Հին Հունաստանի հին մշակույթը

«Հին մշակույթ» տերմինը վերաբերում է 13-12-րդ դարերի Հին Հունաստանի և Հին Հռոմի մշակույթին: մ.թ.ա. և մինչև IV-V դդ. n. ե., կապված ստրկատիրական համակարգի ծագման, ծաղկման և անկման հետ։

Հեգելը, բնութագրելով հունական մշակույթը, նշել է, որ հույների մեջ մենք մեզ զգում ենք ինչպես տանը, «որովհետև մենք գտնվում ենք ոգու ոլորտում, և եթե ազգային ծագումն ու լեզուների տարբերությունը կարելի է գտնել ավելի հեռու, Հնդկաստանում, ապա իսկական վերելք և ոգու իսկական վերածնունդը հետևում է առաջին հերթին Հունաստանին»: (Hegel. Works. M.; L., 1935, vol.-8, p. 211): Հեգելը չի ​​ուռճացրել հունական աշխարհի կարևորությունը հետագա պատմության համար։ Հոգևոր ազդակը, որով հին հույները ազդել են ամբողջ համաշխարհային մշակույթի վրա, իր ազդեցությունն է թողնում այսօր:

Դարեր շարունակ Հունաստանը մեկ աշխարհագրական տարածք չէր ներկայացնում։Միասնություն չկար նաև հասարակական-քաղաքական առումով. այն կար հատուկ պետական ​​համակարգի՝ քաղաք-քաղաքականության շրջանակներում։ Նրանց միջև տարբերությունները զգալի էին. լեզվական բարբառներում, իրենց սեփական օրացույցներում և մետաղադրամներում, աստվածների և հերոսների մեջ: (օրինակ՝ Սպարտան և Աթենքը)։ Չնայած տարածաշրջանային տարբերություններին, հին մշակույթը մեզ թույլ է տալիս խոսել իր մասին որպես որոշակի ամբողջականություն: Հայտնվում է

կարելի է առանձնացնել հին հունական մշակույթի հետևյալ առանձնահատկությունները.

Կոսմոլոգիզմ, քանի որ Տիեզերքը գործում էր որպես մշակույթի բացարձակ: Նա ոչ միայն աշխարհն է, Տիեզերքը, այլև զարդարանք, կարգ, աշխարհն ամբողջ, հակադրվող Քաոսին: Հաստատվել են գեղագիտական ​​կատեգորիաներ՝ գեղեցկություն, չափ. Չափը մեկն է և անբաժանելի, դա կատարելության հատկանիշ է։ «Գեղեցիկը ամեն ինչում չափանիշն է» - Դեմոկրիտ: Հունաստանի բնությունն ինքն է իրականացնում այդ միջոցը` դրա մեջ հսկայական ոչինչ չկա, ամեն ինչ տեսանելի է և հասկանալի: Ուստի գոյության հիմնական հատկանիշներից մեկը ներդաշնակությունն է՝ միասնությունը բազմազանության մեջ։

Կանոնի առկայությունը - կանոնների մի շարք,որոշելով ներդաշնակ մարդկային գործչի իդեալական համամասնությունները: Համաչափության տեսաբանը քանդակագործ Պոլիկլեյտոսն է (մ.թ.ա. 5-րդ դարի 2-րդ կես), «Կանոն» աշխատության հեղինակը։

Իդեալը, որին պետք է ձգտի մարդը, կալոկագաթիան է(կալոս) - գեղեցիկ, (աղալհոս) - լավ, բարի: Իդեալին կարելի է հասնել մարզումների, կրթության և դաստիարակության միջոցով:

Այսպիսով, հունական մշակույթի տիեզերաբանությունն արդեն իսկ ենթադրում էր մարդակենտրոնություն։ Տիեզերքը մշտապես փոխկապակցված է մարդու հետ, ինչպես գրել է Պրոտագորասը. «Մարդը ամեն ինչի չափն է»:

Մարդակենտրոն մշակույթառաջարկել է մարդու մարմնի պաշտամունքը:

Մրցունակությունը բնութագրում էր հունական հասարակության կյանքի տարբեր ոլորտներ՝ գեղարվեստական, սպորտային և այլն։ Առաջին օլիմպիադան անցկացվել է մ.թ.ա. 776 թվականին։

Հին Հունաստանում առաջացել է դիալեկտիկա՝ զրույց վարելու կարողություն:

Հունական մշակույթն իսկապես տոնական է, արտաքուստ գունեղ և տպավորիչ: Որպես կանոն, տոները կապված էին կանոնավոր երթերի և աստվածների պատվին մրցույթների հետ:

Պարտադիր (?)Հին արևելյան քաղաքակրթությունների և հնության միջև կապը կրետա-միկենյան մշակույթն էր (մ.թ.ա. 2-րդ հազարամյակ): Նրա զարգացման բարձր մակարդակի մասին են վկայում զարգացած գիրը, տեխնիկական գյուտերը (սանտեխնիկա և լողավազաններ), աստղագիտական ​​գիտելիքների առկայությունն ու արվեստի ծաղկումը (Կնոսոսի և Ֆայստոսի թագավորական պալատների որմնանկարները, ներկված քարե անոթները, կանանց նրբագեղ պատկերները։ , կերամիկա): Կրետա-միկենյան արվեստը հիանալի նախերգանք էր հունական արվեստի համար: Կրետա-միկենյան քաղաքակրթության մշակույթի մասին անգնահատելի տեղեկություններ պարունակող գրավոր աղբյուրներն են Իլիականը և Ոդիսականը։

Հոմերոսյան դարաշրջան (մ.թ.ա. X-VIII դդ.)բնութագրվում էր մշակույթի անկումով, քանի որ XI դ. մ.թ.ա ե. Դորիացիները ներխուժեցին Հունաստան և բերեցին մշակույթի պարզունակ ձևեր՝ այսպես կոչված արվեստի երկրաչափական ոճ, որը նման է նեոլիթյան արվեստին։ Այն ժամանակվա հասարակությունն անգրագետ էր։ Դիցաբանական գաղափարները լայն տարածում գտան և հիմք հանդիսացան հին գիտության, գրականության և արվեստի զարգացման համար։

VIII–VI դարերից։ մ.թ.ա ե.,պոլիսական համակարգի առաջացման ժամանակաշրջանում ձևավորվել են հունական արխաիկ ոճի բավականին հստակ և ինտեգրալ ոճական առանձնահատկություններ։ Հունական քաղաք-պետությունների (քաղաք-պետությունների) մշակույթի ձևավորումն ու զարգացումը հիմնված էր հանքարդյունաբերության և մետալուրգիայի, շինարարական սարքավորումների և ճարտարապետության, կերամիկական և տեքստիլ արտադրության, նավատորմի զարգացման ոլորտում ձեռքբերումների վրա:

Այս դարաշրջանում առաջացել են հին մշակույթի և արվեստի գրեթե բոլոր հիմնական ձևերը՝ մատերիալիստական ​​և շատ ռացիոնալ փիլիսոփայություն, դասական գրականություն (քնարերգություն), կերպարվեստ՝ ճարտարապետություն, քանդակագործություն, գեղանկարչություն։ Արխայիկ մշակույթը Հելլադայի դասական մշակույթի մեկնարկային կետն է։

Կրթության սոցիալական հիմքըիսկ հին մշակույթի զարգացմանը ծառայեց պոլիսը` Հին Հունաստանին և Հին Հռոմին բնորոշ հասարակության սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական կազմակերպման ձև: Քաղաքականությունը ներառում էր քաղաքային տարածքը և շրջակա գյուղատնտեսական բնակավայրերը:

Քաղաքականությունն ուներ տարբեր կառավարման մարմիններ, բայց քաղաքականության մեծ մասում գերագույն մարմինը ժողովրդական ժողովն էր: Քաղաքականության մյուս հատկանիշը քաղաքական և ռազմական կազմակերպման համընկնումն էր։ Քաղաքացին-սեփականատերը միաժամանակ եղել է մարտիկ՝ ապահովելով քաղաքականության, հետևաբար և իր ունեցվածքի անձեռնմխելիությունը։ Քաղաքականության հիմնական սկզբունքներին համապատասխան՝ մշակվել է քաղաքականության արժեհամակարգ՝ համոզմունք, որ քաղաքականությունը բարձրագույն բարիք է, որ անձի գոյությունն անհնար է դրա շրջանակներից դուրս, և անհատի բարեկեցություն։ կախված է քաղաքականության բարեկեցությունից:

Քաղաքականության անփոխարինելի հատկանիշն էին թատրոնները, թանգարանները, գիմնազիաները, մարզադաշտերը, շուկաները և այլն։ Պոլիսը նաև հանդես է եկել որպես փիլիսոփայության, գիտության, գրականության, արվեստի, ճարտարապետության և այլնի ձևավորման և զարգացման կենտրոններ։

Հենց պոլիսական մշակույթի պայմաններում է ծնվել անհատը, քանի որ պոլիս դեմոկրատիան տվել է նման հնարավորություն՝ պաշտպանելով նրա իրավունքներն ու ազատությունը։

Պոլսի անկմամբ (մ.թ.ա. IV դ.) սկսվեց հունական մշակույթի անկումը, սակայն պահպանվեց այս մշակույթի արժանապատվությունը, որի ամենաարժեքավոր ձեռքբերումը անհատն էր։

Առասպելաբանություն

Հին մշակույթի ձևավորման գործում մեծ դեր է խաղացել դիցաբանությունը։ Առասպելներն իրենք արխայիկ պատմություններ են աստվածների և հերոսների գործերի մասին՝ հիմնված աշխարհի մասին ֆանտաստիկ պատկերացումների վրա: Առասպելներն իրենց հիմքում պարունակում են աշխարհի ստեղծման, մարդկանց և կենդանիների ծագման նկարագրություններ:

Հունական դիցաբանությունը զարգացել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակում։ Այս ժամանակ վերջապես ձևավորվեց Օլիմպոս լեռան վրա ապրող և մեկ աստծո՝ Զևսի՝ «մարդկանց և աստվածների հայր» զորությանը ենթակա աստվածների պանթեոնը։ Յուրաքանչյուր օլիմպիական աստված օժտված էր որոշակի գործառույթներով. Աթենա - պատերազմի աստվածուհի, արվեստի բարձրագույն տեսակներ, արհեստներ, քաղաքների և երկրների պահապան; Հերմես - առևտրի աստված; Արտեմիս - որսի աստվածուհի; Աֆրոդիտե - սիրո և գեղեցկության աստվածուհի և այլն:

Աստվածների պանթեոնը վերարտադրվել է ճարտարապետական ​​կառույցներում (Արտեմիսի տաճար և այլն)։ Աստվածների մարդակերպ պատկերները դարձան հին արվեստի զարգացման հիմնական ձևը։

Փիլիսոփայություն. Փիլիսոփայությունը առանձնահատուկ տեղ է գրավում հին հունական մշակույթում։ Մենք մանրամասն չենք անդրադառնա (սա փիլիսոփայության պատմության թեման է), բայց կնշենք մի շարք հիմնական դրույթներ։

Նախ, գիտակցելով հին արևելյան մշակույթների հսկայական դերը մարդկության հետագա զարգացման գործում՝ Հին Հունաստանն է, որ պետք է ճանաչվի որպես սոցիալական զարգացման փուլ, որտեղ ծնվում է փիլիսոփայությունը։ Փիլիսոփայության ծնունդն ուղեկցվել է առասպելի քայքայմամբ։ Նրանից փիլիսոփայությունը ժառանգել է աշխարհի ամբողջական աշխարհայացքային ընկալումը։ Բայց միևնույն ժամանակ իր զարգացման գործընթացում փիլիսոփայությունը կլանել է տարբեր նախկին գիտական ​​գիտելիքներ և առօրյա նկարագրություններ: Արդյունքում, միանգամայն հստակ ձևավորվեց փիլիսոփայության մի տարբերակիչ հատկանիշ՝ իմաստության, աշխարհը և դրանում մարդու տեղը հասկանալու ցանկությունը: Դա ինքնին իմաստություն չէ, այլ սերը դեպի իմաստությունը, ցանկությունը դրա հանդեպ՝ որպես մարդկային ոգու մշտական ​​վիճակ։

Երկրորդ՝ փիլիսոփայությունը զարգանում է քաղաքի սահմաններում որպես ազատ միավորումներ, դպրոցներ, օրինակ՝ միլեզյան դպրոցը (մ. և այլն:

Նրա զարգացման նոր շրջան սկսվեց Սոկրատեսի հետ (մ.թ.ա. 5-րդ դար), որը զուտ մարդկային խնդիրները ճանաչեց որպես իսկապես փիլիսոփայական: Պլատոնի և Արիստոտելի մեծ փիլիսոփայական համակարգերը ներառում էին հիմնական գաղափարախոսական սկզբունքները, կեցության և չլինելու ուսմունքը, դիալեկտիկան, գիտելիքի տեսությունը, գեղագիտությունը, տրամաբանությունը, պետության ուսմունքը և այլն։

Հին հունական փիլիսոփայությունը սկզբնական հիմքն էր արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության հետագա զարգացման համար:

Երրորդ, դա հին հունական փիլիսոփայությունն էր, որը հիմք դրեց հասկացությունների և կատեգորիաների համակարգի ձևավորմանը, որոնք իրենց ամբողջության մեջ մինչև օրս մնացել են գիտելիքի կիզակետը՝ զարգացող, հարստանալով աշխարհի գործնական և հոգևոր հետազոտության ընթացքում: .

