Ովքե՞ր են բողոքականները: Ինչպես հայտնվեց և զարգացավ բողոքականությունը Ովքեր են բողոքականները

Իսկ Ուղղափառությունը միավորում է մի շարք անկախ եկեղեցիներ և աղանդներ (լյութերականություն, կալվինիզմ, անգլիկանական եկեղեցի, մեթոդիստներ, բապտիստներ, ադվենտիստներ), որոնք տարբերվում են միմյանցից պաշտամունքով և կազմակերպվածությամբ, բայց կապված են ընդհանուր ծագմամբ և դոգմայով: «Բողոքականներ» (լատինատառ բողոքականներ) անվանումն ի սկզբանե տրվել է գերմանացի իշխաններին և քաղաքներին, ովքեր ստորագրել են այսպես կոչված բողոքի ակցիան 1529 թվականին Շպեյերի դիետայում՝ բողոք այս դիետայի մեծամասնության որոշման դեմ՝ սահմանափակելու լյութերականության տարածումը Գերմանիայում. Այնուհետև բողոքականները սկսեցին կոչվել եկեղեցական շարժումների հետևորդներ, որոնք պոկվել էին կաթոլիկությունից 16-րդ դարի ռեֆորմացիայի ժամանակ, ինչպես նաև նրանց, որոնք հետագայում հայտնվեցին հիմնական բողոքական եկեղեցիներից բաժանվելու արդյունքում: 19-րդ և 20-րդ դարերում բողոքականության որոշ ոլորտներ բնութագրվում էին Աստվածաշնչի ռացիոնալիստական ​​մեկնաբանություն տալու ցանկությամբ՝ քարոզելով «կրոն առանց Աստծո», այսինքն՝ որպես բարոյական ուսմունք։ Բողոքական եկեղեցիները առաջատար դեր են խաղում էկումենիկ շարժման մեջ։ Բողոքականությունը տարածված է ԱՄՆ-ում, Մեծ Բրիտանիայում, Գերմանիայում, Սկանդինավյան երկրներում, Ֆինլանդիայում, Նիդեռլանդներում, Շվեյցարիայում, Ավստրալիայում, Կանադայում, Լատվիայում, Էստոնիայում։

Բողոքականության դոգմաներ

Բողոքականության դոգմաները շարադրել են 16-րդ դարի աստվածաբաններ Մ.Լյութերը, Ջ.Կալվինը և Վ.Ցվինգլին։ Բողոքականությունը կաթոլիկությունից և ուղղափառությունից տարբերող հիմնական դոգմատիկ դրույթներից մեկը Աստծո հետ մարդու անմիջական «կապի» վարդապետությունն է: «Աստվածային շնորհը» տրվում է մարդուն ուղղակիորեն Աստծո կողմից՝ առանց եկեղեցու կամ հոգևորականության միջնորդության, և մարդու փրկությունը ձեռք է բերվում միայն նրա անձնական հավատքով («հավատքով արդարացում» սկզբունքը) Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության մեջ և համաձայն. Աստծո կամքը. Հետևաբար, բողոքականության մեջ (բացառությամբ անգլիկանիզմի) հիմնարար հակադրություն չկա հոգևորականների և աշխարհականների միջև, և յուրաքանչյուր հավատացյալ իրավունք ունի մեկնաբանելու և ներկայացնելու «Աստծո խոսքը»՝ բոլոր հավատացյալների «քահանայության» սկզբունքը։ . Սա արդարացրեց բողոքականների կողմից կաթոլիկությանը բնորոշ եկեղեցական հիերարխիայի մերժումը և Հռոմի պապին որպես նրա ղեկավար չճանաչելը, ճանապարհ բացելով ժողովրդավարական ազատությունների պահանջների և անհատականության զարգացման, պապականությունից անկախ ազգային եկեղեցիների ստեղծման համար։ . Աստծո և եկեղեցու հետ մարդու հարաբերությունների վերաբերյալ բողոքական հայացքների համաձայն՝ կրոնական պաշտամունքը պարզեցվեց և էժանացվեց։ Այն պահպանում է նվազագույնը կրոնական տոներ, չկա սրբապատկերների և մասունքների պաշտամունք, հաղորդությունների թիվը կրճատվում է երկուսի (մկրտություն և հաղորդություն), երկրպագությունը հիմնականում բաղկացած է քարոզներից, համատեղ աղոթքներից և սաղմոսների երգեցողությունից: Բողոքականները չեն ճանաչում սրբերին, հրեշտակներին, Մարիամ Աստվածածնի պաշտամունքը և հերքում են կաթոլիկ եկեղեցում ընդունված քավարանի գաղափարը։ Բողոքական հոգեւորականներին ընտրում են աշխարհականները, սակայն գործնականում հոգեւորականները նշանակվում են ի վերուստ։ Բողոքականության մեջ չկա վանականություն, հոգեւորականների կուսակրոնություն (կուսակրոնություն)։
Կաթոլիկության բարեփոխման ժամանակ բողոքականությունը դիմել է բնօրինակ քրիստոնեությանը և ճանաչել Սուրբ Գիրքը (Աստվածաշունչը), որը թարգմանվել է կենդանի ազգային լեզուներով, որպես իր վարդապետության աղբյուր՝ մերժելով կաթոլիկական սուրբ ավանդույթը որպես մարդկային հորինվածք: Բողոքականության սկզբնական ձևերը, որոնք առաջացել են արդեն 16-րդ դարում, եղել են՝ լյութերականություն, կալվինիզմ, ցվինգլիականություն, անգլիկանիզմ, անաբապտիզմ, մենոնիտիզմ։ Բողոքականներին միացան ունիտարները, այդ թվում՝ լեհ սոցինյանները և չեխ եղբայրները։
16-17-րդ դարերում բողոքականությունը դարձավ Նիդեռլանդներում և Անգլիայում սոցիալական հեղափոխությունների դրոշը։ 17-րդ դարից բողոքականությունը սկսեց տարածվել Հյուսիսային Ամերիկայի գաղութներում։ Անգլիայում և նրա գաղութներում կալվինիզմը ստացավ պրեսբիտերականության ձև, որն էապես չէր տարբերվում մայրցամաքի կալվինիզմից, որը կլանեց ցվինգլիականությունը և սովորաբար կոչվում է ռեֆորմադիզմ։ Ավելի ժողովրդավարական, քան պրեսբիտերները, կոնգրեգացիոնալիստները հաստատեցին կրոնական համայնքների ինքնավարությունը: 17-րդ դարում առաջացել են մկրտությունը և քվաքերիզմը։

Բողոքական էթիկա

Բարեփոխված քրիստոնեության էությունը պարունակող բարոյական սկզբունքների ամբողջությունը կոչվում է բողոքական էթիկա, որի կենտրոնական հասկացությունները շնորհք, նախասահմանություն և կոչում հասկացություններն են։ Բողոքականությունը ներկայացնում է մարդու ճակատագիրը և նրա փրկությունը՝ կանխորոշված ​​Աստծո որոշմամբ, որը մերժում էր մարդու անկախությունը և փրկության համար «բարի գործերի» կարևորությունը, որոնցից գլխավորը կաթոլիկ եկեղեցու աջակցությունն էր։ Աստծո կողմից մարդու ընտրության հիմնական նշաններն են հավատքի ուժը, աշխատանքի արտադրողականությունը և բիզնեսի հաջողությունը, որն իր հերթին խթան է տվել ձեռնարկատիրությանը, արդարացնելով հնարամտությունը, հարստությունը, բարեկեցությունը որպես աստվածապաշտ, սրբագործող աշխատանքը, դատապարտելով պարապությունը: Մասնագիտության՝ որպես Աստծո կանչի արձագանք մեկնաբանելը մասնագիտություն ձեռք բերելը և դրա մշտական ​​կատարելագործումը դարձրեց բարոյական պարտականություն: Աղքատների բարեգործությունը, որը կաթոլիկության մեջ առաքինություն է համարվում, դատապարտվում էր բողոքականության կողմից, ողորմության փոխարեն այն պետք է հնարավորություն տար կարիքավորներին արհեստ սովորելու և աշխատելու։ Առանձնահատուկ առաքինություն էր համարվում խնայողությունը։ Բողոքական էթիկան կարգավորում էր ողջ կենսակերպը. նրա պահանջները վերաբերում էին աշխատանքին և սոցիալական կարգապահությանը, դատապարտում էր հարբեցողությունն ու անառակությունը, պահանջում էր ընտանիք ստեղծել, երեխաներին ծանոթացնել Աստվածաշնչին և դրա ամենօրյա ընթերցանությունը։ Բողոքականի հիմնական արժանիքներն էին խնայողությունը, աշխատասիրությունը և ազնվությունը։
Ժամանակի ընթացքում մի շարք երկրներում բողոքական եկեղեցիները ստացան պետական ​​եկեղեցու կարգավիճակ, իսկ այլ երկրներում՝ մյուս եկեղեցիների հետ հավասար իրավունքներ։ Նրանք հակվածություն էին ցուցաբերում դեպի ֆորմալիզմ և արտաքին բարեպաշտություն։ Բողոքականության նոր ուղղությունները, որոնք ի հայտ եկան 17-րդ դարի վերջից, առանձնանում էին կրոնական ազդեցության բարդ ձևերով, և դրանցում ուժեղանում էին միստիկական ու իռացիոնալ տարրերը։ Նման շարժումները ներառում են պիետիզմը, որն առաջացել է լյութերականության մեջ 17-րդ դարի վերջին; Մեթոդիզմը, որը պոկվել է անգլիկանիզմից 18-րդ դարում; ադվենտիստներ (1930-ական թվականներից); Պենտեկոստալներ, որոնք առաջացել են 20-րդ դարի սկզբին բապտիստներից։ Բողոքականությունը բնութագրվում է ակտիվ միսիոներական գործունեությամբ, որի արդյունքում բողոքական շարժումները տարածվում են նախկին գաղութատիրական երկրներում։ 19-րդ դարի երկրորդ կեսից բողոքականությունը նշանավոր տեղ է գրավել քրիստոնեական սոցիալիզմի շարժման մեջ՝ պրոլետարիատի մեջ այսպես կոչված ներքին առաքելությունների ստեղծման գործում։
19-րդ դարի երկրորդ կեսից բողոքականության շրջանակներում զարգացավ լիբերալ աստվածաբանությունը, որը ձգտում էր աստվածաշնչյան տեքստերի ռացիոնալիստական ​​մեկնաբանությանը։ Այս ուղղությունը, մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, գերակշռող ազդեցություն է ունեցել բողոքական աստվածաբանության մեջ, որի ամենամեծ ներկայացուցիչներն են Ա. Ռիչլը, Ա. Հարնակը, Է. Տրոելչը։ Լիբերալ աստվածաբանության ծայրահեղ դրսևորումներում նկատվել է քրիստոնեությունը որպես էթիկական ուսմունք դիտարկելու միտում: Այս դեպքում քրիստոնեությունը կորցրեց «հայտնության կրոնի» հատկանիշները և մեկնաբանվեց որպես մարդկային ոգու մի կողմ՝ միաձուլվելով փիլիսոփայության իդեալիստական ​​ուղղություններին։ 20-րդ դարի առաջին կեսի բողոքական աստվածաբանությանը բնորոշ էր կրոնական լիբերալիզմի ճգնաժամը, ռեակցիոն ֆիդեիստական ​​ուղղության՝ ֆունդամենտալիզմի ազդեցության ուժեղացումը, իսկ 1920-1930-ական թվականներից՝ դիալեկտիկական աստվածաբանության կամ ճգնաժամի աստվածաբանության առաջմղումը. առաջատար ուղղություն (C. Barth, P. Tillich, R Niebuhr, E. Brunner): Այս ուղղությունը, որը հայտարարում էր վերադարձ Լյութերի և Կալվինի ուսմունքներին, հրաժարվեց ազատական ​​աստվածաբանությանը բնորոշ բարոյական առաջընթացի հավատից՝ ընդգծելով մարդկային գոյության ողբերգական հակասությունների անլուծելիության գաղափարը, հաղթահարելու անհնարինությունը « ճգնաժամ» մարդու ներսում։ 1960-ականներից ի վեր նեոուղղափառության ազդեցությունը սկսեց նվազել, և բողոքականության մեջ տեղի ունեցավ ազատական ​​շարժումների վերածնունդ՝ կրոնը թարմացնելու և արդիականությանը հարմարվելու ուղիների որոնում։ Կախված հետևորդների աստվածաբանական հայացքներից՝ բողոքականության աստվածաբանությունը բաժանվում է դասականի, ազատականության, ֆունդամենտալիստականի և պոստմոդեռնի։ 20-րդ դարում զարգացավ էկումենիկ շարժում, որի նպատակն էր միավորել քրիստոնեական, առաջին հերթին բողոքական եկեղեցիները։ 1948 թվականից էկումենիստական ​​շարժման ղեկավար մարմինը Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդն է։ Բողոքականությունը հավատացյալների թվով քրիստոնեության երկրորդ ճյուղն է՝ մոտ 800 միլիոն հետևորդներով։

