład w zrozumienie natury chorób psychosomatycznych. Psychoanaliza patrzy na naturę człowieka z punktu widzenia konfliktu: funkcjonowanie ludzkiej psychiki odzwierciedla walkę przeciwstawnych sił i tendencji. Jednocześnie szczególnie podkreśla się wpływ nieświadomych konfliktów, oddziaływanie w psychice sił, których sama jednostka nie jest świadoma. Psychoanaliza pokazuje, jak nieświadomy konflikt wpływa na życie emocjonalne i samoocenę jednostki, jej relacje z innymi ludźmi i instytucjami społecznymi. Źródłem konfliktu są same warunki ludzkiego doświadczenia. Człowiek jest istotą biologiczną i społeczną. Zgodnie ze swoimi biologicznymi skłonnościami stara się szukać przyjemności i unikać bólu. Ta oczywista obserwacja znana jest jako „zasada przyjemności” i opisuje podstawową tendencję w psychologii człowieka. Ciało utrzymuje stan pobudzenia psychicznego, zmuszając je do takiego funkcjonowania, aby uzyskać upragnioną przyjemność. Podniecenie motywujące do działania nazywa się popędem. Instynkty niemowlęcia są autorytatywne i kategoryczne; dziecko chce robić to, co sprawia przyjemność, brać to, na co ma ochotę i eliminować wszystko, co przeszkadza w osiągnięciu celu. Frustracja, rozczarowanie, złość i konflikt pojawiają się natychmiast, zwłaszcza gdy środowisko ludzkie próbuje w ciągu kilku krótkich lat ucywilizować i akulturować nowego członka społeczeństwa. Dziecko musi zaakceptować zakazy, moralność, ideały i tabu szczególnego świata, w którym się urodziło. Musi dowiedzieć się, co jest dozwolone, a co zakazane, co jest dozwolone, a co karane. Impulsy dzieciństwa niechętnie i w najlepszym razie niecałkowicie ustępują presji świata dorosłych. Chociaż większość tych wczesnych konfliktów jest „zapominana” (w rzeczywistości stłumiona), wiele z tych impulsów i związanych z nimi lęków pozostaje w nieświadomej części psychiki i nadal ma znaczący wpływ na życie danej osoby. Liczne obserwacje psychoanalityczne wykazały, że dziecięce doświadczenia satysfakcji i frustracji odgrywają ważną rolę w kształtowaniu się osobowości. Podstawowe zasady psychoanalizy. Psychoanaliza opiera się na kilku podstawowych zasadach. Pierwszy jest zasada determinizmu. Psychoanaliza zakłada, że żadne pojedyncze wydarzenie w życiu psychicznym nie jest zjawiskiem przypadkowym, arbitralnym, niepowiązanym. Myśli, uczucia i impulsy, które są świadome, są uważane za zdarzenia w łańcuchu związków przyczynowo-skutkowych określonych przez doświadczenia jednostki z wczesnego dzieciństwa. Stosując specjalne metody badawcze, głównie poprzez analizę swobodnych skojarzeń i snów, możliwe jest zidentyfikowanie związku pomiędzy bieżącymi doświadczeniami psychicznymi a wydarzeniami z przeszłości. Druga zasada nazywa się podejście topograficzne. Każdy element mentalny oceniany jest według kryterium jego dostępności dla świadomości. Proces wyparcia, podczas którego pewne elementy mentalne są usuwane ze świadomości, wskazuje na ciągłe wysiłki tej części psychiki, która nie pozwala na ich realizację. Według zasada dynamiczna psychika jest popychana do działania przez impulsy seksualne i agresywne, które są częścią wspólnego dziedzictwa biologicznego. Popędy te różnią się od instynktownych zachowań zwierząt. Instynkt u zwierząt jest reakcją stereotypową, zwykle wyraźnie nakierowaną na przetrwanie i wywoływaną przez szczególne bodźce w szczególnych sytuacjach. W psychoanalizie atrakcyjność rozumiana jest jako stan pobudzenia nerwowego w odpowiedzi na bodźce, które skłaniają psychikę do podjęcia działań mających na celu rozładowanie napięcia. Nazwano czwartą zasadę podejście genetyczne . Konflikty, cechy osobowości, objawy nerwicowe i struktury psychiczne charakteryzujące dorosłych na ogół sięgają krytycznych wydarzeń, pragnień i fantazji z dzieciństwa. W przeciwieństwie