Odczucia estetyczne i intelektualne. Wartości estetyczne Jakie uczucia są uważane za estetyczne?

Szczególną formę doświadczenia reprezentują uczucia najwyższe, w których zawarte jest całe bogactwo relacji prawdziwie ludzkich.

W zależności od obszaru tematycznego, do których się odnoszą, uczucia dzielą się na moralne, estetyczne i intelektualne.

1. Moralność, Lub uczucia moralne.

Są to uczucia, których doświadczają ludzie, gdy postrzegają zjawiska rzeczywistości i porównują te zjawiska z normami wypracowanymi przez społeczeństwo. Manifestacja tych uczuć zakłada, że ​​dana osoba nabyła normy moralne i zasady postępowania w społeczeństwie, w którym żyje. Normy moralne kształtują się i zmieniają w procesie historycznego rozwoju społeczeństwa, w zależności od jego tradycji, zwyczajów, religii, panującej ideologii itp. Za moralne uważa się działania i działania ludzi, które odpowiadają poglądom na moralność w danym społeczeństwie; działania, które nie odpowiadają tym poglądom, są uważane za niemoralne i niemoralne.

Na przykład uczucia moralne obejmują poczucie obowiązku, człowieczeństwa, życzliwości, miłości, przyjaźni, patriotyzmu, współczucia itp. Uczucia niemoralne obejmują chciwość, egoizm, okrucieństwo itp.

Należy zauważyć, że w różnych społeczeństwach uczucia te mogą mieć pewne różnice w treści.

2. Uczucia moralne i polityczne.

Ta grupa uczuć przejawia się w stosunkach emocjonalnych z różnymi instytucjami i organizacjami publicznymi, a także z państwem jako całością. Jedną z najważniejszych cech uczuć moralnych i politycznych jest ich skuteczny charakter. Mogą działać jako siły motywujące do bohaterskich czynów i działań. Dlatego jednym z zadań każdego ustroju państwowego zawsze było i pozostaje kształtowanie takich uczuć moralnych i politycznych, jak patriotyzm, miłość do Ojczyzny itp.

3. Inteligentny uczucia .

Uczucia intelektualne to doświadczenia powstające w procesie aktywności poznawczej człowieka. Najbardziej typową sytuacją, która rodzi uczucia intelektualne, jest sytuacja problemowa. Sukces lub porażka, łatwość lub trudność aktywności umysłowej powodują całą gamę doświadczeń u człowieka. Uczucia intelektualne nie tylko towarzyszą ludzkiej aktywności poznawczej, ale także ją stymulują, wzmacniają, wpływają na szybkość i produktywność myślenia, treść i trafność zdobywanej wiedzy. Istnienie uczuć intelektualnych – zaskoczenia, ciekawości, dociekliwości, poczucia radości z dokonanego odkrycia, poczucia wątpliwości co do słuszności decyzji, poczucia pewności co do słuszności dowodu – jest wyraźnym dowodem na związek pomiędzy procesy intelektualne i emocjonalne. W tym przypadku uczucia działają jako swego rodzaju regulator aktywności umysłowej.

4. Wrażenia estetyczne.

Jest to emocjonalny stosunek człowieka do piękna w naturze, w życiu człowieka i w sztuce. Obserwując przedmioty i zjawiska otaczającej nas rzeczywistości, człowiek może doświadczyć szczególnego uczucia zachwytu nad ich pięknem. Osoba doświadcza szczególnie głębokich emocji, gdy postrzega dzieła literackie, muzyczne, plastyczne, teatralne i inne rodzaje sztuki. Wynika to z faktu, że zarówno uczucia moralne, jak i intelektualne są w nich specyficznie splecione. Postawa estetyczna objawia się różnymi uczuciami - zachwytem, ​​radością, pogardą, wstrętem, melancholią, cierpieniem itp.

Należy zaznaczyć, że rozpatrywany podział uczuć ma charakter raczej warunkowy. Zwykle uczucia, których doświadcza dana osoba, są tak złożone i wieloaspektowe, że trudno je zaklasyfikować do jednej kategorii.

Wielu autorów uważa za najwyższy przejaw uczuć pasja - inny rodzaj złożonych, jakościowo unikalnych i występujących tylko u człowieka stanów emocjonalnych. Pasja to fuzja emocji, motywów, uczuć skupionych wokół określonego rodzaju działalności lub tematu. S. L. Rubinstein napisał, że „pasja wyraża się zawsze w koncentracji, koncentracji myśli i sił, ich skupieniu na jednym celu... Pasja oznacza impuls, pasję, skierowanie wszystkich dążeń i sił jednostki w jednym kierunku, jej koncentrację na jeden cel”.

Przyjaźń

Wybiórcze przywiązania znajdują swoje najżywsze ucieleśnienie w fenomenie przyjaźni. J.-J. Rousseau napisał, że „pierwszym uczuciem, na jakie podatny jest starannie wychowany młody człowiek, nie jest miłość, ale przyjaźń”. K.K. Płatonow uważa przyjaźń za złożone uczucie moralne, którego struktura obejmuje: potrzebę komunikowania się z podmiotem przyjaźni, wzmocnioną nawykiem wywołującym emocje satysfakcji podczas komunikacji; wspomnienia wspólnych działań z nim i ich rezultatów; wspólna empatia, przeszła, istniejąca i możliwa; pamięć emocjonalna; wezwanie do służby; strach przed stratą; prestiżową (zwykle wyidealizowaną) ocenę jego osoby. Zdaniem Płatonowa uczucie przyjaźni z obiektem odmiennej płci wlicza się do uczucia miłości seksualnej, ale nie może być z nim powiązane.

Należy podkreślić, że przyjaźń jako jeden z rodzajów przyciągania ma swoją specyfikę. Jeśli współczucie i miłość mogą być jednostronne, to przyjaźń nie może być taka. Ona zakłada atrakcyjność interpersonalna tj. przejaw przyjaznych uczuć po obu stronach. Tylko w tym przypadku przyjaźń może spełniać funkcje zaspokajania potrzeb emocjonalnych, wzajemnego poznania, interakcji społecznych i dialogu między jednostkami, przybierając charakter relacje osobiste (intymne i oparte na zaufaniu). Ponadto przyjaźń w porównaniu do sympatii, przyciągania, miłości ma bardziej świadomy, pragmatyczny charakter.

M. Argyle zauważa, że ​​przyjaźń zajmuje wyższe miejsce w hierarchii wartości ludzkich niż praca i wypoczynek, ale jest gorsze od życia małżeńskiego czy rodzinnego. To prawda, że ​​​​stosunek ten może się zmieniać w różnych grupach wiekowych. Jest to najważniejsze dla młodych ludzi, od okresu dojrzewania do zawarcia małżeństwa. Przyjaźń staje się ponownie bardzo ważna na starość, kiedy ludzie odchodzą na emeryturę lub tracą bliskich. W tym wieku przyjaźń ma mniejsze znaczenie niż praca i rodzina.

Powody przyjaźni. M. Argyll zauważa trzy powody, dla których nawiązuje się przyjaźnie:

1) potrzeba pomocy materialnej i informacji, chociaż znajomi udzielają jej w mniejszym stopniu niż rodzina czy współpracownicy;

2) potrzeba wsparcia społecznego w postaci rady, współczucia, poufnej komunikacji (dla niektórych zamężnych kobiet przyjaciele są w tym względzie ważniejsi niż mężowie);

3) wspólne zajęcia, wspólne zabawy, wspólne zainteresowania.

JEST. Cohn wymienia następujące powody: wymagania temat, zachęcając go do wyboru tego lub innego partnera; właściwości partnera, wzbudzanie zainteresowania lub współczucia dla niego; cechy procesu interakcji, sprzyja powstawaniu i rozwojowi relacji w parach; obiektywne warunki taka interakcja (na przykład przynależność do wspólnego kręgu społecznego, solidarność grupowa).

Według Argyll kobiety mają bliższe przyjaźnie niż mężczyźni, są bardziej skłonne do ujawniania się i prowadzą bardziej intymne rozmowy. Mężczyźni chętniej angażują się we wspólne zajęcia i grają w gry z przyjaciółmi.

Kryteria wyboru przyjaciół. Wiele prac porusza kwestię tego, jakimi cechami (przez podobieństwo lub różnicę) wybierani są przyjaciele. JEST. Cohn uważa, że ​​przed rozstrzygnięciem tej kwestii należy wyjaśnić szereg okoliczności.

Po pierwsze, o jakiej klasie podobieństw mówimy (płeć, wiek, temperament itp.). Po drugie, stopień rzekomego podobieństwa (całkowity lub ograniczony). Po trzecie, znaczenie i znaczenie tego podobieństwa dla samej jednostki. Po czwarte, objętość, szerokość spektrum podobieństw. Podobieństwo między przyjaciółmi może ograniczać się do jednej cechy lub może objawiać się w wielu. Określenie podobieństwa lub odmienności zależy również w dużej mierze od tego, jak dana osoba wyobraża sobie siebie i swoich przyjaciół oraz jacy oni naprawdę są.

Liczne badania społeczno-psychologiczne pokazują, że orientacja na podobieństwo w postawach społecznych wyraźnie przeważa nad orientacją na komplementarność. Zdecydowana większość ludzi woli przyjaźnić się z osobami w ich wieku, płci, statusie społecznym, wykształceniu itp. Pożądane jest także podobieństwo podstawowych wartości i zainteresowań. Co prawda, jeśli nie mówimy o postawach społecznych i cechach demograficznych, uzyskane wyniki nie są już tak jednoznaczne.