Պորտալ:Քրիստոնեություն · ‎

Սուրբ Գիրքը հռչակված է որպես վարդապետության միակ աղբյուր: Աստվածաշունչը թարգմանվեց ազգային լեզուներով, դրա ուսումնասիրությունն ու կիրառումը սեփական կյանքում դարձավ կարևոր խնդիր յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Սուրբ Ավանդության նկատմամբ վերաբերմունքը միանշանակ չէ՝ մի կողմից մերժումից մինչև ընդունում և հարգանք, բայց, ամեն դեպքում, վերապահումով. քանի որ այն հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա և այնքանով, որքանով այն հիմնված է Սուրբ Գրքի վրա: Հենց այս վերապահումն է (և ոչ թե պաշտամունքը պարզեցնելու և էժանացնելու ցանկությունը) մի շարք բողոքական եկեղեցիների և դավանանքների այս կամ այն ​​ուսմունքից կամ գործելակերպից հրաժարվելու բանալին։

Բողոքականները սովորեցնում են, որ սկզբնական մեղքը ապականել է մարդկային էությունը։ Ուստի, մարդը, թեև մնում է լավ գործերի լիարժեք ընդունակ, չի կարող փրկվել իր իսկ արժանիքներով, այլ միայն Հիսուս Քրիստոսի քավիչ զոհաբերության հանդեպ հավատքով:

Կազմակերպություն

Յուրաքանչյուր քրիստոնյա, լինելով ընտրված և մկրտված, ստանում է Աստծո հետ հաղորդակցվելու «նվիրում», առանց միջնորդների (Եկեղեցի և հոգևորականներ) քարոզելու և աստվածային ծառայություններ մատուցելու իրավունք: Բողոքականության մեջ քահանայի և աշխարհականի միջև դոգմատիկ տարբերությունն այսպիսով հանվում է, և եկեղեցու հիերարխիան պարզեցվում է։ Խոստովանությունը և ներումը հաղորդություն չեն, բայց ուղղակիորեն Աստծո առջև ապաշխարելը շատ կարևոր է: Կուսակրոնությունը, ինչպես նաև քահանաների և հովիվների պարտադիր ամուսնությունը որևէ կերպ չի կարգավորվում։ Բողոքականությունը նույնպես մերժեց Պապի հեղինակությունը և հրաժարվեց վանականության գաղափարից՝ որպես փրկության հատուկ դաշտ: Համընդհանուր քահանայության սկզբունքը հիմք դրեց համայնքների դեմոկրատական ​​կառուցվածքին (աշխարհականների և հոգևորականների հավասարություն, ընտրություն, հաշվետվողականություն և այլն):
Գործնականում քահանաներն ու հովիվները սովորաբար անցնում են հատուկ վերապատրաստում և պրոֆեսիոնալներ են: Հիերարխիան այս կամ այն ​​ձևով (ֆորմալ կամ ոչ պաշտոնական) գոյություն ունի գոնե կարգուկանոն պահպանելու համար: Վանքերը կարող են գոյություն ունենալ նաև կոմունաների տեսքով։

Ծեսեր

Բողոքականությունը սահմանափակեց Հաղորդությունների թիվը՝ թողնելով միայն Մկրտությունն ու Հաղորդությունը: Բացի այդ, բողոքականները մեծ նշանակություն չեն տեսնում մահացածների համար աղոթքների, սրբերին ուղղված աղոթքների և նրանց պատվին բազմաթիվ տոների մեջ: Միևնույն ժամանակ, սրբերի նկատմամբ հարգանքը հարգալից է` որպես արդար կյանքի և լավ ուսուցիչների օրինակներ: Մասունքների պաշտամունքը սովորաբար չի կիրառվում որպես Սուրբ Գրքի հետ անհամապատասխանություն: Պատկերների պաշտամունքի նկատմամբ վերաբերմունքը երկիմաստ է՝ մերժումից որպես կռապաշտություն, մինչև այն ուսմունքը, որ պատկերին տրված պատիվը վերադառնում է նախատիպին (որոշվում է Տիեզերական ժողովների որոշումների ընդունմամբ կամ չընդունմամբ):
Բողոքական պաշտամունքային տները, որպես կանոն, զերծ են շքեղ զարդարանքներից, պատկերներից ու արձաններից, ինչը, սակայն, ինքնանպատակ չէ, և բխում է այն համոզմունքից, որ նման ձևավորումն անհրաժեշտ չէ։ Եկեղեցու շենք կարող է լինել ցանկացած կառույց, որը վարձակալված կամ հավասար պայմաններով գնվում է աշխարհիկ կազմակերպությունների հետ: Բողոքական պաշտամունքը կենտրոնանում է քարոզչության, աղոթքի և ազգային լեզուներով սաղմոսների ու օրհներգերի վրա։ Որոշ եկեղեցիներ, օրինակ՝ Լյութերականը, մեծ ուշադրություն են դարձնում հաղորդությանը, որի ընդունման համար կարող է պահանջվել հաստատում:

Պատմություն

Ռեֆորմացիա

Ռեֆորմացիա

Հիմնական հոդված: Բողոքականության պատմություն

Բողոքականության սկզբնական ձևերն էին լյութերականությունը, ցվինգլիականությունը, կալվինիզմը, անաբապտիզմը, մենոնիտիզմը և անգլիկանիզմը։ Հետագայում առաջացան մի շարք այլ շարժումներ՝ բապտիստներ, ադվենտիստներ, մեթոդիստներ, քվակերներ, հիսունականներ, փրկության բանակ և մի շարք այլ շարժումներ: Այս շարժումների մեծ մասի ձևավորումը տեղի է ունեցել «կրոնական վերածննդի» (վերածնունդ) նշանի ներքո, որը վերադարձ է վաղ քրիստոնեության և ռեֆորմացիայի իդեալներին: Բոլորը տարբերվում են հին կամ պատարագային բողոքականությունից ազատ քարոզչության և ակտիվ ավետարանական միսիոներական գործունեության իրենց նախընտրությամբ:

Աստվածաբանություն

Բողոքականության աստվածաբանությունն իր զարգացման մի շարք փուլերով է անցել։ Սա 16-րդ դարի ուղղափառ աստվածաբանությունն է։ (Martin Luther, J. Calvin, F. Melanchthon), 18-19-րդ դարերի ոչ բողոքական կամ ազատական ​​աստվածաբանություն։ (F. Schleiermacher, E. Troeltsch, A. Harnack), «ճգնաժամի աստվածաբանություն», կամ դիալեկտիկական աստվածաբանություն, որը հայտնվեց Առաջին համաշխարհային պատերազմից հետո (C. Barth, P. Tillich, R. Bultmann), արմատական ​​կամ «նոր» աստվածաբանությունը, որը տարածվեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո (Դ. Բոնհոֆեր)։

Բողոքական աստվածաբանության վերջնական ձևավորումը տեղի է ունեցել 17-րդ դարի կեսերին և շարադրված է Ռեֆորմացիայի հետևյալ կրոնական փաստաթղթերում.

• Հայդելբերգի կատեխիզմ 1563 (Գերմանիա)
• Համաձայնության գիրք 1580 (Գերմանիա)
• Դորտի Սինոդի կանոններ 1618-1619 (Դորդրեխտ, Նիդեռլանդներ)
• Վեստմինսթերյան հավատքի խոստովանություն 1643-1649 (Վեսթմինսթերյան աբբայություն, Լոնդոն, Մեծ Բրիտանիա):

Դասական բողոքական աստվածաբանության բնորոշ գիծը շատ խիստ վերաբերմունքն է էական համարվողի նկատմամբ՝ հավատք, խորհուրդներ, փրկություն, եկեղեցու վարդապետություն և ավելի քիչ խիստ վերաբերմունք եկեղեցական կյանքի արտաքին, ծիսական կողմի նկատմամբ (ադիաֆորա), որը հաճախ տալիս է. բարձրանալ տարբեր ձևերի՝ պահպանելով խստության ուսմունքները:

Հետագա շարժումները հաճախ զարգացնում են իրենց ուսմունքները, որոնք միայն մասամբ են փոխկապակցված դասական աստվածաբանական ժառանգության հետ: Այսպես, օրինակ, ադվենտիստներն ընդունում են Էլեն Ուայթի մարգարեությունները։ Պենտեկոստալները, ի տարբերություն այլ քրիստոնյաների, շատ զգալի ուշադրություն են դարձնում «այլ լեզուներով խոսելուն» (glossolalia)՝ դա համարելով «Սուրբ Հոգու մկրտության» նշան։

Բողոքականության տարածում

Ներկայումս բողոքականությունն առավել տարածված է սկանդինավյան երկրներում, ԱՄՆ-ում, Գերմանիայում, Մեծ Բրիտանիայում, Նիդեռլանդներում, Կանադայում և Շվեյցարիայում։ Միացյալ Նահանգները իրավամբ համարվում է բողոքականության համաշխարհային կենտրոնը, որտեղ գտնվում են բապտիստների, հիսունականների, ադվենտիստների և որոշ այլ բողոքական եկեղեցիների և դավանանքների կենտրոնատեղերը։ Ժամանակակից բողոքականությանը բնորոշ է ինտեգրման ձգտումը, որն արտահայտվել է 1948 թվականին Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի ստեղծմամբ։

Բողոքականությունը այն քիչ կրոններից մեկն է, որն այս օրերին արագորեն տարածվում է ամբողջ աշխարհում: Մինչ օրս Բրազիլիայի բնակչության 15-20%-ը, Չիլիի բնակչության 15-20%-ը, Հարավային Կորեայի բնակչության մոտ 20%-ը ընդունել է բողոքականությունը։ Ղազախստանի Եվրասիական իսլամական խորհրդի անդամ Սաբրի Խիզմեթլիի խոսքով, վերջին 15 տարիների ընթացքում Կենտրոնական Ասիայի ավելի քան 500 հազար մուսուլմաններ ընդունել են բողոքականություն:

Հարաբերություններ այլ դավանանքների հետ, ներեկեղեցական քննարկումներ և աթեիստական ​​հայացք

Ուղղափառներից և կաթոլիկներից

Բողոքականությունը ի սկզբանե քննարկվել է այլ քրիստոնյաների կողմից:

Ուղղափառների և կաթոլիկների կողմից բողոքականության անհամաձայնության կամ քննադատության հիմնական կետերը. Ընդգծվեցին բողոքականության կողմնակիցների փաստարկները շեղագիր.

Creed

Ուղղափառներն ու կաթոլիկները բողոքական վարդապետության ամենահիմնական թերությունը համարում են Սուրբ Ավանդույթի դերի ժխտումը, որն այն ունի ուղղափառության և կաթոլիկության մեջ: Նրանց կարծիքով, Սուրբ Ավանդության շնորհիվ սուրբ հայրերն ընտրել են (բազմաթիվ կասկածելի ապոկրիֆ գրքերից) Նոր Կտակարանի ներշնչված գրքերի ցանկը (կանոնը): Այսինքն՝ բողոքականներն օգտագործում են կանոնների մի շարք, բայց ժխտում են այն ավանդույթները, որոնց համաձայն դրանք ընդունվել են։ Բողոքականներն իրենք են ժխտում Սուրբ Ավանդության դերը կանոնի ձևավորման գործում՝ կարծելով, որ այն ձևավորվել է Սուրբ Հոգու առաջնորդությամբ։

Բողոքականության ուսմունքը, որ փրկության համար բավարար է միայն հավատքն ու Աստծո շնորհը, մերժվում է կաթոլիկների և ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից:

Կազմակերպություն

Շատ ուղղափառների և կաթոլիկների կարծիքով, բողոքականությունը չունի անխախտ առաքելական հաջորդականություն: Առաքելական իրավահաջորդության բացակայությունը չի ճանաչվում հենց բողոքականների կողմից, օրինակ՝ Անգլիկան եկեղեցին և սկանդինավյան բոլոր պետությունների լյութերական եկեղեցիներն ունեն առաքելական իրավահաջորդություն, քանի որ այս երկրներում եկեղեցիները ձևավորվել են տեղական թեմերի ամբողջական տարանջատման միջոցով (եպիսկոպոսների հետ միասին. քահանաներ և հոտեր) ՌԿԿ-ից։ Շատ բողոքականների կարծիքով, առաքելական իրավահաջորդությունն ինքնին կամընտիր կամ պարտադիր է, բայց ոչ Աստծո եկեղեցու միակ պայմանը. կան դեպքեր, երբ ուղղափառ եպիսկոպոսները դարձան հերձվածներ և ստեղծեցին իրենց եկեղեցիները (օրինակ՝ Կիևի պատրիարքարանի ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցին. )

Բողոքականները չեն ճանաչում Տիեզերական ժողովների ակտերը։ Փաստացի ԲոլորըԲողոքականները ճանաչում են առաջին երկու առաջին Տիեզերական ժողովների՝ Առաջին Նիկիայի և Առաջին Կոստանդնուպոլսի որոշումները. Մորմոններ և Եհովայի վկաներՆրանք, ովքեր չեն ճանաչում նրանց, բողոքականները քրիստոնյա չեն համարում):

Բողոքականների մեծ մասը մերժում է վանականությունը, սրբապատկերները և սրբերի պաշտամունքը: Լյութերաններն ու անգլիկաններն ունեն վանքեր, այս խոստովանությունները նույնպես չեն հերքում սրբերին և սրբապատկերներին, բայց սրբապատկերների նկատմամբ հարգանք չկա այն ձևով, որը բնորոշ է կաթոլիկությանը և ուղղափառությանը: Բարեփոխված բողոքական սրբապատկերները նույնպես ժխտում են վանականությունը:

Կենսակերպ, էթիկայի և բարոյականության հարցեր

Քննադատների կարծիքով, ծեսերի և ծեսերի բացակայությունը ցույց է տալիս բողոքական կրոնը որպես ստորադաս, թերի և անկայուն, բողոքականությունը տանում է դեպի անվերջ տրոհումը բազմաթիվ դավանանքների մեջ, իսկ ռացիոնալիզմի ոգին դեպի ամբողջական աթեիզմ (որը ձևավորվել է հենց հիմնականում բողոքական երկրներում: Բողոքական ռացիոնալ կոլեկտիվիզմը: անտեսում է Աստծուն հնազանդությունը և արտահայտվում է մեղավոր և ամոթալի մարդկանց մեջ, օրինակ՝ Արևմտյան Եվրոպայում բողոքականներն ամուսնանում են համասեռամոլների հետ, թույլ են տալիս աբորտ, թմրանյութեր, էվթանազիա (ինքնասպանություն) և այլն։

Այս երևույթներն այժմ ավելի ու ավելի են դառնում արևմտյան զարգացած երկրներում և գնալով ավելի ուժեղ, կոռումպացված ազդեցություն են ունենում այդ երկրների եկեղեցական կյանքի վրա (այդ դրսևորումների համար նույնիսկ համապատասխան տերմին կա՝ «եկեղեցու աշխարհիկացում»): Տարեցտարի արևմտյան հասարակության մեջ ավելի ու ավելի շատ են նման «բողոքական» եկեղեցիները։ Սակայն սա արդեն մարգինալ բողոքականություն է, որը ոչ մի ընդհանուր բան չունի ոչ դասական բողոքականության, ոչ էլ ընդհանրապես քրիստոնեության հետ։ «Նրանց պտուղներից դուք կճանաչեք նրանց»։ Մեր օրերում նույնիսկ որոշ դասական բողոքական եկեղեցիներ մարգինալացված են, օրինակ՝ Շվեդիայի լյութերական եկեղեցին (որը, ինչպես նշվեց վերևում, ունի առաքելական իրավահաջորդություն) հավանություն է տալիս միասեռ ամուսնություններին։ ԱՊՀ և Բալթյան երկրների բողոքական եկեղեցիներն այս հարցերում շատ ավելի պահպանողական են, ժամանակակից արևմտյան միտումները նրանց վրա ավելի քիչ ազդեցություն են թողել։

Աթեիստական ​​հայացք

Բողոքական եկեղեցիները հաճախ քննադատվում են նաև աթեիստների և ավանդական հավատքի ներկայացուցիչների կողմից մոլուցքային ինքնագովազդման և դավանափոխության համար: Թեև կրոնափոխությունը դատապարտվում է Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի կողմից, գործնականում որոշ բողոքական եկեղեցիների միսիոներներ ակտիվորեն քարոզում են իրենց համոզմունքները ավանդական դավանանքների ներկայացուցիչների շրջանում: Օրինակ, «Նոր սերունդ» եկեղեցու արդեն հիշատակված հովիվ Ա.Ս. Լեդյաևը, չնայած պաշտոնապես հանդուրժող է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ղեկավարությանը, իր քարոզներում և ելույթներում պարբերաբար կոշտ քննադատության է ենթարկում Ուղղափառությունը՝ հաճախ կռանալով Ուղղափառ եկեղեցու վրա տարօրինակ հարձակումների. Նա նաև իրեն բազմիցս անվանեց առաքյալ և կոչ արեց կառուցել մի հասարակություն, որտեղ կյանքի յուրաքանչյուր բնագավառ կառաջնորդի որոշակի դավանանքի մարդիկ. Լատվիայի լավագույն գործիչների քվեարկության ժամանակ նա այլ երկրների բնակիչներին հրավիրել է քվեարկել իր օգտին։ Բնականաբար, հայտնի բողոքական հովվի նման պահվածքն անխուսափելիորեն դառնում է հակաքննադատության առարկա։ Բողոքականության մեկ այլ հոսանքի ներկայացուցիչ՝ բապտիստ Թոմ Կարլ Ուիլերը, իր «Կեղծ-քրիստոնեություն» գրքում նշում է, որ «այնպիսի խոշոր էկումենիկ խմբերի դավանանքները, ինչպիսիք են ազատական ​​բողոքականությունը Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդում, հռոմեական կաթոլիկ և արևելյան ուղղափառներ ( Ռուսական և հունական) եկեղեցիները հակասում են Սուրբ Գրությունների հիմնական հիմնարար վարդապետություններին», դրանով իսկ իրականում նույնացնելով անվանված քրիստոնեական եկեղեցիները (ներառյալ բողոքականները, որոնք ԵՀԽ-ի մաս են կազմում) կեղծ քրիստոնեական կրոնական կազմակերպություններին:

Զանգվածային «ավետարանացումներ» կամ խաչակրաց արշավանքներ, որը վարում էին մի քանի նշանավոր բողոքական ծառայողներ, մասնավորապես՝ ամերիկացի քարոզիչ Բենի Հինը։

Բողոքականների և ընդհանրապես բողոքականության դավանափոխության մեթոդների հետևողական քննադատներն են Ա. Ի. Օսիպովը (ռուս աստվածաբան) և Ա. Լ. Դվորկինը (հակապաշտամունք, աղանդավոր, ակտիվիստ):

Իրավապաշտպան կազմակերպություններից

Ներկայումս, հիմնականում պահպանողական բողոքական եկեղեցիներն են (ներառյալ Նոր Սերունդ եկեղեցին), որոնք քննադատության են ենթարկվում իրավապաշտպան հասարակությունների կողմից, որոնք արգելում են.

Բողոքականության «ծննդյան» ավանդական ամսաթիվը համարվում է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ը, երբ գերմանացի քահանա Մարտին Լյութերը 95 թեզ մեխեց Սաքսոնիայի մայրաքաղաք Վիտենբերգի ամրոցի եկեղեցու դռանը, որոնցում նա ընդգծեց իր անհամաձայնությունը կաթոլիկության դրույթները. Այս թեզերը դարձան լյութերականության հիմքը՝ բողոքականության առաջին խոշոր շարժումը։ Հետագայում Լյութերը գտավ ընդօրինակողների, ովքեր հավատում էին, որ Աստծուն մեծարելու իրենց ձևն ավելի հավատարիմ կլինի. այսպես հայտնվեցին Ժակ Կալվինի և Ուլրիխ Ցվինգլիի, իսկ ավելի ուշ՝ մի քանիսի ուսմունքները։ Դե, եկեք ստորև տեսնենք, թե ինչպես են բողոքականները տարբերվում ուղղափառներից և կաթոլիկներից:

Բողոքական ուսմունքների պատմությունից

Բողոքականության առաջին ծիլերը ի հայտ են եկել 12-րդ դարում։ Սրանք վալդենսների և ալբիգենների կրոնական համայնքներն էին։ Ավելի ուշ հայտնվեցին Լոլարդները և չեխ ռեֆորմատոր Յան Հուսի հետևորդները՝ հուսիտները։ Նրանք բոլորը սուր հակասության մեջ են մտել կաթոլիկ եկեղեցու հետ և ոչնչացվել։ Նրանք նույնիսկ ստիպված են եղել խաչակրաց արշավանք հայտարարել ալբիգենցիների դեմ 1209 թվականին։

Ժամանակակից բողոքականությունը՝ որպես կրոնական ուսմունքների մի շարք, առաջացել է, ինչպես անունն է ենթադրում, որպես բողոք Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու գաղափարական թելադրանքների դեմ։ 15-րդ դարի վերջում կաթոլիկության հոգևոր ճգնաժամն այնքան ակնհայտ դարձավ, որ Պապը նույնիսկ ստիպված եղավ հատուկ ցուլ թողարկել, որն արգելում էր հոգևորականներին հասարակաց տներ պահել։ Պատկերացնու՞մ եք, թե այդ ժամանակ սուրբ գահը ինչպիսի՞ ծննդյան տեսարան էր։ Բնականաբար, այս իրավիճակը չէր կարող գոհացնել բոլորին. դժգոհությունն էր հասունանում, և վերջին կաթիլը, որը լցվեց բաժակը, Լև Տասներորդ պապի թույլտվությունն էր վաճառել ինդուլգենցիաներ՝ մեղքերի թողության վկայականներ: Թույլտվությունը տրվեց 1517 թվականի հոկտեմբերի 18-ին և 13 օրվա ընթացքում հայտնվեց Լյութերի «95 թեզերը»։

Ռեֆորմացիայի դարաշրջանը (16-րդ դար) առաջ բերեց մի շարք բողոքական դավանանքների։ Դրանք ներառում են.

• Լյութերականություն;
• կալվինիզմ;
• Ցվինգլիականություն;
• Անգլիկանիզմ;
• Անաբապտիզմ.

Առաջին երեքը կրում են հիմնադիրների անունները, չորրորդ տերմինը վերաբերում է անգլիական պետական ​​եկեղեցուն։ Ռոմանտիկ պատմությունը կապված է անգլիկանիզմի առաջացման հետ։ Սիրող թագավոր Հենրի ութերորդը, չկարողանալով Պապից թույլտվություն ստանալ Եկատերինա Արագոնիից (իսպաներեն) ամուսնալուծվելու համար, խզեց հարաբերությունները Հռոմի հետ և հրամայեց ստեղծել իր սեփական, «գրպանային» եկեղեցին, որը հաջողությամբ բաժանեց նրան իր չսիրածից։ առաջին կինը (հետագայում նա ամուսնացել է ևս հինգ անգամ): Հասկանալի է, որ իրականում կաթոլիկության հետ խզումը ծառայում էր անգլիական քաղաքական վերնախավի շահերին, և նշված դրվագը ընդամենը մի փոքրիկ շոշափում էր այս արարքին ուղեկցող։

Անաբապտիզմը միատարր ուսմունք չէ և ներառում է մի շարք անկախ շարժումներ, որոնք պահպանվել են մինչ օրս: Սրանք մենոնիտներ, հուտերիտներ, ամիշներ և մի շարք այլ դավանանքներ են: Նրանք հերքում են զինվորական երդումը, ճանաչում են միայն մեծահասակների կողմից կատարվող մկրտությունը և ունեն որոշ այլ տարբերություններ։ Անաբապտիստների ամենամեծ թիվը ապրում է Գերմանիայում և Հյուսիսային Ամերիկայում:

Բողոքական հավատքի առանձնահատկությունները

Բողոքականների և ուղղափառների միջև տարբերությունը շատ ավելի մեծ է, քան կաթոլիկների և ուղղափառների միջև, քանի որ վերջին երկու շարժումները հիմնականում պահպանում են կրոնական ավանդույթը, որը ձևավորվել է քրիստոնեության առաջին դարերում, ի տարբերություն ավելի ուշ բողոքականության: Բարեփոխված եկեղեցիները դարձել են հարմար գործիք ժամանակակից ժամանակներում զարգացող բուրժուազիայի ձեռքում, և նրանց բացակայում են մի շարք հասկացություններ և ինստիտուտներ, որոնք առկա են ուղղափառության կամ կաթոլիկության մեջ: Օրինակ՝ բողոքականները սուրբեր չունեն, նրանք չեն ճանաչում խոստովանություն, ապաշխարություն և հաղորդություն։ Նրանք չունեն վանականներ, հետևաբար՝ վանքեր. չկա ծոմ, չկա երեցներ, որոնք շատ ուղղափառների համար հոգևոր դաստիարակներ են:

Բողոքականները կարծում են, որ յուրաքանչյուր ոք, ով կարդում է այն, կարող է մեկնաբանել Աստվածաշունչը։ Քրիստոնեական այս շարժման անկեղծ հետևորդները կարող են պնդել, որ իրենք ունեն սրբեր, բայց նրանք միայն բոլորովին այլ նշանակություն են տալիս այս հասկացությանը, քան ուղղափառները: Բողոքականությունն առաջացել է որպես կաթոլիկության «թեթև տարբերակ»՝ հասկանալի և հասանելի միջնադարյան կիսագրագետ բուրգերների և գյուղացիների համար, որոնցից յուրաքանչյուրը ուսմունքը մեկնաբանել է իրեն ամենահարմար ձևով։ Այստեղից էլ մեծ թվով դավանանքները, որոնք առաջացել են ինչպես 16-րդ դարում, այնպես էլ ավելի ուշ։

Բողոքականություն և ազատականություն

Քրիստոնեական դոգմաների չափազանց ազատ մեկնաբանությունը հանգեցրեց այսպես կոչված բողոքական բիզնես էթիկայի առաջացմանը: Աստծուն հաճոյանալու հիմնական չափանիշը աշխատանքն է, բիզնեսը։ Բիզնեսի նկատմամբ նման վերաբերմունքի ածանցյալներն են հաջողության ճանաչումը որպես Աստծուն հաճելի, իսկ ձախողումը որպես առաքինության պակասի հայտարարություն: Ուստի անգլոսաքսոնական հանրահայտ մշակույթից մեզ լայնորեն հայտնի «պարտվող» բառը պարտվող է, որպես արհամարհանքի և ծաղրի ամենաբարձր աստիճանի դրսեւորում։ Բնականաբար, ուղղափառ հավատացյալն այս դեպքում բողոքականությունը դիտարկում է ոչ թե որպես կրոն, այլ որպես բիզնես վարելու գաղափարական ուղեցույց։