Գիտությունը

Հին հույների բնական գիտական ​​հայացքները զարգացել են փիլիսոփայության հետ սերտ փոխազդեցությամբ։ Դրանց աղբյուրը նույն դիցաբանությունն է, բայց հենց այդ պատճառով էլ վաղ հունական գիտությունը շատ առումներով տարբերվում է ժամանակակից գիտությունից։ Սրանք միայն բնական գիտությունների այս կամ այն ​​խմբի սկիզբն էին։ Հույները 6-րդ դարում մ.թ.ա. Նրանք աշխարհը ներկայացնում էին հետևյալ կերպ՝ այն փակ է ու միասնական, վերևից սահմանափակված երկնային գմբեթով, որի երկայնքով կանոնավոր շարժումներ էին անում։ Արև, Լուսին և այլ մոլորակներ: Նրանք արձանագրել են բնական պրոցեսների ռիթմը, ցերեկվա և գիշերվա ցիկլը, Լուսնի փուլերի փոփոխությունը, եղանակների փոփոխությունը և այլն։

Բնության 4 նյութեր կային, որոնք կենսական նշանակություն ունեն մարդու առօրյա գործունեության համար՝ հող, ջուր, կրակ և օդ։ Աշխարհի և տիեզերական կարգի ներդաշնակությունը խաթարվում է աղետներով և տարերքներով՝ երկրաշարժեր, փոթորիկներ, ջրհեղեղներ, խավարումներ, որոնք այն ժամանակ հնարավոր չէր բացատրել, ուստի դրանք բնութագրվում էին որպես որոշակի միստիկ ուժերի դրսևորումներ։

Հին հունական գիտությունը միասնական էր, անբաժան, չբաժանված փիլիսոփայության և բնագիտության և նրա առանձին առարկաների: Աշխարհը որպես ամբողջություն հասկացվում էր որպես մեկ ամբողջություն, երբեմն նույնիսկ նմանեցնում էին հսկայական կենդանու: Հին գիտությունը հոգևոր մշակույթի պատմության մեջ անմահացավ ատոմիզմի ստեղծմամբ։ Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի ատոմային ուսմունքները մինչև 19-րդ դարը ծառայել են որպես գիտության զարգացման գաղափարական և մեթոդական հիմք։ Արիստոտելի ֆիզիկան նվիրված էր բնության ուսումնասիրությանը և հիմք դրեց ֆիզիկական գիտությանը:

Կենսաբանական գիտելիքները սկսեցին զարգանալ նաև Հին Հունաստանում։ Կենդանի օրգանիզմների ծագման մասին նախնական գիտական ​​պատկերացումները մշակել են Անաքսագորասը, Էմպեդոկլեսը և Դեմոկրիտը։ Անտիկ դարաշրջանի ամենամեծ բժիշկը Հիպոկրատն էր: Արիստոտելը գրել է մի շարք կենսաբանական տրակտատներ։

7-6-րդ դարերի վերջում։ մ.թ.ա ե. Պատմությունն առաջացել է որպես գրականության ինքնուրույն ժանր։ Հին պատմաբանները նկարագրել են հիմնականում առանձին քաղաքների և տեղանքների պատմությունը, այսինքն. դա պատմություն էր անցյալում տեղի ունեցածի մասին: Հին աշխարհի առաջին պատմաբանը համարվում է «պատմության հայրը» Հերոդոտոսը, ով իր հետևորդ Թուկիդիդեսի նման իր աշխատությունները նվիրել է պատերազմների նկարագրությանը։ 40 հատորանոց «Պատմություն» գրքի հեղինակ Պոլիբիոսը պատմության կարևորագույն խնդիրն է համարել իրադարձությունների և երևույթների պատճառների որոնումն ու ներկայացումը։ Բայց ընդհանուր առմամբ պատմությունը որպես գիտություն կենտրոնացած էր կոնկրետ, անհատական ​​պատմական իրադարձությունների նկարագրության վրա։

գրականություն

Հին հունական գրականությունը եվրոպական գրականություններից ամենահինն է, որի ակունքները (մ.թ.ա. 8-րդ դար) են Իլիականը և Ոդիսականը, որոնք վերագրվում են կույր երգիչ Հոմերոսին: Գրականությունը հոգևոր մշակույթի ևս մեկ ծիլ է, որը ծագել է դիցաբանությունից: Հին գրականությունը լի է: աստվածների և հերոսների՝ չարի դեմ պայքարի, անարդարության, կյանքում ներդաշնակության հասնելու ցանկության մասին տարբեր պատմությունների մասին: Դա ծնում է արտաքին և ներքին գեղեցկության միասնության, անհատի ֆիզիկական և հոգևոր կատարելության գաղափարը: մահկանացու, բայց հերոսների փառքը անմահ է: Հին հունական գրականության մեջ հայտնվում են տեքստեր և ողբերգություն: Հայտնի են քնարերգու բանաստեղծներ Հեսիոդոսը, Անակրեոնը, բանաստեղծուհի Սապֆոն: Ողբերգության դասական ձևի հիմնադիրը եռերգության հեղինակն է Էսքիլեսը»: Օրեստեյա», «Պրոմեթևս Կապված» և այլն: Հայտնի են նաև Հունաստանի ողբերգական բանաստեղծներ Սոֆոկլեսը և Եվրիպիդեսը, Եվրիպիդեսը «Խնդիրը» ողբերգության մեջ գլխավոր հերոս Թեսևսի բերանով արտահայտում է նրանց սոցիալական հայացքները։

Ճարտարապետությունն ու քանդակագործությունը հասան զարգացման բարձր մակարդակի, առաջացավ թատրոնը։ Արդեն արխայիկ դարաշրջանում առաջացել է տաճարների կառուցման պատվերի համակարգ (նշում է կրող և ծանրակշիռ մասերը), որոնք կառուցվել են աստվածների պատվին ՝ Ապոլոնի և Արտեմիսի տաճարը: Այս ավանդույթը շարունակվում է դասական դարաշրջանում՝ Զևսի տաճար, Աթենքի Ակրոպոլիս և այլն։

8-րդ դարում առաջացավ քանդակագործություն, որի հիմնական առարկաներն ու պատկերներն էին աստվածներն ու աստվածուհիները, լեգենդար հերոսները, որոնք անձնավորում էին իդեալական մարդու կերպարը: Սրանք են Ֆիդիասի արտադրածները՝ Զևսի արձանը, Պոլիկլեյտոսը՝ Դորիֆորոսի արձանը, Միրոն «Դիսկոբոլուսը» և այլն։ Բայց աստիճանաբար շեղվում է մարդու իդեալականացված կերպարից։ Ահա թե ինչպես է առաջանում Պրաքսիտելեսի արվեստը և նրա ամենահայտնի ստեղծագործությունը՝ Աֆրոդիտե Կնիդացին, որը միավորում է խստության, մաքրության և քնարականության տարրեր։ Սկոպասի («The Bacchae») ստեղծագործություններում խորանում է հոգեբանությունն ու արտահայտչությունը։

Հելլենիստական ​​դարաշրջանում մեծացել է էսթետիկ էֆեկտի և դրամայի դերը (Վեներա դե Միլո, Լաոկուն և այլն):

Ընդհանրապես, հին հունական արվեստի նշանակությունը իդեալների համընդհանուր բովանդակության, բանականի և զգացմունքայինի, տրամաբանության և զգացմունքի, բացարձակի և հարաբերականի ներդաշնակության մեջ է։ Առաջնահերթությունը տրվում էր վեհ գեղեցկությանը։

4-րդ դարի երկրորդ կեսից։ մ.թ.ա ե. Հին Հունաստանի պատմության և մշակույթի մեջ սկսվում է նոր ժամանակաշրջան՝ հելլենիստական ​​շրջան։

Լայն իմաստով հելլենիզմ հասկացությունը նշանակում է փուլ Արևելյան Միջերկրական ծովի երկրների պատմության մեջ՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների ժամանակներից (Ք.ա. 334-323 թթ.) մինչև Հռոմի կողմից այդ երկրների նվաճումը։ 86 թվականին մ.թ.ա. ե. Հռոմեացիները նվաճեցին Աթենքը մ.թ.ա 30 թվականին։ ե. - Եգիպտոս. 27 մ.թ.ա ե. - Հռոմեական կայսրության ծննդյան ամսաթիվը.

Հելլենիստական ​​մշակույթը միատարր չէր ողջ հելլենիստական ​​աշխարհում: Տարբեր կենտրոնների մշակութային կյանքը տարբերվում էր՝ կախված տնտեսության մակարդակից, սոցիալական հարաբերությունների զարգացումից, էթնիկ խմբերի հարաբերակցությունից։ Ընդհանուր բանն այն էր, որ հին հունական գրականությունը, փիլիսոփայությունը, գիտությունը և ճարտարապետությունը սոցիալական տնտեսագիտության և քաղաքական զարգացման դասական օրինակներ էին: Հելլենիստական ​​մշակույթում տեղի ունեցավ անցում մեծ փիլիսոփայական համակարգերից (Պլատոն, Արիստոտել) դեպի ինդիվիդուալիստական ​​ուսմունքներ (էպիկուրիզմ, ստոյիցիզմ, ​​թերահավատություն) և գեղարվեստական ​​գրականության մեջ սոցիալական թեմաների նեղացում: Հելլենիստական ​​գրականությանը բնորոշ է լիակատար ապապոլիտիզմը կամ քաղաքականությունը հասկանում է որպես միապետության փառաբանում։

Էվկլիդեսի, Արքիմեդի, Պտղոմեոսի անունների հետ կապված գիտական ​​գրականությունը լայն տարածում է գտել։ Նշանավոր հայտնագործություններ են արվել աստղագիտության բնագավառում։ Այսպիսով, 3-րդ դարում. մ.թ.ա ե. Արիստարքոս Սամոսացին գիտության պատմության մեջ առաջինն էր, ով ստեղծեց աշխարհի հելիոկենտրոն համակարգ, որը նա վերարտադրեց 16-րդ դարում։ Ն. Կոպեռնիկոս.

3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. գրականությունը զարգացավ նոր մշակութային կենտրոններում, հիմնականում Ալեքսանդրիայում, որտեղ կար լավագույն գրադարաններից մեկը՝ Ալեքսանդրիայի գրադարանը։ Սա էպիգրամների, շարականների ոճի և հելլենիստական ​​մշակույթի աննախադեպ ունիվերսալիզմի ծաղկման շրջանն է։

Այսպիսով, Հին Հունաստանը իսկապես եվրոպական քաղաքակրթության օրրանն է, քանի որ այս քաղաքակրթության գրեթե բոլոր նվաճումները կարելի է կրճատել հին հունական մշակույթի գաղափարներով և պատկերներով: Այն պարունակում էր եվրոպական մշակույթի հետագա բոլոր նվաճումների (փիլիսոփայություն, բնական գիտություններ, գրականություն, արվեստ) ակունքները։ Ժամանակակից գիտության շատ ճյուղեր առաջացել են հին հույն գիտնականների և փիլիսոփաների աշխատություններից:

Գիտական ​​տերմինաբանության զգալի մասը, բազմաթիվ գիտությունների անունները, անունների մեծ մասը, բազմաթիվ ասացվածքներ և ասացվածքներ ծնվել են հին հունարեն լեզվով:

Հռոմեացիների կյանքը

Տունը պատուհաններ չուներ։ Լույսն ու օդը ներս էին մտնում տանիքի լայն բացվածքից։ Աղյուսե պատերը սվաղված էին և սպիտակեցված, հաճախ ներսից ծածկված գծագրերով։ Հարուստ տներում հատակը զարդարված էր խճանկարներով՝ բազմերանգ քարի կամ գունավոր ապակու կտորներով։

Աղքատներն ապրում էին տնակներում կամ բազմաբնակարան շենքերի նեղ սենյակներում։ Արևի ճառագայթները չեն թափանցել աղքատների տներ։ Աղքատների համար տները վատ էին կառուցված և հաճախ փլուզվում: Սարսափելի հրդեհներ եղան, որոնք ավերեցին Հռոմի ամբողջ տարածքները։

Նրանք ընթրիքին չէին նստում, այլ պառկել էին լայն բազմոցների վրա՝ ցածր սեղանի շուրջ։ Աղքատները ճաշի համար բավարարվում էին մի բուռ ձիթապտուղ, մի կտոր հաց սխտորով և մի բաժակ թթու գինիով (կես ու կեսը ջրով): Հարուստ մարդիկ հարստություններ էին ծախսում թանկարժեք մթերքների վրա և հմտորեն հորինում էին զարմանահրաշ ուտեստներ, ինչպիսիք են տապակած բլբուլի լեզուն:

Հռոմեացիների ներքնազգեստը տունիկա էր (մի տեսակ վերնաշապիկ մինչև ծնկները): Տունիկայի վրայից նրանք հագնում էին տոգա՝ սպիտակ բրդյա գործվածքից պատրաստված օվալաձև կտորից։ Սենատորներն ու մագիստրատները կրում էին լայն մանուշակագույն եզրագծով տոգա: Արհեստավորները հագնում էին կարճ թիկնոց, որը բաց էր թողնում աջ ուսը։ Ավելի հարմար էր այսպես աշխատել.

Հարուստ ու ազնվական հռոմեացիները, որոնք ոչ մի աշխատանք չգիտեին, ամեն օր շատ ժամեր էին անցկացնում բաղնիքներում (թերմերում): Այնտեղ կային մարմարապատ լողավազաններ՝ տաք և սառը ջրով, գոլորշու սենյակներ, զբոսանքի պատկերասրահներ, այգիներ և խանութներ։

Տեխնոլոգիաների առաջընթաց

Նախկինում նրանք քանդակում էին փափկած ապակե զանգվածից, ինչպես կավը։ Հռոմեացիները սկսեցին ստանալ ուռճացված հռոմեական տոգայում, որը պահպանվել է մինչ օրս: Հին հռոմեական արձանի ապակի,

պատրաստեց ապակյա իրեր և սովորեց, թե ինչպես ձուլել ապակյա արտադրանքը կաղապարների մեջ:

Հռոմեացի շինարարները կառուցել են ճանապարհներ՝ ծածկված խիտ քարե սալերով։ Ճանապարհների երկայնքով քարերով շարված էին խրամատներ՝ ջուրը ցամաքեցնելու համար։ Հեռավորությունները գծանշված էին կիլոմետրերով։Հռոմեական շատ ճանապարհներ պահպանվել են մինչ օրս։

Հռոմեացիները հորինել են բետոն, որի բաղադրիչներն էին կրաշաղախը, հրաբխային մոխիրը և մանրացված քարը։ Բետոնը հնարավորություն տվեց կամուրջների կառուցման ժամանակ օգտագործել կամարները։ կամարակապ կամուրջների միջով վերևում խողովակների համար խրամատով (ջրատարներ) ջուրը ինքնահոս հոսում էր քաղաք։ Կայսերական Հռոմն ուներ 13 ջրատարներ։

Գմբեթավոր շենքերի համար պահանջվում էին չափազանց ճշգրիտ հաշվարկներ, քանի որ գմբեթների կառուցման ժամանակ մետաղական կամ երկաթբետոնե ճառագայթներ և ամրացումներ չեն օգտագործվել, ինչպես հիմա: Գմբեթավոր շինության օրինակ է Պանթեոնը (բոլոր աստվածների տաճարը), որը կառուցվել է Հռոմում 1-ին դարում։ և այժմ ծառայում է որպես Իտալիայի նշանավոր մարդկանց թաղման վայր:

Հնագույն շինարարական տեխնոլոգիայի հրաշալիք է Կոլիզեյը, հսկայական ամֆիթատրոն 2, որը կառուցվել է Հռոմում 1-ին դարի երկրորդ կեսին: Կոլիզեյի պատերի բարձրությունը հասնում էր 50 մետրի, այն կարող էր տեղավորել առնվազն 50 հազար հանդիսատես։