Ludzie, którzy są zupełnie inni pod względem mentalnym, często nawiązują przyjaźnie. Osoba otwarta i impulsywna może wybrać na swojego przyjaciela osobę zamkniętą i powściągliwą. Relacja między takimi przyjaciółmi daje każdemu z nich maksymalne możliwości wyrażania siebie przy minimalnej rywalizacji; jednocześnie razem tworzą parę o większej różnorodności cech osobowości niż każdy z osobna. Jednak przyjaciele rzadko są całkowitym przeciwieństwem siebie. Przyjaźnie, które istnieją od dawna, zwykle charakteryzują się wspólnymi wartościami, postawami, nadziejami i opiniami zarówno na temat siebie nawzajem, jak i innych ludzi.

Zasady postępowania dla przyjaciół. M. Argyll i M. Henderson ustalili ogólne zasady postępowania, które są uważane za najważniejsze dla kontynuacji przyjaznych stosunków, a nieprzestrzeganie ich prowadzi do ich zerwania i podzielili je na cztery grupy.

Giełda:

- dziel się wiadomościami o swoich sukcesach;

Okazuj wsparcie emocjonalne;

Zgłoś się na ochotnika do pomocy w potrzebie;

Postaraj się, aby Twój przyjaciel czuł się dobrze w Twoim towarzystwie;

Zwróć długi i wykonane usługi.*

Intymność:

Zaufaj drugiemu i zaufaj mu.

Relacja ze stronami trzecimi:

- chronić przyjaciela podczas jego nieobecności;

Bądź tolerancyjny wobec innych jego przyjaciół*;

Nie krytykuj publicznie przyjaciela**;

Zachowaj zaufane tajemnice**;

Nie bądź zazdrosny i nie krytykuj innych relacji osobistych drugiej osoby.**

Koordynacja:

- nie denerwuj się, nie pouczaj*;

Szanuj wewnętrzny spokój i autonomię swojego przyjaciela.**

Najważniejsze jest sześć zasad, które nie są oznaczone gwiazdkami, ponieważ spełniają wszystkie cztery kryteria. Zasady oznaczone jedną gwiazdką spełniają trzy kryteria, ale nie odróżniają bliskich przyjaciół od mniej intymnych. Są ważne dla zwykłych poziomów przyjaźni, ale w szczególnie bliskich związkach mogą zostać naruszone: bliscy przyjaciele nie są uważani za przysługi, nietolerancja wobec wzajemnych znajomych, a nawet pewne natręctwa są wybaczane. Reguły oznaczone dwiema gwiazdkami spełniają dwa kryteria. Są uważane za ważne i ich naruszenie może doprowadzić do końca przyjaźni, ale ocena głębokości przyjaźni nie zależy od nich. Nie są one specyficzne tylko dla przyjaźni, ale są obecne także w innych relacjach osobistych.

Przyjaźń dzieci. Kanadyjscy psychologowie B. Bigelow i D. La Gaipa badający dzieci w wieku od 6 do 14 lat odkryli, że przyjaźń z punktu widzenia oczekiwań normatywnych przechodzi przez trzy etapy rozwoju:

1) relacje sytuacyjne w związku ze wspólnymi działaniami, bliskością terytorialną, wzajemną oceną;

2) kontraktowy charakter związku – ścisłe przestrzeganie zasad przyjaźni i wysokie wymagania wobec charakteru przyjaciela;

3) Etap „wewnętrzny psychologiczny” - ogromne znaczenie zyskują cechy osobiste: lojalność, szczerość, umiejętność nawiązywania intymności.

U małych dzieci przyjaźń jest niestabilna i sytuacyjna. Na przykład L.N. Galiguzova odkryła, że ​​małe dzieci często nie potrafią rozpoznać wśród trzech rówieśników kogoś, z kim wcześniej spotkały się 15 razy i bawiły się przez długi czas. Przyjaźń dzieci może zakończyć się drobnostką, ponieważ nie wiedzą one, jak znosić prywatne wady swoich przyjaciół.

Pierwsza miłość nie tylko nie osłabia potrzeby przyjaciela, ale często ją wzmacnia ze względu na potrzebę dzielenia się z nim swoimi przeżyciami. Ale gdy tylko pojawi się miłość wzajemna z jej intymnością psychologiczną i fizyczną, przestaje się o niej rozmawiać z przyjaciółmi, dopóki w związku miłosnym nie pojawią się pewne trudności.

Miłość

Obecnie D. Lee opracował bardziej szczegółową typologię miłości:

1) eros- namiętne zauroczenie miłosne, dążenie do całkowitego posiadania fizycznego;

2) ludus - hedonistyczna gra miłosna, nie wyróżniająca się głębią uczuć i stosunkowo łatwo dopuszczająca możliwość zdrady;

3) magazyn - spokojna, ciepła i niezawodna przyjaźń miłosna;

4) pragma - powstaje z połączenia ludus i storge - racjonalny, łatwy do kontrolowania; miłość do wygody;

5) mania - jawi się jako połączenie erosu i ludusu, irracjonalnej obsesji miłosnej, którą cechuje niepewność i zależność od obiektu przyciągania;

6) agapa - bezinteresowna miłość, oddanie siebie, synteza erosa i storge.

Kobiety charakteryzują się bardziej storgicznymi, pragmatycznymi i maniakalnymi przejawami miłości, młodych mężczyzn natomiast charakteryzuje miłość erotyczna, a zwłaszcza ludyczna.

Miłość do konkretnej osoby, zdaniem E. Fromma, powinna realizować się poprzez miłość do człowieka (ludzkości). W przeciwnym razie, jego zdaniem, miłość stanie się powierzchowna i przypadkowa i pozostanie czymś małym.

Miłość to intymne uczucie, które ma wielką moc, tak wielka, że ​​​​utrata przedmiotu tego przywiązania wydaje się człowiekowi nieodwracalna, a jego istnienie po tej stracie jest bez znaczenia.

Jest kilka rodzajów miłości.

Mówią więc o aktywnych i pasywnych formach miłości; w pierwszym przypadku kochają, w drugim pozwalają się kochać.

Dzielą miłość krótkotrwałą – zauroczenie i miłość długoterminową – miłość namiętną. E. Fromm, K. Izard i inni mówią o miłości rodziców do dzieci (miłość rodzicielska, macierzyńska i ojcowska), dzieci do rodziców (synowska, córka), między braćmi (miłość rodzeństwa), między mężczyzną a kobieta (miłość romantyczna), miłość do wszystkich ludzi (miłość chrześcijańska), miłość do Boga. Mówią także o miłości wzajemnej i nieodwzajemnionej.

Miłość objawia się w ciągłej trosce o obiekt miłości, we wrażliwości na jego potrzeby i gotowości do ich zaspokojenia, a także w pogłębieniu przeżywania tego uczucia (sentymentalności) – w czułości i uczuciu. Trudno powiedzieć, jakie przeżycia emocjonalne towarzyszą osobie, gdy okazuje czułość i czułość. To coś niejasnego, niemal efemerycznego, praktycznie niemożliwego do świadomej analizy. Doświadczenia te przypominają pozytywny emocjonalny ton wrażeń, który również jest dość trudny do zwerbalizowania, z wyjątkiem tego, że człowiek doświadcza czegoś przyjemnego, bliskiego lekkiej i cichej radości.

Miłość seksualna. E. Fromm podaje następującą abstrakcyjną definicję tej miłości: jest to relacja między ludźmi, kiedy jedna osoba uważa drugą za bliską, związaną z nią samą, utożsamia się z nią, odczuwa potrzebę zbliżenia, zjednoczenia; utożsamia się z nim swoje zainteresowania i dążenia oraz, co bardzo istotne, dobrowolnie oddaje się duchowo i fizycznie drugiemu i dąży do wzajemnego jego posiadania.

R. Sternberg opracował trójskładnikową teorię miłości.

Pierwszym elementem miłości jest intymność, poczucie bliskości, przejawia się w relacjach miłosnych. Kochankowie czują się ze sobą związani. Intymność ma kilka przejawów: radość z posiadania bliskiej osoby w pobliżu; chęć ulepszenia życia bliskiej osoby; chęć niesienia pomocy w trudnych chwilach i nadzieja, że ​​bliska osoba również ma takie pragnienie; wymiana myśli i uczuć; obecność wspólnych zainteresowań.

Tradycyjne metody zalotów mogą zakłócać intymność, jeśli polegają wyłącznie na czynnościach rytualnych i brakuje im szczerej wymiany uczuć. Intymność mogą zniszczyć negatywne uczucia (irytacja, złość), które pojawiają się podczas kłótni o drobnostki, a także strach przed odrzuceniem.

Drugim elementem miłości jest pasja. Prowadzi to do pociągu fizycznego i zachowań seksualnych w związkach. Choć stosunki seksualne są tu istotne, to nie są one jedynym rodzajem potrzeb. Pozostaje potrzeba poczucia własnej wartości, potrzeba otrzymania wsparcia w trudnych chwilach.

Związek między intymnością a namiętnością nie jest prosty: czasami intymność powoduje namiętność, w innych przypadkach namiętność poprzedza intymność. Zdarza się też, że namiętności nie towarzyszy intymność, a intymności nie towarzyszy namiętność. Ważne jest, aby nie mylić pociągu do płci przeciwnej z pożądaniem seksualnym.

Trzeci składnik miłości - obowiązek decyzyjny (odpowiedzialność). Ma aspekty krótko- i długoterminowe. Aspekt doraźny wyraża się w decyzji, że dana osoba kocha drugą osobę, aspekt długoterminowy polega na obowiązku utrzymywania tej miłości („ślub miłości aż do grobu”).

I ten składnik nie koreluje jednoznacznie z dwoma poprzednimi. Aby zademonstrować możliwe kombinacje, R. Sternberg opracował taksonomię związków miłosnych.

Tego typu miłość reprezentuje przypadki skrajne. Większość prawdziwych związków miłosnych mieści się pomiędzy tymi kategoriami, ponieważ różne elementy miłości mają charakter ciągły, a nie dyskretny.