Համասեռամոլության ընկալումը որպես նորմայի տարբերակ, այլ ոչ թե սեռական այլասերվածություն, նույնպես բողոքականության կողմից առաջացած ազատական ​​հայացքների տրամաբանական զարգացումն է: Կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունն այս հարցին վերաբերվում են շատ ավելի հայրապետական՝ վաղ քրիստոնեության ոգուն համապատասխան։ Մեր ժամանակի որոշ այլ խնդիրներ, օրինակ՝ ֆեմինիզմը, նույնպես առաջացել են աշխարհը ընկալելու բողոքական մոդելից: Բողոքական երկրներում ընդունված «գենդերային հավասարության» նկատմամբ վերաբերմունքը ուղղափառների համար անբնական և վայրի է թվում։ Իրականում, եթե մարդկությունը բաժանված է երկու սեռի՝ մարմնի տարբեր գործառույթներով, քրոմոսոմների տարբեր խմբերով (կանայք ունեն երկու X քրոմոսոմ, տղամարդիկ՝ մեկ X քրոմոսոմ և մեկ Y քրոմոսոմ), նույնիսկ մի փոքր տարբեր մտածելակերպով (այստեղից էլ «կանացի տրամաբանության» գաղափարը », ապա ավելի ճիշտ է խոսել ոչ թե հավասարության, այլ միմյանց լրացման մասին։

Կարո՞ղ ենք հասնել փոխըմբռնման, թե՞ ուղղափառների և բողոքականների միջև տարբերությունը չափազանց մեծ է դրա համար: Այո, իհարկե, մենք կարող ենք: Ինչպես կարող է ցանկացած երկու մարդ հասկանալ միմյանց՝ անկախ իրենց ունեցած հայացքներից։ Միայն ցանկություն կլիներ հասկանալու և գիտակցելու կրոնի ազդեցության չափը անհատի կյանքի վրա:

Ինչի՞ մասին ենք խոսում։ Բողոքականությունը քրիստոնեության երեք հիմնական ուղղություններից մեկն է, որն առաջացել է 16-րդ դարում։ ռեֆորմացիայի ժամանակ։

Քանի՞ բողոքական։Բողոքականությունը քրիստոնեության համաշխարհային շարժումների շարքում երկրորդ տեղն է զբաղեցնում կաթոլիկներից հետո հետևորդների թվով (ավելի քան 600 միլիոն մարդ, որոշ աղբյուրների համաձայն՝ մոտ 800 միլիոն մարդ): 92 երկրներում բողոքականությունը ամենամեծ քրիստոնեական ուղղությունն է, որոնցից 49-ում բողոքականները կազմում են բնակչության մեծամասնությունը։ Ռուսաստանում բողոքականները կազմում են բնակչության մոտ 1%-ը (1,5 մլն մարդ):

Որտեղի՞ց է առաջացել տերմինը:«Բողոքականներ» տերմինը առաջացել է Գերմանիայում 1529թ.-ի Շպեյեր Ռայխստագում, որտեղ առաջարկվել է չեղարկել նախորդ Ռայխստագի որոշումը, որ իշխանները և այսպես կոչված. Կայսերական քաղաքներն իրավունք ունեն ընտրելու իրենց կրոնը մինչև համագերմանական խորհրդի գումարումը։ Ռեֆորմացիայի կողմնակիցները չհամաձայնվեցին սրա հետ և, բողոքի փաստաթուղթ կազմելով, լքեցին նիստը։ Նրանք, ովքեր ստորագրել էին բողոքի ակցիան, սկսեցին կոչվել բողոքականներ։ Հետագայում այս տերմինը սկսեց կիրառվել Ռեֆորմացիայի բոլոր հետևորդների նկատմամբ։

Ինչի՞ն են հավատում բողոքականները:Բողոքականությունը հիմնված է հինգ «միայն» վրա.

մարդը փրկվում է միայն հավատքով («միայն հավատքով», sola fide)

պետք է հավատալ միայն մեկ միջնորդի՝ Աստծո և մարդու միջև՝ Քրիստոսին («միայն Քրիստոս», solus Christus);

մարդն Նրա հանդեպ հավատ է ձեռք բերում միայն Աստծո շնորհով («միայն շնորհ», սոլա գրատիա);

մարդը բարի գործեր է անում միայն Աստծո շնորհով և միայն Աստծո համար, հետևաբար ամբողջ փառքը պետք է պատկանի Նրան («միայն փառք Աստծուն», soli Deo gloria);

Ովքե՞ր են համարվում բողոքականներ.Բողոքականությունը, առաջանալով որպես զանազան հոսանքների համադրություն, երբեք չի միավորվել։ Նրա ամենամեծ շարժումները ներառում են լյութերականությունը, կալվինիզմը և անգլիկանիզմը, որոնք սովորաբար կոչվում են «դասական» բողոքականություն կամ Ռեֆորմացիայի առաջին ալիքը։ Նրանց հետ են կապված այլ անկախ դավանանքները, որոնք առաջացել են 17-19-րդ դարերում։ (Ռեֆորմացիայի երկրորդ ալիք), որոնք միմյանցից տարբերվում են դոգմայով, պաշտամունքով և կազմակերպվածությամբ՝ բապտիստներ, քվակերներ, մենոնիտներ, մեթոդիստներ, ադվենտիստներ և այլն։ Քսաներորդ դարում հայտնված հիսունականությունը դասակարգվում է որպես Ռեֆորմացիայի երրորդ ալիք։ .

Իսկ ովքե՞ր չեն մտնում։Եհովայի վկաները, Հիսուս Քրիստոսի Վերջին օրերի եկեղեցին (մորմոններ), Քրիստոնեական գիտությունների միությունը, Քրիստոսի եկեղեցին (Բոստոնի շարժում), որոնք գենետիկորեն կապված են բողոքականության հետ, բայց իրենց գաղափարական զարգացմամբ շատ դուրս են եկել դրա շրջանակներից (ինչպես. ինչպես նաև քրիստոնեությունն ընդհանրապես), սովորաբար դասակարգվում են որպես նոր կրոնական շարժումներ:

Ինչպե՞ս վարվել խոստովանությունների հետ, ե՞րբ են դրանք առաջացել և ինչի՞ն են հավատում։Մեկ առ մեկ նայենք բողոքականության պատմությանը։ 1517 թվականին Վիտենբերգում ելույթ ունենալով ինդուլգենցիաների դեմ 95 թեզերով՝ Լյութերը նախաձեռնեց Ռեֆորմացիայի գործընթացը և նոր խոստովանություն՝ լյութերականություն։ Հետագայում հավատքով արդարացման մասին Լյութերի ուսմունքը, որը դարձավ ամբողջ բողոքականության հիմնաքարը, լայն հնչեղություն առաջացրեց հասարակության մեջ և պապականության դատապարտում. 1521 թվականին Լյութերը հեռացվեց պապական ցուլի կողմից։ Լյութերի հատուկ վերաբերմունքը Սուրբ Գրություններին (Աստվածաշնչի գերմաներեն թարգմանությունը մեծ ներդրում էր մշակույթի մեջ), հատկապես Նոր Կտակարանի տեքստերին որպես հիմնական հեղինակություն, պատճառ հանդիսացավ իր հետևորդներին Ավետարանական քրիստոնյաներ անվանելու (հետագայում այս տերմինը դարձավ բառի հոմանիշ. «Լյութերաններ»):

Ռեֆորմացիայի երկրորդ խոշոր կենտրոնը առաջացել է Շվեյցարիայում՝ Ցյուրիխի քահանա Ուլրիխ Ցվինգլիի հետևորդների շրջանում։ Ցվինգլիի վարդապետությունը ընդհանուր գծեր ուներ լյութերականության հետ՝ ապավինել սուրբ գրությանը, սխոլաստիկ աստվածաբանության սուր քննադատությունը, «հավատքով արդարացման» և «համընդհանուր քահանայության» սկզբունքները (ձեռնադրված քահանայության ժխտումը որպես մարդու փրկության միջնորդ, բոլոր հավատացյալների քահանայությունը) . Հիմնական տարբերությունը Հաղորդության ավելի ռացիոնալ մեկնաբանությունն էր և եկեղեցական ծեսերի ավելի հետևողական քննադատությունը: 1530-ականների կեսերից։ Շվեյցարիայում բարեփոխումների գաղափարների զարգացումը և դրանց իրականացումը կապված են Ջոն Կալվինի անվան և Ժնևում նրա գործունեության հետ։ Կալվինի և Ցվինգլիի հետևորդները սկսեցին կոչվել կալվինիստներ։ Կալվինի ուսմունքի հիմնական դրույթներն են փրկության կանխորոշման վարդապետությունը և պետության և եկեղեցու անքակտելի կապը:

Բողոքականության երրորդ խոշոր շարժումը՝ անգլիկանիզմը, առաջացավ Անգլիայի Եկեղեցու ռեֆորմացիոն փոփոխությունների ժամանակ, որոնք նախաձեռնել էր Հենրի VIII թագավորը։ Պառլամենտը 1529–1536 թթ ընդունեց մի շարք փաստաթղթեր, որոնք կազմում էին Հռոմից անկախ ազգային եկեղեցի, որը ենթակա էր թագավորին 1534 թվականից։ Անգլիական ռեֆորմացիայի գլխավոր գաղափարախոսը Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Թոմաս Կրանմերն էր։ Բարեփոխումը «վերևից» իրականացնելը, բարեփոխումների փոխզիջումային բնույթը (Կաթոլիկ եկեղեցու և Կալվինի դրույթների համակցությունը), եկեղեցական հիերարխիայի պահպանումը առաքելական ձեռնադրությունների հաջորդականությամբ թույլ են տալիս անգլիկանիզմը համարվել ամենաչափավոր բողոքականը։ շարժում։ Անգլիկանիզմը գաղափարապես բաժանվում է այսպես կոչված. բարձր եկեղեցին (որը ջատագովում է մինչ ռեֆորմացիոն պաշտամունքի պահպանումը), ցածր եկեղեցին (մոտ կալվինիստներին) և լայն եկեղեցին (որը պաշտպանում է քրիստոնեական միասնությունը և հեռանում է վարդապետական ​​վեճերից): Անգլիայի եկեղեցին կոչվում է Եպիսկոպոսական, սովորաբար Մեծ Բրիտանիայից դուրս:

16-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Բողոքական տեսության և պրակտիկայի տարբերությունները առիթ տվեցին Ռեֆորմացիոն շարժման տարբեր հոսանքների ձևավորմանը։ Կալվինիզմում գոյություն ուներ բաժանում, որը հիմնված էր համայնքների կազմակերպման սկզբունքի վրա՝ պրեսբիտերների (կառավարվում է ընտրովի կոնսիստորիայի կողմից՝ ավագի գլխավորությամբ) և կոնգրեգացիոնալիստների (որոնք հռչակում էին համայնքների ամբողջական ինքնավարությունը)։ Մայրցամաքային եվրոպական ծագում ունեցող համայնքները՝ հիմնականում ֆրանսիական, հոլանդական և շվեյցարական, սկսեցին կոչվել բարեփոխված։ Բարեփոխված եկեղեցիները հիմնականում ընդունում են կենտրոնական իշխանությունը, և նրանցից ոմանք, ի տարբերություն պրեսբիտերների և կոնգրեգացիոնալիստների, ունեն եպիսկոպոսներ: Պուրիտանները հայտնվեցին Անգլիայում, որոնք պաշտպանում էին Անգլիկան եկեղեցու մաքրումը կաթոլիկ ժառանգությունից Կալվինի գաղափարների ոգով: Իսպանացի աստվածաբան Միգել Սերվետը, ով վիճաբանություն ուներ Կալվինի հետ, դարձավ Ունիտարիզմի առաջին քարոզիչներից մեկը, վարդապետություն, որը մերժում է Երրորդության և Հիսուս Քրիստոսի աստվածամարդկության դոգման: 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ունիտարիզմը 17-րդ դարում տարածվեց Լեհաստանում, Լիտվայում և Հունգարիայում։ - Անգլիայում, 19-րդ դ. - ԱՄՆ-ում.