Հռոմի բազմաթիվ ճարտարապետական ​​հուշարձաններ նվիրված են հռոմեական զենքի հաղթանակները փառաբանելուն։ Սրանք փայտե, ապա քարե հաղթական կամարներն են՝ ճակատային դարպասները, որոնց միջով անցավ հաղթական հրամանատարը և անցավ հաղթական բանակը հաղթանակի ժամանակ։ Ռազմական հաղթանակների հիշատակին կանգնեցվել են նաև բարձր քարե սյուներ՝ կայսր-հրամանատարի արձանով։

Հռոմեական ջրատար. Կառուցվել է Օգոստոսի օրոք։ Երկարությունը 269 մ է, բարձրությունը գետի մակարդակից՝ 49 մ Ներկա վիճակը։

Շինարարական տեխնիկան մեզ ծանոթացնում է հռոմեացի ինժեներ Վիտրուվիոսի (մ.թ.ա. 1-ին դար) աշխատությամբ, որը երկար ժամանակ օրինակ է ծառայել ժամանակակից ժամանակների ինժեներների և շինարարների համար։

Հին Հռոմում խրախուսվում էր ագրոնոմիական (գյուղատնտեսական) գիտությունը։ Հռոմեացի ագրոնոմները մշակել են ավելի լավ հողագործության և մշակաբույսերի ավելի լավ խնամքի մեթոդներ: Կատդնը (մ.թ.ա. I դար) և շատ այլ նշանավոր մարդիկ գրել են գյուղատնտեսության և դրա տեխնոլոգիայի մասին։

Հին Հռոմի քանդակ

Ինչքան շատ էին նախնիները, այնքան ազնվական էր համարվում ընտանիքը։

Երբ հունական սովորույթի համաձայն, արձանները սկսեցին քանդակվել քարից, հռոմեացի քանդակագործները պահպանեցին մարդկային հատկանիշները ճշգրիտ փոխանցելու սովորույթը, ինչպես դա արվում էր մոմե աշխատանքներում։ Եթե ​​արձանի վրա պատկերված է ծեր մարդ, ապա դուք կարող եք տեսնել կնճիռներ և ընկած մաշկ։ Հռոմեական քանդակը իրատեսական էր։ Արձաններն իրական դիմանկարներ էին, որոնք ճշգրիտ կերպով փոխանցում էին պատկերված անձանց դիմագծերը։

Հին Հռոմի գրականություն

«Իրերի բնության մասին» պոեմը, գեղեցիկ ձևով և խորը մտքերով, գրել է բանաստեղծ և գիտնական Լուկրեցիոս Կարուսը (մ.թ.ա. 1-ին դար): Նա ապացուցեց, որ բնությունը հնազանդվում է իր բնական օրենքներին, և ոչ թե աստվածների կամքին։ Լուկրեցիոսը պայքարում էր սնահավատության և կրոնի դեմ և նպաստում գիտության նվաճումներին։

Օգոստոս Վերգիլիոսի ժամանակի բանաստեղծը «Էնեիդա» պոեմի հնչեղ ու հանդիսավոր տողերում խոսել է Իտալիայի հեռավոր անցյալի մասին՝ նրա ճակատագիրը կապելով Տրոյայի կործանման ժամանակ փախած և ավարտված տրոյացի Էնեասի առասպելի հետ։ երկար թափառումներից հետո Իտալիայում: Վերգիլիոսը գովաբանեց Օգոստոսին, ով իրեն համարում էր Էնեասի հետնորդը, Վերգիլիոսը բարձրացրեց նաև հռոմեական պետությունը, որը, կարծես, աստվածներն իրենք էին պատվիրել կառավարել այլ ազգերին:

Վիրգիլիոսի ժամանակակից բանաստեղծ Հորացիոսը հրաշալի բանաստեղծություններ է գրել բարեկամության և խաղաղ կյանքի օգուտների մասին, երգել Իտալիայի բնության գեղեցկությունը և ֆերմերի աշխատանքը:

Օգոստոսը լավ հասկանում էր գեղարվեստական ​​գրականության ազդեցության աստիճանը զանգվածների վրա և, հետևաբար, ձգտում էր իր կողմը գրավել բանաստեղծներին և գրողներին: Օգոստոսի ընկերը՝ հարուստ ստրկատեր Մաեկենասը, կալվածքներ է տվել բանաստեղծներին և նրանց այլ նվերներ տվել։ Բանաստեղծները փառաբանեցին Օգոստոսին որպես հռոմեական պետության փրկիչ, և նրա թագավորությունը կոչվեց «ոսկե դար»։

1 Հովանավոր բառը սկսեց նշանակել արվեստների ազնիվ հովանավոր։

Օրացույց Հին Հռոմում

Հունվարն անվանվել է Յանուս աստծո պատվին; Փետրվարն իր անունը ստացել է նախնիների հիշատակին նվիրված տոնակատարություններից՝ փետրվար; Մարտը կրում էր պատերազմի և բուսականության աստծո՝ Մարսի անունը; Հուլիսը և օգոստոսը կոչվում են Հուլիոս Կեսարի և Օգոստոսի անուններով; Սեպտեմբեր, հոկտեմբեր, նոյեմբեր, դեկտեմբեր 100. Կոլիզեյը կրկեսի հսկայական շենք է Լացիոյում՝ 50 մ երկարություն, 187 մ երկարություն և 152 մ լայնություն։

հանդես գալ «յոթերորդ», «ութերորդ», «իններորդ», «տասներորդ»: Օրերը հաշվելը դժվար էր. «Մայիսի 7»-ի փոխարեն հռոմեացին կասեր «8 օր մինչև մայիսի 15-ը»: Ամսվա առաջին օրը կոչվում էր Կալենդս - այստեղից էլ օրացույցը:

Հռոմեական մշակույթի նշանակությունը

Հռոմեացիներ. նվաճել է Եվրոպայի և Աֆրիկայի շատ շրջաններ, այլ ժողովուրդների ծանոթացրել մշակութային ջրաղացներին ու հացթուխներին։ Հռոմեացիները միավորել են ջրաղացը, հացաբուլկեղենը և բուլանժերիան մեկ տան մեջ: Ծանր քարե ջրաղացին ստրուկը շուռ է տալիս. Ալյուրը լցնում են հատուկ ծղոտի մեջ։ Մյուս ստրուկները հաց են դնում ջեռոցում։ Ժամանակակից նկարչի գծանկար՝ հիմնված պեղումների վրա։

հույների ձեռքբերումները. Նրանք պահպանել են հունական քանդակի հրաշալի գործերի պատճենները, որոնք մեզ չեն հասել բնօրինակով։ Հույների շատ գործեր մեզ հայտնի են միայն հռոմեական փոխանցման մեջ։

Նոր ժամանակներում հունական և հռոմեական մշակույթները սկսեցին կոչվել հին (լատիներեն antiquus - հին բառից):

Հռոմեացիները նոր բաներ ներմուծեցին մշակույթ, հատկապես շինարարության և տեխնիկայի ոլորտում: Հռոմեացիների լեզուն՝ լատիներենը, դարձավ բազմաթիվ ժողովուրդների (իտալերեն, ֆրանսերեն, իսպաներեն և այլն) լեզվի նախահայրն ու հիմքը։ Լատինական այբուբենն այժմ օգտագործվում է Արևմտյան և մասամբ Արևելյան Եվրոպայի, Աֆրիկայի, Ամերիկայի և Ավստրալիայի մեծ մասի ժողովուրդների կողմից (տես քարտեզը): Մենք օգտագործում ենք հռոմեական թվեր դարեր նշելու համար և դրանք օգտագործում ենք ժամացույցի համարների վրա: Գիտնականները լատիներեն օգտագործում են բույսերը, հանքանյութերը և մարդու մարմնի մասերը նշելու համար։

Ռուսաստանի Դաշնության կրթության դաշնային գործակալություն

Վոլոգդայի պետական ​​տեխնիկական համալսարան

Գ և ԻԳ բաժին

Վերացական թեմայի վերաբերյալ.

Հնության գիտություն

Ավարտեց՝ ուսանող

ՖԵԳ-31 ֆակուլտետային խումբ

էկոլոգիա Պոպովա Է.Ա.

Ստուգված՝ Արվեստ. ուսուցիչ

Նոգինա Ժ.Վ.

Վոլոգդա 2011 թ

Ներածություն

Գիտության առաջացումը

Ֆիզիկա

Մաթեմատիկա

Քիմիա

Կենսաբանություն

Էթիկա

Փիլիսոփայություն

Աշխարհագրություն

Աստղագիտություն

Եզրակացություն

Մատենագիտություն

Ներածություն

Ի՞նչ է հին գիտությունը: Ինչ է գիտությունն այնուամենայնիվ: Որո՞նք են գիտության հիմնական առանձնահատկությունները, որոնք այն տարբերում են մարդու նյութական և հոգևոր գործունեության այլ տեսակներից՝ արհեստներից, արվեստից, կրոնից: Արդյո՞ք այն մշակութային և պատմական երևույթը, որը մենք անվանում ենք հին գիտություն, բավարարում է այս չափանիշներին: Եթե ​​այո, արդյո՞ք հին գիտությունը, մասնավորապես վաղ հունական գիտությունը, պատմականորեն գիտության առաջին ձևն էր, թե՞ այն նախորդներ է ունեցել ավելի հին մշակութային ավանդույթներ ունեցող երկրներում, ինչպիսիք են Եգիպտոսը, Միջագետքը և այլն: Եթե ​​առաջին ենթադրությունը ճիշտ է, ապա որո՞նք են եղել հունական գիտության նախագիտական ​​ծագումը։ Եթե ​​երկրորդը ճիշտ է, ապա ինչպիսի՞ն է եղել հունական գիտության և նրա հին արևելյան հարևանների գիտության միջև հարաբերությունները: Վերջապես, կա՞ արդյոք հիմնարար տարբերություն հին գիտության և ժամանակակից գիտության միջև:

Գիտության առաջացումը

Գիտնականների միջև շատ մեծ հակասություններ կան հենց գիտության հայեցակարգի վերաբերյալ: Կարելի է մատնանշել երկու ծայրահեղ տեսակետ, որոնք արմատական ​​հակասության մեջ են միմյանց հետ։

Դրանցից մեկի համաձայն՝ գիտությունը բառի ճիշտ իմաստով Եվրոպայում ծնվել է միայն 16-17-րդ դարերում, այն ժամանակաշրջանում, որը սովորաբար կոչվում է գիտական ​​մեծ հեղափոխություն։ Դրա առաջացումը կապված է այնպիսի գիտնականների գործունեության հետ, ինչպիսիք են Գալիլեոն, Կեպլերը, Դեկարտը և Նյուտոնը: Հենց այս ժամանակն է, որ պետք է վերագրել հենց գիտական ​​մեթոդի ծնունդը, որը բնութագրվում է տեսության և փորձի որոշակի փոխհարաբերությամբ: Միևնույն ժամանակ, գիտակցվեց բնական գիտությունների մաթեմատիկացման դերը՝ մի գործընթաց, որը շարունակվում է մինչև մեր ժամանակները և այժմ գրավել է գիտելիքի մի շարք ոլորտներ, որոնք վերաբերում են մարդուն և մարդկային հասարակությանը: Հին մտածողները, խստորեն ասած, դեռ չգիտեին փորձը և, հետևաբար, չունեին իսկապես գիտական ​​մեթոդ. նրանց եզրակացությունները հիմնականում անհիմն շահարկումների արդյունք էին, որոնք չեն կարող իրական ստուգման ենթարկվել: Բացառություն կարելի է անել, թերևս, միայն մեկ մաթեմատիկայի համար, որն իր առանձնահատկություններից ելնելով զուտ սպեկուլյատիվ բնույթ ունի և հետևաբար փորձարկման կարիք չունի։ Ինչ վերաբերում է գիտական ​​բնագիտությանը, ապա այն իրականում գոյություն չի ունեցել հին ժամանակներում. կային միայն ավելի ուշ գիտական ​​առարկաների թույլ դրույթներ, որոնք ներկայացնում էին պատահական դիտարկումների և գործնական տվյալների ոչ հասուն ընդհանրացումներ: Աշխարհի ծագման և կառուցվածքի մասին հնագույնների գլոբալ պատկերացումները ոչ մի կերպ չեն կարող ճանաչվել գիտության կողմից. լավագույն դեպքում դրանք պետք է վերագրվեն նրան, ինչ հետագայում ստացավ բնական փիլիսոփայություն (տերմին, որն ակնհայտորեն նողկալի ենթատեքստ ունի աշխարհում: ճշգրիտ բնական գիտության ներկայացուցիչների աչքերը):

Մեկ այլ տեսակետ, որն ուղղակիորեն հակառակ է հենց նոր ասվածին, որևէ խիստ սահմանափակում չի դնում գիտության հայեցակարգի վրա։ Ըստ նրա կողմնակիցների, գիտությունը բառի լայն իմաստով կարելի է համարել ցանկացած գիտելիք, որը կապված է մարդուն շրջապատող իրական աշխարհին: Այս տեսանկյունից մաթեմատիկական գիտության ծագումը պետք է վերագրել այն ժամանակին, երբ մարդը սկսեց կատարել թվերի հետ կապված առաջին, նույնիսկ ամենատարրական գործողությունները. աստղագիտությունը հայտնվել է երկնային մարմինների շարժման առաջին դիտարկումների հետ միաժամանակ. Տվյալ աշխարհագրական տարածքին բնորոշ կենդանական և բուսական աշխարհի մասին որոշակի քանակությամբ տեղեկատվության առկայությունը կարող է արդեն վկայություն լինել կենդանաբանության և բուսաբանության առաջին քայլերի մասին։ Եթե ​​դա այդպես է, ապա ո՛չ հունականը, ո՛չ մեզ հայտնի պատմական քաղաքակրթություններից որևէ մեկը չի կարող հավակնել, որ համարվում է գիտության ծննդավայրը, քանի որ վերջինիս առաջացումը հետ է մղվում ինչ-որ տեղ շատ հեռու՝ դարերի մառախլապատ խորքերը։