Tabela 12.2 Taksonomia typów miłości R. Sternberga

Rodzaj miłości	Intymność		Decyzja-zaangażowanie
Współczucie
Pasjonująca miłość
Wymyślona miłość
romantyczna miłość
Miłość-towarzyszenie
Ślepa miłość
Idealna miłość

Uwaga: + składnik obecny, - składnik nieobecny.

Miłość rodziców do dzieci.

E. Fromm (1998) wskazuje na różnice między miłością macierzyńską i ojcowską.

Matczyna miłość bezwarunkowa – matka kocha swoje dziecko takim, jakie jest. Jej miłość nie podlega kontroli dziecka, gdyż nie można na nią zapracować od matki. Miłość matki albo istnieje, albo jej nie ma.

Miłość ojca uwarunkowane – ojciec kocha, bo dziecko spełnia jego oczekiwania. Miłość ojca jest kontrolowana – można na nią zapracować, ale można ją też stracić.

Jednocześnie Fromm zauważa, że ​​nie mówimy o konkretnym rodzicu - matce czy ojcu, ale o zasadach matczynych lub ojcowskich, które w pewnym stopniu są reprezentowane u obojga rodziców.

Ważną cechą miłości rodzicielskiej, zwłaszcza matczynej, jest dostępność emocjonalna. To nie tylko fizyczna obecność czy fizyczna bliskość rodzica, to jego chęć obdarowania dziecka swoim ciepłem, swoją czułością, a co za tym idzie, zrozumieniem, wsparciem i aprobatą.

O trosce rodziców o swoje dzieci decyduje ich wrażliwość na potrzeby dziecka i chęć ich zaspokojenia. Spektrum przejawów tej wrażliwości jest niezwykle szerokie – od natarczywości po całkowitą obojętność.

Zazdrość

Zazdrość to podejrzliwa postawa człowieka wobec obiektu uwielbienia, kojarzona z bólem wątpiąc w jego lojalność, lub świadomość jego niewierności.

Zazdrość angażuje w swoją orbitę trzy strony (związki triadyczne): pierwsza to zazdrosna, druga to zazdrosna, trzecia to ta (ci), którzy są zazdrośni, postrzegani przez zazdrosną osobę jako rywala, domagając się, podobnie jak on, miłości rodziców, przychylności szefa itp.

P. Titelman tak definiuje różnice między zazdrością a zazdrością: uczucie zazdrości pojawia się, gdy jednostka nie ma tego, czego żarliwie pragnie; uczucie zazdrości pojawia się wtedy, gdy w obliczu obecności rywala jednostka boi się utraty tego, co ma i co jest dla niej ważne.

Jeśli w większości przypadków zazdrość jest uważana za ludzką wadę, to zazdrość, która ma obiektywne podstawy, jest uczuciem społecznie akceptowanym i jest przez społeczeństwo wspierana.

E. Hetfield i G. Walster uważają, że przyczyną zazdrości jest poczucie naruszonej dumy i świadomość naruszenia praw własności.

Zazdrość o obiekt miłości seksualnej. Szczególne miejsce zajmuje zazdrość, przejawiająca się w relacjach między płciami. Jest to związane z uczuciem miłości, a powodem tego jest fakt, że ktoś kocha nie nas, ale kogoś innego. W tym przypadku godność kochanka zostaje zraniona i znieważona. Ta zazdrość jest odczuwana szczególnie dotkliwie. Gdy tylko ktoś wyobraża sobie, że jego kochanek spotyka się nie z nim, ale z kimś innym, zaczyna odczuwać nieznośny ból psychiczny. W takich chwilach człowieka ogarnia myśl, że na zawsze utracił coś bardzo cennego, że został porzucony, zdradzony, że nikt go nie potrzebuje, a jego miłość okazała się pozbawiona sensu. Pojawiającej się świadomości samotności i wewnętrznej pustki towarzyszą rozczarowanie, smutek, uraza, wstyd, irytacja i złość. W takim stanie człowiek nie jest w stanie zachować się racjonalnie.

Zazdrość wiąże się z istniejącą wcześniej ufnością człowieka w miłość ukochanej osoby i z jego przekonaniem, że tylko on ma prawo ją posiadać. Konsekwencją tego jest naruszenie wolności osobistej bliskiej osoby, despotyzm i podejrzliwość. Nierzadko zdarzają się emocjonalne wybuchy zazdrości, które mogą prowadzić do tragicznych konsekwencji. W wyniku zazdrości miłość zamienia się w nienawiść. Wtedy człowiek stara się w jakikolwiek sposób sprawić cierpienie, obrazić i poniżyć osobę, którą kocha. Taka nienawiść często pozostaje tłumiona i objawia się w postaci znęcania się nad ukochaną osobą.

A. N. Volkova klasyfikuje reakcje zazdrości na kilku podstawach: według kryterium normy - normalne lub patologiczne; według kryterium treściowego – afektywne, poznawcze, behawioralne; według rodzaju doświadczenia - aktywne i pasywne; Pod względem intensywności - umiarkowane i głębokie, ciężkie.

Reakcje normalne, niepatologiczne wyróżniają się adekwatnością sytuacji, zrozumiałą dla wielu osób, odpowiedzialną wobec podmiotu i często przez niego kontrolowaną. Patologiczna zazdrość ma przeciwne cechy.

Reakcje poznawcze wyrażają się w chęci przeanalizowania faktu zdrady, poszukiwania jej przyczyny, poszukiwania sprawcy (jestem partnerem – rywalem), zbudowania prognozy sytuacji, prześledzenia tła, czyli stworzenia obrazu zdrady wydarzenie. Reakcje poznawcze są bardziej wyraźne u osób astenicznych i intelektualistów.

Reakcje afektywne wyrażają się w emocjonalnym doświadczeniu zdrady. Najbardziej charakterystycznymi emocjami są rozpacz, złość, nienawiść i pogarda dla siebie i partnera, miłość i nadzieja. W zależności od typu osobowości reakcje afektywne występują na tle melancholijnej depresji lub gniewnego pobudzenia. Przewagę reakcji afektywnych obserwuje się u osób o charakterze artystycznym, histerycznym, labilnym emocjonalnie.

Reakcje behawioralne przybierają formę walki lub odmowy. Walka wyraża się w próbach odnowienia relacji (wyjaśnienia), utrzymaniu partnera (prośby, namawianie, groźby, naciski, szantaż), wyeliminowaniu przeciwnika, utrudnieniu spotkania z nim, zwróceniu na siebie uwagi (nakłonieniu litość, współczucie, czasem kokieteria). Jeśli odmówisz przywrócenia związku, połączenie z partnerem zostanie zerwane lub stanie się odległe i oficjalne.

Dzięki aktywnym reakcjom, charakterystycznym dla osobowości stenicznej i ekstrawertycznej, osoba szuka niezbędnych informacji, otwarcie wyraża swoje uczucia, stara się zwrócić partnerowi i rywalizuje z przeciwnikiem. W przypadku reakcji biernych osoby asteniczne i introwertyczne nie podejmują uporczywych prób wpływania na relacje, w osobie pojawia się zazdrość.

Ostre i głębokie reakcje zazdrości są wynikiem całkowitego zaskoczenia zdradą na tle dostatniego małżeństwa. Zdrada bardziej rani ufną i lojalną osobę. Zazdrość przedłuża się, jeśli sytuacja nie zostanie rozwiązana, partner zachowuje się sprzecznie, nie podejmując zdecydowanej decyzji.

Volkova zauważa, że ​​nasilenie reakcji zazdrości ułatwia:

1) bezwładne procesy umysłowe, które komplikują świadomość, reakcję i działanie w danej sytuacji;

2) postawa idealistyczna, w której człowiek nie pozwala na żadne kompromisy w swoim życiu miłosnym;

3) wyraźny zaborczy stosunek do rzeczy i osób;

4) wysoka lub niska samoocena; przy wysokiej samoocenie obserwuje się despotyczną wersję doświadczenia zazdrości, przy niskiej samoocenie osoba dotkliwie doświadcza własnej niższości;

5) samotność, ubóstwo powiązań międzyludzkich, w których nie ma nikogo, kto mógłby zastąpić partnera;

6) wrażliwość osoby na różnego rodzaju zdrady w innych związkach;

7) silna zależność od partnera w osiąganiu jakichkolwiek żywotnych celów (bezpieczeństwo materialne, kariera itp.).

Istnieje kilka rodzajów zazdrości: tyrańska, wynikająca z naruszenia, odwrócona, zaszczepiona (Linchevsky, 1978).

Tyrańska zazdrość występuje u osób upartych, autokratycznych, zarozumiałych, małostkowych, emocjonalnie zimnych i powściągliwych. Osoby takie stawiają innym bardzo wysokie wymagania, które mogą być trudne lub wręcz niemożliwe do spełnienia i nie budzą współczucia ze strony partnera seksualnego, ale też prowadzą do ochłodzenia związku. Kiedy taki despotyczny podmiot próbuje znaleźć wyjaśnienie tego ochłodzenia, widzi przyczynę nie w sobie, ale w swoim partnerze, „u którego rozwinęło się zainteresowanie zewnętrzne, skłonność do niewierności”.

Zazdrość wynikająca z zaburzonej samooceny objawia się u osób o charakterze niespokojnym i podejrzliwym, o niskiej samoocenie, niepewnych siebie, łatwo popadających w melancholię i rozpacz oraz skłonnych do wyolbrzymiania kłopotów i niebezpieczeństw. Wątpienie w siebie i poczucie niższości sprawiają, że w każdym, kogo spotyka, widzi rywala. A jeśli wydaje mu się, że partnerka nie poświęciła mu należytej uwagi, od razu nachodzą go wątpliwości i podejrzenia co do wierności ukochanej osoby.