Ռեֆորմացիան լայն աջակցություն գտավ եվրոպական հասարակության բոլոր շերտերի կողմից, ցածր խավերի ներկայացուցիչներին հնարավորություն տրվեց արտահայտելու սոցիալական բողոքը՝ դիմելով աստվածաշնչյան պատվիրաններին: Գերմանիայում և շվեյցարական Ցյուրիխում անաբապտիստները սկսեցին ակտիվորեն քարոզել հասարակության մեջ սոցիալական արդարության հաստատման մասին, որոնց վարդապետական ​​առանձնահատկությունները ներառում էին միայն մեծահասակներին մկրտելու և զենք չվերցնելու պահանջը: Ե՛վ կաթոլիկների, և՛ «դասական» բողոքականների կողմից դաժան հալածանքների ենթարկվելով՝ անաբապտիստները փախան Հոլանդիա, Անգլիա, Չեխիա, Մորավիա (հուտերիտներ), իսկ ավելի ուշ՝ Հյուսիսային Ամերիկա։ Որոշ Անաբապտիստներ միաձուլվել են այսպես կոչված հետևորդների հետ. Մորավյան եկեղեցին (15-րդ դարում ապրած քարոզիչ Յան Հուսի հետևորդները) և XVIII դ. ստեղծեց Հերնհութեր համայնքը։ Ամենահայտնի անաբապտիստական ​​ուղղությունը մենոնիտիզմն է (1530 թ.), որը կոչվում է իր հիմնադիր հոլանդացի քահանա Մեննո Սիմոնսի անունով, որի հետևորդները արտագաղթել են որպես սոցիալական բողոքի նշան։ 17-րդ դարի երկրորդ կեսին մենոնիտներից։ Ամիշները բաժանվեցին։ Անաբապտիստների և մենոնիտների գաղափարների ազդեցությամբ 17-րդ դարի կեսերին։ Քվաքերիզմը հայտնվեց Անգլիայում՝ առանձնանալով 17-րդ դարի համար անսովոր «ներքին լույսի» վարդապետությամբ։ սոցիալական էթիկա (սոցիալական հիերարխիայի ժխտում, ստրկություն, խոշտանգում, մահապատիժ, անզիջում պացիֆիզմ, կրոնական հանդուրժողականություն):

17–18-րդ դարերի բողոքական աստվածաբանության համար։ Հատկանշական գաղափարն այն է, որ եկեղեցին պետք է բաղկացած լինի միայն գիտակցաբար դարձի եկած մարդկանցից, ովքեր ապրել են Քրիստոսի հետ անձնական հանդիպում և ակտիվ ապաշխարություն: «Դասական» բողոքականության մեջ այս գաղափարի արտահայտիչները պիետիստներն էին (pietas - «բարեպաշտություն» բառից) լյութերականության մեջ և արմինյանները (ովքեր հռչակում էին ազատ կամքը) կալվինիզմում։ 17-րդ դարի վերջին։ Գերմանիայում Դանկերների փակ համայնքը պիետիստներից առաջացավ առանձին դավանանք:

1609 թվականին Հոլանդիայում անգլիացի պուրիտանների խմբից ստեղծվեց Ջոն Սմիթի հետևորդների համայնք՝ բապտիստներ, որոնք փոխառեցին մեծահասակների մկրտության անաբապտիստական ​​ուսմունքը։ Հետագայում բապտիստները բաժանվեցին «ընդհանուր» և «մասնավոր»: 1639 թվականին բապտիստները հայտնվեցին Հյուսիսային Ամերիկայում և այժմ հանդիսանում են Միացյալ Նահանգների ամենամեծ բողոքական դավանանքը։ Մկրտության հետևորդներն են հայտնի քարոզիչներ և գրողներ՝ Չարլզ Սփուրջենը (1834–1892), Մարտին Լյութեր Քինգը, Բիլի Գրեհեմը (ծն. 1918)։

Մեթոդիզմի հիմնական հատկանիշը, որը սկզբում առաջացել է Մեծ Բրիտանիայի անգլիկանիզմից. XVIII դարը «սրբացման» վարդապետությունն է. մարդու ազատ դարձը դեպի Քրիստոսը տեղի է ունենում երկու փուլով. նախ՝ Աստված մարդուն սրբացնում է Քրիստոսի արդարությամբ («արդարացնող շնորհով»), այնուհետև նրան տալիս է սրբության պարգև (« սրբացնող շնորհը»): Մեթոդիզմը արագորեն տարածվեց հիմնականում Միացյալ Նահանգներում և անգլիախոս երկրներում՝ շնորհիվ քարոզչության իր յուրահատուկ ձևերի՝ զանգվածային բացօթյա ծառայությունների, շրջիկ քարոզիչների ինստիտուտի, տնային խմբերի, ինչպես նաև բոլոր նախարարների տարեկան համաժողովների: 1865 թվականին մեթոդիզմի հիման վրա Մեծ Բրիտանիայում հայտնվեց Փրկության բանակը, որը միջազգային բարեգործական կազմակերպություն է։ Նազովրեցու եկեղեցին (1895թ.) և Վեսլեյան եկեղեցին (1968թ.) նույնպես առաջացել են մեթոդիզմից՝ կշտամբելով մեթոդիզմին չափազանց վարդապետական ​​ազատականության համար։

Ռեֆորմացիոն գործընթացներն ազդեցին նաև ուղղափառ Ռուսաստանի վրա։ XVII–XVIII դդ. ռուսների շրջանում այսպես կոչված հոգևոր քրիստոնեություն - Քրիստովերներ (Խլիսթի), Դուխոբորներ, մոլոկաններ, որոնց վարդապետությունը մասամբ նման էր բողոքականին (մասնավորապես՝ սրբապատկերների ժխտում, սրբերի հարգանք, ծեսերի մերժում և այլն):

Plymouth Brothren (դարբիստ) դավանանքը, որը հայտնվել է Մեծ Բրիտանիայում 1820-ական թվականներին։ Անգլիկանիզմից, հավատարիմ է այն ուսմունքին, ըստ որի մարդկության պատմությունը բաժանվում է հատվածների. ժամանակաշրջաններ, որոնցից յուրաքանչյուրում գործում է իրեն բնորոշ Աստծո օրենքը (դիսպանսացիոնալիզմ)։ 1840-ական թթ. Տեղի ունեցավ բաժանում «բաց» և «փակ» դարբիստների։

Ադվենտիզմը սկսվել է 1830-ական թվականներին։ ԱՄՆ-ում՝ հիմնված Հիսուս Քրիստոսի Երկրորդ Գալուստի մասին աստվածաշնչյան տեքստերի մեկնաբանության և դրա ճշգրիտ հաշվարկի հնարավորության վրա։ 1863 թվականին ստեղծվեց ադվենտիզմի ամենամեծ շարժման կազմակերպությունը՝ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստական ​​եկեղեցին։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ ի հայտ եկան ռեֆորմիստ ադվենտիստները, որոնք դժգոհ էին ադվենտիստների կողմից պացիֆիզմից մասնակի հրաժարվելուց։ Յոթերորդ օրվա ադվենտիստներն առանձնանում են հոգու անմահության և հավերժական տանջանքների ժխտմամբ (մեղավորները պարզապես կկործանվեն Վերջին դատաստանի ժամանակ), շաբաթ օրը հարգելով որպես Աստծուն ծառայելու «յոթերորդ օր», ճանաչելով վերականգնումը։ եկեղեցու հիմնադիր Էլեն Ուայթի միջոցով մարգարեությունների և տեսիլքների պարգևը, ինչպես նաև մի շարք սննդային արգելքներ և կանոնակարգումներ՝ առողջ ապրելակերպ («սանիտարական բարեփոխումներ»):

Նոր առաքելական եկեղեցու տարբերակիչ առանձնահատկություն, որն առաջացել է 19-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Մեծ Բրիտանիայում համայնքային, այսպես կոչված. Իրվինգյանները (պրեսբիտերներից անջատված համայնք) «առաքյալների» պաշտամունքն է՝ եկեղեցու առաջնորդների, որոնց խոսքը նույն վարդապետական ​​իշխանությունն է, ինչ Աստվածաշունչը:

19-րդ դարում Բողոքական եկեղեցիների միավորման միտում է նկատվել։ Անգլախոս աշխարհում դրան նպաստեց այսպես կոչված. Վերածնունդը շարժում է, որը քրիստոնյաներին կոչեց ապաշխարության և անձնական դարձի: Արդյունքն եղավ Քրիստոսի Աշակերտների (Քրիստոսի Եկեղեցի) ի հայտ գալը, այսպես կոչված. Ավետարանականներ և միացյալ եկեղեցիներ. Քրիստոսի աշակերտները (Քրիստոսի եկեղեցին) հայտնվեցին 1830-ականների սկզբին: ԱՄՆ-ում՝ պրեսբիտերականությունից։ Այս դավանանքը ներառում էր բողոքականներ, ովքեր հայտարարեցին Նոր Կտակարանում չնշված ցանկացած դոգմաների, խորհրդանիշների և հաստատությունների ամբողջական մերժման մասին: Քրիստոսի աշակերտները ընդունում են կարծիքների տարբերություններ նույնիսկ այնպիսի կարևոր հարցերի շուրջ, ինչպիսին է Երրորդությունը՝ հավատալով, որ այս և շատ այլ դոգմաներ ճշգրիտ բացատրված չեն Սուրբ Գրքում: Ավետարանականները, որոնք հայտնվել են Միացյալ Նահանգներում 19-րդ դարում, քարոզում են ոչ դավանանքային անձնափոխություն՝ «վերստին ծնվելով» Աստծո հատուկ գործողության միջոցով, փոխելով հավատացյալի սիրտը, հավատքը Քրիստոսի խաչի վրա զոհաբերությանը և ակտիվ միսիոներական աշխատանքին: Ավետարանականների պահպանողական թեւը ստեղծեց դիսպանսացիոնալիզմ, ազատական ​​թեւը՝ սոցիալական ավետարանականություն (փոխելով սոցիալական իրականությունը՝ այն ավելի մոտեցնելու Աստծո Արքայությանը): Ֆունդամենտալիզմն առաջացել է ավետարանականության հիման վրա (անվանվել է 1910–1915 թթ. հրատարակված «Հիմնականներ» գրքույկների շարքից): Ֆունդամենտալիստները պնդում էին ընդհանուր քրիստոնեական դոգմաների բացարձակ հավաստիությունը և Աստվածաշնչի բառացի ընթերցումը: Տ.Ն. Նեոավետարանականությունը ի հայտ եկավ 1940-ականներին՝ համախմբելով նրանց, ովքեր քննադատում էին ազատական ​​ավետարանականներին իրենց բարոյական հարաբերականության և ֆունդամենտալիզմի համար՝ իրենց փակ բնույթի համար, և քարոզում էին ակտիվ ավետարանականությունը ժամանակակից միջոցներով: Նեոավետարանականությունը ԱՄՆ-ում ծնեց այսպես կոչված. Մեգաեկեղեցիները եկեղեցական կազմակերպություններ են, որոնցում կա «կենտրոն» (գլխավոր եկեղեցին՝ առաջնորդի գլխավորությամբ, որը մշակում է պաշտամունքի և քարոզչության ոճ, ձեռնարկներ կիրակնօրյա դպրոցների և սոցիալական աշխատանքի համար և այլն) և «մասնաճյուղեր» (բազմաթիվ եկեղեցական համայնքներ, որոնք գտնվում են ք. ուղղակի և խիստ ենթակայություն «կենտրոնին»):

XIX-ի կեսերին – սկիզբ. XX դարեր հայտնվել է այսպես կոչված միավորված եկեղեցիները՝ տարբեր բողոքական դավանանքների միաձուլման արդյունքում՝ լյութերականներ, անգլիկաններ, ռեֆորմիստներ, պրեսբիտերներ, մեթոդիստներ, բապտիստներ, քվաքերներ և այլն: Շատ դեպքերում միաձուլումը եղել է կամավոր, երբեմն պարտադրվել է պետության կողմից: Այս եկեղեցիների միավորող հիմքը նրանց պատմական ներգրավվածությունն է Ռեֆորմացիայի և վարդապետական ​​մերձավորության մեջ: 19-րդ դարի վերջին։ այսպես կոչված ազատ եկեղեցիները բողոքական համայնքներ են, որոնք գոյություն ունեն պետական ​​բողոքական եկեղեցիներից անկախ:

Բողոքականության աստվածաբանության զարգացումը 20-րդ դարում. բնութագրվում է այն գաղափարներով, որ հին եկեղեցու առեղծվածային շնորհները պետք է վերադառնան եկեղեցի, և որ քրիստոնեությունը պետք է հարմարեցվի ոչ եվրոպական մշակույթներին: Այսպիսով, 20-րդ դարի սկզբին. «Սրբության շարժում» մեթոդիստական ​​խմբից ձևավորվեց հիսունականությունը, որը բնութագրվում է Սուրբ Հոգու եկեղեցում բացառիկ դերով, գլոսոլալիայի պարգևով (աղոթքի ժամանակ անհայտ լեզուներ հիշեցնող հատուկ հնչյուններ արտասանելով) և այլն: 1960–70-ական թթ. Պենտեկոստալիզմը զարգացման նոր խթան ստացավ՝ շնորհիվ հիսունական պրակտիկաների օգտագործող քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչների: Ազդեցության տակ այսպես կոչված Պենտեկոստալիզմը 20-րդ դարում. Առաջացել են ասիական և աֆրիկյան բնօրինակ եկեղեցիներ, որոնք բնութագրվում են քրիստոնեական և հեթանոսական սովորույթների համադրությամբ:

Վերապատվելի Ստյուարտ

(1)

Մարդիկ խոսում են բողոքական համայնքների, դավանանքների, մարդկանց, գաղափարների և այլնի մասին։

Թագադրման ժամանակ բրիտանացի միապետը երդվում է. «Ես հավատարիմ բողոքական եմ»։ Հաշվի առնելով բողոքականության վերաբերյալ տարբեր պատկերացումները, ինչպես նաև 2017 թվականին Բողոքական ռեֆորմացիայի 500-ամյակի տոնակատարության կապակցությամբ, հատկապես կարևոր է «Ովքե՞ր են բողոքականները» հարցը։

Այս հարցին կպատասխանեն. պատմականորեն. որտեղ և ե՞րբ է առաջացել «բողոքական» տերմինը: Ի՞նչ է սա մեզ ասում դրա նշանակության մասին: աստվածաբանորեն. որո՞նք են բողոքականության հիմնական ուսմունքները: և բարոյապես. որո՞նք են բողոքական բարոյականության և կյանքի ամենակարևոր կողմերը: Մեր պատասխանը կօգնի խորանալ բողոքականության ինքնության բուն էության մեջ, ուստի մենք չենք զբաղվի երկրորդական կամ անկարևոր հարցերով։