Անդրադառնալով գիտության զարգացման սկզբնական շրջանին՝ կտեսնենք, որ այնտեղ տարբեր իրավիճակներ են տեղի ունեցել։ Այսպիսով, բաբելոնյան աստղագիտությունը պետք է դասակարգվի որպես կիրառական գիտություն, քանի որ այն իր առջեւ դրել է զուտ գործնական նպատակներ։ Իրենց դիտարկումներն իրականացնելիս բաբելոնացի աստղադիտողներին ամենաքիչն էր հետաքրքրում տիեզերքի կառուցվածքը, մոլորակների իրական (և ոչ միայն ակնհայտ) շարժումը և այնպիսի երևույթների պատճառները, ինչպիսիք են արևի և լուսնի խավարումները: Այս հարցերը, ըստ ամենայնի, նրանց առջեւ ընդհանրապես չեն առաջացել։ Նրանց խնդիրն էր հաշվարկել այն երևույթների սկիզբը, որոնք, ըստ այն ժամանակվա տեսակետների, բարերար կամ, ընդհակառակը, վնասակար ազդեցություն ունեցան մարդկանց և նույնիսկ ամբողջ թագավորությունների ճակատագրի վրա։ Հետևաբար, չնայած հսկայական թվով դիտարկումների առկայությանը և շատ բարդ մաթեմատիկական մեթոդներին, որոնցով մշակվել են այդ նյութերը, բաբելոնյան աստղագիտությունը չի կարող համարվել գիտություն բառի ճիշտ իմաստով:

Հունաստանում մենք գտնում ենք ճիշտ հակառակ պատկերը։ Հույն գիտնականները, որոնք շատ զիջում էին բաբելոնացիներին երկնքում կատարվողի իմացությամբ, ի սկզբանե բարձրացրել են ամբողջ աշխարհի կառուցվածքի հարցը։ Այս հարցը հույներին հետաքրքրում էր ոչ թե գործնական նպատակներով, այլ իր համար. դրա արտադրությունը որոշվում էր զուտ հետաքրքրասիրությամբ, որն այդքան բարձր աստիճանի բնորոշ էր այն ժամանակվա Հելլադայի բնակիչներին: Այս խնդիրը լուծելու փորձերը հանգեցին տիեզերքի մոդելների ստեղծմանը, որոնք սկզբում կրում էին սպեկուլյատիվ բնույթ։ Անկախ նրանից, թե որքան ֆանտաստիկ կարող են լինել այս մոդելները մեր ներկայիս տեսանկյունից, դրանց նշանակությունը կայանում է նրանում, որ նրանք ակնկալում էին հետագա բոլոր բնական գիտությունների ամենակարևոր առանձնահատկությունը՝ բնական երևույթների մեխանիզմի մոդելավորումը:

Նման բան տեղի ունեցավ մաթեմատիկայի մեջ. Ո՛չ բաբելոնացիները, ո՛չ եգիպտացիները չէին տարբերում մաթեմատիկական խնդիրների ճշգրիտ և մոտավոր լուծումները։ Ցանկացած լուծում, որը տալիս էր գործնականում ընդունելի արդյունքներ, համարվում էր լավ։ Ընդհակառակը, հույների համար, ովքեր մաթեմատիկային մոտեցել են զուտ տեսականորեն, ամենից կարևորը տրամաբանական դատողությունների միջոցով ստացված խիստ լուծումն էր: Սա հանգեցրեց մաթեմատիկական դեդուկցիայի զարգացմանը, որը որոշեց բոլոր հետագա մաթեմատիկայի բնույթը: Արևելյան մաթեմատիկան, նույնիսկ իր բարձրագույն նվաճումների մեջ, որը երկար ժամանակ անհասանելի էր մնում հույների համար, երբեք չմոտեցավ դեդուկցիայի մեթոդին։

Այսպիսով, հունական գիտության տարբերակիչ առանձնահատկությունն իր սկզբնավորման պահից նրա տեսական բնույթն էր, գիտելիքի ցանկությունը հենց գիտելիքի համար, և ոչ թե հանուն այն գործնական կիրառությունների, որոնք կարող էին բխել դրանից: Գիտության գոյության առաջին փուլերում այս հատկանիշը, անկասկած, առաջադիմական դեր է ունեցել և մեծ խթանիչ ազդեցություն է ունեցել գիտական ​​մտածողության զարգացման վրա։

Եվ այսպես, անդրադառնալով հին գիտությանը իր բարձրագույն նվաճումների ժամանակաշրջանում, կարո՞ղ ենք նրա մեջ գտնել մի հատկանիշ, որը հիմնովին տարբերում է այն նոր ժամանակների գիտությունից։ Այո, մենք կարող ենք. Չնայած Էվկլիդեսի և Արքիմեդի դարաշրջանի հին գիտության փայլուն հաջողություններին, նրան բացակայում էր ամենակարևոր բաղադրիչը, առանց որի մենք այժմ չենք կարող պատկերացնել այնպիսի գիտություններ, ինչպիսիք են ֆիզիկան, քիմիան և մասամբ կենսաբանությունը: Այս բաղադրիչը փորձարարական մեթոդ է այն տեսքով, որով այն ստեղծվել է ժամանակակից գիտության ստեղծողների՝ Գալիլեոյի, Բոյլի, Նյուտոնի, Հյուգենսի կողմից: Հին գիտությունը հասկանում էր փորձարարական գիտելիքների կարևորությունը, ինչի մասին վկայում էին Արիստոտելը, իսկ նրանից առաջ՝ Դեմոկրիտը։ Հին գիտնականները կարողացել են լավ դիտարկել շրջակա բնությունը։ Նրանք հասել են բարձր մակարդակի երկարությունների և անկյունների չափման տեխնիկայի մեջ, ինչպես կարող ենք դատել նրանց մշակած ընթացակարգերից, օրինակ՝ որոշել երկրագնդի չափը (Էրատոստենես), չափել Արևի տեսանելի սկավառակը (Արքիմեդես) կամ որոշել Երկրից Լուսին հեռավորությունը (Հիպարքոս, Պոսիդոնիուս, Պտղոմեոս): Բայց փորձը, որպես բնական երևույթների արհեստական ​​վերարտադրություն, որի ընթացքում վերացվում են կողմնակի և աննշան հետևանքները, և որի նպատակն է հաստատել կամ հերքել այս կամ այն ​​տեսական ենթադրությունը. հնությունը երբեք նման փորձ չի իմացել: Մինչդեռ, հենց այս տեսակի փորձերն են ընկած ֆիզիկայի և քիմիայի հիմքում. գիտություններ, որոնք առաջատար դեր են ձեռք բերել ժամանակակից բնական գիտությունների մեջ: Սա բացատրում է, թե ինչու ֆիզիկաքիմիական երևույթների լայն տարածքը հնությունում մնաց զուտ որակական ենթադրությունների ողորմածության տակ՝ երբեք չսպասելով համարժեք գիտական ​​մեթոդի հայտնվելուն:

Իրական գիտության նշաններից մեկը նրա ներքին արժեքն է, գիտելիքի ձգտումը հանուն գիտելիքի: Այս հատկանիշը, սակայն, բնավ չի բացառում գիտական ​​հայտնագործությունների գործնական կիրառման հնարավորությունը։ 16-17-րդ դարերի գիտական ​​մեծ հեղափոխությունը. տեսական հիմքերը դրեց արդյունաբերական արտադրության հետագա զարգացման համար, բնության ուժերը մարդու շահերից ելնելով օգտագործելու նոր ուղղությունը։ Մյուս կողմից, տեխնոլոգիաների կարիքները ժամանակակից ժամանակներում գիտական ​​առաջընթացի հզոր խթան են դարձել։ Գիտության և պրակտիկայի միջև նման փոխազդեցությունը ժամանակի ընթացքում ավելի սերտ և արդյունավետ է դառնում: Մեր ժամանակներում գիտությունը դարձել է հասարակության ամենակարևոր արտադրողական ուժը։

Հին դարաշրջանի գիտության փիլիսոփայություն

Հին ժամանակներում նման փոխազդեցություն չի եղել գիտության և պրակտիկայի միջև: Հին տնտեսությունը, որը հիմնված էր ստրուկների կողմից ձեռքի աշխատանքի օգտագործման վրա, տեխնիկայի զարգացման կարիք չուներ։ Այդ պատճառով հունահռոմեական գիտությունը, մի քանի բացառություններով (որոնք ներառում են, մասնավորապես, Արքիմեդի ինժեներական աշխատանքը), գործնական ելքեր չուներ։ Մյուս կողմից, հին աշխարհի տեխնիկական նվաճումները՝ ճարտարապետության, նավաշինության, ռազմական տեխնիկայի բնագավառում, ոչ մի կերպ չէին։ կապերը գիտության զարգացման հետ։ Նման փոխազդեցության բացակայությունը, ի վերջո, վնասակար էր հին գիտության համար:

Ֆիզիկա

Լինելով ավելի սինթետիկ բնույթ, քան վերլուծական գիտությունը՝ Հին Հունաստանի և հելլենիստական ​​շրջանի ֆիզիկան փիլիսոփայության անբաժանելի մասն էր և զբաղվում էր բնական երևույթների փիլիսոփայական մեկնաբանությամբ։ Արդյունքում ֆիզիկայի մեթոդն ու բովանդակությունը որակապես տարբերվում էին նրանից, որն առաջացել էր 16-17-րդ դարերի գիտական ​​հեղափոխության արդյունքում։ Վ. դասական ֆիզիկա։ Երևույթների ֆիզիկական կողմի սկզբնական մաթեմատիկացումը խթան հանդիսացավ ճշգրիտ գիտական ​​կարգապահության ստեղծման համար։ Այնուամենայնիվ, կոնկրետ ֆիզիկական մեթոդ, որը կարող էր հանգեցնել ֆիզիկայի՝ որպես անկախ գիտության ձևավորմանը, դեռևս չէր մշակվել հին ժամանակաշրջանում։ Փորձերը պատահական էին և ծառայեցին ավելի շատ ցուցադրման, քան ֆիզիկական փաստեր ստանալու համար: Ֆիզիկական երևույթներին վերաբերող տեքստերը պահպանվել են լատիներեն և արաբերեն թարգմանություններում մ.թ.ա. մոտ 5-րդ դարից, հիմնականում ավելի ուշ տարբերակներում։ Ֆիզիկական գիտելիքների բնագավառում ամենակարևոր աշխատությունները պատկանում են Արիստոտելին, Թեոֆրաստոսին, Էվկլիդեսին, Հերոնին, Արքիմեդին, Պտղոմեոսին և Պլինիոս Ավագին։ Անտիկ ժամանակաշրջանում ֆիզիկայի զարգացման պատմությունը հստակորեն բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի.

Հոնիական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 600-450 թթ.): Մեր սեփական գործնական փորձը, ինչպես նաև հին մշակույթներից փոխառված փորձը հանգեցրեց նյութապաշտական ​​գաղափարների առաջացմանը բնական երևույթների էության և փոխկապակցվածության մասին՝ որպես ընդհանուր գիտության և բնափիլիսոփայության մաս: Նրա ամենաակնառու ներկայացուցիչներն էին Թալես Միլետացին, Անաքսիմանդրոսը, Անաքսիմենեսը, ինչպես նաև Հերակլիտոսը Եփեսացին, որոնց աշխատությունները պարունակում էին բավականին համեստ, բայց էմպիրիկորեն ճշգրիտ տեղեկատվություն բնական գիտության ոլորտից: Նրանք գիտեին, օրինակ, օդի սեղմման և հեղուկացման հատկությունները, տաքացած օդի բարձրացումը, մագնիսական ձգողականության ուժը և սաթի հատկությունները։ Բնափիլիսոփայության ավանդույթները շարունակեց Էմպեդոկլես Ակրագանտուսը, ով ապացուցեց օդի նյութականությունը և ստեղծեց տարրերի տեսությունը։ Լևկիպոսը և Դեմոկրիտը հիմնավորեցին անատոմիական ուսմունքը, ըստ որի իրերի ամբողջ բազմությունը կախված է դատարկ տարածության մեջ (վակուում) իրենց բաղկացուցիչ ատոմների դիրքից, չափից և ձևից։ Բնափիլիսոփայության հակառակորդները պյութագորացիներն էին` թվի մասին իրենց պատկերացումներով, որպես ամեն ինչի հիմքի: Միևնույն ժամանակ, Պյութագորացիները Ֆիզիկայի մեջ ներմուծեցին չափման և թվի հայեցակարգը, մշակեցին ներդաշնակության մաթեմատիկական ուսմունքը և հիմք դրեցին տեսողական ընկալումների (օպտիկայի) մասին փորձարարական գիտելիքների համար։

Աթենքի ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 450-300 թթ.): Ֆիզիկան շարունակում էր մնալ փիլիսոփայության անբաժանելի մասը, թեև նոր սոցիալական պայմաններում սոցիալական երևույթների բացատրությունը սկսեց ավելի ու ավելի մեծ տեղ զբաղեցնել փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքում։ Պլատոնն իր իդեալիստական ​​ուսմունքը կիրառեց այնպիսի ֆիզիկական հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են շարժումը և ձգողականությունը: Բայց այդ ժամանակաշրջանի փիլիսոփայության ամենաակնառու ներկայացուցիչը դեռևս Արիստոտելն էր, ով կիսում էր Պլատոնի տեսակետները, բայց շատ ֆիզիկական երևույթների նյութապաշտական ​​մեկնաբանություն տվեց։ Նրա ֆիզիկական տեսությունները վերաբերում են այս գիտության գրեթե բոլոր ոլորտներին։ Առանձնահատուկ նշանակություն ունի նրա շարժման տեսությունը (կինետիկա), որը ներկայացնում է դասական դինամիկայի սկզբնական փուլը։ Նրան են պատկանում «Ֆիզիկա», «Երկնքի մասին», «Օդերեւութաբանություն», «Առաջացման և անհետացման մասին», «Մեխանիկայի հարցեր» աշխատությունները։

Հելլենիստական ​​շրջան (Ք.ա. 300 - մ.թ. 150) Ֆիզիկական գիտելիքները հասել են իրենց գագաթնակետին։ Ալեքսանդրիայի թանգարանը՝ առաջին իրական գիտահետազոտական ​​ինստիտուտը, դարձավ ֆիզիկայի կենտրոն։ Այժմ առաջին պլան է մղվել ֆիզիկական երևույթների մաթեմատիկական մեկնաբանությունը. Միաժամանակ ֆիզիկան դիմեց գործնական խնդիրների ձևակերպմանը և լուծմանը։ Ֆիզիկան ուսումնասիրել են կամ մաթեմատիկոսները (Էվկլիդես, Արքիմեդ, Պտղոմեոս), կամ փորձառու պրակտիկանտներ և գյուտարարներ (Կտեսիբիուս, Ֆալոն, Հերոն): Պրակտիկայի հետ ավելի սերտ կապը հանգեցրեց ֆիզիկական փորձերի, բայց փորձը դեռևս ֆիզիկական հետազոտության հիմքը չէր: Ամենանշանակալի աշխատանքն այս պահին իրականացվել է մեխանիկայի բնագավառում։ Արքիմեդը մաթեմատիկական տեսանկյունից հիմնավորել է ստատիկան և հիդրոստատիկան։ Կտեսիբիոսը, Ֆիլոն Բյուզանդացին և Հերոնը հիմնականում շրջվեցին գործնական խնդիրների լուծմանը՝ օգտագործելով մեխանիկական, հիդրավլիկ և օդաճնշական երևույթներ։ Օպտիկայի բնագավառում Էվկլիդեսը զարգացրեց արտացոլման տեսությունը, Հերոնը ստացավ արտացոլման օրենքի ապացույցը, իսկ Պտղոմեոսը փորձնականորեն չափեց բեկումը։