Zazdrość nawrócona reprezentuje wynik własnych skłonności do niewierności, jej projekcję na partnera. Tok rozumowania osoby zazdrosnej jest następujący: skoro ona ma myśli o cudzołóstwie, to dlaczego inni, w tym jego partner, nie mogą mieć ich również? Zwykle w miejsce wygasłej miłości pojawia się nawrócona zazdrość, ponieważ ciągła miłość rzadko łączy się z marzeniami o innych partnerach seksualnych. Ten rodzaj zazdrości jest najbardziej codzienny, prozaiczny.

Zaszczepiona zazdrość jest wynikiem sugestii z zewnątrz, że „wszyscy mężczyźni (kobiety) są tacy sami”, wskazuje na niewierność współmałżonka.

Istnieją następujące sposoby przezwyciężenia zazdrości:

1) odwrócenie uwagi od czegoś ważnego dla danej osoby (nauka, praca, opieka nad dziećmi, hobby);

2) wyrobienie nowego spojrzenia na sprawy, rozwinięcie moralności przebaczenia, świadoma kontrola nad reakcjami zazdrości;

3) wyciąganie wniosków, znajdowanie własnych błędów, budowanie nowych relacji z partnerem, być może innego typu;

4) dewaluacja partnera i sytuacja zdrady – porównanie go z innymi wartościami, postawami życiowymi;

5) w przypadku rozpadu związku partnerskiego – poszukiwanie nowego partnera, zmiana stylu życia, tworzenie innych powiązań interpersonalnych.

Rywalizacja rodzeństwa.

W dzieciństwie każdy doświadczył przeżyć emocjonalnych związanych z zazdrością. Dziecko początkowo kocha matkę i ojca biernie, ale wkrótce zaczyna rozumieć, że nie zawsze może uzyskać od nich wzajemne uczucie: w końcu nawet najczulsza matka i najbardziej troskliwy ojciec zostawiają dziecko dla siebie z czasem do czasu. To uspokaja dziecko za każdym razem. kiedy chce, żeby ktoś go pokochał, ryzykuje porzuceniem.

Pierwsze reakcje zazdrości obserwuje się już u dziewięciomiesięcznych dzieci. Są prymitywne i stereotypowe. Dziecko krzyczy, płacze, drży, gdy widzi, jak matka podchodzi do innego dziecka i bierze je na ręce. Rzadziej dziecko staje się zazdrosne o dorosłego, na przykład gdy matka udaje, że przytula ojca. Dziecko też może być zazdrosne o lalkę, rzuca ją, jeśli widzi, jak głaskali ją rodzice. W wieku dziesięciu miesięcy, widząc, jak matka kładzie głowę na ramieniu ojca, próbuje stanąć między nimi.

W wieku roku i dziewięciu miesięcy dziewczynka nie chce, aby jej lalce uszyto sukienkę. W wieku nieco ponad dwóch lat wrogie działania wynikające z zazdrości są już powściągliwe, a zamiast tego zastępują je zmartwienia, uraza i nadymanie policzków.

Następnie w wieku od dwóch i pół do pięciu lat pojawia się zazdrość, gdy dziecko ma już czynną miłość do rodziców, która okazuje się przez nich „niepodzielna”; jego matka lub ojciec nie odwzajemniali jego uczuć, nie traktowali jego uczuć z pożądanym podziwem. Dziecko czuje się odrzucone, osamotnione, „wykluczone z domu, w którym inni cieszą się miłością i szczęściem”. Doświadczenie to kładzie podwaliny pod wszelkie późniejsze zaburzenia nerwicowe i inne psychopatologie u danej osoby.

Chłopcy rozwijają się pozytywnie kompleks Edypa (nazwany na cześć mitycznego króla Edypa, który nieświadomie poślubił swoją matkę i zabił ojca). Przejawia się ona w pociągu seksualnym do matki i zazdrości wobec ojca, którego chłopiec, pomimo czułych uczuć, jakie darzą go, zaczyna postrzegać go jako rywala w walce o matkę. Możliwy jest także negatywny kompleks Edypa, gdy u chłopca rozwija się miłość do ojca i nienawiść do matki. Czasem obie formy łączą się i powstaje ambiwalentny stosunek do rodziców.

Dziewczyny doświadczają Kompleks Elektry (nazwany na cześć mitycznej księżniczki, która w zemście za morderstwo ukochanego ojca brała udział w morderstwie swojej matki, która była odpowiedzialna za jego śmierć). U dziewcząt rozwija się pociąg seksualny do ojca i zazdrość wobec matki, która jest postrzegana jako rywalka. Podobnie jak u chłopców, kompleks ten może być pozytywny, negatywny (miłość do matki i nienawiść do ojca) oraz mieszany.

Dzieci również rozwijają zazdrość w stosunku do swoich braci i sióstr. Dla pierworodnego dziecka narodziny drugiego dziecka w rodzinie są poważnym wyzwaniem. Przecież najstarsze dziecko zostaje pozbawione monopolu na uwagę i podziw rodziców. Ta sama płeć dzieci i niewielka różnica wieku (dwa do trzech lat) zwiększają prawdopodobieństwo zazdrości i rywalizacji o uwagę matki. Jednak to, jak bardzo rozwinie się ta zazdrość, zależy od wrażliwości rodziców, ich umiejętności pokazania starszemu, że jest on dla nich nadal pożądany i niezbędny.

Można przypuszczać, że poczucie zazdrości ma korzenie filogenetyczne. Jeden z trenerów cyrkowych opowiadał, że gdy młody lampart zaczyna wykonywać sztuczki starego, ten zaczyna być zazdrosny.

Wrogość

Poczucie wrogości to wrogie podejście do kogoś, z kim dana osoba jest w konflikcie. A. Bass rozumie wrogość jako stan wąsko skupiony, który zawsze ma określony przedmiot. Większe wrażenie robi na mnie rozumienie wrogości przez K. Izarda, który definiuje ją jako złożoną cechę afektywno-poznawczą, czyli orientację osobowości, co koresponduje z moim rozumieniem uczucia jako postawy emocjonalnej. Poczucie wrogości wynika z negatywnych doświadczeń komunikacji i interakcji z osobą znajdującą się w sytuacji konfliktowej. Występuje łatwiej u osób drażliwych i mściwych. Poczucie wrogości objawia się „nastrojem agresywnym”, „stanem agresywnym” (N.D. Lewitow), czyli emocjami gniewu (gniewu), wstrętu i pogardy wraz z ich nieodłącznymi doświadczeniami i ekspresją, które mogą prowadzić do zachowań agresywnych .

Jednak A. Bass zauważa, że ​​wrogość i agresywne zachowanie idą w parze, chociaż często, ale nie zawsze. Ludzie mogą być we wrogich związkach, ale nie okazywać agresji, choćby dlatego, że jej negatywne konsekwencje dla „agresora” są z góry znane. Istnieje również agresja bez wrogości, gdy na przykład okradają osobę, nie czując do niej żadnych wrogich uczuć.

K. Izard podkreśla także, że do wrogości nie zaliczają się agresywne działania werbalne i fizyczne i jest to prawdą. Wrogie (agresywne) zachowanie może wynikać z poczucia wrogości i być nim motywowane, ale nie jest nim samo w sobie. Wrogość nie jest jeszcze agresją (choć trudno sobie wyobrazić, że dana osoba by się nie okazała pośrednia agresja werbalna, to znaczy, że nikomu się na niego nie skarżył, nie mówił o nim żadnych szyderstw. Oczywiście autorzy ci mówią o manifestacji prosty agresja fizyczna i werbalna).

K. Izard uważa nawet, że wrogość to złożony stan motywacyjny, ale tutaj moim zdaniem popełnia błąd. Poczucie wrogości może uczestniczyć w motywowaniu wrogich zachowań (agresji lub odwrotnie, unikania kontaktu) jako jeden z motywatorów, ale nie jest w stanie zastąpić całego procesu i motywu motywacyjnego.

Silnie wyrażane poczucie wrogości określane jest jako nienawiść. Można nienawidzić nie tylko pojedynczych ludzi, ale także całej ludzkości, choć silne rozczarowanie dotyczy tylko konkretnej osoby.

Gorycz- to frustracja, wynik częstego tłumienia skarg i złości, forma chronicznej wrogości wobec wszystkich i wszystkiego, gorycz. Jest to chroniczny stan irytacji i skrajności, graniczący z okrucieństwem, gniewem. (nienawidzić: patrz także sekcja 12.8). Goryczka rozwija się stopniowo i często ma swój początek w dzieciństwie. Dlatego „zawstydzone dzieci” to często dzieci z domów dziecka. Dzieci stają się rozgoryczone w wyniku okrutnego traktowania przez rodziców i dorosłych. Traktują innych z taką samą obojętnością, bezdusznością, bezdusznością, a czasem z okrucieństwem, z jakim kiedyś ich traktowano. Dla nich rozgoryczenie ma na celu ukrycie nieznośnych skarg i rozczarowań.

Ksenofobia. Nienawiść skierowana przeciwko pewnym grupom społeczeństwa, na przykład wobec mniejszości, takich jak obcokrajowcy czy emigranci, określana jest jako ksenofobia, w której – jak pisze P. Kutter – „nie ma śladu namiętności, a jedynie nieskrywana nienawiść i pragnienie zniszczenia …”. U niektórych kobiet i mężczyzn w wyniku nieudanej miłości może rozwinąć się nienawiść do wszystkich osób płci przeciwnej.

Nienawiść objawia się także w złośliwość, to znaczy w zirytowanej i wybrednej postawie pełnej gniewu wobec kogoś, a także w oszczerstwo, zwłaszcza jeśli nienawiść jest ukryta.

Jednocześnie poczucie nienawiści może być przydatne dla danej osoby. Jednak dla moralnej oceny tego uczucia ważne jest, aby wiedzieć, do czego lub kogo skierowana jest nienawiść.