do wcześniejszych koncepcji determinizmu oraz podejść topograficznych i dynamicznych, podejście genetyczne nie jest teorią, ale odkryciem empirycznym, stale potwierdzanym we wszystkich sytuacjach psychoanalitycznych. Jego istotę można wyrazić prosto: bez względu na to, jakie ścieżki otwierają się przed jednostką, nie może ona uciec od dzieciństwa. Chociaż teoria psychoanalityczna nie zaprzecza możliwemu wpływowi dziedzicznych czynników biologicznych, kładzie nacisk na „zdarzenia krytyczne”, zwłaszcza konsekwencje tego, co wydarzyło się we wczesnym dzieciństwie. Cokolwiek doświadcza dziecko – choroba, wypadek, strata, przyjemność, znęcanie się, uwiedzenie, porzucenie – będzie miało później pewien wpływ na jego naturalne zdolności i strukturę osobowości. Wpływ każdej konkretnej sytuacji życiowej zależy od etapu rozwoju jednostki. Najwcześniejszym doświadczeniem psychologicznym niemowlęcia jest globalna ekspozycja sensoryczna. W tej fazie nie ma jeszcze rozróżnienia pomiędzy Jaźnią a resztą świata; dziecko nie rozumie, gdzie jest jego ciało i gdzie jest wszystko inne. Pojęcie siebie jako czegoś niezależnego rozwija się w wieku od dwóch do trzech lat. Poszczególne przedmioty świata zewnętrznego, takie jak koc czy pluszowa zabawka, mogą być postrzegane raz jako część siebie, a raz jako część świata zewnętrznego. W początkowej fazie rozwoju jednostka znajduje się w stanie tzw. „pierwotny narcyzm” Wkrótce jednak inni ludzie zaczynają być postrzegani jako źródło pożywienia, uczuć i ochrony. W samym sercu ludzkiej osobowości pozostaje znaczący element skupienia się na sobie w dzieciństwie, ale potrzeba innych – pragnienie kochania, sprawiania przyjemności, stawania się takim jak ci, których się kocha i podziwia – ułatwia przejście od narcyzmu dziecięcego do dorosłego. dojrzałość. W sprzyjających warunkach, w wieku sześciu lub siedmiu lat, dziecko stopniowo przezwycięża większość wrogich i erotycznych impulsów fazy edypalnej i zaczyna identyfikować się z rodzicem tej samej płci. Rozpoczyna się stosunkowo spokojna faza procesu deweloperskiego, tzw. okres ukryty. Dziecko jest już uspołecznione i zwykle w tym okresie rozpoczyna się formalna edukacja. Etap ten trwa do okresu dojrzewania w okresie dojrzewania, okresu szybkich zmian fizjologicznych i psychicznych. Przemiany zachodzące w tym wieku w dużej mierze determinują sposób, w jaki dorosły postrzega siebie. Konflikty z dzieciństwa budzą się na nowo i podejmuje się drugą próbę ich przezwyciężenia. Jeśli się powiedzie, jednostka rozwija identyfikację osoby dorosłej, która odpowiada jej roli płciowej, odpowiedzialności moralnej oraz wybranej przez siebie firmie lub zawodzie; w przeciwnym razie będzie podatny na rozwój zaburzeń psychicznych. W zależności od czynników konstytucyjnych i indywidualnych doświadczeń psychopatologia może przybierać postać opóźnień rozwojowych, patologicznych cech charakteru, psychonerwic, perwersji lub poważniejszych zaburzeń, w tym ciężkiej choroby psychicznej. Terapia psychoanalityczna jest zarówno metodą badawczą, jak i metodą leczenia. Przeprowadza się ją w pewnych standardowych warunkach, zwanych „sytuacją psychoanalityczną”. Pacjent proszony jest o położenie się na kanapie, twarzą odwróconą do terapeuty i opowiedzenie terapeucie szczegółowo i szczerze o wszystkich myślach, obrazach i uczuciach, które przychodzą mu na myśl. Psychoanalityk słucha pacjenta, nie krytykując ani nie wyrażając własnych sądów. Zgodnie z zasadą determinizmu mentalnego każdy element myślenia lub zachowania jest obserwowany i oceniany w kontekście tego, co zostało powiedziane. Osobowość samego psychoanalityka, jego wartości i osądy są całkowicie wyłączone z interakcji terapeutycznej. Taka organizacja sytuacji psychoanalitycznej stwarza warunki, w których myśli i obrazy pacjenta