Վերջնական շրջանը (մինչև մ.թ. 600 թվականը) բնութագրվում է ոչ թե նախորդ փուլերի ավանդույթների զարգացմամբ, այլ լճացումով և սկզբնական անկմամբ։ Պապուս Ալեքսանդրացին փորձեց ամփոփել մեխանիկայի ոլորտում ձեռքբերումները, և միայն մի քանի հեղինակներ, ինչպիսիք են Լուկրեցիոսը, Պլինիոս Ավագը, Վիտրուվիոսը, հավատարիմ մնացին հին հունական հելլենիստական ​​գիտության ավանդույթներին:

Մաթեմատիկա

Հնում մաթեմատիկայի զարգացման մակարդակը շատ բարձր է եղել։ Հույներն օգտագործում էին Բաբելոնում և Եգիպտոսում կուտակված թվաբանական և երկրաչափական գիտելիքները, սակայն չկան հավաստի տվյալներ՝ ճշգրիտ որոշելու դրանց ազդեցությունը, ինչպես նաև Կրիտոմիցեն մշակույթի ավանդույթի ազդեցությունը: Մաթեմատիկայի պատմությունը Հին Հունաստանում, ներառյալ հելլենիստական ​​դարաշրջանը, ֆիզիկայի նման բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի։

Հոնիական ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 600-450 թթ.): Անկախ զարգացման արդյունքում, ինչպես նաև բաբելոնացիներից և եգիպտացիներից փոխառված գիտելիքների որոշակի պաշարի հիման վրա մաթեմատիկան վերածվեց դեդուկտիվ մեթոդի վրա հիմնված հատուկ գիտական ​​առարկայի։ Ըստ հին լեգենդի՝ հենց Թալեսն է նախաձեռնել այս գործընթացը։ Այնուամենայնիվ, մաթեմատիկայի՝ որպես գիտության ստեղծման իրական վարկը, ըստ երևույթին, պատկանում է Անաքսագորասին և Հիպոկրատ Քիոսցուն: Դեմոկրիտը, դիտարկելով երաժշտական ​​գործիքների նվագումը, պարզեց, որ հնչող լարերի բարձրությունը տատանվում է՝ կախված դրա երկարությունից։ Դրա հիման վրա նա որոշեց, որ երաժշտական ​​մասշտաբի միջակայքերը կարող են արտահայտվել որպես ամենապարզ ամբողջ թվերի հարաբերություններ։ Տիեզերքի անատոմիական կառուցվածքի հիման վրա նա ստացել է կոնի և բուրգի ծավալը որոշելու բանաձևեր։ Այս ժամանակաշրջանի մաթեմատիկական միտքը, երկրաչափության մասին տարրական տեղեկատվության կուտակման հետ մեկտեղ, բնութագրվում էր երկակիության տեսության սկզբնաղբյուրների, կարծրամետրիայի տարրերի, բաժանելիության ընդհանուր տեսության և քանակների ու չափումների ուսմունքի ձևավորմամբ։ .

Աթենքի ժամանակաշրջան (մ.թ.ա. 450 - 300 թթ.): Զարգացան հունական հատուկ մաթեմատիկական առարկաներ, որոնցից առավել նշանակալիցներն էին երկրաչափությունը և հանրահաշիվը։ Մաթեմատիկայի երկրաչափացման նպատակը, ըստ էության, տեսողական երկրաչափական պատկերների միջոցով զուտ հանրահաշվական խնդիրների (գծային և քառակուսային հավասարումներ) լուծումներ գտնելն էր։ Դա որոշվել է այն դժվարին իրավիճակից ելք գտնելու ցանկությամբ, որում հայտնվել է մաթեմատիկան իռացիոնալ մեծությունների հայտնաբերման արդյունքում։ Հայտարարությունը հերքվեց, որ ցանկացած մաթեմատիկական մեծությունների հարաբերությունները կարող են արտահայտվել ամբողջ թվերի հարաբերակցությունների միջոցով, այսինքն. ռացիոնալ մեծությունների միջոցով: Պլատոնի և նրա աշակերտների գրվածքների ազդեցությամբ՝ Թեոդոր Կիրենացին և Թեետետոսը աշխատեցին հատվածների անհամեմատելիության խնդրի վրա, մինչդեռ Եվդոքսոս Կնիդացին ձևակերպեց հարաբերությունների ընդհանուր տեսություն, որը կարող էր կիրառվել նաև իռացիոնալ մեծությունների նկատմամբ։

Հելլենիստական ​​շրջան (Ք.ա. 300 - 150 թթ.)։ Հելլենիստական ​​դարաշրջանում հնագույն մաթեմատիկան հասել է իր զարգացման ամենաբարձր մակարդակին: Շատ դարեր շարունակ Ալեքսանդրիայի թանգարանը մնաց մաթեմատիկական հետազոտությունների հիմնական կենտրոնը։ Մ.թ.ա. մոտ 325 թվականին Էվկլիդեսը գրել է «Էլեմենտներ» աշխատությունը (13 գիրք)։ Լինելով Պլատոնի հետևորդ՝ նա գործնականում հաշվի չէր առնում մաթեմատիկայի կիրառական կողմերը։ Հերոն Ալեքսանդրացին հատուկ ուշադրություն է դարձրել նրանց։ Միայն 17-րդ դարում Արևմտյան Եվրոպայի գիտնականների կողմից փոփոխական մեծությունների նոր մաթեմատիկայի ստեղծումն ավելի կարևոր դարձավ, քան Արքիմեդի ներդրումը մաթեմատիկական խնդիրների մշակման գործում: Նա մոտեցավ անսահման փոքր մեծությունների վերլուծությանը։ Կիրառական նպատակներով մաթեմատիկայի լայնածավալ կիրառմանը և ֆիզիկայի և մեխանիկայի բնագավառում խնդիրների լուծմանը զուգընթաց, կրկին միտում է ի հայտ եկել թվերին հատուկ, գերբնական հատկություններ վերագրելու միտում:

Եզրափակիչ շրջան (մ.թ.ա. 150 - 60 թթ.)։ Հռոմեական մաթեմատիկայի անկախ ձեռքբերումները ներառում են միայն մոտավորապես մոտավոր հաշվարկների համակարգի ստեղծումը և գեոդեզիայի վերաբերյալ մի քանի տրակտատների գրելը։ Ավարտական ​​փուլում հին մաթեմատիկայի զարգացման մեջ ամենանշանակալի ներդրումն է ունեցել Դիոֆանտը։ Ըստ երևույթին, օգտագործելով եգիպտացի և բաբելոնացի մաթեմատիկոսների տվյալները, նա շարունակեց մշակել հանրահաշվական հաշվարկի մեթոդներ։ Թվերի նկատմամբ կրոնական և առեղծվածային հետաքրքրության ամրապնդմանը զուգընթաց շարունակվեց նաև իրական թվերի տեսության զարգացումը։ Դա արվել է, մասնավորապես, Նիկոմաքոս Գերասացու կողմից։ Ընդհանուր առմամբ, արտադրության ստրկատիրական եղանակի սուր ճգնաժամի և ֆեոդալական կազմավորման անցման պայմաններում մաթեմատիկայում նկատվել է ռեգրեսիա։

Քիմիա

Հին ժամանակներում քիմիական գիտելիքները սերտորեն կապված էին արհեստագործական արտադրության հետ։ Հին մարդիկ գիտելիքներ ունեին հանքաքարից մետաղներ կորզելու, ապակու և ջնարակների, հանքային, բուսական և կենդանական ներկերի, ոգելից խմիչքների, կոսմետիկայի, դեղամիջոցների և թույների պատրաստման բնագավառում։ Նրանք գիտեին, թե ինչպես պատրաստել համաձուլվածքներ, որոնք ընդօրինակում են ոսկին, արծաթը, մարգարիտները և «արհեստական» թանկարժեք քարերը տարբեր գույներով ներկված հալած ապակուց, ինչպես նաև բուսական ներկերի հիման վրա մանուշակագույն ներկից։ Դրանով հատկապես հայտնի էին եգիպտացի վարպետները։ Տեսական ընդհանրացումներ, որոնք կապված են էության բնույթի մասին բնական փիլիսոփայական քննարկումների հետ, հանդիպում են հույն փիլիսոփաների աշխատություններում, հիմնականում՝ Էմպեդոկլեսի (4 տարրերի ուսմունք), Լևկիպոսի, Դեմոկրիտոսի (ատոմների ուսմունք) և Արիստոտելի (որակականիզմ) աշխատություններում։ 3-4-րդ դարերում հելլենիստական ​​Եգիպտոսում կիրառական քիմիան սկսեց զարգանալ՝ համահունչ ձևավորվող ալքիմիային, որը ձգտում էր ազնիվ մետաղները վերածել ազնիվ մետաղների։

Կենսաբանություն

Հին ժամանակներում Կենսաբանությունը որպես ինքնուրույն գիտություն գոյություն չուներ։ Կենսաբանական գիտելիքները կենտրոնացած էին հիմնականում կրոնական ծեսերի և բժշկության մեջ: Այստեղ էական դեր խաղաց 4 հյութերի վարդապետությունը։ Հիլոզոիզմում գաղափարներ կային կյանքի դրսևորումների ամբողջ բազմազանության որոշակի մեկ առաջնային ձևի առկայության մասին: Հին կենսաբանության գագաթնակետը Արիստոտելի աշխատություններն էին: Աշխարհի իր համընդհանուր աստվածաբանական պատկերի շրջանակներում էնտելեխիան, որպես ակտիվ ձևավորող ուժ, որոշեց պասիվ նյութի փոխակերպման ուղղությունը։ Արիստոտելի աշխատություններում իրերի հիերարխիայի մասին գաղափարներն իրենց հետագա զարգացումն են գտել, արտացոլվել են հեղինակի դիտարկումները բնության աստիճանական անցման մասին անշունչից կենդանի, ինչը հսկայական ազդեցություն է ունեցել զարգացման հետագա տեսությունների վրա։ Պերիպատետիկական դպրոցը առաջ քաշեց բնության իր օրգանական բացատրությունը՝ ի տարբերություն Դեմոկրիտոսի փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​ուղղության։ Հռոմեական կենսաբանությունը հիմնված էր հունական գիտության եզրակացությունների և բնափիլիսոփայության ատոմիզմի վրա։ Էպիկուրը և նրա աշակերտ Լուկրեցիոսը հետևողականորեն նյութապաշտական ​​հայացքները փոխանցեցին կյանքի մասին պատկերացումներին: Հին կենսաբանությունը և բժշկությունն իրենց ավարտը գտան Գալենի աշխատություններում: Նրա դիտարկումները, որոնք արվել են ընտանի կենդանիների և կապիկների հերձման ժամանակ, կարևոր են մնացել երկար դարեր։ Միջնադարյան կենսաբանությունը հենվում էր հին կենսաբանության վրա։

Էթիկա

Էթիկան իր անվանումն ու տարբերությունը պարտական ​​է Արիստոտելին հատուկ գիտական ​​դիսցիպլինով, սակայն դրա հիմքերը դրել է Սոկրատեսը։ Առաջին բարոյական մտորումները կարելի է գտնել արդեն յոթ իմաստունների ասույթներում, իհարկե, առանց փիլիսոփայական հիմնավորման: Պյութագորասը և նրա դպրոցը մանրակրկիտ զբաղվում էին էթիկական և կրոնական հարցերով: Պյութագորասի հակադեմոկրատական ​​արիստոկրատական ​​դիրքերը կիսում էին Հերակլիտոսը և էլիատիկները։ Դեմոկրիտը կասկածելի ու հարաբերական էր համարում զգացմունքներից ու հուզմունքից բխող հաճույքները։ Իսկական երջանկությունն առաջանում է հավասար և խաղաղ տրամադրությունից, որն առաջանում է կրակի ատոմների հազիվ նկատելի շարժումից։ Սոկրատեսի բարոյականության մասին ուսմունքն ուղղված էր պարտադիր բարոյական նորմերի ժխտման դեմ։ Արիստոտելը յուրաքանչյուր անհատի համար ամենաբարձր երջանկությունը տեսնում էր իր էության դրսևորման մեջ: Բայց բնությունը, մարդու էությունը, ըստ Արիստոտելի, նրա բանականությունն է, բանականությունն օգտագործելու կարողությունը, հետևաբար, առաքինություն է, և բանականության օգտագործումն ինքնին բերում է բավարարվածություն և հաճույք։ Հռոմում (բացառությամբ գիտական ​​էթիկայի որոշ ներկայացուցիչների՝ Ցիցերոնի, Սենեկայի, Մարկուս Ավրելիուսի), ճանաչվել է հիմնականում գործնական ուղղվածություն ունեցող էթիկան։

Փիլիսոփայություն

Տերմինը հավանաբար վերադառնում է Հերակլիտոսին կամ Հերոդոտոսին: Պլատոնն ու Արիստոտելը առաջինն են օգտագործել Փիլիսոփայություն հասկացությունը, որը մոտ է ժամանակակիցին։ Էպիկուրը և ստոիկները դրանում տեսնում էին ոչ այնքան տիեզերքի տեսական պատկեր, որքան գործնական կյանքի համընդհանուր կանոն: Հին փիլիսոփայությունը որպես ամբողջություն առանձնանում էր խորհրդածությամբ, և նրա ներկայացուցիչները, որպես կանոն, հասարակության հարուստ խավերից էին։ Երկու հիմնական ուղղություն կար՝ մատերիալիզմ և իդեալիզմ։ Հին փիլիսոփայության պատմությունը բնութագրվում է տեսական տարբերություններով, որոնք ներկայացված են որոշակի դպրոցների կամ առանձին փիլիսոփաների կողմից: Օրինակ՝ կեցության և դառնալու (Պերմենիդես և Հերակլիտոս), փիլիսոփայության և մարդաբանական փիլիսոփայության, հաճույքի և առաքինության կամ ասկետիզմի, ձևի և նյութի փոխհարաբերության, անհրաժեշտության և ազատության վերաբերյալ տեսակետների հակասությունը, և մյուսները. Մտածողության կարգապահությունը, որը անտիկ փիլիսոփայության առաջացման արդյունքն էր, նույնպես կարևոր նախապայման դարձավ ընդհանրապես գիտության զարգացման համար։ Հին փիլիսոփայության, հիմնականում մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության և Արիստոտելի փիլիսոփայության մնայուն արժանիքն է բուն փիլիսոփայության՝ որպես գիտական ​​տեսության համապարփակ և համակարգված հիմնավորումը, հասկացությունների համակարգի զարգացումը, ինչպես նաև բոլոր հիմնական փիլիսոփայական խնդիրների զարգացումը:

Աշխարհագրություն

Աշխարհագրությունն այն գիտությունն էր, որի վրա ամենաուղղակի ազդեցությունն ունեցավ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքները։ Մինչ այդ, հույների աշխարհագրական հորիզոնը դեռ շատ չէր տարբերվում էկումենի մասին այն պատկերացումներից, որոնք շարադրված էին Հերոդոտոսի գրքերում։ Ճիշտ է, 4-րդ դ. մ.թ.ա. ճանապարհորդություններ դեպի հեռավոր երկրներ և օտար երկրների նկարագրությունները նախորդ դարի համեմատ ավելի հաճախակի են դառնում: Քսենոփոնի հայտնի «Աիա-հիմքը» պարունակում է բազմաթիվ հետաքրքիր տվյալներ Փոքր Ասիայի և Հայաստանի աշխարհագրության և ազգագրության վերաբերյալ։ Կտեսիաս Կնիդացին, ով 17 տարի (415 - 399) եղել է պարսկական արքունիքի բժիշկ, գրել է մի շարք պատմաաշխարհագրական աշխատություններ, որոնցից բացի Պարսկաստանի նկարագրությունից, Հնդկաստանի նկարագրությունը, որը շատ բան է պարունակում. առասպելական տեղեկություններով, հատկապես տարածված էր հնությունում և միջնադարում այս երկրի բնության և բնակիչների մասին: Ավելի ուշ (մ.թ.ա. մոտ 330 թ.) Մասիլիայից ոմն Պիթեասը ճանապարհորդեց Եվրոպայի արևմտյան ափերով. Անցնելով Ջիբրալթարը և բացելով բրետոնյան ակնառու երևույթը, նա ի վերջո հասավ Ֆյուլե կիսառասպելական երկիր, որը որոշ հետազոտողներ նույնացնում են ներկայիս Իսլանդիայի, մյուսները՝ Նորվեգիայի հետ: Պիթեասի աշխատությունից հատվածներ բերված են Պոլիբիոսի և Ստրաբոնի աշխատություններում։

Եվ այնուամենայնիվ, երբ Ալեքսանդր Մակեդոնացին սկսեց իր արշավանքները, և՛ նա, և՛ նրա գեներալները շատ թույլ պատկերացում ունեին այն երկրների մասին, որոնք նրանք պետք է նվաճեին: Ալեքսանդրի բանակին ուղեկցում էին «ցամաքային գեոդեզներ» կամ, ավելի ճիշտ, «ոտնաչափեր», որոնք քայլերի հաշվման հիման վրա սահմանում էին անցած տարածությունները, կազմում երթուղիների նկարագրությունը և քարտեզի վրա գծագրում համապատասխան տարածքները։ Երբ Ալեքսանդրը վերադառնում էր Հնդկաստանից, բանակի մի մասը ուղարկվեց ծովով, և նավատորմի հրամանատար Նեարխոսը հրաման ստացավ ուսումնասիրել Հնդկական օվկիանոսի ափամերձ գիծը: Դուրս գալով Ինդոսի բերանից՝ Նեարխոսը ապահով հասել է Միջագետք և գրել այս ճանապարհորդության մասին զեկույց, որը հետագայում օգտագործվել է Ալեքսանդրա Արրիայի և Ստրաբոնի արշավների պատմաբանների կողմից։ Ալեքսանդրի արշավների ժամանակ կուտակված տվյալները թույլ տվեցին Արիստոտելի աշակերտ Դիկայարխոսին Մեսանայից նկարել էկումենայի այն ժամանակ հայտնի բոլոր տարածքների քարտեզը։

Երկրի գնդաձևության գաղափարը, որը վերջնականապես հաստատվեց Հունաստանում Պլատոնի և Արիստոտելի դարաշրջանում, նոր հիմնարար խնդիրներ դրեց հունական աշխարհագրության համար: Դրանցից ամենակարեւորը երկրագնդի չափը սահմանելու խնդիրն էր։ Եվ այսպես, Դիկայարխոսը առաջին փորձն արեց լուծելու այս խնդիրը՝ չափելով զենիթի դիրքը տարբեր լայնություններում (Լիսիմաքիայի շրջանում Դարդանելի մոտ և Ասուանի մոտ Եգիպտոսում), և ստացվեց երկրագնդի շրջագծի արժեքը. հավասար է 300,000 ստադիոնի (այսինքն՝ մոտ 50,000 կմ՝ 40,000 կմ իրական արժեքի փոխարեն): Դիկայարխոսը որոշեց օիկումենի լայնությունը (հյուսիսից հարավ) 40000 ստադիա, իսկ երկարությունը (արևմուտքից արևելք) 60000։

Պերիպատական ​​դպրոցի մեկ այլ ներկայացուցիչ՝ Ստրատոն, նույնպես հետաքրքրված էր աշխարհագրությամբ։ Նա ենթադրեց, որ Սև ծովը ժամանակին լիճ է եղել, իսկ հետո, կապվելով Միջերկրական ծովի հետ, սկսել է իր ավելցուկը տալ Էգեյան ծովին (հայտնի փաստ էր Դարդանելի հոսանքի առկայությունը, քննարկվել է, մասնավորապես. Արիստոտելի կողմից, հիշենք նաև Քսերքսեսի բանակի համար այս նեղուցով կամուրջների կառուցման պատմությունը): Միջերկրական ծովը, ըստ Ստրատոյի, նախկինում նույնպես լիճ էր. երբ այն ճեղքեց Ջիբրալթարի նեղ նեղուցը (այն ժամանակ կոչվում էր Հերկուլեսի սյուներ), դրա մակարդակն իջավ՝ մերկացնելով ափը և թողնելով խեցիներ և աղի հանքավայրեր։ Այնուհետև այս վարկածը ակտիվորեն քննարկվել է Էրատոստենեսի, Հիպարքոսի և Ստրաբոնի կողմից: Ալեքսանդրիայի աշխարհագրության ամենաբարձր նվաճումները կապված են Էրատոսթենես Կյուրենացու անվան հետ, որը երկար ժամանակ (մ.թ.ա. 234-196 թթ.) կանգնած է եղել Ալեքսանդրիայի գրադարանի գլխին։ Էրատոստենեսը անսովոր բազմակողմանի մարդ էր, ով թողել է աշխատություններ մաթեմատիկայի, աստղագիտության, պատմության (ժամանակագրության), բանասիրության, էթիկայի և այլնի վերաբերյալ. սակայն նրա աշխարհագրական աշխատությունները, թերեւս, ամենանշանակալիցն էին։

Էրատոստենեսի «Աշխարհագրություն» մեծ աշխատությունը, որը բաղկացած էր երեք գրքից, չի պահպանվել, սակայն դրա բովանդակությունը, ինչպես նաև Հիպարքոսի վիճաբանությունը դրան, բավականին ամբողջությամբ բացատրել է Ստրաբոնը։ Այս աշխատության առաջին գրքում Էրատոստենեսը տալիս է աշխարհագրության պատմության ուրվագիծը՝ սկսած հնագույն ժամանակներից։ Միևնույն ժամանակ նա քննադատորեն է խոսում «անսխալական» Հոմերոսի տված աշխարհագրական տեղեկատվության մասին. խոսում է Անաքսիմանդրի և Հեկատեոսի առաջին աշխարհագրական քարտեզների մասին; պաշտպանում է Պիթեասի ճանապարհորդության նկարագրությունը, որը բազմիցս ծաղրի է ենթարկվել նրա ժամանակակիցների կողմից։ Երկրորդ գրքում Էրատոստենեսը վկայում է Երկրի գնդաձևության մասին, նշում է երկրագնդի չափը չափելու իր մեթոդը և մտքեր է զարգացնում էկումենի մասին, որը նա համարում էր կղզի, որը շրջապատված է բոլոր կողմերից օվկիանոսով:

Այս հիման վրա նա նախ առաջարկեց Եվրոպայից արևմուտք նավարկելով Հնդկաստան հասնելու հնարավորությունը։ Երրորդ գիրքը Էրատոսթենեսի կողմից կազմված քարտեզի մանրամասն մեկնաբանություն էր։

Երկրի շրջագիծը որոշելու համար Էրատոսթենեսի օգտագործած մեթոդը նրա կողմից մանրամասն նկարագրվել է հատուկ էսսեում; Մեթոդը բաղկացած էր Ալեքսանդրիայում գնոմոնի կողմից գցված ստվերի երկարության չափումից հենց այն պահին, երբ Արևը ուղղակիորեն վերևում էր Սիեյում (Ասուան), որը գտնվում էր մոտավորապես նույն միջօրեականի վրա: Ուղղահայաց և դեպի Արեգակ ուղղության միջև ընկած անկյունը (Ալեքսանդրիայում) հավասար է ամբողջ շրջանագծի 1/50-ին։ Ալեքսանդրիայի և Սյենեի միջև հեռավորությունը համարելով 5000 ստադիա (800 կմ-ից մի փոքր պակաս), Էրատոստենեսը երկրագնդի շրջագծի համար ստացավ 250000 ստադիա մոտավոր արժեք։ Ավելի ճշգրիտ հաշվարկները տվել են 252,000 ստադիա կամ 39,690 կմ արժեք, ինչը իրական արժեքից ընդամենը 310 կմ է: Էրաստոֆենի այս արդյունքը անգերազանցելի մնաց մինչև 17-րդ դարը։

Աստղագիտություն

2-րդ դարի հայտնի աստղագետ. մ.թ.ա. Հիպարքոսը գրել է մի էսսե, որտեղ սուր քննադատության է ենթարկել Էրատոսթենեսի աշխարհագրությունը։ Քննադատությունը հիմնականում ուղղված էր աշխարհագրական օբյեկտների տեղայնացման մեթոդներին։ Հիպարքոսը անընդունելի համարեց այդ առարկաների հեռավորության և կողմնորոշման մասին ճանապարհորդների կամ նավաստիների վկայություններին լուրջ նշանակություն տալը. նա ճանաչեց միայն ճշգրիտ օբյեկտիվ տվյալների վրա հիմնված մեթոդներ, որոնց մեջ նա ներառեց աստղերի բարձրությունը հորիզոնից վերև, գնոմոնի կողմից նետված ստվերի երկարությունը, լուսնի խավարումների ժամանակի տարբերությունները և այլն: Ներդրելով միջօրեականների և զուգահեռների ցանցը որպես աշխարհագրական քարտեզների կառուցման հիմք՝ Հիպարքոսը մաթեմատիկական քարտեզագրության հիմնադիրն էր։

Աշխարհագրության օրինակով տեսնում ենք, որ նույնիսկ այս գիտությունը, որը նախկինում զուտ նկարագրական էր, Ալեքսանդրիայի դարաշրջանում ենթարկվել է մաթեմատիզացիայի գործընթացի։ Այս գործընթացն ավելի բնորոշ էր աստղագիտության, մեխանիկայի և օպտիկայի զարգացմանը։ Հետևաբար, մենք իրավունք ունենք պնդելու, որ հենց այս դարաշրջանում մաթեմատիկան առաջին անգամ կոչ արվեց դառնալ գիտությունների թագուհի: Ուստի, նախքան այլ գիտություններին անցնելը, նպատակահարմար է դիտարկել հելլենիստական ​​մաթեմատիկայի ուշագրավ նվաճումները։

Եզրակացություն

Ուսումնասիրելով գիտությունների զարգացումը անտիկ ժամանակաշրջանում, պարզ է դառնում, որ գործնականում նույն մարդիկ ակտիվորեն մասնակցել են գրեթե բոլոր գիտություններին և կատարել բազմաթիվ հայտնագործություններ և գյուտեր՝ Արիստոտելը, Դեմոկրիտը, Հերոնը, Էվկլիդեսը, Հերակլիտոսը և շատ ուրիշներ: Սա հուշում է հնագույն փուլում գոյություն ունեցող գրեթե բոլոր գիտությունների փոխկապակցվածությունը, երբ շատ գիտություններ դեռ մեկուսացված չէին և ներկայացնում էին ճյուղեր միմյանցից: Ամեն ինչի հիմքը Փիլիսոփայությունն էր, հնության բոլոր գիտությունները դարձան դրան, բխեցին դրանից և ապավինեցին դրան: Հիմնական սկզբունքը փիլիսոփայական միտքն էր։

Մատենագիտություն

1.Ասմուս Վ.Ֆ. Հին փիլիսոփայություն. - Մ.: Բարձրագույն դպրոց, 1999 թ.

2.Մամարդաշվիլի Մ.Կ. Դասախոսություններ անտիկ փիլիսոփայության մասին. - Մ.: Ագրաֆ, 1997:

.Ռոժանսկի Ի.Դ. Բնական գիտության զարգացումը հնում. Վաղ հունական բնության գիտություն - Մ.: Նաուկա, 1979:

.Շչիտով.Բ.Բ., Վրոնսկի Ս.Ա. Աստղագիտությունը գիտություն է։ - Հրատարակիչ՝ DonNTU Մշակույթի ինստիտուտ, 2011 թ.

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Գիտությունը Հին Հռոմում շարունակել և դասակարգել է հույների ձեռք բերած գիտելիքները անտիկ ժամանակաշրջանում, դասական ժամանակաշրջանում և հատկապես հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում: Հռոմեացիների սեփական հայտնագործությունները վերաբերում էին շինարարությանը, մաթեմատիկայի, բժշկության, գյուղատնտեսության, իրավունքի և կառավարման ոլորտներին: Հռոմեական մշակութային ավանդույթում հիմնարար է եղել գործնական գիտելիքների, էմպիրիկ փորձի առաջնահերթությունը սպեկուլյատիվից:

Հռոմում ամենազարգացածը իրավագիտությունն էր՝ իրավունքի գիտությունը։ Հռոմեական իրավունքի հիմքը կազմվել է V դ. մ.թ.ա. «12 աղյուսակի օրենքներ».