Cynizm. Specyficznym przejawem pogardy jest cynizm, czyli uporczywa pogardliwa postawa człowieka wobec kultury społeczeństwa, jego wartości duchowych, a zwłaszcza moralnych. Termin „cynizm” swoje pochodzenie wywodzi się ze starożytnej greckiej szkoły filozoficznej cyników, którzy debatowali na ateńskim wzgórzu zwanym Kynosarges. W języku łacińskim słowo „cynicy” zaczęło brzmieć jak „cynicy”. Cynicy głosili pogardę dla kultury publicznej, całkowitą niezależność człowieka od społeczeństwa i powrót do stanu „naturalnego”. Cynizm objawia się zarówno w słowach, jak i czynach: profanacja tego, co stanowi kulturę ludzkości, kpina z zasad moralnych, wyśmiewanie ideałów, deptanie godności ludzkiej. Cynizm jest zatem nie tylko uczuciem emocjonalnym, ale także moralnym.

Przechodząc do przedstawienia psychologii uczuć estetycznych, chciałbym przede wszystkim zauważyć, że obecnie zainteresowanie estetyką wzrasta coraz bardziej, zwłaszcza w porównaniu z tak powszechną w ostatnim czasie postawą obojętną, a często nawet wrogą. . W naszych czasach wręcz przeciwnie, uczucia estetyczne i potrzeby estetyczne często wysuwają się niemal na pierwszy plan, społeczeństwo wykazuje zwiększone zainteresowanie problematyką sztuki, powstają całe światopoglądy, które opierają się na światopoglądzie estetycznym, ideały powstają w oparciu o kryteria estetyczne , a co za tym idzie, poczucie piękna uważane jest za główne, a przynajmniej jedno z głównych źródeł napędzających rozwój ludzkości. W ostatnich latach w edukacji ponownie kładzie się coraz większy nacisk na elementy estetyczne. Zwracają uwagę, że zarówno w szkole, jak i w życiu dziecka nie powinno otaczać rutynowo monotonne otoczenie współczesnej szkoły z jej korytarzami i pustymi kwadratowymi salami lekcyjnymi, ale dzieła sztuki, eleganckie, choć proste otoczenie, w ogóle środowisko która rozwijałaby w nim od najmłodszych lat radość życia i poczucie piękna. Wszystko to skłania mnie do bardziej szczegółowego rozważenia psychologii uczuć estetycznych.

Podobnie jak inne uczucia wyższe, uczucie estetyczne jest złożone: obejmuje wiele różnych elementów. Zacznijmy od najprostszych.

Jeśli przeanalizujemy nasze doświadczenia estetyczne, często spotkamy się z faktem, że indywidualne doznania same w sobie sprawiają nam przyjemność. Lubimy jasne lub delikatne kolory obrazu, delikatny dźwięk waltorni, czysty dźwięk ludzkiego głosu. Opuściłeś pokój w słoneczny letni dzień: błękit nieba, jasnozielone listowie drzew, śpiew ptaków, aromat powietrza wypełnionego zapachem ziół, wszystkie te wrażenia - wizualne, słuchowe i węchowe - jak lubisz, są składnikami ogólnego wrażenia estetycznego. Dlaczego lubimy patrzeć na aksamit i marmur? Bo ich widok budzi w nas wspomnienie uczucia, jakie towarzyszyło nam, gdy przesuwaliśmy dłońmi po miękkim aksamicie i gładkim marmurze. Choć zatem w doznaniach estetycznych dominującą rolę odgrywają doznania wzrokowe i słuchowe, to jednak niemałe znaczenie mają tu także doznania innego rodzaju. Interesująca jest w tym kontekście wypowiedź głuchoniewidomej dziewczynki Helen Keller. Pozbawiona od urodzenia wzroku i słuchu, a co za tym idzie niemająca możliwości nauczenia się mówienia, mimo to nauczyła się czytać, ukończyła kurs w szkole średniej, a nawet ukończyła studia na uniwersytecie, a wszystko to za pomocą samego dotyku. Zmysł estetyczny E. Keller opiera się także na doznaniach dotykowych i częściowo węchowych: twierdzi, że dotykając figurki Wenus z Milo, doznawała niezwykłej przyjemności. U normalnych ludzi, którzy mają wszystkie zmysły, doznania węchowe i smakowe mają oczywiście znacznie mniejsze znaczenie estetyczne. Gastronomii i perfumerii nie można nazwać sztuką niezależną. Nie przeszkadza to jednak, aby doznania dotykowe, węchowe i smakowe odgrywały ważną rolę pomocniczą, wchodząc w złożone przeżycie estetyczne jako elementy dodatkowe.

O wiele większą rolę odgrywają w dziełach sztuki kombinacje różnych doznań i relacje między różnymi rodzajami doznań. Jakiś rodzaj ozdoby, w której zwykłe kolory – czerwony, żółty, zielony i niebieski – oraz zwykłe linie – proste, łamane, zakrzywione – przeplatają się i łączą w złożoną kombinację, mogą wywołać czarujące wrażenie, znacznie silniejsze niż te kolory i linie wzięte osobno .

Przyjemność lub nieprzyjemność poszczególnych doznań i ich najprostszych kombinacji zależy w dużej mierze od warunków czysto fizjologicznych. Weźmy na przykład wrażenie estetyczne wywoływane przez różnego rodzaju linie.

Widzom oferowane są dwie linie narysowane na stole - linia przerywana i krzywa, podobne w ogólnym wyglądzie. Z ankiety wynika, że ​​większość ludzi lubi krzywą.

Ogólnie rzecz biorąc, zazwyczaj bardziej lubimy zakrzywione linie i zaokrąglone kształty niż połamane, kanciaste. Być może powodem jest to, że nasze członki poruszają się po okręgu, dzięki wypukło-wklęsłej strukturze stawów. Aby wykonać zepsuty ruch, musisz użyć pewnej siły, niezwykłej i przez to nieprzyjemnej. Z drugiej strony można tu domieszać inne elementy skojarzeniowe, które wzmacniają lub odwrotnie osłabiają to wrażenie. Na przykład ludzie bardziej lubią zaokrąglone formy ludzkiego ciała niż kościste, także dlatego, że okrągłość kojarzy się z ideą zdrowia. Czasami mieszają się czynniki skojarzeniowe i wtedy zaczynamy lubić linie proste (szeroka, prosta aleja), ostre kąty (iglica dzwonnicy) itp.

Ponadto znane są fizyczne i fizjologiczne warunki leżące u podstaw przyjemności interwałów dźwiękowych i akordów muzycznych: przyjemne są te interwały, w których liczby wibracji tonów odnoszą się do siebie jako liczby pierwsze (1:2, 2:3 itd.). dla nas i odwrotnie.

Ważna jest także pewna poprawność czy porządek (czasami jednak bardzo specyficzny) w zestawieniu wrażeń zewnętrznych. W percepcji wzrokowej lubimy symetrię: wrażenia są ułożone we właściwej kolejności, tak że mamy identyczne grupy po prawej i lewej stronie. Obejmuje to także przyjemność rytmiczną, czyli płynącą z prawidłowo, równomiernie naprzemiennych wrażeń, niezależnie od ich treści: słuchową – w utworach muzycznych, dotykową – w rytmicznych ruchach tańca czy biegu, wizualną – gdy patrzymy na kogoś tańczącego lub płynnie poruszającego się poruszająca się osoba itp. Zeising dokonał całej serii pomiarów na różnych dziełach sztuki, pomnikach architektury, dziełach rzeźbiarskich itp. i ustalił, że w zdecydowanej większości przypadków piękno słynnej budowli lub harmonijne wymiary figurę wyznaczają matematyczne zależności części tych obiektów. Szczególnie ważną rolę odgrywa tu tzw. zasada złotego podziału, według której całość musi odnosić się do większej części, tak jak większa część do mniejszej. Nie ulega wątpliwości, że wiele relacji pomiędzy elementami składającymi się na przeżycia estetyczne podlega pewnemu, matematycznie sformułowanemu prawu i jest bardzo prawdopodobne, że z biegiem czasu uda się znaleźć prawo bardziej ogólne, jednoczące wszystkie te odrębne typy przeżyć estetycznych. doświadczenia w jedną wspólną całość.

Porównując powyższe przykłady bodźców estetycznych można wyprowadzić jedną zasadę, która w estetyce odgrywa bardzo ważną rolę: lubimy jedność w różnorodności. Rzeczywiście, w symetrii dwie różne strony przedmiotu łączy identyczny stosunek do linii środkowej; w rytmie ujednolicenie osiąga się poprzez równomiernie powtarzające się odstępy pomiędzy poszczególnymi wrażeniami; w zasadzie złotego podziału różne części są również zjednoczone ze względu na pewien określony związek między sobą. Zasada ta pojawia się jeszcze wyraźniej w złożonych doświadczeniach estetycznych, o czym będzie mowa dalej.

Jednak poczucie piękna nie wyczerpuje się jeszcze przyjemnymi doznaniami i ich harmonijnymi połączeniami. Najlepszym tego dowodem jest to, że często w dziełach sztuki zawarte jest to, co brzydkie. Wystarczy pamiętać o brzydkich maskach, które zdobią nasze budynki (jak dobre są obrzydliwe chimery w katedrze Notre Dame w Paryżu!), pamiętać o tragiczności z jej cierpieniem, które często daje początek powstawaniu wysokich dzieł sztuki , aby pamiętać, co Tołstoj mówi o modnych obrazach, niewątpliwie pięknych, ale których nikt nie nazwie dziełami sztuki itp. Dzieje się tak dlatego, że w większości wrażeń estetycznych, wraz z obiektywnymi czynnikami, o których właśnie mówiłem, a które determinują przyjemne doznania i kombinacje tych wrażeń, należy również zwrócić uwagę na inne - czynniki asocjacyjne lub subiektywne, które teraz omówimy.