mogą wyłaniać się z bardzo głębokich warstw psychiki. Powstają w wyniku ciągłego wewnętrznego, dynamicznego ciśnienia popędów, które powodują nieświadome fantazje (sny, swobodne skojarzenia itp.). Dzięki temu to, co wcześniej było stłumione, zostaje zwerbalizowane i można je badać. Ponieważ sytuacja psychoanalityczna nie jest skomplikowana pod wpływem zwykłych relacji międzyludzkich, interakcja trzech składników psychiki - Ego, Id i Super-Ego - jest badana bardziej obiektywnie; Dzięki temu możliwe jest pokazanie pacjentowi, co w jego zachowaniu determinują nieświadome pragnienia, konflikty i fantazje, a co bardziej dojrzałe sposoby reagowania. Celem terapii psychoanalitycznej jest zastąpienie stereotypowych, zautomatyzowanych sposobów reagowania na lęk i lęki obiektywną, rozsądną oceną. Najważniejsza część terapii związana jest z interpretacją reakcji pacjenta na samego psychoterapeutę. W trakcie leczenia postrzeganie psychoanalityka przez pacjenta i stawianych mu wymagań staje się często nieadekwatne i nierealne. Zjawisko to znane jest jako „przeniesienie” lub „przeniesienie”. Reprezentuje nieświadome odzyskanie przez pacjenta nowej wersji zapomnianych wspomnień z dzieciństwa i stłumionych nieświadomych fantazji. Pacjent przekazuje psychoanalitykowi swoje nieświadome pragnienia z dzieciństwa. Przeniesienie jest rozumiane jako forma pamięci, w której powtórzenie w działaniu zastępuje wspominanie przeszłości i w której rzeczywistość teraźniejszości jest błędnie interpretowana w kategoriach zapomnianej przeszłości. W tym sensie przeniesienie jest powtórzeniem w miniaturze procesu neurotycznego. A.
Historia psychoanalizy
Historia psychoanalizy rozpoczyna się w 1880 roku, kiedy wiedeński lekarz J. Breuer powiedział Freudowi, że jedna pacjentka, mówiąc o sobie, najwyraźniej wyzdrowiała z objawów histerii. Pod wpływem hipnozy była w stanie ujawnić głęboko traumatyczne wydarzenie w swoim życiu, doświadczając jednocześnie niezwykle silnej reakcji emocjonalnej (katharsis), co doprowadziło do złagodzenia objawów. Wychodząc ze stanu hipnozy, pacjentka nie pamiętała, co mówiła pod hipnozą. Freud zastosował tę samą technikę w przypadku innych pacjentów i potwierdził wyniki Breuera. O swoich odkryciach poinformowali we wspólnej publikacji Studies in Hysteria, która sugeruje, że objawy histerii wynikają z zamaskowanych wspomnień zapomnianych „traumatycznych” wydarzeń. Pamięć o tych wydarzeniach znika ze świadomości, ale mimo to nadal wywiera znaczący wpływ na pacjenta. Freud upatrywał przyczyny tego zniknięcia ze świadomości w konflikcie pewnych impulsów związanych z tym wydarzeniem i zasadami moralnymi. Z powodów osobistych Breuer wycofał się z badań. Pracując samodzielnie, Freud odkrył, że podobne doświadczenia występują nie tylko w histerii, ale także w nerwicy obsesyjno-kompulsyjnej o charakterze seksualnym, która często pojawia się w dzieciństwie. Pragnienia seksualne dziecka obejmują na przemian usta, odbyt i genitalia, w biologicznie zdeterminowanej kolejności, osiągając kulminację pomiędzy trzecim a szóstym rokiem życia, kiedy potrzeby seksualne są kierowane do rodzica płci przeciwnej. Prowadzi to do rywalizacji z rodzicem tej samej płci, której towarzyszy strach przed karą. Wszystkie te doświadczenia razem nazywane są „kompleksem Edypa”. Karą, której dziecko się boi, jest uszkodzenie ciała, na przykład uszkodzenie narządów płciowych. Freud uważał ten kompleks za kluczowy dla nerwic, co oznacza, że pragnienia i lęki związane z sytuacją Edypa są takie same, jak te podczas rozwoju nerwicy. Proces powstawania symptomów rozpoczyna się w momencie, gdy nieświadome popędy z dzieciństwa grożą przełamaniem bariery wyznaczonej przez wyparcie i przedostaniem się do świadomości w celu realizacji, co okazuje się nie do przyjęcia dla