Այսպիսով, ո՞րն է «բողոքական» բառի պատմական ծագումը։ Ո՞ր երկրում է առաջացել բողոքական տերմինը: Գերմանիա (ոչ Բրիտանիա): Ո՞ր քաղաքում։ Speyer, հարավ-արևմտյան Գերմանիայում: Ո՞ր դարում։ Տասնվեցերորդ դարում։ Ո՞ր թվականին: 1529 թվականին, տասներկու տարի անց, երբ Մարտին Լյութերը իննսունհինգ թեզերը մեխեց Վիտենբերգի եկեղեցու դռանը:

Եկեք մանրամասն նայենք այստեղ: 1529 թվականին Սրբազան Հռոմեական կայսրության կայսերական դիետան (կամ ընդհանուր ժողովը) հավաքվեց Շպեյերում։ Հռոմեական կաթոլիկ մեծամասնությունը որոշեց, որ Մարտին Լյութերն իրավամբ պետք է գտնվեր կայսերական արգելքի տակ (այսինքն, նա համարվում էր օրինազանց, այնպես որ որևէ մեկին թույլատրվում էր կողոպտել, վիրավորել կամ սպանել նրան առանց որևէ իրավական հետևանքի): Լյութերի գրվածքներն ու ուսմունքներն արգելված էին, Ռեֆորմացիան արգելված էր տարածվել։

Այնուամենայնիվ, վեց իշխաններ և տասնչորս կայսերական քաղաքներ բողոքեցին այս որոշման դեմ. «Մենք պետք է հետևենք մեր խղճին՝ հնազանդվելով Աստծո Խոսքին։ Սուրբ Գրքի քարոզչությունը չի կարող արգելվել»։

Այս բողոքականներն ունեին նույն ոգին, ինչ Մարտին Լյութերը, ով 1521թ.-ին Վորմս քաղաքում, որտեղ տեղի էր ունենում մեկ այլ կայսերական դիետա՝ Շպայերից ութ տարի առաջ, հայտարարեց. Ես չեմ հավատում Հռոմի պապին և նրա խորհուրդներին, քանի որ հայտնի է, որ նրանք հաճախ սխալվում էին և հակասում էին իրենց. Ես կապված եմ Սուրբ Գրքով, իմ խիղճը գերի է Աստծո Խոսքին:

Ես չեմ կարող և չեմ ուզում հրաժարվել, որովհետև իմ խղճի դեմ գործելը անվտանգ և անխոհեմ է: Թող Աստված օգնի ինձ: Ամեն»։ Այս հայտնի հայտարարության մեջ դուք կնկատեք, որ Լյութերը երեք անգամ հղում է անում Աստծո Խոսքին կամ Սուրբ Գրքին և երկու անգամ՝ իր խղճին, քանի որ նրա խիղճը կապված է Խոսքի հետ:

Վաղ բողոքականները 1529 թվականին և Մարտին Լյութերն ունեին նույն ոգին, ինչ «Պետրոսը և մյուս առաքյալները» Գործք Առաքելոց 5.29-ում, ովքեր վկայում էին. «Մենք պետք է հնազանդվենք Աստծուն և ոչ թե մարդկանց»: Հիսուս Քրիստոսի այս բոլոր հավատացյալները թշնամական իշխանությունների առաջ բարձրաձայնեցին Աստծո ճշմարտության համար՝ ցուցաբերելով հոգևոր քաջություն կյանքի համար վտանգի տակ:

(2)

Կարևոր է նշել, որ բողոքական բառը և՛ սկզբում, և՛ ավելի ուշ, ունեցել է երկու իմաստային բեռներ. Մեկը բողոքի տեսքով ընդդեմ Հռոմի կեղծ վարդապետությունների: Կատու. Եկեղեցիներ եւ այլն, իսկ մյուսը՝ վկայության տեսքով։

Սա ակնհայտ է հենց բողոքական բառի իմաստից. Բողոքականիր լատիներեն ստուգաբանության տեսակետից։ Դա գալիս է կամ բառերից կողմ(համար) + թեստարի(վկայել), կամ ից բողոքական(բողոք - բողոք): Այսպիսով, ԲՈՂՈՔ (բողոքական) բառը խորապես արտացոլում է կոնկրետ դիրքորոշում։

Այսպիսով, բողոքականները 1529-ին Շպայերի դիետայում հայտարարեցին, որ «նրանք պետք է բողոքեն և հրապարակայնորեն վկայեն Աստծո առաջ, որ չեն կարող համաձայնվել որևէ բանի, որը հակասում է Նրա Խոսքին»։

1529-ի բողոքականները երկակի պատգամ ունեին, ինչպես Պետրոսը և Հովհաննեսը Գործք Առաքելոց 4-ում: Մի կողմից, թշնամաբար տրամադրված կրոնական իշխանություններին նրանք բողոքեցին. Աստված? (19): Բայց մյուս կողմից նրանք վկայեցին, որ. «Մենք չենք կարող չասել այն, ինչ տեսանք և լսեցինք» (20):

Մի խոսքով, բողոքականներ հետևումճշմարտությունը և հետևաբար դեմստում. Մի փոքր այլ կերպ ասած, մենք դեմ ենք սխալին, քանի որ կառչած ենք Աստծո անսխալական Խոսքին:

Բայց ի՞նչ է սովորեցնում Աստծո Խոսքը. ինչի՞ն են հավատում բողոքականները: Բողոքական աստվածաբանության օգտակար փաստաթղթերից է « 5 Սոլաս«(Հինգ թեզեր); սոլալատիներենից՝ «միայն» կամ «մեկ»:

Sola Scripturaկամ Միայն Սուրբ Գիրքն է Աստծո Խոսքը: Աստվածաշունչը ներշնչված է (2 Տիմոթ. 3:16), անսխալական (Հովհաննես 10:35), հեղինակավոր (որպես կենդանի Աստծո ձայն), ինքնաբավ (եկեղեցուց հավելումների կամ ենթադրյալ անձնական հայտնությունների կարիք չունի) և պարզ: Խոսքի այս վերջին հատկանիշը չի նշանակում, որ Աստվածաշնչի յուրաքանչյուր հատված հեշտությամբ ընկալվում է բոլոր մարդկանց կողմից: Սուրբ Գրքի պարզությունը նշանակում է, որ նրա էական ճշմարտությունները, որոնք կենտրոնացած են Հիսուս Քրիստոսի փրկության վրա, բոլոր հավատացյալները հասկանում են Սուրբ Հոգու միջոցով: Դա անելու համար, աղոթելով Սուրբ Գիրքը հասկանալու համար լուսավորության պարգևի համար, նրանք կարող են օգտագործել պարզ միջոցներ (ուսումնասիրել և համեմատել Սուրբ Գրքի տեքստերը միմյանց հետ, օգտագործել օժանդակ գրականություն և այլն):

Սուրբ Գրությանը հավատարիմ իրենց խոստովանությունից հետո բողոքականները, ի տարբերություն կաթոլիկների, զբաղվում էին Աստվածաշնչի թարգմանությամբ (բնօրինակ եբրայերենից և հունարենից եվրոպական լեզուներով) և դրա տարածմամբ, խթանեցին Աստվածաշնչի ընթերցանությունը և դրա քարոզչությունը (ցուցադրում). համարներից, գլուխներից և Սուրբ Գրքի գրքերից), ինչպես նաև Աստվածաշնչի դասախոսություն (հրահանգ), այնպես որ նույնիսկ երեխաները գիտեին Խոսքի բովանդակությունն ու վարդապետությունները:

Աստվածաշնչյան ճշմարտություն Sola Scriptura- Միայն Սուրբ Գիրքն է բացահայտել Հռոմի ուսմունքի էությունը (Հռոմ. Կատ. Եկեղեցի.) Հռոմն անօրինական կերպով օգտագործում է ապոկրիֆային տեքստեր, կարծես դրանք Աստծո Խոսքի մի մասն են: Հռոմն իր ավանդույթները նույնացնում էր Աստվածաշնչի հեղինակության հետ: Սա ուղեկցվում էր ոչ աստվածաշնչային և հակաբիբլիական ուսմունքներով. Մարիոլատրություն (Կույս Մարիամի կռապաշտական ​​պաշտամունք), քավարան (իբր կրակի վայր, որտեղ հավատացյալները ժամանակավոր պատիժ են կրում իրենց մեղքերի համար), փոխակերպում (հացի և գինու վերածում բառացի մարմնի), Քրիստոսի արյունն ու աստվածությունը), պատարագը (անարյուն զոհաբերությունը քահանայի կողմից ողջերի և մահացածների մեղքերի համար), պապությունը և նրա հիերարխիան (ի տարբերություն Նոր Կտակարանի եկեղեցու աստվածաշնչյան ծառայության՝ հովիվներ, երեցներ և սարկավագներ), հինգ լրացուցիչ խորհուրդներ (հաստատում, ամուսնություն, ձեռնադրություն, ապաշխարություն և վերջին ծեսեր) և այլն: դ.

Sola Scriptura-ն այսօր նույնքան անհրաժեշտ է Հռոմի դեմ, որքան տասնվեցերորդ դարում: Հռոմը դեռևս հավատարիմ է նույն հերետիկոսություններին, ինչ Ռեֆորմացիայի ժամանակ, քանի որ նա չլքեց դրանցից և ոչ մեկին, այլ վերահաստատեց բոլորին (օրինակ, Վատիկանում II-ում և Կաթոլիկ եկեղեցու կատեխիզիայում): Իրականում, Ռեֆորմացիայից ի վեր Հռոմն ավելացրել է ավելի շատ հերետիկոսություններ, ինչպիսիք են պապական անսխալականությունը 1870-ին (պապը չի կարող սխալվել հավատքի կամ բարոյականության հարցերում, երբ խոսում է ամբիոնից) և Մարիամ Աստվածածնի մարմնական ննջումը (նրա ֆիզիկականը) 1950 թ. երկինք համբարձվելը նրա երկրային կյանքի ավարտին): Եթե ​​համեմատենք այսօրվա Հռոմը 500 տարի առաջվա Հռոմի հետ, ապա նրա հերետիկոսությունների առումով այն չի դարձել ավելի լավը և նույնիսկ նույնը չի մնացել. Հռոմը պարզապես վատացել է:

Sola Scriptura-ն ոչ միայն այսօր այնքան անհրաժեշտ է, որքան այն ժամանակ Հռոմի դեմ, այլ նաև կարևոր է այլ հերետիկոսական շարժումների դեմ, որոնք առաջացել են, հատկապես Աստվածաշնչի և մոդեռնիստական ​​աստվածաբանության աճող քննադատության դեմ: Նրանք հարձակվում են Աստծո Խոսքի անսխալականության վրա՝ հավատալով, որ Սուրբ Գրություններում և նրա ուսմունքներում կան սխալներ: Բայց հավատարիմ (Սուրբ Գիրք) բողոքականությունը հայտարարում է. «Քո խոսքը ի սկզբանե ճշմարիտ է» (Սաղմ. 119:160):

Sola Scriptura-ն նույնպես դեմ է հիսունականությանը, խարիզմատիկությանը և նեոխարիզմատիկությանը: Այս բոլոր նորացման խմբերը ավելացնում են (ինքնուրույն) Աստծո բանավոր հայտնությունը Աստվածաշնչում: Այսպիսով, նրանք հատուկ ժխտում են Աստծո Խոսքի ինքնաբավությունը, ի տարբերություն 2 Տիմոթեոս 3:16-17-ի. «Ամբողջ Գիրքը տրված է Աստծո ներշնչմամբ և օգտակար է ուսուցանելու, հանդիմանելու, ուղղելու, արդարության մեջ դաստիարակելու համար. որպէսզի Աստուծոյ մարդը կատարեալ ըլլայ՝ պատրաստ ամէն բարի գործի համար»։ Տասնվեցերորդ դարի բողոքական ռեֆորմացիան հակադրվում էր անաբապտիստների շրջանում իրենց ժամանակի խարիզմատիկներին կամ նորացողներին։

Sola Scriptura-ն մեր կարգախոսն է քսանմեկերորդ դարի քաղաքական կոռեկտության դեմ: Ոչ թե ազատական ​​լրատվամիջոցների բարոյականացումն է, ոչ սոցհարցումները, ոչ հայտնի մարդկանց կարծիքները, այլ Աստծո Սուրբ Խոսքն է, որ սահմանում է ճշմարտությունն ու բարոյականությունը: Այստեղ մենք հաստատում ենք Սուրբ Գրքի հեղինակությունը որպես Աստծո Խոսք՝ դատելու բոլոր ընկած և հիմար մարդասիրական չափանիշները: «Այսպես է ասում Տերը». Սա բողոքականություն է։ Ուիլյամ Չիլինգվորթի հայտնի ասացվածքում ( Ուիլյամ Չիլինգվորթ«Միայն Աստվածաշունչն է բողոքականների կրոնը»:

Ինչպես ասվում է Վեսթմինստերի խոստովանություն 1:10-ում, «Սուրբ Հոգին, ով խոսում է Սուրբ Գրություններում, միակ գերագույն դատավորն է, ում մոտ պետք է փնտրել հավատքին վերաբերող բոլոր հարցերի որոշումը, ում կողմից խորհուրդների բոլոր որոշումները, գրողների կարծիքը. , մարդկանց ուսմունքները և անձնական հայտնությունները, և որոնց դատողության վրա մենք պետք է ամբողջությամբ ապավինենք»։

(3)

Ինչպես Աստծո Խոսքը՝ միայն Աստվածաշունչը ( Sola Scriptura), և փրկությունը միայն Քրիստոսով է ( solus Christus), կարծում են բողոքականները։