Weźmy na przykład przyjemne wrażenie, jakie wywołuje widok pomarańczy. Lubisz jego żółty kolor, okrągły kształt, przyjemny zapach. Ale temu wszystkiemu towarzyszy równie przyjemne wspomnienie jego smaku. Wreszcie pomarańcza może przywodzić na myśl region, w którym rosła, a kiedy wyobrażasz sobie Włochy z błękitnym niebem, gajami, morzem itp., wtedy te wyobrażenia łączą się z pojawieniem się pomarańczy na twoich oczach, w jedną wspólną całość . Kiedy oglądamy starożytny zamek, jego formy mogą nie być malownicze i eleganckie, jego zapach – zgnilizny i zniszczenia – może być wręcz nieprzyjemny, a przecież ogólny wygląd zamku może budzić przyjemność artystyczną, gdyż wrażenia zewnętrzne (wrażenia ) i ich kombinacje) łączą się wspomnienia z przeszłości tego zamku, bohaterskich czynów i tragicznych wydarzeń, których był on świadkiem; wszystko to razem, spowite mgłą senności charakterystyczną dla wspomnień z przeszłości, daje złożone przeżycie estetyczne, ściśle powiązane z widokiem zamku, który wzbudził wszystkie te poetyckie wspomnienia.

Pytanie brzmi teraz, jak wielka powinna być rola tego czynnika skojarzeniowego w uczuciach estetycznych i czy nie obieramy tutaj złej ścieżki? Tak naprawdę, jeśli pójdziemy dalej tą drogą, możemy dojść do wniosku, że przyjemności estetyczne nie wynikają z formy dzieł sztuki, ale ze znaczenia i treści, jakie są w nie nałożone. W końcu dojdziemy do utylitarnego spojrzenia na sztukę, zgodnie z którym wartość dzieła sztuki polega jedynie na korzyści, jaką może ono przynieść ludzkości i, oczywiście, korzyść tę można postrzegać na wiele sposobów według różnych światopoglądów. Zatem utylitaryści lat sześćdziesiątych uznawali znaczenie dzieł sztuki tylko w takim zakresie, w jakim mogą przyczyniać się do poprawy stosunków społecznych. Tołstoj ceni dzieło sztuki tylko wtedy, gdy ze szczególną siłą i jasnością wywołuje uczucie miłości bliźniego i Boga; Specyficzne aspekty estetyczne dzieła schodzą tu na dalszy plan i w najlepszym wypadku sprowadzają się do pewnych form, dzięki czemu szczególnie wygodnie jest budzić w ludziach określone uczucia. Według Tołstoja talent artystyczny sprowadza się do umiejętności wzbudzenia w innych nastroju, jakiego aktualnie doświadcza sam artysta, lub, jak sam mówi, zarażenia drugiego własnym uczuciem i nastrojem; Kiedy ten cel zostanie osiągnięty, od strony formy nie trzeba już niczego więcej wymagać od dzieła sztuki.

Trudno jednak zgodzić się z tym poglądem. Analizując dzieła sztuki i emocje, jakie budzą, można dostrzec w nich te aspekty, które tkwią w samym odczuciu estetycznym i nie dają się sprowadzić do innych uczuć i innych celów drugorzędnych. Tu przede wszystkim trzeba zwrócić uwagę na samą zasadę, na którą już zwróciłem uwagę, mówiąc o elementarnych składnikach uczucia estetycznego, a mianowicie jedność w różnorodności, harmonia części połączonych w jedną wspólną całość. Zasadę tę można zmodyfikować, a raczej rozszerzyć, tak aby obejmowała harmonię formy i treści lub zgodność celów i środków. Gdy wiersz jest zbyt przeciągnięty, gdy artysta używa zbyt mocnych środków, a efekt można było osiągnąć prostszymi technikami, mówi się, że utwór nie jest artystyczny. Kiedy dzieło sztuki nie odpowiada jego zamierzonemu celowi, na przykład osoba buduje wiejski dom, a tymczasem nadaje mu taki rozmiar i masywność, która nie odpowiada potrzebom wiejskiego domu, to tutaj znowu znajdziesz anty -artystyczny brak zgodności pomiędzy głównym celem obiektu a środkami, jakie zastosowano do jego osiągnięcia. Kiedy zbyt masywne, grube, ciężkie kolumny podtrzymują lekki baldachim lub cienka, smukła kolumnada dźwiga nieznośny ciężar, wtedy i tutaj można odnieść wrażenie nieartystyki. Zatem nawet w bardziej skomplikowanych dziełach sztuki spotykamy się z prawem jedności i proporcjonalności, które spotykaliśmy już na bardziej elementarnych poziomach.

Zgodność celu ze środkiem sprawia, że ​​kontemplując dzieło sztuki, doświadczamy wrażenia celowości, przy czym celowość ta ma jednak zupełnie wyjątkowy charakter: często nie ma żadnego celu drugorzędnego, dzieło sztuki w samo w sobie jest już końcem. Dlatego często mówi się, że poczucie estetyczne charakteryzuje się „celowością bez świadomości celu”. Czym różni się uczucie estetyczne na przykład od działań wolicjonalnych, w których człowiek zawsze do czegoś dąży, próbuje coś osiągnąć. To prawda, że ​​dzieła sztuki mogą służyć także ogólnym celom życia codziennego, ponieważ w naszym życiu wszystko jest tak ze sobą powiązane, że poszczególne aspekty naszej psychiki pozostają w ścisłym związku z innymi aspektami, ale uczuć estetycznych nie można całkowicie sprowadzić do innych uczuć, całkowicie zaprzeczając ich niezależnemu znaczeniu .

Nie tylko praca uczyniła człowieka z małpy, ale także piękno otaczającego świata. Chociaż umiejętność dostrzegania piękna była nieodłączną cechą nie tylko Homo sapiens, ale także najstarszych ludzi. Ale tylko osoba wysoko rozwinięta może doświadczyć prawdziwie estetycznych uczuć.

Kiedy potrafisz dostrzec piękno w zjawiskach życiowych i starasz się żyć zgodnie ze swoją koncepcją piękna, stajesz się lepszy i rozwijasz się jako osoba.

Wrażenia estetyczne i wygląd

Ludzie (szczególnie kobiety) noszą przedłużanie włosów, dbają o swoją skórę i nakładają makijaż. Dlaczego? Nie tylko po to, by przyciągnąć osobę płci przeciwnej, jak to miało miejsce wcześniej. I po to, żeby czuć się komfortowo w swoim ciele.

Hierarchia potrzeb człowieka

Piramida psychologa Maslowa pokazuje, że potrzeby fizjologiczne człowieka są na pierwszym miejscu, a potrzeby duchowe na końcu. Ale ten, kto nie potrafi zrealizować się w sferze duchowej, zamienia się w małpę.

To jest główny problem ludzkości. W końcu ludzie są zmuszeni przetrwać, a nie czytać książki. Stąd powszechny, można by rzec, zwierzęcy stosunek do siebie nawzajem, oszustwo, oszustwo i chęć zarobienia pieniędzy. Na takiej podstawie nie można budować estetyki. Niektórym „wybranym” udaje się jeszcze rozwijać, codziennie zarabiając na życie. Potrafią doświadczać prawdziwych uczuć estetycznych i rozwijać się w kierunku twórczym lub intelektualnym.

Uczucia estetyczne (lub to zespół struktur. Świadomość estety obejmuje pracę, smak, osąd, kontemplację, percepcję, ocenę, ideał, wartości.

Gust człowieka to jego bezpośrednia opinia na temat przedmiotu lub zjawiska. Jeśli na przykład Twój chłopak nosi dżinsy z rozcięciami, które są teraz „w modzie”, ale Ty ich nie lubisz, wolisz spodnie bez rozcięć, to jest to subiektywne odczucie estetyczne.

Co to jest sąd estetyczny

Pojęcia „smaku estetycznego” i „osądu” można mylić. Ale w rzeczywistości są inni. Osąd jest raczej oceną moralności konkretnego zjawiska. To znaczy, co myślisz o biznesie danej osoby, czy jest piękny czy brzydki.

Kontemplacja estetyczna to umiejętność oceniania rzeczywistości z punktu widzenia estetyki, a nie tylko logiki. Możliwość wystawienia pozytywnej lub negatywnej oceny nie tylko na podstawie szczegółów, ale także całościowego obrazu. Na przykład, gdy widzisz zdjęcie artysty przedstawiające życie kotów (gatunek humorystyczny), oceniasz go pod kątem jego wkładu w sztukę, a nie tylko krytykujesz kolor kocich butów na zdjęciu.

Percepcja estetyczna – co to jest?

• Percepcja to opinia na temat dzieła sztuki i jego wkładu w piękno świata. Kiedy patrzysz na piękną rzecz i doświadczasz pozytywnych emocji. Na przykład zakup kompletu filiżanek i spodków, bo zestaw ma 100 lat.
• Ocena estetyczna to to, co dana osoba myśli o pięknie natury, jakimś zjawisku lub rzeczy. A może o pięknie innej osoby.

• Ideał estetyczny to uogólniona koncepcja charakteryzująca to, co dana osoba rozumie pod słowem „ideał”.
• Wartości estetyczne bardzo charakteryzują człowieka, ponieważ wyrażają jego stosunek do wszystkich spektrum życia. Postawa jednostki wobec różnych sfer życia jako całość stanowi o jej osobowości.

Bez normalnego człowieka nie może pracować, jeśli nie pracuje, potrzebuje Pracy nie tylko do zakupu żywności, ale także do realizacji wartości życiowych, zakupu środków, które sprawią radość innym ludziom (na przykład kupowanie zabawek dla dziecka) lub inwestować pieniądze w rozwój własny (oglądanie filmów, kupowanie książek).

Ale umiejętność odczuwania piękna również nie oznacza, że ​​dana osoba jest doskonała. Na przykład Hitler był artystą i także widział piękno. Jednocześnie zasłynął jako tyran.