innych części psychiki, zarówno ze względów moralnych, jak i ze strachu przed karą. Uwolnienie zakazanych impulsów odbierane jest jako niebezpieczne, a psychika reaguje na nie nieprzyjemnymi objawami lęku. Psychika może się przed tym niebezpieczeństwem uchronić, ciągle na nowo wydalając ze świadomości niechciane impulsy, tj. jakby ponawiając akt represji. Jeśli to się nie powiedzie lub zakończy się sukcesem tylko częściowo, osiągnięty zostanie kompromis. Niektóre nieświadome pragnienia wciąż docierają do świadomości w osłabionej lub zniekształconej formie, czemu towarzyszą takie oznaki samokarania, jak ból, dyskomfort czy ograniczenie aktywności. Obsesyjne myśli, fobie i objawy histeryczne powstają jako kompromis pomiędzy sprzecznymi siłami psychiki. Zatem według Freuda objawy nerwicowe mają znaczenie: w formie symbolicznej odzwierciedlają nieudane próby rozwiązania wewnętrznych sprzeczności przez jednostkę. Freud odkrył, że zasady pozwalające na interpretację objawów nerwicowych odnoszą się w równym stopniu do innych zjawisk psychicznych, zarówno moralnych, jak i psychologicznych. Na przykład sny reprezentują kontynuację życia dziennego w tak zmienionym stanie świadomości, jak sen. Stosując psychoanalityczną metodę badań, a także zasadę konfliktu i kompromisu, wizualne wrażenia ze snu można zinterpretować i przełożyć na język potoczny. Podczas snu nieświadome pragnienia seksualne dzieci próbują wyrazić się w formie wizualnych doznań halucynacyjnych. Przeciwdziała temu wewnętrzna „cenzura”, która osłabia lub zniekształca przejawy nieświadomych pragnień. Kiedy cenzura zawodzi, przebijające się impulsy są postrzegane jako zagrożenie i niebezpieczeństwo, a dana osoba ma zły sen lub koszmar - oznakę nieskutecznej obrony przed zagrażającym impulsem. Teoria psychoanalityczna uwzględnia także inne zjawiska, które ujawniają naturę kompromisu pomiędzy różnymi sprzecznymi tendencjami w psychice; mogą to być przejęzyczenia, przesądy, pewne rytuały religijne, zapominanie imion, zgubienie przedmiotów, wybór ubrań i mebli, wybór zawodu, ulubionego zajęcia, a nawet pewnych cech charakteru. W 1923 roku Freud sformułował teorię funkcjonowania psychiki w ujęciu jej strukturalnej organizacji. Funkcje psychiczne pogrupowano według roli, jaką odgrywają w konflikcie. Freud zidentyfikował trzy główne struktury psychiki - „To” (lub „Id”), „Ja” (lub „Ego”) i „Super-Ego” (lub „Super-Ego”). „Ja” pełni funkcję orientacji człowieka w świecie zewnętrznym i realizuje interakcję między nim a światem zewnętrznym, pełniąc rolę ogranicznika popędów, korelując jego wymagania z odpowiednimi wymogami sumienia i rzeczywistości. „To” obejmuje podstawowe popędy wywodzące się z impulsów seksualnych lub agresywnych. „Superego” jest odpowiedzialne za „usuwanie” tego, co niechciane. Zwykle wiąże się to z sumieniem, które jest dziedzictwem idei moralnych nabytych we wczesnym dzieciństwie i wytworem najważniejszych identyfikacji i aspiracji jednostki w dzieciństwie. A.
Neofreudyzm
Nowym kierunkiem, którego przedstawiciele, po opanowaniu podstawowych schematów i orientacji ortodoksyjnej psychoanalizy, zrewidowali dla niej podstawową kategorię motywacji, stał się neofreudyzm. Decydującą rolę w tym przypadku przypisano wpływowi środowiska społeczno-kulturowego. W pewnym momencie Adler próbował wyjaśnić nieświadome kompleksy osobowości czynnikami społecznymi. Podejście, które nakreślił, zostało opracowane przez grupę badaczy powszechnie nazywanych neofreudystami. To, co Freud przypisywał biologii organizmu i związanym z nim popędom, neofreudyści wyjaśniali przystosowaniem jednostki do historycznie ustalonej kultury. Wnioski te oparto na dużej ilości materiału antropologicznego zebranego podczas badań zwyczajów i zwyczajów plemion dalekich od cywilizacji zachodniej.