Ավելի ուշ Հռոմում հայտնվեցին պրոֆեսիոնալ իրավաբաններ - հայտնի է, որ արդեն 3-րդ դարից. մ.թ.ա. Դուք կարող եք նրանցից խորհուրդներ ստանալ: Հռոմեական իրավագիտությունը ներմուծեց իրավունքի բաժանումը մասնավորի և հանրայինի, օրենքի առաջ քաղաքացիների հավասարության սկզբունքը և դրվեցին իրավունքի ընդհանուր տեսության հիմքերը։ Իրենց գործունեության ընթացքում իրավաբանները համատեղել են տեսությունն ու պրակտիկան, տվել մասնագիտական ​​խորհուրդներ, կազմել պահանջներ և այլն։

Հռոմեացիները ոչ մի նոր բան չմտցրեցին մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի և աստղագիտության զարգացման մեջ. նրանք օգտագործում էին հունական նվաճումները:

Հին բժշկությունն իր գագաթնակետին հասավ կայսերական դարաշրջանում հույն բժիշկ Գալենի (139-199) աշխատանքի շնորհիվ, ով զբաղվում էր Հռոմում։ Նա անցկացրել է անատոմիական ուսումնասիրություններ, փորձեր շնչառության, ողնուղեղի և ուղեղի գործունեության վերաբերյալ։

Պատմություն. Հռոմում նրա ակունքները գնում են դեպի պանտիֆիկ քահանաների գրքերը, որոնք ստացել են տարեգրության ձև, որտեղ արձանագրվել են հիմնական իրադարձությունները: Մեծ հրամանատար և բռնապետ Գայոս Հուլիոս Կեսարը (մ.թ.ա. 100-44 թթ.) «Ծանոթագրություններ գալլական պատերազմի մասին» գրքի հեղինակն է, որը աչքի է ընկնում իր ներկայացման հստակությամբ: Հռոմեական պատմագրության բարգավաճումը տեղի է ունեցել պրինցիպատի ժամանակաշրջանում. Տիտոս Լիվիուսը (մ.թ.ա. 59 - մ.թ. 17) գրել է «Հռոմի պատմությունը քաղաքի հիմնադրումից»; հռոմեացի խոշորագույն պատմիչ Տակիտոսը (մոտ 55 - մոտ 120) իր «Պատմություն» և «Տարեգրություն» աշխատություններում խոսել է 1-ին դարի դրամատիկ իրադարձությունների մասին։ մ.թ., հատուկ ուշադրություն է դարձրել կայսրերի անհատականություններին։

Կրթական համակարգը և հռետորաբանությունը Հռոմեական կայսրությունում 2-1-ին դդ. մ.թ.ա. փոխառվել է հույներից, սակայն որոշ փոփոխություններով։ Առաջատար տեղը զբաղեցնում էր օրենքը, բացակայում էին մաթեմատիկայի, երաժշտության և մարմնամարզության դասերը, լեզուներն ու գրականությունը ուսումնասիրվում էին հռոմեական պատմության հետ սերտ կապով։ Կրթության ամենաբարձր փուլում հատուկ ուշադրություն է դարձվել հռետորաբանությանը, քան փիլիսոփայությանը: Ի տարբերություն Հունաստանի՝ տարրական և միջնակարգ դպրոցները մասնավոր էին, իսկ դասերը՝ վճարովի։

Եզրակացություն

Հին Հռոմի մշակութային պատմությունն ընդգրկում է 8-րդ դարից սկսած։ մ.թ.ա. ըստ 5-րդ դ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Գոյություն ունենալով ավելի քան 12 դար՝ վերջինս դարձավ հունական մշակույթից շատ ավելի բարդ երեւույթ։ Այս ընթացքում հռոմեացիները Հունաստանի և Արևելքի ազդեցության տակ ստեղծեցին իրենց յուրահատուկ մշակույթը, որը խորապես թափանցեց եվրոպական ժողովուրդների մեծ մասի մշակույթը: Հենց «Հռոմ» բառը ժամանակին մեկնաբանվել է որպես մեծության, փառքի, ռազմական քաջության, հարստության հոմանիշ, սակայն հետագայում վերածվել է հզոր էքսպանսիոնիստական ​​քաղաքակրթության փլուզման և փլուզման տխուր խորհրդանիշի, որն անգամ իր վերելքի ժամանակ ճգնաժամային ցնցումներ է ապրել: Միլիտարիզմը հռոմեական քաղաքակրթության բնորոշ գծերից էր։

Հռոմեական մշակույթը հին մշակույթի անբաժանելի մասն է։ Շատ առումներով, հենվելով հունական մշակույթի վրա, հռոմեական մշակույթը կարողացավ զարգացնել իր որոշ ձեռքբերումներ և ներմուծել մի նոր բան, որը բնորոշ է միայն հռոմեական պետությանը: Իր մեծագույն բարգավաճման ընթացքում Հին Հռոմը միավորեց ողջ Միջերկրական ծովը, ներառյալ Հունաստանը, նրա ազդեցությունը, նրա մշակույթը տարածվեց Եվրոպայի զգալի մասում, Հյուսիսային Աֆրիկայում, Մերձավոր Արևելքում և այլն: Այս հսկայական պետության սիրտը Իտալիան էր, որը գտնվում էր հենց այդ տարածքում Միջերկրական աշխարհի կենտրոն.

Հին Հռոմը թողել է հարուստ մշակութային ժառանգություն, որը դարձել է ժամանակակից մարդկության կյանքի և մշակույթի մի մասը: Հռոմեական քաղաքների, շենքերի, թատրոնների, ամֆիթատրոնների, կրկեսների, ճանապարհների, ջրատարների ու կամուրջների, բաղնիքների և բազիլիկների, հաղթական կամարների ու սյուների, տաճարների ու սյունասրահների, նավահանգստի և ռազմական ճամբարների, բազմահարկ շենքերի և շքեղ վիլլաների մնացորդները զարմացնում են ժամանակակից մարդկանց։ ոչ միայն իրենց շքեղությամբ, լավ տեխնոլոգիայով, որակյալ շինարարությամբ, ռացիոնալ ճարտարապետությամբ, այլև գեղագիտական ​​արժեքով։ Այս ամենի մեջ կա իրական կապ հռոմեական հնության և ժամանակակից իրականության միջև, տեսանելի ապացույց այն բանի, որ հռոմեական քաղաքակրթությունը հիմք է հանդիսացել եվրոպական մշակույթի և դրա միջոցով ամբողջ ժամանակակից քաղաքակրթությունը որպես ամբողջություն։

Հռոմեական կայսրության անկումից անցել է ավելի քան մեկուկես հազար տարի։ Բայց նույնիսկ այսօր մենք կարող ենք տեսնել հնագույն քաղաքների ավերակներ, լավ պահպանված քարե ճանապարհներ, ջրատարներ, հնագույն վեհապալատ պալատների և հասարակական շինությունների մնացորդներ: Հին Հռոմի մշակույթը դեռ ապրում է միջերկրածովյան մշակույթի լեզվով՝ լատիներեն, ժամանակակից իրավունքում, Եվրոպայի քաղաքային ճարտարապետության մեջ, եվրոպական շատ ժողովուրդների սովորույթների ու ավանդույթների մեջ։

Հույնը պետք է իդեալական կրթված լինի: Կրթված լինել նշանակում էր ոչ միայն որոշակի գիտելիքներ ունենալ, այլև կարող լինել երկարաժամկետ, կենտրոնացված կրթության, ծանր մտավոր աշխատանքի հակված լինել: Դրա համար մարդը պետք է ներքուստ կազմակերպված լինի, հավաքված լինի, կարողանա կառավարել իրեն, լինել բարոյական։

Արդեն արխայիկ դարաշրջանում, ինչպես արտացոլված է Հոմերոսի բանաստեղծություններում, կրթության իդեալը ներկայացված էր ազնվական հերոսի կողմից, որը ծառայում էր իր դաստիարակին խոսքով և գործով: Ուսուցիչը ներկայացնում էր «կենտավրոսներից ամենաիմաստունը՝ Քիրոնը»։ Հերոսը տիրապետում էր բոլոր տեսակի զենքերին, հաջողությամբ մասնակցում էր սպորտային և խաղային մրցումների, գեղեցիկ երգում էր, քնար էր նվագում, պարում և ուներ պերճախոսության շնորհ։ Նա պետք է գերազանցեր բոլորին

Հունաստանում սրա հետ կապված եղել է երկու համակարգկրթություն և կրթությունսպարտացի և աթենացի:
Սպարտայում , հատկապես 7-5-րդ դդ. մ.թ.ա. երեխաները միակողմանի զինվորական կրթություն են ստացել։ Շեշտը դրվում էր մարմնի կարծրացման և ֆիզիկական տոկունության վրա, ուստի նույնիսկ աղջիկները ստիպված էին մարմնամարզությամբ զբաղվել: Սակայն աղջիկներին սովորեցնում էին երաժշտություն, պարել և երգել։ Բայց, այնուամենայնիվ, երաժշտական ​​կրթությունը հասցվել է նվազագույնի։ Նման միակողմանիության հետևանքն էր մշակութային աղքատացումը և հոգևոր պասիվությունը . Աթենքում Հոմերոսի կրթության իդեալը գտնվել է 6-5-րդ դդ. մ.թ.ա. դրա հետագա զարգացումը երաժշտական ​​և մարմնամարզական կրթության տեսքով։ Երաժշտությունը ներառում էր բոլոր արվեստները՝ պոեզիա, երաժշտություն, թատրոն, կերպարվեստ, քանդակագործություն, ինչպես նաև հաշվելու, խոսքի և նույնիսկ փիլիսոփայության արվեստը։ 5-րդ դարով մ.թ.ա. Աթենքում ոչ մի անգրագետ մարդ չկար։

Հունաստանում ստեղծվել է հնագույն կրթության ներդաշնակ համակարգ, որը պահպանել է իր նշանակությունը ոչ միայն մինչև հնագույն շրջանի վերջը, այլև իր հիմնական հատկանիշներով հասել է մեր ժամանակին. տարրական կրթության առաջին փուլում երեխաներին սովորեցնում են կարդալ. գրելն ու հաշվելը, դրանց հետ մեկտեղ՝ մարմնամարզությունն ու երաժշտությունը։ Դրան հաջորդում է կրթության ավելի բարձր մակարդակը` գիմնազիաներում սովորում են քերականություն, հռետորաբանություն և մաթեմատիկա, ավելի բարձր մակարդակով շարունակվում են սպորտի և երաժշտության ուսուցումը: Ուսումնական գործընթացի գագաթնակետը փիլիսոփայության և հռետորաբանության ուսումնասիրությունն էր։

Հռոմում գյուղացի ռազմիկը համարվում էր իդեալական: Ուստի, որպես անհրաժեշտ գիտելիք, բացի կարդալու, գրելու և հաշվելու կարողությունից, անհրաժեշտ էր նաև գյուղատնտեսության, բժշկության, պերճախոսության և ռազմական գործի իմացություն ունենալ։ 2-րդ դարից մ.թ.ա. Հունական կրթական համակարգը սկսում է ներթափանցել Հռոմ, թեև դրա վերջնական հաստատումը վերաբերում է 1-ին դարին: մ.թ.ա., թեկուզ հռոմեական հատկանիշներով։

«Հին գիտություն» հասկացությունըընդգրկում է մի շարք գիտական ​​և փիլիսոփայական գաղափարներ, որոնք առաջացել են 6-րդ դարից սկսած։ մ.թ.ա մինչև 6-րդ դարի սկիզբը։ Քրիստոսից հետո՝ «իրերի էության մասին» առաջին փիլիսոփայական ուսմունքների առաջացումից (վաղ հունական բնական փիլիսոփայություն) մինչև Հռոմեական կայսրության անկումը և Աթենքում Պլատոնի ակադեմիայի փակումը (529):

Այս ժամանակ Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում գիտությունը բարձրացավ որակապես նոր մակարդակի Հին Արևելքի գիտության համեմատ. պատմության մեջ առաջին անգամ հայտնվեցին տեսական գիտելիքները և առաջին դեդուկտիվ համակարգերը: Գիտական ​​գիտելիքն առաջին անգամ դառնում է փիլիսոփայական մտորումների առարկա՝ ի հայտ է գալիս նաև գիտության տեսությունը։

Նոր մակարդակի է հասել առաջացման շնորհիվ փիլիսոփայություն, այսինքն՝ սկզբունքորեն տարբերվող աշխարհայացք Հին Արեւելքի քաղաքակրթություններում աշխարհի կրոնա-դիցաբանական հայացքից։ Եթե ​​վերջիններիս մեջ գիտական ​​գիտելիքների տարրերը «հյուսվել» են սրբազան-ճանաչողական համալիրների մեջ՝ ամբողջովին ենթարկվելով կրոնական կամ տնտեսական-պետական ​​կարիքներին, ապա հին ժամանակներում ի հայտ է գալիս մաքուր գիտությունը՝ գործելով միանգամայն անկախ և ազատ, առանց պաշտոնյաների պարտականությունների և պարտականությունների հետ կապ ունենալու։ քահանաներ.

Մաթեմատիկադառնում է մաքուր գիտություն իդեալական, անփոփոխ, անմարմին սուբյեկտների մասին, դեդուկտիվ համակարգ, որը բխում և ապացուցում է իր դիրքերը սահմանումներից, աքսիոմներից և պոստուլատներից: Հաստատուն մեծությունների տարրական մաթեմատիկան հասել է լիովին հասուն, զարգացած ձևի։ Մաքուր մաթեմատիկայի հիման վրա հնարավոր է դառնում ստեղծագործել տեսական աստղագիտություն, ներառյալ աշխարհակենտրոն աշխարհակարգը, որը գերիշխում էր Եվրոպայում մինչև 16-րդ դարը։

Այս պահին հայտնվում է բնական փիլիսոփայությունորպես բնության տեսական իմացության պատմականորեն առաջին ձև, գիտական ​​հիմնական կատեգորիաներ, սկզբունքներ և ծրագրեր. բնական գիտություններընդգծված են գիտական ​​ուսումնասիրության մի շարք կոնկրետ ոլորտներ՝ երաժշտության տեսությունից, ստատիկայից, հիդրոստատիկայից, բուսաբանությունից և կենդանաբանությունից մինչև քերականություն, հռետորաբանություն, տնտեսագիտություն, իրավունք և քաղաքականություն։

Հնության մեծագույն գիտական ​​նվաճումներից մի քանիսը.