Co odpowiada za rozwój naszych uczuć estetycznych?

Rozwój estetycznego poczucia piękna człowieka i jego rozwój intelektualny są ze sobą bezpośrednio powiązane. Bez wystarczającej inteligencji (lub wykształcenia) jednostka nie będzie w stanie w pełni docenić piękna. Aby np. ocenić dzieło sztuki, trzeba znać jego wartość w kontekście epoki i studiować historię sztuki.

Jak rozwinąć w sobie poczucie piękna?

Pomocne będą źródła informacji: książki, dobre filmy, a także komunikacja z innymi ludźmi. Prowadź treningi rozwojowe, cenij w ludziach nie tylko dobro materialne, ale także wartości duchowe. Rozwijaj umiejętność dostrzegania piękna w małych rzeczach.

Uczucia estetyczne są potrzebą rozwoju

Zastanówmy się, na czym polega inwestowanie w siebie. Są to działania, które pozwalają kształtować w sobie uczucia moralne i estetyczne. To dbałość o zdrowie i wygląd, nowa wiedza. Bez tych trzech elementów nie da się osiągnąć sukcesu. Wszystkie trzy cechy należy w sobie rozwinąć. Kiedy jesteś młody, nie myślisz zbyt wiele o moralności i estetyce. Dlatego psychologowie doradzają rozwijanie zmysłów estetycznych przedszkolaków.

Warto jednak wziąć pod uwagę, że jeśli nie zadbamy o nie odpowiednio, w późniejszym życiu pojawi się wiele problemów. Życie ludzkie stanie się bardzo ograniczone.

Na przykład zdrowie ciała zaczyna się od zdrowia psychicznego i psychicznego. Wszelkie choroby psychiczne czy napięcia w ten czy inny sposób odbijają się na ciele, dając się odczuć dolegliwościami o różnym stopniu nasilenia. Strach, ciągła depresja, depresja, beznadzieja „przekształcają się” w osteochondrozę szyjną, brak emocji, miłości, kolorów życia, psują wzrok człowieka. Kompleks niższości w taki czy inny sposób odbija się na postawie i kręgosłupie.

Dbanie o zdrowie należy zacząć od uzyskania równowagi psychicznej, rozwinięcia w sobie takiego czynnika, jak uczucia estetyczne (to czytanie wszelkiego rodzaju literatury, kontemplacja pięknych rzeczy).

Następnie należy zwrócić uwagę na pielęgnację i wygląd ciała. Jeśli dana osoba nie lubi siebie na zewnątrz, cierpi na tym jej poczucie własnej wartości i nie może osiągnąć sukcesu w życiu. W życiu kobiety jej wygląd i komfort psychiczny są ze sobą bezpośrednio powiązane. Dlatego należy zadbać o stworzenie własnego stylu i pielęgnacji skóry.

Spacery na świeżym powietrzu nie kosztują, a jednocześnie dobrze wpływają na człowieka i pośrednio odpowiadają za pielęgnowanie uczuć estetycznych u dzieci. Maski wykonane z henny, basmy i produktów z fermentowanego mleka pomogą zachować piękno Twoich włosów.

Aby w pełni zadbać o swoją skórę (oczyszczenie, nawilżenie, ujędrnienie) trzeba zaopatrzyć się w peeling do twarzy, krem ​​nawilżający i tonik. Dość niedrogie firmy mają produkty wysokiej jakości.

Wrażenia estetyczne są wiedzą

Jeden mądry człowiek powiedział, że wiedza to cenny ładunek, który nie przeszkadza. Nigdy nie wiesz, jakich informacji będziesz potrzebować dzisiaj lub jutro. Dlatego nie ma czegoś takiego jak wiedza niepotrzebna.

Jak inwestować wiedzę w siebie?

• Czytaj codziennie. Preferując nie tabloidy, ale książki psychologiczne lub literaturę edukacyjną, człowiek inwestuje w siebie.
• Czatuj z nowymi ludźmi. Nie powinieneś przesiadywać w kawiarni przez cały dzień, aby nawiązać nowe znajomości. Nawet w sieciach społecznościowych są ludzie, którzy mogą doradzić w tej czy innej sprawie i polecić dobrą literaturę.
• Podjąć ryzyko. Od czasu do czasu warto wyjść ze swojej „strefy komfortu” i spróbować swoich sił w nowym biznesie. W ten sposób rozwija się człowiek.

Miłość i uczucia estetyczne

Ludzka psychika jest wieloaspektowa. Ale tylko osoba zdolna do odczuwania uczuć estetycznych może kochać. Ta sama cecha – zdolność do kochania – może objawiać się różnie u różnych ludzi. To, jak silnie rozwinięta jest dana osoba, zależy od jej rozwoju wewnętrznego, a także od tego, jak silne emocje odczuwasz wobec tej osoby.

Pierwszym etapem zakochiwania się jest nawyk

Emocje w ten czy inny sposób wymagają ujścia, ale sposób, w jaki kochanek się zrealizuje, zależy bezpośrednio od jego rozwoju. Cechy takie jak histeria, narcyzm, egoizm wskazują, że dana osoba ma silny instynkt strachu i słabe poczucie piękna. Lub jego podstawowe potrzeby po prostu nie są zaspokojone. Niemożność zrealizowania siebie popycha człowieka w histerię, egoizm i samoobronę.

Osoba, która jest na pierwszym etapie zakochiwania się, kocha status, jaki daje mu ta lub inna osoba. Kocha wygodę i możliwość ochrony. Lub po prostu na piękną rzecz. Potrafi cieszyć się pięknymi ubraniami i samochodami. Ale trudno mu zakochać się w pewnej osobie. Ludzi wokół ciebie ocenia się wyłącznie po wyglądzie i statusie materialnym. Niezbyt interesują go cechy moralne i osobowość swojego rozmówcy.

Drugim etapem zakochania jest współczucie

To jest miłość, także oparta na podstawowych potrzebach. Poczucie miłości bliźniego jest jeszcze słabo rozwinięte i nie może być w pełni zrealizowane. Przejaw współczucia ogranicza się do kokieterii i flirtu. Jeśli obiekt miłości nie odwzajemnia się, szybko mija, ponieważ przywiązanie do niego jeszcze się nie ukształtowało. To tak jak ze zmysłami estetycznymi dzieci.

Drugi etap miłości nie ma podstaw twórczych. Jeśli zakochany zawiódł na froncie osobistym, nie dostał tego, czego chciał, może rozgniewać się na płeć przeciwną, stać się mizoginem lub nienawidzącym mężczyzn i poświęcić całe swoje życie kotowi lub psu. Osoba ta z łatwością potrafi ominąć ludzki smutek, kogoś wykorzystać, ma też chęć zemsty.

Trzeci etap rozwoju miłości – fizjologia

Osobę w trzecim etapie zakochania przyciągają także cechy fizyczne (przyjemny głos, wygląd), ale przeżywa uczucia do osoby głębiej i pełniej niż w drugim etapie. Kształtowanie uczuć estetycznych opiera się na zrozumieniu przedmiotu pasji. Nie tylko pragnie wzajemności ze swoim partnerem, ale także szanuje swoje otoczenie i stara się jak najbardziej udekorować swoje życie. Na tym etapie osoba już uczy się rozumieć psychologię, czyta literaturę tematyczną i próbuje zrozumieć sytuację. Człowiek chce nie tylko brać, ale także dawać.

Tworzy się przywiązanie do obiektu miłości, którego trudno się pozbyć.

Czwartym etapem rozwoju miłości jest prawdziwa miłość

Osoba na takim etapie rozwoju może nie tylko zrozumieć nastrój drugiej osoby i współczuć, ale niemal fizycznie doświadcza bólu bliźniego. Powstaje przywiązanie i bezinteresowna miłość do osoby, akceptacja wszystkich jego cech, w tym wad. Ale tego uczucia nie należy mylić z bolesną zależnością, którą wielu kochanków myli z miłością.

Niemożliwe jest uzyskanie niezbędnego zrozumienia sfery emocjonalnej człowieka, jeśli nie wiadomo o jego wyższych uczuciach. Wyższe uczucia wyrażają duchowy świat człowieka i ujawniają jego osobowość. Do uczuć najwyższych zaliczają się uczucia moralne, intelektualne i estetyczne.

Pojawienie się doświadczenia uczuć wyższych – czy to doświadczenia moralnego oburzenia, czy estetycznego zachwytu – zawsze zakłada Analiza sytuacji, zrozumienie, ocena zaobserwowanych zjawisk i przypisanie ich do tej czy innej kategorii społecznej. Mamy zatem przed sobą uczucia przesiąknięte zasadą intelektualną, gdyż obejmują one nasze oceny, sądy itp. jako element obowiązkowy.

Uczucia moralne. Należą do nich wszystkie uczucia, których doświadcza człowiek, postrzegając zjawiska rzeczywistości z punktu widzenia zasady moralnej, wychodząc od kategorii moralności wypracowanych przez społeczeństwo. Takie uczucia zakładają nie tylko obecność wyobrażeń o właściwym i niewłaściwym zachowaniu ludzi, ale także to, że idee te są wewnętrznie akceptowane jako norma lub naruszenie normy. Wtedy uczucia nabierają dla człowieka charakteru zachęty do działania, gdy zaistnieje odpowiednia sytuacja.

Obszar uczuć moralnych obejmuje wszystko, co determinuje nasz stosunek do siebie, do ludzi i relacji międzyludzkich. To jest empatia; poczucie dobrej woli wobec ludzi; oburzenie z powodu niesprawiedliwości, okrucieństwa, czynów niemoralnych; poczucie koleżeństwa; uczucie przyjaźni.