Տեր Հիսուսն ունի երկու բնություն. Նա և՛ լիովին Աստված է, և՛ լիովին մարդ՝ մեկ Աստվածային անձի մեջ: Նա Աստծո Հավիտենական և Միածին Որդին է, Սուրբ Երրորդության Երկրորդ Անձը, որը դրսևորվում է մարմնով: Որպես Քրիստոս՝ Նա Աստծո օծյալն է, ինչպես խոստացել է Հին Կտակարանում: Ինչպես Հիսուսը, Նա միակ և կատարյալ Փրկիչն է: Որպես Տեր, Նա բոլորի ինքնիշխան կառավարիչն է:

Մենք՝ բողոքականներս, հավատում ենք Քրիստոսի կուսածնությանը, անմեղ կյանքին, զոհաբերական մահվանը, հաղթական հարությանը, փառավոր համբարձմանը և Աստծո աջ կողմում ամենակարող թագավորությանը:

Խաչի վրա մեր Տերը մահացավ Իր բոլոր ընտրյալ ժողովրդի բոլոր մեղքերի համար: Մեր բոլոր անօրինությունները «դրվեցին», վերագրվեցին և վերագրվեցին Նրան (Եսայիա 53.6): Եվ Նա կրեց այն պատիժը, որը նախատեսված էր մեզ համար։ Որպես մեր միակ Քահանայապետը, Նա անընդհատ աղոթում է մեզ համար՝ «միշտ ապրելով մեզ համար բարեխոսելու» (Եբր. 7.25):

Խաչն ու Քրիստոսի բարեխոսությունը բացարձակապես անհրաժեշտ են Աստծուն՝ մեղավորներին փրկելու համար: Սա բավական է մեր ամբողջական փրկության համար։ Մեզ պետք չէ, որ Պապը, երկրային քահանաները, Մարիամը կամ Սրբերը մեզ տանեն դեպի Աստված (Հովհաննես 14:6, Եփեսացիս 2:18, Եբրայեցիս 10:19-22):

Հռոմի (և մյուսների) հետ բողոքականության ճակատամարտը ըստ էության նույնն է, ինչ առաքյալների և անհավատ հրեա կրոնական առաջնորդների միջև Գործք 4-ում: Առաքյալները Քրիստոսի մասին հայտարարեցին. «Նա այն քարն է, որ արհամարհվեցիք ձեր շինարարների կողմից, բայց դարձավ անկյունի գլուխը, և ուրիշ ոչ ոքի մեջ փրկություն չկա, որովհետև երկնքի տակ մարդկանց տրված ուրիշ անուն չկա, որով մենք պետք է փրկել. Գործք 4։11,12

Միայն Սուրբ Գիրքը փրկություն է սովորեցնում միայն Քրիստոսի միջոցով և միայն հավատքով ( sola fide) Բողոքականությունը հայտարարում է, որ մեր փրկությունը և կատարյալ արդարությունը Հիսուս Քրիստոսում միայն հավատքով է: Քրիստոսի արյան մեջ մեղքերի ներումը և Աստծո վերագրված արդարությունը (Հիսուսի ցմահ և կատարյալ հնազանդությունը) մերն են հավատքով և միայն հավատքով: Հետևաբար, Աստծո առջև մեր արդարացումն ու իրավական դիրքը սրբերի, Տիրոջ երկրային մոր, եկեղեցու կամ ինքներս մեզ հավելյալ գործերի կարիք չունեն:

Ինչպես տասնվեցերորդ դարում, այսօր այս աստվածաշնչյան և բողոքական ճշմարտությունը կրկին անհրաժեշտ է Հռոմի և նաև, ցավոք, ժամանակակից ավետարանիչների մեծ մասի դեմ, ովքեր, խոսելով միայն հավատքով արդարացման մասին, իրականում նկատի ունեն արդարացում մարդու ազատ կամքով: Նրանք սովորեցնում են, որ մեղավորի փրկությունը որոշվում է նրա ենթադրյալ ազատ կամքի որոշմամբ, որը հակասում է Աստծո Խոսքի ճշմարտացիությանը (Հռոմեացիներ 3:11, 7:18, 8:7) և Ռեֆորմացիայի միատեսակ վկայությանը: , այդ թվում՝ Մարտին Լյութերի Մեծ բողոքական մանիֆեստը՝ «Կամքի կապանքը» (1525)։

Թեզիս Հավատարիմկենսական նշանակություն ունի քրիստոնյայի ամենօրյա հարմարավետության և կենսունակության համար: Միայն հավատքով արդարանալը մեզ տալիս է «խաղաղություն Աստծո հետ» (Հռոմեացիներ 5:1) և օրհնություն (4:6-9, Սաղմոս 33:1-2):

Անցնենք առաջ։ Միայն Սուրբ Գիրքը փրկություն է սովորեցնում միայն Քրիստոսով, միայն հավատքով և միայն շնորհով ( sola gratia) Մեր փրկությունը Աստծո պարգևն է՝ բացարձակապես ազատ և գթառատ, համաձայն մեր ողորմած Աստծո գերիշխան ողորմածության՝ Հիսուս Քրիստոսում, որովհետև մենք «ընտրվեցինք... Նրա մեջ՝ աշխարհի հիմնադրումից առաջ» (Եփես. 1:4):

Միայն շնորհով, և՛ ժամանակի մեջ (Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Հոգու միջոցով), և՛ հավերժության մեջ (ընտրություն) բողոքականությունն է, որովհետև դա Աստծո Խոսքի ուսմունքն է. և սա ձեզանից չէ, դա Աստծո պարգևն է, ոչ թե գործերից, որպեսզի ոչ ոք չպարծենա»։ (Եփես. 2:8-9):

«Այսպիսով ներումը կախված էոչ թե նրանից, ով կամենում է, և ոչ էլ նրանից, ով վազում է, այլ Աստծուց, ով ողորմած է» (Հռոմ. 9:16) Ոչ թե նրանից, ով փախչում է (այսինքն՝ մարդու արարքներից), այլ Աստծուց, ով ողորմած է։

5 Սոլաների հինգերորդ թեզը միայն Աստված է փառքը ( soli Deo gloria) Փառքը մարդուն չէ (նույնիսկ նվազագույն չափով), լինի դա նրա ազատ կամքով կամ բարի գործերով, քանի որ այն, ինչ իսկապես բարի է հավատացյալի գործերում, ամբողջովին լցված է Աստծո շնորհով (Հովհ. 15:5, Եփես. 2: 10)): Փառքը, նույնիսկ մասամբ, եկեղեցուն չէ, հատկապես Հռոմի կեղծ եկեղեցուն կամ որևէ այլ կեղծ կամ հավատուրաց եկեղեցուն:

Փրկությունն ամբողջությամբ պատկանում է Հորը՝ Որդու և Սուրբ Հոգու միջոցով: Ուստի փառքը պատկանում է միայն Եռամիասնական Աստծուն՝ ընտրող Հորը, փրկագնող Որդուն և կանչող Հոգուն: Soli Deo gloriaՌեֆորմացիայի ուղերձն է, քանի որ «Մեր Աստվածը երկնքում է. անում է այն, ինչ ուզում է. » Սաղ.113։11

Ֆիլիպ Շաֆ Ֆիլիպ ՇաֆԵկեղեցու պատմաբանը լավ է ամփոփում այն. Բողոքականությունը փոխում է այս կարգը։ Կաթոլիկությունն ասում է. «Որտեղ եկեղեցին է (նկատի ունի, հետևաբար, պապական կազմակերպությունը), այնտեղ է Քրիստոսը. Բողոքականությունն ասում է. «Որտեղ Քրիստոսն է, այնտեղ Եկեղեցին է։ Կաթոլիկությունն ասում է. Բողոքականությունն ասում է. «Որտեղ Աստվածաշունչն է, այնտեղ ճշմարիտ ավանդույթն է և հավատքի անսխալական կանոնը։ Կաթոլիկությունն ասում է. «Որտեղ կան բարի գործեր, այնտեղ կա հավատք և արդարացում. Բողոքականությունն ասում է. «Որտեղ կա հավատ, այնտեղ կա արդարացում և բարի գործեր։ Կաթոլիկությունը Մարիամին և սրբերին դնում է Քրիստոսի և հավատացյալի միջև. Բողոքականությունը գնում է ուղիղ դեպի Փրկիչը: Կաթոլիկությունը տեսանելի Եկեղեցուց (պապությունից) անցնում է անտեսանելի Եկեղեցու. Բողոքականություն՝ անտեսանելի Եկեղեցուց (Քրիստոսի ճշմարիտ մարմնից) մինչև տեսանելի... Բողոքականությունը բողոք է մարդու բռնակալության դեմ՝ հիմնված Աստծո հեղինակության վրա: Այն հռչակում է Աստվածաշունչը որպես քրիստոնեական հավատքի և պրակտիկայի միակ անսխալական սկզբունքը և ուսուցանում է արդարացում միայն շնորհով, որը ստացվել է կենդանի հավատքով: Նա կառչում է ամբողջ Քրիստոսին, որի խոսքը ինքնաբավ է ուսումնասիրության համար, որի շնորհը բավարար է փրկության համար:

(4)

Ամփոփելով բողոքական բառի ծագումն ու նշանակությունը առաջին երեք հոդվածներում և հակիրճ բացատրելով աստվածաշնչյան և բարեփոխված ճշմարտությունը, որ փրկությունը միայն հավատքով է, միայն Քրիստոսով, միայն շնորհով, միայն Աստծո փառքով և միայն Սուրբ Գրքի համաձայն: (Հինգ Սոլա), մենք այժմ անհրաժեշտ է բացատրել բողոքականության մյուս կարևոր ասպեկտները:

Նախ, բողոքականությունը դավանանք է, որի մասին շատերը քիչ բան գիտեն մեր օրերում: Տարածված թյուր կարծիքն այն է, որ եթե բողոքականները հավատում են sola Scriptura-ին (միայն Սուրբ Գիրքը), ապա նրանք ընդհանրապես դավանանք չունեն: Բայց սա սխալ է! Իրականում, անաբապտիստները կարծում էին, որ sola Scriptura սկզբունքը նշանակում է որևէ դավանանքի բացակայություն: Նրանց դեմ էին բողոքականները, ինչպես նաև հռոմեական կաթոլիկները։

Առաջին բողոքականները 1529 թվականին Շպեյերի դիետում բողոքեցին (այստեղից էլ նրանց անվանումը) ընդդեմ հռոմեական կաթոլիկ մեծամասնության չար որոշումների՝ հիմք ընդունելով «միայն Սուրբ Գրքի» սկզբունքը։ 1530 թվականին, ընդամենը մեկ տարի անց, նրանք ընդունեցին Աուգսբուրգի հավատի խոստովանությունը որպես իրենց դավանանքը։

Բողոքականների ռեֆորմացված (և ոչ այնքան լյութերական) ճյուղում էր, որ հավատքի շատ այլ սկզբունքներ մշակվեցին և բացատրվեցին նրանց կողմից, ովքեր հավատարիմ էին sola Scriptura-ին: Փաստորեն, 16-րդ և 17-րդ դարերի բարեփոխված դավանաբանական փաստաթղթերի ժողովածուի չորս հատորները խմբ. Ջեյմս Տ. Դեննիսոն կրտսեր Անգլերեն թարգմանությունը պարունակում է հավատքի 127 սկզբունքներ, որոնք գրվել են 173 տարվա ընթացքում՝ 1523-ից 1695 թվականներին: Այսինքն՝ յուրաքանչյուր նոր սկզբունք ի հայտ էր գալիս միջինը 16 ամիսը մեկ։

Բողոքականության ձևավորման շրջանը բնութագրվում է երկու փաստով. Նախ, այս ժամանակաշրջանում կատարվեցին եկեղեցու պատմության մեջ սուրբ գրությունների մի քանի պարզ բացատրություններ: Եվ երկրորդը, այս ընթացքում ստեղծվել է բողոքական աստվածաբանությունը սահմանող կրոնական փաստաթղթերի առավելագույն քանակը (Դորտի Սինոդի կանոններ, 1 Հելվետական ​​խոստովանություն, Վեստմինստերյան կարճ կատեխիզմ և այլն) եկեղեցու ողջ պատմության ընթացքում: Ինչպե՞ս ճիշտ հասկանալ և համադրել այս երկու կետերը:

Դա այնքան էլ դժվար չէ: Sola Scriptura տերմինը նշանակում է, որ միայն Աստվածաշունչն է Աստծո գրավոր Խոսքը և, հետևաբար, հավատքի և բարոյականության վերջնական դատավորն է: Բողոքական հավատքի սկզբունքները սահմանում են այն, ինչ ուսուցանվում է Աստծո ոգեշնչված, անսխալ և բացարձակապես հեղինակավոր Խոսքում:

Այսօր սուրբ գրությանը հավատարիմ բողոքականները շարունակում են ուսումնասիրել աստվածաշնչյան ուսմունքները, որոնք ամրագրված են դավանական փաստաթղթերում:

Երկրորդ՝ բողոքականները նույնպես եկեղեցուն նվիրված մարդիկ են, ովքեր սիրում են Քրիստոսի եկեղեցին։ Մենք ինդիվիդուալիստներ չենք, ովքեր ապրում են ինքնուրույն և զբաղված են միայն մեր գործերով:

Բողոքական ռեֆորմացիան եկեղեցու կառուցվածքի վերաձեւակերպումն էր՝ որպես հավատացյալների ժողով: Դա եկեղեցու վարդապետությունների (ներառյալ 5 Սոլաների), նրա դավանանքի, քարոզչության, խորհուրդների, եկեղեցական կարգապահության, եկեղեցական կառավարման և եկեղեցական պաշտամունքի բարեփոխումն էր: Աստվածապաշտ բողոքականության ցանկությունը, նպատակը և պտուղը աստվածաշնչյան բողոքական եկեղեցիներ հիմնելն է, որոնք ղեկավարվում են աստվածաշնչյան բողոքական սկզբունքներով և եկեղեցու անդամներով, ովքեր համոզված են աստվածաշնչյան բողոքական ճշմարտության մեջ, որտեղ ամբողջ փառքը տրված է մեկ Եռյակ Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսում:

Երրորդ, բողոքականները և նրանց եկեղեցիները դեմ են ստերին և պաշտպանում են ճշմարտությունը: Սուրբ գրային բողոքականության պատմությունը եկեղեցու զինյալների պատմությունն է վերջին 500 տարիների ընթացքում՝ վերադառնալով Շպայերի սննդակարգին (1529) և Մարտին Լյութերի ելույթին Վորմսում, «Այստեղ ես կանգնած եմ» (1521) և նրա իննսուն. Հինգ թեզեր (1517).