Jednym z przywódców neofreudyzmu był Karen Horney(1885-1953). W swojej teorii, na której opierała się w praktyce psychoanalitycznej, Horney argumentowała, że wszystkie konflikty pojawiające się w dzieciństwie są generowane przez relację dziecka z rodzicami. To właśnie ze względu na charakter tej relacji doświadcza podstawowego uczucia niepokoju, odzwierciedlającego bezradność dziecka w potencjalnie wrogim świecie. Nerwica to nic innego jak reakcja na lęk; opisywane przez Freuda perwersje i tendencje agresywne nie są przyczyną nerwicy, ale jej skutkiem. Motywacja neurotyczna przybiera trzy kierunki: ruch w stronę ludzi jako potrzeba miłości, oddalanie się od ludzi jako potrzeba niezależności oraz ruch przeciwko ludziom jako potrzeba władzy (generująca nienawiść, protest i agresję).
E. Fromma rozwinął problem ludzkiego szczęścia, możliwości jego osiągnięcia oraz podał analizę dwóch głównych sposobów istnienia – posiadania i bycia. Problemem centralnym jest problem ideału i rzeczywistości w konkretnym życiu człowieka. Według Fromma człowiek realizuje się jako istota szczególna, oddzielona od natury i innych ludzi, swojego ciała fizycznego i osób odmiennej płci, czyli uświadamia sobie swoje całkowite wyobcowanie i samotność, co jest głównym problemem ludzkiej egzystencji. Fromm nazywa miłość jako jedyną odpowiedź na problemy ludzkiej egzystencji „ostateczną i realną potrzebą każdego człowieka”. Sposoby zaspokojenia tej podstawowej potrzeby wyrażają się w dwóch głównych sposobach istnienia. Pragnienie społeczeństwa konsumpcyjnego, niemożność zaspokojenia stale rosnących potrzeb konsumpcyjnych człowieka. Podział posiadania na egzystencjalne (co nie jest sprzeczne z orientacją na bycie) i charakterologiczne, wyrażające skupienie na posiadaniu.
Harry'ego Sullivana nie otrzymał specjalnego wykształcenia psychoanalitycznego i nie akceptował terminologii freudowskiej. Opracował własny system i terminologię. Niemniej jednak jego schemat pojęciowy jest ogólnie zgodny ze zreformowaną psychoanalizą Horneya i Fromma.
Sullivan nazwał swoją teorię „interpersonalną teorią psychiatrii”. Opiera się na trzech zasadach zapożyczonych z biologii: zasadzie wspólnotowego (społecznego) bytu, zasadzie działania funkcjonalnego i zasadzie organizacji. Jednocześnie Sullivan modyfikuje i łączy w swojej koncepcji dwa najbardziej rozpowszechnione nurty psychologiczne w Stanach Zjednoczonych - psychoanalizę i behawioryzm.
Erik Erikson: Psychologia ego. A. Freud i norweski psychoanalityk E. Erikson są twórcami koncepcji zwanej „egopsychologią”. Zgodnie z tą koncepcją główną częścią struktury osobowości nie jest nieświadome Id, jak u S. Freuda, ale jego świadoma część, czyli Ego, które stara się zachować swoją integralność i indywidualność. Teoria E. Eriksona (1902-1994) nie tylko rewiduje stanowisko Freuda dotyczące hierarchii struktur osobowości, ale także znacząco zmienia rozumienie roli środowiska, kultury i środowiska społecznego dziecka, które z punktu widzenia Eriksona zdaniem mają ogromne znaczenie dla rozwoju. Erikson uważał, że rozwój osobowości trwa przez całe życie, a nie tylko przez pierwsze sześć lat, jak sądził Freud. Na proces ten wpływa nie tylko wąski krąg ludzi, jak uważała tradycyjna psychoanaliza, ale także społeczeństwo jako całość. Sam Erikson nazwał ten proces kształtowaniem tożsamości, podkreślając znaczenie zachowania i utrzymania osobowości, integralności Ego, które jest głównym czynnikiem odporności na nerwice. Zidentyfikował osiem głównych etapów rozwoju tożsamości, podczas których dziecko przechodzi z jednego etapu samoświadomości do drugiego, a każdy etap stwarza okazję do ukształtowania się przeciwstawnych cech i cech charakteru, które człowiek rozpoznaje w sobie i z którymi się utożsamia. samego siebie.