Uczucia intelektualne związane z aktywnością umysłową, poznawczą człowieka i stale jej towarzyszą. Uczucia intelektualne wyrażają stosunek człowieka do jego myśli, procesu i wyników aktywności intelektualnej. Jest to uczucie zaskoczenia, uczucie wątpliwości, poczucie pewności, uczucie satysfakcji.

Poczucie zaskoczenia pojawia się, gdy człowiek spotyka coś nowego, niezwykłego, nieznanego. Umiejętność zaskoczenia jest ważną cechą, bodźcem do aktywności poznawczej. Poczucie wątpliwości pojawia się, gdy hipotezy i propozycje nie odpowiadają określonym faktom i rozważaniom. Jest to warunek konieczny udanej aktywności poznawczej, gdyż zachęca do dokładnej weryfikacji uzyskanych danych. IP Pawłow podkreślał, że aby myśleć owocnie, należy stale wątpić i sprawdzać się. Poczucie pewności rodzi się ze świadomości prawdziwości i przekonywalności faktów, założeń i hipotez, które ujawniono w wyniku ich wszechstronnego sprawdzenia. Produktywna praca daje poczucie satysfakcji.

Odczucia estetyczne . W procesie rozwoju społecznego człowiek nabył umiejętność postrzegania zjawisk otaczającej rzeczywistości, kierując się nie tylko normami moralnymi, ale także koncepcjami piękna. Ta okoliczność staje się podstawą pojawienia się uczuć estetycznych. Doświadczenia estetyczne są bardzo różnorodne i złożone. Przechodzą przez etapy, począwszy od lekkiego podekscytowania tym, co postrzegają, a kończąc na głębokim podekscytowaniu tym, co widzą.

Odczucia estetyczne nie jawią się jako jakieś izolowane doświadczenie, lecz wplecione są w holistyczne wrażenie estetyczne, które może powstać zarówno w wyniku spotkania z dziełem sztuki, jak i z postrzegania obrazu natury. Zatem poziom, charakter i treść naszych wrażeń estetycznych determinują jakość i cechy powstających uczuć estetycznych. Innymi słowy, komplikacja uczuć estetycznych, pojawienie się w nich nowych aspektów zależy przede wszystkim od natury postrzeganego przedmiotu, bogactwa jego aspektów, głębi wdrukowanych w nim treści, poziomu i głębokość wiedzy estetycznej danej osoby.

Przeżycia estetyczne mogą osiągnąć wysoki poziom ogólności, wtedy mówią o poczuciu tragizmu, poczuciu wzniosłości, poczuciu komizmu, poczuciu humoru, właściwym tylko człowiekowi.

W psychologii nie ma ogólnie przyjętej klasyfikacji rodzajów uczuć. Dlatego oprócz uczuć moralnych, intelektualnych i estetycznych wyróżnia się także uczucia praktyczne.

Praktyczne uczucia. Obszar ludzkiej praktyki (w najszerszym znaczeniu tego słowa), tj. różne formy ludzkiej aktywności stają się przedmiotem jego postawy emocjonalnej.

Ponieważ uczucia praktyczne stanowią emocjonalną reakcję na całe bogactwo i różnorodność ludzkiej działalności, osiągające różne poziomy złożoności i mające różne znaczenie dla człowieka, o ile uczucia te charakteryzują się różną treścią i różnym stopniem intensywności przeżywania. O różnicach w sferze odczuć praktycznych decyduje charakter (pozytywny lub negatywny) zabarwienia emocjonalnego wykonywanej czynności.

Patrząc na osobę - jej wygląd, zachowanie, rozmowę, można zrozumieć, czy rozwinęła w niej uczucia estetyczne na rzecz piękna i wzniosłości.

Czy ma wyczucie smaku i stylu, wyczucie piękna i piękna, estetyki...

Wszyscy ludzie zachowują się i wyglądają inaczej, każdy ma inny gust i wyczucie stylu (jak to mówią: „nie ma towarzyszy dla smaku i koloru”), każdy wykształcił swoje własne estetyczne poczucie piękna…

Zapraszamy Cię do wzięcia udziału w internetowym teście na poczucie stylu, który pozwoli Ci sprawdzić, czy masz rozwinięty zmysł estetyczny i gust estetyczny, czy też nie.

I nie tylko zrozumieć, ale także nauczyć się rozwijać zmysł smaku, bo... jeśli dana osoba rozwinęła uczucia estetyczne, to wiele mówi...

Test na wyczucie stylu, estetyczne poczucie smaku piękna

Przed przystąpieniem do egzaminu na wyczucie stylu i zamiłowanie do piękna, tj. aby określić, jak rozwinięte są Twoje zmysły estetyczne, powinieneś zrozumieć, o czym mówimy (mała wycieczka przed testem).

Według niemieckiego filozofa Immanuela Kanta smak to umiejętność oceny piękna.
Tylko rozwinięte poczucie smaku u człowieka może doprowadzić człowieka do harmonii ze sobą, innymi ludźmi, światem i wszechświatem.

Na przykład uważa się obecność poczucia smaku estetycznego w wyglądzie człowieka, tj. czy mężczyzna lub kobieta są ubrani gustownie i stylowo, a ich ubrania, inne dodatki i elementy wyglądu (w tym makijaż, perfumy, biżuteria, fryzura...) są dobierane z uwzględnieniem cech figury, twarzy itp. - to znaczy podkreślają godność i ukrywają wady.

Estetyczny gust i styl zakładają selektywność człowieka, jego zaangażowanie w dowolny kierunek i osobiste preferencje z własnym zdaniem na temat rzeczy (podkreślam - z własnym, a nie wziętym od kogoś innego).

Ci, którzy nie preferują czegoś konkretnego, nie mają własnego „ja” (naśladuje, kopiuje), którzy są wszystkożerni i masowi, nie mają wyczucia smaku i stylu. Nie mają rozwiniętych uczuć estetycznych.

Spójrz na ludzi wokół ciebie na ulicy. Ile osób ma wyczucie smaku i stylu? A więc ilu ludzi jest harmonijnych wewnętrznie, w życiu, w związkach?

Psychologiczny aspekt estetycznego smaku piękna

Jeszcze kilka słów i zdasz test na swoje wyczucie stylu i smaku.

Prawdopodobnie widziałeś ludzi ubranych ze smakiem, podczas gdy innym brak gustu estetycznego, zły gust co do stylu i brak poczucia piękna.

Na przykład, miło jest patrzeć na piękną dziewczynę o wspaniałej figurze, której obcisłe ubrania podkreślają jej atuty - jej ubrania, dodatki, biżuteria, dobry makijaż, manicure, lekki przyjemny zapach perfum świadczy o jej wyczuciu smaku.

Albo dziewczyna z fałdami, rozstępami na brzuchu, cellulitem i przesadnie pełnymi nogami, też ubrana w obcisłe ubrania lub te części ciała są odsłonięte, a do tego boli ją zapach jej perfum, a jej makijaż jest sztucznie jasny i nieharmonijny - wyraźnie mówi o dysharmonii w duszy i braku poczucia smaku i piękna.

Oboje mogą nosić stylowe i modne ubrania tej samej marki, ale czy oboje mają wyczucie stylu?

Prawdopodobnie, jeśli dziewczyna nie ma bardzo wyrzeźbionej sylwetki, powinna nosić rzeczy, które niwelują jej mankamenty, a nie je eksponują...

Psychologiczny aspekt poczucia smaku i stylu lub ich brak, nie tylko w samych ubraniach, dodatkach, perfumach i makijażu.

I nie chodzi nawet o to, że dana osoba wie, jak podkreślić zalety i ukryć niedociągnięcia, ze względu na umiejętność prawidłowego ubierania się i nakładania makijażu.

Gust estetyczny tkwi w człowieku, w jego głowie, w jego duszy (w jego psychice) - zmysł smaku kształtuje się już w dzieciństwie, w procesie edukacji i socjalizacji.

Z psychologicznego punktu widzenia można nieco odwrócić (ale nie zniekształcić) poglądy filozofów na temat poczucia smaku piękna.

Te. To nie rozwinięte poczucie smaku prowadzi człowieka do harmonii w sobie i w świecie zewnętrznym, ale trochę wręcz odwrotnie - poczucie harmonii w sobie prowadzi do rozwoju smaku estetycznego i harmonii w świecie i wszechświecie .

Łatwo to sprawdzić. Sam zobacz. Jeśli dziewczyna jest piękna zarówno na ciele, jak i na duszy, to nieważne, jak ją „umalujesz”, nieważne, jak ją ubierzesz, nieważne, jak ją perfumujesz - nieważne co, nieważne, jak ją ubierzesz w filc buty, ocieplana kurtka i czapka z nausznikami latem - nadal jest piękna, harmonijna, urocza i atrakcyjna.., emanuje z niej coś ciepłego, pięknego, dobra...

Jej wyczucie smaku i piękna jest w niej, a nie w ubraniach i innych dodatkach

Spójrz na inną piękną dziewczynę, stylowo i gustownie ubraną i zadbaną.

Jeśli w duszy ma dysharmonię i pustkę, to niezależnie od zewnętrznego połysku i gustu estetycznego, emanuje chłodem, negatywizmem, jej oczy są puste, odpycha duchowo... (może przyciągać jedynie fizycznie... z pożądania. ..).

Streszczenie, przed badaniem stylu i smaku:
Masz prawo ubierać się i dekorować tak, jak uważasz za dobre. Możesz podążać w dowolnym kierunku w modzie i stylu. Zmysł smaku nie jest wrodzony - jest nabyty, zawsze możesz rozwinąć i zmienić swój gust estetyczny.
Najważniejsze, co musisz wiedzieć chodzi o to, że Twoje osobiste poczucie smaku i stylu znajduje się w Twojej głowie, a nie na ciele. Bądź harmonijny w swojej duszy, a reszta przyjdzie sama...

Rozwiąż więc test na styl i estetyczny gust piękna online

Być może będziesz zainteresowany... lub chcesz się pozbyć