• ատոմիզմԴեմոկրիտը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), Էպիկուրը (մ.թ.ա. III դար) և Լուկրեցիոսը (մ.թ.ա. 1-ին դար);
• դիալեկտիկաԵվ գաղափարների տեսությունՍոկրատեսը և Պլատոնը (մ.թ.ա. V-IV դդ.);
• պետության տեսությունՊլատոն և Արիստոտել (մ.թ.ա. IV դար);
• մետաֆիզիկա, ֆիզիկա, տրամաբանություններ, հոգեբանություն, էթիկա, տնտ, պոետիկաԱրիստոտել (մ.թ.ա. IV դար);
• երկրաչափությունԵվ թվերի տեսություն, շարադրված է դեդուկտիվ գիտական ​​համակարգի ձևով Էվկլիդեսի տարրերում (մ.թ.ա. III դար), բայց պատրաստված Պյութագորասի միությունում և Պլատոնի ակադեմիայում.
• ստատիկաԵվ հիդրոստատիկաԱրքիմեդը (Ք.ա. III դ.), նրա մաթեմատիկական աշխատությունները տարածքների և ծավալների հաշվման վերաբերյալ;
• տեսություն կոնաձև հատվածներԱպոլոնիա (Ք.ա. III-II դդ.);
• աշխարհակենտրոն աստղագիտությունԿլավդիոս Պտղոմեոս (II դ.), Արիստարքոս Սամոսացու հելիոկենտրոն համակարգը (մ.թ.ա. III դար), Էրատոստենեսի (մ.թ.ա. III դ.) Երկրի շառավիղը և մինչև Լուսին հեռավորությունը որոշելու աշխատանքները.
• ճարտարապետության տեսությունՄարկոս ​​Վիտրուվիոսի (մ.թ.ա. 1-ին դար);
• պատմականՀերոդոտոսի և Թուկիդիդեսի (մ.թ.ա. V-IV դդ.), Կեսարի (մ.թ.ա. I դ.), Տակիտոսի (I-II դդ.) և այլնի աշխատությունները;
• դեղՀիպոկրատը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) և Կլավդիոս Գալենը (2-րդ դար):

դասական համակարգ Հռոմեական իրավունք, հին հռոմեացի իրավաբանների աշխատություններ և այլն։

Հին գիտությունն ընդհանրապես ունի տեսական-հայեցողականբնավորություն. Սա չի նշանակում, որ այն ունի զուտ «սպեկուլյատիվ» կամ «սպեկուլյատիվ» բնույթ։ Այն նաև հենվում է առօրյայի վրա կյանքի փորձը, և հատուկ համակարգված, ուշադիր, նուրբ դիտարկումներ, և ընդարձակ արհեստագործական փորձ, բայց նախապատվությունը տալիս է տրամաբանությանը և բանականությանը, հեշտությամբ ճախրելով փորձի առանձին փաստերից մինչև ամենաընդհանուր փիլիսոփայական ընդհանրացումները։ «Փորձի» և հատկապես համակարգված փորձի գաղափարը որպես գիտության հիմքերբացակայել է հնությունում: Գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքները նպատակաուղղված չէին գործնական և տեխնիկական կիրառմանը։ Գիտությունն ու «արվեստը», գիտելիքն ու տեխնիկան իրարից զատված էին և նույնիսկ հակադրվում էին, գիտության նպատակը ճշմարտությունն է, արվեստի (տեխնոլոգիայի) նպատակը՝ օգուտը։

«Հին գիտություն» հասկացությունն ընդգրկում է գիտական ​​և փիլիսոփայական գաղափարների ամբողջությունը, որոնք առաջացել են 6-րդ դարից սկսած։ մ.թ.ա մինչև 6-րդ դարի սկիզբը։ Քրիստոսից հետո՝ «իրերի էության մասին» առաջին փիլիսոփայական ուսմունքների առաջացումից (վաղ հունական բնական փիլիսոփայություն) մինչև Հռոմեական կայսրության անկումը և Աթենքում Պլատոնի ակադեմիայի փակումը (529):

Այս պահին Հին Հունաստանում և Հին Հռոմում գիտությունը բարձրանում է որակապես նոր մակարդակի Հին Արևելքի գիտության համեմատ. պատմության մեջ առաջին անգամ այն ​​հայտնվում է. տեսականգիտելիք, առաջին դեդուկտիվ համակարգեր. Գիտական ​​գիտելիքներն առաջին անգամ դառնում են փիլիսոփայական մտորումների առարկա. գիտության տեսություն.

Նոր մակարդակի է հասել առաջացման շնորհիվ փիլիսոփայություն, այսինքն՝ սկզբունքորեն տարբերվող աշխարհայացք Հին Արեւելքի քաղաքակրթություններում աշխարհի կրոնա-դիցաբանական հայացքից։ Եթե ​​վերջիններիս մեջ գիտական ​​գիտելիքների տարրերը «հյուսվել» են սրբազան-ճանաչողական համալիրների մեջ և ամբողջությամբ ենթարկվել կրոնական կամ տնտեսական-պետական ​​կարիքներին, ապա հնությունում հայտնվում է. մաքուր գիտություն, գործելով միանգամայն անկախ և ազատ՝ առանց պաշտոնյաների և քահանաների պարտականությունների հետ կապ ունենալու։

Մաթեմատիկադառնում է մաքուր գիտություն իդեալական, անփոփոխ, անմարմին սուբյեկտների, դեդուկտիվ համակարգի, եզրակացությունների և ապացուցողդրանց դրույթները սահմանումներից, աքսիոմներից և պոստուլատներից: Հաստատուն մեծությունների տարրական մաթեմատիկան հասել է լիովին հասուն, զարգացած ձևի։ Մաքուր մաթեմատիկայի հիման վրա հնարավոր է դառնում ստեղծագործել տեսական աստղագիտություն, ներառյալ աշխարհակենտրոն աշխարհակարգը, որը գերիշխում էր Եվրոպայում մինչև 16-րդ դարը։

Այս պահին հայտնվում է բնական փիլիսոփայություն, ինչպես պատմականորեն առաջին ձևը տեսականգիտելիք բնությունը,ձևավորվում են բնագիտության հիմնական կատեգորիաները, սկզբունքները և ծրագրերը, մի շարք կոնկրետգիտական ​​ուսումնասիրության ոլորտներ՝ երաժշտության տեսությունից, ստատիկայից, հիդրոստատիկայից, բուսաբանությունից և կենդանաբանությունից մինչև քերականություն, հռետորաբանություն, տնտեսագիտություն, իրավունք և քաղաքականություն:

Հնության գիտական ​​գիտելիքների ծավալի մասին անուղղակիորեն վկայում է այն, որ Ալեքսանդրիայի գրադարանը III–II դդ. մ.թ.ա.՝ հին գիտության ծաղկման շրջանը, հաշվում էր մոտ կես միլիոն մագաղաթ։

Հնության մեծագույն գիտական ​​նվաճումներից մի քանիսը.

– ատոմիզմԴեմոկրիտը (մ.թ.ա. 5-րդ դար), Էպիկուրը (մ.թ.ա. III դար) և Լուկրեցիոսը (մ.թ.ա. 1-ին դար);

– դիալեկտիկաԵվ գաղափարների տեսությունՍոկրատեսը և Պլատոնը (մ.թ.ա. V-IV դդ.);

– պետության տեսությունՊլատոն և Արիստոտել (մ.թ.ա. IV դար);

– մետաֆիզիկա, ֆիզիկա, տրամաբանություններ, հոգեբանություն, էթիկա, տնտ, պոետիկաԱրիստոտել (մ.թ.ա. IV դար);

– երկրաչափությունԵվ թվերի տեսություն, շարադրված է դեդուկտիվ գիտական ​​համակարգի ձևով Էվկլիդեսի տարրերում (մ.թ.ա. III դար), բայց պատրաստված Պյութագորասի միությունում և Պլատոնի ակադեմիայում.

– ստատիկաԵվ հիդրոստատիկաԱրքիմեդը (Ք.ա. III դ.), նրա մաթեմատիկական աշխատությունները տարածքների և ծավալների հաշվման վերաբերյալ;

- տեսություն կոնաձև հատվածներԱպոլոնիա (Ք.ա. III-II դդ.);

- աշխարհակենտրոն աստղագիտությունԿլավդիոս Պտղոմեոս (II դ.), Արիստարքոս Սամոսացու հելիոկենտրոն համակարգը (մ.թ.ա. III դար), Էրատոստենեսի (մ.թ.ա. III դ.) Երկրի շառավիղը և մինչև Լուսին հեռավորությունը որոշելու աշխատանքները.

– ճարտարապետության տեսությունՄարկոս ​​Վիտրուվիոսի (մ.թ.ա. 1-ին դար);

– պատմականՀերոդոտոսի և Թուկիդիդեսի (մ.թ.ա. V-IV դդ.), Կեսարի (մ.թ.ա. I դ.), Տակիտոսի (I-II դդ.) և այլնի աշխատությունները;

– դեղՀիպոկրատը (մ.թ.ա. 5-րդ դար) և Կլավդիոս Գալենը (2-րդ դար):

- դասական համակարգ Հռոմեական իրավունք, հին հռոմեացի իրավաբանների աշխատություններ և այլն։

Հին գիտությունն ընդհանրապես ունի տեսական-հայեցողականբնավորություն. Սա չի նշանակում, որ այն ունի զուտ «սպեկուլյատիվ» կամ «սպեկուլյատիվ» բնույթ։ Այն նաև հենվում է առօրյայի վրա կյանքի փորձը, և հատուկ համակարգված, ուշադիր, նուրբ դիտարկումներ, և դեպի հսկայական արհեստավորփորձը, բայց նախապատվությունը տալիս է տրամաբանությանը և բանականությանը, հեշտությամբ ճախրելով փորձի առանձին փաստերից մինչև ամենաընդհանուր փիլիսոփայական ընդհանրացումները: «Փորձի» և հատկապես համակարգված փորձի գաղափարը որպես գիտության հիմքերբացակայել է հնությունում: Այդ դարաշրջանի գործնական, արհեստագործական, արտադրական գործունեությունը հիմնված չէ գիտության վրա, բացառությամբ առանձին, բացառիկ դեպքերի, ինչպես Արքիմեդի աշխատանքը պաշտպանական մեքենաների ստեղծման վերաբերյալ։ Գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքները նպատակաուղղված չէին գործնական և տեխնիկական կիրառմանը։ Գիտությունն ու «արվեստը», գիտելիքն ու տեխնիկան անջատված էին միմյանցից և նույնիսկ հակադրվում էին միմյանց։

Նշելով գիտության և պրակտիկայի նման տարանջատման պատճառը, նրանք հաճախ նշում են, որ այն ժամանակ ֆիզիկական, նյութական, արտադրական գործունեությունը մեծ մասամբ ստրուկների վիճակն էր, և, հետևաբար, ազատ մարդկանց համար գիտնականները՝ ցածր, զազրելի բան: Բայց այս մոտեցման համար կան նաև ուժեղ փիլիսոփայական պատճառներ։ Գիտության նպատակը ճշմարտությունն է, արվեստի (տեխնոլոգիայի) նպատակը՝ օգուտը։ Գիտությունը ձգտում է ճանաչել այս փոփոխվող և բազմազան աշխարհում ինչ-որ մի եզակի, հավերժական, անփոփոխ, կատարյալ. իսկական էակ , որը լիովին անկախ է անձից։ Արվեստը հենց ուղղված է մարդու կողմից անկատարին, փոփոխականին և փոփոխականին: «Թեհնեն» և «մեհանեն» բոլոր ոլորտներն են մարդգործունեությունը, նրա հմտությունները, որոնք վերաբերում են հարմարությանը, օգուտին և զվարճությանը, բայց ոչ ճշմարտությանը, չլինելուն։ «Մեխանիկական» գյուտերը միջոց չեն հասկանալու, թե ինչպիսին է բնությունն ինքնին, այլ նրա խաբեությունը, շրջանցումը, մարդու «խորամանկությունը»։ Սա արհեստականի ոլորտն է, այսինքն. անբնական, մի բան, որը գոյություն չունի բնության մեջ, և, հետևաբար, ոչ մի կապ չունի «իսկապես կեցության» հետ և, հետևաբար, ոչ մի կապ չունի գիտության հետ։

Հին գիտությունը՝ թվաբանությունից մինչև մետաֆիզիկա, ուսումնասիրում է աշխարհը հավերժության տեսանկյունից. «Տեսություն» բառն ինքնին, ինչպես արդեն տեսանք, գալիս է հունարեն «թեոս» (Աստված) բառից և նշանակում է «աստվածայինի մասին խորհրդածություն»։ Ճշմարիտ գոյության ճշմարիտ իմացության ձեռքբերումը դիտվում է որպես եզրափակիչգիտության նպատակը։ Գիտական ​​գիտելիքը՝ որպես հավերժական և անփոփոխ գոյության իմացություն, ինքնաբավ, ունի միանգամայն ինքնուրույն, ընդ որում՝ ամենաբարձր արժեքը. Գիտություն ուսումնասիրելը, ճշմարտությունն իմանալը, հոգին աստվածայինի հետ կապելը, կատարյալը՝ լավագույնը, ամենաբարձրը, ամենաարժանի զբաղմունքըմարդ. Միայն գիտական ​​տեսության մեջ է մարդը հասնում իր գոյության վերջնական նպատակին՝ որպես բանական, մտածող էակի, և հասնում է մարդու համար հնարավոր ամենաբարձր բարիքին: Տեսությունը բարձրագույն բարիք է և ամենաբարձր բարիք. Համեմատած այն օգուտի հետ, որ գիտելիքն ինքնին տալիս է մարդուն, երկրորդական են այն բոլոր հարմարություններն ու հաճույքները, որոնք կարող են բերել տեխնոլոգիան և գործնական գործունեությունը:

Առավել ամբողջական արտահայտություն գիտության հնագույն իդեալհայտնաբերվել է գիտության առաջին տեսության ստեղծող Արիստոտելի ուսմունքներում։

Արիստոտելի համար «իմանալ» նշանակում է՝ 1) փնտրել պատճառներըառանձին երևույթները վերադառնում են ավելի ու ավելի ընդհանուր պատճառների և առաջանում են ունիվերսալ, առաջին անգամ սկսեցայն ամենը, ինչ կա; 2) կանգ առնել այս սկզբունքների սպեկուլյատիվ «մտածողության» վրա. 3) ճշմարիտ, հավերժական և անփոփոխ էակի այս խորհրդածության մեջ հասնել խաղաղության, վերջնական նպատակի, գիտելիքի գործընթացի ավարտին:

Կեցության և գիտական ​​գիտելիքների այս ըմբռնմամբ ձևավորվում է մարդկային ամբողջ գիտելիքի կենտրոնը, հիմնական և բարձրագույն գիտությունը. մետաֆիզիկա.

Այսպիսով, հին գիտությունը սահման է դնում գիտական ​​գիտելիքների վրա: Միայն անհատականը, աննշանն է անսահման բազմազան։ Ինչքան մենք բարձրանում ենք գիտության մեջ՝ փնտրելով իրերի պատճառները, այնքան ավելի քիչ է սկզբունքների թիվը: «Առաջին սկզբունքների» թիվը վերջավոր է և փոքր: Դրանք կարելի է սպառիչ կերպով ճանաչել։ Այլևս հնարավոր չէ «ավելի բարձր» և «հետագա» բարձրանալ կամ «խորանալ» գիտության մեջ։ Հնարավոր է հասնել ինչպես գոյության «ծայրահեղ ոլորտը», այնպես էլ գիտելիքի ամենաբարձր սահմանները։