Իրականում, իսկական բողոքական վկան վերադառնում է (թեև ոչ տերմինաբանությամբ) դեռևս Ջոն Հուսը Բոհեմիայում, Ջոն Ուիքլիֆը Անգլիայում, Վալդենսները Ալպերում և շրջակայքում, Գոտշալկը Եվրոպայի տարբեր մասերում, Օգոստինոսը Հյուսիսային Աֆրիկայում և այլն: դ.

Ճշմարիտ հավատքի համար նույն պայքարը նկարագրված է Աստվածաշնչի էջերում՝ առաքյալների կռիվներում սադուկեցիների և հուդայականների դեմ՝ Առաքյալների Գործքներում և Թղթերում, Տեր Հիսուսի ծառայության մեջ դպիրների և փարիսեցիների դեմ, Ավետարանի պատմությունները և հավատարիմ մարգարեների գործերը, ինչպես Եղիան, Հին Կտակարանում:

Մեր օրերում հավատարիմ բողոքականները և նրանց եկեղեցիները, ճշմարտության հանդեպ սիրուց մղված և ուրիշներին Աստծո շնորհով գրավելու համար, բողոքում են հավատուրացության դեմ՝ ազատական ​​աստվածաբանության, արմինիզմի, կանանց եկեղեցական ծառայության մեջ, կեղծ էկումենիզմի (հռոմեական կաթոլիկության և այլնի հետ) կեղծ կամ հավատուրաց եկեղեցիներ և պաշտամունքներ), սոդոմիա և լեսբիականություն եկեղեցու պաշտոնյաների և եկեղեցու անդամների միջև, միաձուլումներ հեթանոսական կրոնների հետ և այլն:

Աստծո զավակը նաև իրավունք և կոչ ունի բողոքելու ոչ աստվածաշնչյան ուսմունքի և իր իսկ եկեղեցում կիրառության դեմ՝ հավատացյալի ծառայություն իրականացնելիս: Որովհետև նա մարգարե է, քահանա և թագավոր՝ մասնակից լինելով Հիսուս Քրիստոսի հոգևոր օծմանը: Նրա բողոքը պետք է կատարվի կարգուկանոն, աստվածահաճո կերպով՝ համաձայն Բարեփոխված հավատի խոստովանության և եկեղեցական կանոնագրքի կամ եկեղեցական կարգի: Նման բողոքը պետք է լինի խոնարհ, բայց համարձակ, բազում աղոթքներով և աջակցվի Սուրբ Գրություններով՝ Աստծո փառքի համար:

119-րդ սաղմոսը հիանալի կերպով ամփոփում է աստվածաշնչյան բողոքականության ոգին. ուստի ես ատում եմ ստի ամեն ճանապարհ»։ (հոդված 104); «Եվ ես սիրում եմ քո պատվիրանները ավելի, քան ոսկուց և ավելի շատ, քան նուրբ ոսկուց. Ես արդար եմ ճանաչում քո բոլոր պատվիրանները. Ես ատում եմ ստի ամեն ճանապարհ: «(հ. 127-128):

Հաջորդ անգամ մենք կավարտենք բողոքականության որոշ հիմնական էթիկական վարդապետությունների մեր քննությունը՝ DV:

(5)

Բողոքականներին որոշելով պատմության, աստվածաբանության, հավատալիքների և եկեղեցական կառուցվածքի լույսի ներքո՝ մենք անցնում ենք հաջորդ հարցին. ինչպիսի՞ն է Ռեֆորմացիայի զավակների էթիկան:

Ինչպե՞ս է բողոքականությունն ազդում ապրելակերպի վրա: Այստեղ ասելու շատ բան կա, բայց ես կկենտրոնանամ միայն երկու կետի վրա.

Նախ՝ բողոքականը սիրում է ճշմարտությունը և ասում է այն։ Դրա համար մասամբ կա պատմական նախադրյալ: Ճիզվիտը սովորեցնում է, որ լավ է և նույնիսկ առաքինի է սուտ ասելը, եթե այն ծառայում է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն: Հռոմեական կաթոլիկության բարոյական երկիմաստության աստիճանը իններորդ պատվիրանի վերաբերյալ դարեր շարունակ դուրս է եկել աղյուսակներից: Մտածեք հռոմեական եկեղեցում ստերի և ճշմարտության քողարկման մասին: Սա հատկապես վերաբերում է նրանց համասեռամոլ քահանաներին, ովքեր բռնության են ենթարկել փոքրիկ տղաներին, ինչպես վերջերս հայտնի դարձավ։

Բողոքականության վերաբերմունքը ճշմարտությանը հիմնված է իր Sola-ի կամ «միակ»-ի վրա։ Sola Scripturaհայտարարում է, «Քո խոսքը ճշմարտություն է» (Հովհաննես 17.17): Փրկությունը միայն Քրիստոսի միջոցով է, քանի որ Նա է «ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը» (Հովհաննես 14.6): Միայն Եհովային է փառքը (soli Deo gloria)՝ «ճշմարտության Աստվածը» (Բ Օրինաց 32:4), պահելով իններորդ պատվիրանը.

Նաև Ավետարանի ճշմարտությունը՝ արդարացումը միայն հավատքով (sola fide) - նպաստում է ազնվությանը: Սաղմոս 32-ում Դավիթը ուրախանում է իր մեղքերի թողությամբ և թողությամբ. «Երանի նրան, ում անօրենությունները ներված են և ում մեղքերը ծածկված են»։ Երանի այն մարդուն, ում Տերը մեղք չի վերագրում, և որի հոգում նենգություն չկա» (1-2): Հավատացյալների համար մեղքերի վերագրումը և Քրիստոսի արդարության վերագրումը միշտ ձեռք ձեռքի տված են (Հռոմ. 4:6-8): Այժմ նկատեք, թե ինչ է ավելացնում այս Սաղմոսի 2-րդ համարը. «Երանի այն մարդուն, ում Տերը մեղք չի համարում, և որի հոգում նենգություն չկա»։ Նրանք, ովքեր իսկապես օրհնված են իրենց մեղքերը ներվելու և Քրիստոսի արդարությունը միայն հավատքով ստանալու համար, ազնիվ են Աստծո հետ Սուրբ Հոգու աշխատանքի միջոցով: Եթե ​​ընկած մարդը բնազդաբար և չարությամբ թաքցնում է իր մեղքերը, ապա իսկական հավատացյալը խոստովանում է իր մեղքերը թե՛ առաջին ապաշխարության պահին, թե՛ իր ողջ քրիստոնեական կյանքի ընթացքում: Հետևաբար, Աստծո զավակը ազնվորեն ասում է ճշմարտությունը թե՛ իր, թե՛ ուրիշների հետ, քանի որ նրա «ոգու մեջ նենգություն չկա»։

Երկրորդ՝ կա այսպես կոչված բողոքական աշխատանքային էթիկան։ Այն նաև առաջացել է Ռեֆորմացիայի հինգ սոլերից։ Ըստ sola Scriptura-ի՝ մենք չորրորդ պատվիրանը պետք է պահենք երախտագիտությունից դուրս: Ուստի մենք աշխատում ենք վեց օր և հանգստանում քրիստոնեական շաբաթ օրը, որը կոչվում է Տիրոջ օր (Հայտն. 1:10)՝ օրն անցկացնելով Աստծո անձնական և ընկերական երկրպագության մեջ: Մենք ընդօրինակում ենք մեր Փրկչին՝ միայն Քրիստոսին (solus Christus), ով իրագործեց այն, ինչ Հայրը տվեց իրեն (Հովհաննես 4:34, 17:4): Մենք արդարացված ենք միայն հավատքով (sola fide) Աստծո վերագրվող արդարության միջոցով, ոչ թե պարզապես մեռած հավատքով առ Քրիստոս, այլ կենդանի և ակտիվ հավատքով: Մենք փրկված ենք միայն շնորհով (sola gratia): Հետևաբար, մենք երախտագիտությամբ ենք աշխատում բացարձակ ողորմած փրկության համար: Soli Deo gloria-ի Ռեֆորմացիոն սկզբունքի համաձայն՝ մենք աշխատում ենք հարգելու և ծառայելու Եռամիասնական Աստծուն և ոչ միայն մարդուն:

Իսկական բողոքականները կարծում են, որ պետք է աշխատեն ազնիվ, առանց դժվարություններից խուսափելու, և այդպես էլ անում են։ Մտածեք ֆրանսիացի հուգենոտների և պատերազմի սարսափելի բացասական ազդեցության մասին ֆրանսիական տնտեսության վրա, երբ նրանք հալածվեցին և վտարվեցին երկրից, հատկապես թագավոր Լյուդովիկոս XIV-ի կողմից Նանտի հրամանագրից (1685) չարամիտ մերժման պատճառով:

Բողոքական աշխատանքային էթիկան հիմնված է երկու այլ աստվածաշնչյան, բողոքական ճշմարտությունների վրա: Առաջինը բոլոր հավատացյալների քահանայությունն է: Այնպես չէ, որ միայն քրիստոնյա սպասավորի հավատարիմ աշխատանքն է արժեքավոր Աստծո աչքում. Նրա ամբողջ ժողովրդի գործը սուրբ է, երբ այն կատարվում է հավատքի հիման վրա և նրան հաճեցնելու Քրիստոս Հիսուսում: Երկրորդ աստվածաշնչյան և բարեփոխված ճշմարտությունը, որն աջակցում է բողոքական աշխատանքային էթիկային, կոչ է անում: Այն վերաբերում է ոչ միայն քարոզիչներին, երեցներին կամ սարկավագներին, ովքեր կոչված են ծառայելու տեղական եկեղեցիներում: Նմանապես, բոլոր քրիստոնյաները կանչված են Աստծո կողմից աշխատելու յուրաքանչյուր օրինական զբաղմունքում, որը Նա տվել է նրանց Իր նախախնամությամբ: Այսպիսով, Տիրոջ համար կարևոր չէ, թե որքան ցածր վարձատրվող կամ ոչ գրավիչ կամ նույնիսկ խոնարհ է ձեր աշխատանքը: Ոչ մի գործ «ներքևում» չէ, եթե դա արվում է Աստծո փառքի համար: Մեր Փրկիչը երկար տարիներ աշխատել է իր ձեռքերով որպես ատաղձագործ: Սա կարևոր կետ է, հատկապես մեր օրերում, երբ արևմտյան աշխարհիկության գաղափարները նսեմացնում են աշխարհի արարումից տրված աշխատանքի լավ հրամանը: Շատերը հիմարաբար հավատում են, որ գործազուրկ լինելու մեջ ավելի շատ արժանապատվություն կա, քան ցածր վարձատրվող աշխատանքում:

Լսեք Աստվածաշնչի թարմացնող ուսմունքը Կողոսացիս 3.22-24-ում. «Ծառաներ, ամեն ինչում հնազանդվեք նրանց, ովքեր ձեր տերերն են ըստ մարմնի, ոչ թե ծառայեք միայն աչքի առաջ: նրանցորպես մարդկանց հաճո, բայց սրտի պարզությամբ՝ Աստծուց վախեցող։ Եվ ինչ էլ որ անեք, դա արեք սրտից, ինչպես Տիրոջ համար, և ոչ թե մարդկանց, իմանալով, որ որպես վարձատրություն Տիրոջից դուք ժառանգություն կստանաք, քանի որ ծառայում եք Տեր Քրիստոսին»: Բողոքական աշխատանքային էթիկայի կարգախոսը, ըստ էության, հետևյալ խոսքերն են.

Դուք բողոքական ե՞ք։ Եթե ​​դուք հավատարիմ եք Ռեֆորմացիայի 5 Սոլաներին (Միայն Սուրբ Գիրքը, Միայն Քրիստոսը, Միայնակ Հավատքը, Միայնակ Շնորհը և Փառքը Միայն Աստծուն) և բողոքական մեծ դավանանքներին, եթե խոսում եք ճշմարտությունը, հավատում և ջանասիրաբար աշխատում, դուք պաշտպանում եք դավանանքը: տասնվեցերորդ դարի բողոքական ռեֆորմացիայից, որը մաքուր, առաքելական քրիստոնեությունն է, ապա շարունակեք վկայել Աստծո ճշմարտության մասին՝ մասնակցելով եկեղեցու շարունակական բարեփոխմանը և պայքարելով հավատքի բարի պայքարում: