Ֆրեյդի կողմից մշակված հոգեկան հիվանդությունների բուժման մեթոդ, ինչպես նաև վարկածների և տեսությունների մի շարք, որոնք բացատրում են անգիտակցականի դերը մարդու կյանքում և մարդկության զարգացման մեջ: Չնայած այն հանգամանքին, որ շատ հոգեվերլուծաբաններ ձգտում են ընդգծել Պ.-ի գիտական (և այս իմաստով ոչ փիլիսոփայական) կարգավիճակը, Ֆրոյդի ուսմունքն իր սկզբնավորման պահից ոչ միայն պնդում էր, որ փիլիսոփայական բնույթի ընդհանրացումներ է, այլև ներառում է կողմնորոշում դեպի մարդու յուրահատուկ փիլիսոփայության ստեղծումը։ Պ–ի ձևավորումն ասոցացվում է փակուղիներից ելք գտնելու փորձի հետ, որտեղ փիլիսոփայությունը տարվել է մի կողմից՝ պոզիտիվիզմով, կենտրոնացած բացառապես բնագիտական գիտելիքների վրա, իսկ մյուս կողմից՝ իռացիոնալիզմով։ դիմել ինտուիտիվ գուշակություններին և կեցության ներանձնային ըմբռնմանը: Պ–ի կազմակերպչական զարգացումը սկսվում է 1902-ին համախոհների նեղ շրջանակի ձևավորմամբ, այնուհետև վերածվում Վիեննայի հոգեվերլուծական ընկերության և վերջապես ավարտվում հոգեվերլուծական շարժման տարածմամբ Արևմտյան Եվրոպայի և Ամերիկայի շատ երկրներում։ Պ.-ն ուսումնասիրում է ոչ միայն մարդու ներաշխարհը, այլ նաև հոգեկանի այն ոլորտը, որի ներսում տեղի են ունենում ամենակարևոր և նշանակալի գործընթացներն ու փոփոխությունները, որոնք ազդում են մարդկային ողջ գոյության կազմակերպման վրա: Գոյաբանական հարցերը տեղափոխվում են հոգեկանի հարթություն: Իրականությունը ճանաչվում է որպես հոգեկան, որն ունի իր բնույթը և ենթակա է զարգացման հատուկ օրենքների, որոնք միշտ չէ, որ ունեն իրենց անալոգը ֆիզիկական աշխարհում։ Հոգեպես իրականի ուսումնասիրությունը, մարդու հոգեկանի գործունեության օրինաչափությունների նույնականացումը, մարդկային գոյության խորքերում ընթացող ներքին կոնֆլիկտների և դրամաների ուսումնասիրությունը հոգեվերլուծական փիլիսոփայության հիմնական կետերն են: Պ.-ն հիմնված է մարդու հոգեկանի անգիտակցական շերտի գոյության վարկածի վրա, որի խորքերում տեղի է ունենում հատուկ կյանք, դեռևս բավականաչափ չուսումնասիրված, բայց, այնուամենայնիվ, իսկապես նշանակալից և նկատելիորեն տարբերվում է գիտակցության ոլորտի գործընթացներից։ . Եթե անցյալի որոշ փիլիսոփայական համակարգերում անգիտակցականի անկախ կարգավիճակի ճանաչումը սահմանափակվում էր լավագույն դեպքում գիտակցական և անգիտակցական գործընթացների փոխհարաբերությունները դիտարկելու փորձերով, ապա Պ.-ում ոչ միայն ուսումնասիրվում են այդ հարաբերությունները, այլև բովանդակայինը. ինքնին անգիտակցական մտավոր բնութագրերը. Անգիտակցականը համեմատվում է մեծ միջանցքի հետ, որտեղ տեղակայված են բոլոր հոգևոր ազդակները, իսկ գիտակցությունը համեմատվում է նրան հարող նեղ սենյակի՝ սրահի հետ։ Միջանցքի և սրահի միջև ընկած շեմին պահակ կա, որը ուշադիր զննում է յուրաքանչյուր մտավոր շարժում և որոշում, թե արդյոք թույլ տալ նրան անցնել մի սենյակից մյուսը: Եթե մտավոր շարժումը թույլատրվում է սրահ, ապա այն կարող է գիտակցվել, երբ այն գրավում է գիտակցության ուշադրությունը: Առջևի սենյակը անգիտակցականի կացարանն է, սրահը նախագիտակցության անոթն է, և միայն դրա հետևում է հենց գիտակցության բջիջը: Սա մարդու հոգեկանի մասին Պ.-ի տարածական կամ արդիական պատկերացումներից մեկն է։ 20-ականներին այլ համեմատություն է կիրառվել Պ. Հոգեկանը հասկացվում է որպես երեք շերտերից կամ ատյաններից բաղկացած՝ այն, ես, սուպեր-ես: Անգիտակիցը Այն ներկայացված է որպես մարդկային կազմակերպության ժառանգած խորը շերտ, որի խորքերում թաքնված են թաքնված հոգևոր շարժումներ, որոնք հիշեցնում են հին դևերին և արտահայտում մարդու անգիտակից ցանկությունները։ Գիտակից Ես-ը միջնորդ է Նրա և արտաքին աշխարհի միջև, գործակալություն, որը նախատեսված է օգնելու այս աշխարհի ազդեցությունները գործադրել անհատի անգիտակից գործունեության վրա: Սուպեր-էգոն իշխանություն է, որն անձնավորում է պարտականության հրամայականները և սոցիոմշակութային բնույթի արգելքները: Ես փորձում եմ հպատակեցնել Այն: Եթե դա ձախողվի, ապա ես-ը ենթարկվում է Նրան՝ ստեղծելով միայն նրա նկատմամբ իր գերազանցության տեսքը: Սուպեր-էգոն կարող է նաև գերիշխել էգոյի վրա՝ հանդես գալով որպես խիղճ կամ անգիտակից մեղքի զգացում: Արդյունքում, Ես-ը հայտնվում է տարբեր հակասությունների ճիրաններում՝ լինելով «դժբախտ», ենթակա եռակի սպառնալիքի՝ արտաքին աշխարհից, Նրա ցանկություններից և Սուպեր-Էգոյի խստությունից: «Դժբախտ ես»-ի վարդապետությունն ուղղված է մարդու՝ որպես ներքին հետևողական էակի մասին աշխարհիկ և կրոնական պատրանքների դեմ: Ըստ Ֆրոյդի՝ գիտական մտքի զարգացման պատմության ընթացքում մարդկային նարցիսիզմը ենթարկվել է մի քանի շոշափելի հարվածների՝ «տիեզերական»՝ Կոպեռնիկոսի կողմից հասցված և որը ջախջախել է մարդու պատկերացումները Երկրի մասին՝ որպես Տիեզերքի կենտրոնի. Դարվինի կողմից կիրառված «կենսաբանական», որը ցույց տվեց, որ մարդը միայն մի քայլ է կենդանական աշխարհի էվոլյուցիայի մեջ: Բայց ամենանկատելի հարվածը, ըստ Ֆրոյդի, պետք է լինի «հոգեբանական» հարվածը՝ բխող «դժբախտ ես»-ի վարդապետությունից, ով տերը չէ իր սեփական տանը։ Մարդու հոգեկան կյանքը անընդհատ ցնցվում է կոնֆլիկտներից։ Նրանց լուծումը կապված է պաշտպանիչ մեխանիզմների հետ, որոնք թույլ են տալիս հարմարվել արտաքին աշխարհին: Մարդը կյանքում առաջնորդվում է երկու սկզբունքով. Դրանցից առաջինը «հաճույքի սկզբունքն» է՝ յուրաքանչյուր անհատին բնորոշ մտավոր գործընթացների գործարկման ծրագիր, որի շրջանակներում անգիտակցական մղումները ինքնաբերաբար ուղղված են առավելագույն հաճույք ստանալուն: Երկրորդը «իրականության սկզբունքն է», որը շտկում է մտավոր գործընթացների ընթացքը շրջակա միջավայրի պահանջներին համապատասխան և սահմանում ուղեցույցներ, որոնք օգնում են խուսափել ցնցումներից, որոնք կապված են մղումների ուղղակի և ակնթարթային բավարարման անհնարինության հետ: Այնուամենայնիվ, նման պաշտպանիչ մեխանիզմները, որոնք արդյունավետ են արտաքին իրականության հետ կապված, միշտ չէ, որ նպաստում են հոգեկան իրականության հետևանքով առաջացած խորը հակամարտությունների լուծմանը: Լավագույն դեպքում, սոցիալապես անընդունելի ազդակներն ու ցանկությունները տեղահանվում են անգիտակցականի տիրույթ: Այս դեպքում ստեղծվում է միայն ներհոգեբանական կոնֆլիկտների լուծման տեսք, քանի որ մարդու ցանկությունները, ճնշված անգիտակից վիճակում, կարող են ցանկացած պահի բռնկվել՝ դառնալով մեկ այլ դրամայի պատճառ։ Ներքին հակամարտությունների լուծմանը պետք է հասնել ցանկությունների գիտակցված տիրապետման, դրանց ուղղակի բավարարման կամ սուբլիմացիայի միջոցով: Պ.-ն հենց ընկալվում է որպես արդյունավետ միջոց՝ օգնելու նրանց, ովքեր կարիք ունեն անգիտակցականը գիտակցության մեջ տեղափոխելու։ Պ.-ի պրակտիկան ուղղված է «ազատ ասոցիացիաների» վերծանման, երազների մեկնաբանման, սխալ արարքների (սայթաքումներ, սայթաքումներ և այլն) և այն «կյանքի փոքր բաների» ուսումնասիրման գործընթացում ձեռք բերված պաթոգեն նյութերի բացահայտմանը և վերլուծությանը. կանոն, ուշադրություն չեն դարձնում. Տեսական առումով սա ամենից սերտորեն կապված է գիտելիքի հոգեվերլուծական տեսության հետ, որը հիմնված է մարդու մեջ այնպիսի գիտելիքի առկայության ճանաչման վրա, որի մասին նա ինքը ոչինչ չգիտի մինչև անցյալի իրական իրադարձությունների մասին հիշողությունների շղթան, մեկ անգամ տեղի է ունեցել անհատի կյանքում, վերականգնվել է.անհատական կամ մարդկության զարգացման պատմության մեջ. Պ.-ի մեջ անգիտակցականի ճանաչումը ոչ այլ ինչ է, քան հիշողությունը, մարդու հիշողության մեջ նախկինում առկա գիտելիքների վերականգնումը: Պարզվում է, որ հոգեվերլուծական մեկնաբանված գիտակցությունը գիտելիք-հիշողության վերածնունդ է, որը ճնշված է նախագիտակցության մեջ՝ անգիտակցականի սիմվոլիկ լեզվի հետևում ճանաչելու անգիտակցականի սիմվոլիկ լեզվի հետևում գտնվող իր ներքին ձգտումներն ու ցանկությունները, որոնք հաճախ կապված են ինչ-որ թաքնված դիվայինի հետ, չցանկանալու կամ անկարողության պատճառով։ ուժերը։ Պ.-ն բացատրում է ներկան՝ այն վերածելով անցյալի, մարդու մանկության՝ հիմնվելով այն պոստուլատի վրա, ըստ որի անգիտակցականի աղբյուրը կապված է երեխաների և նրանց ծնողների միջև ընտանիքում սեռական հարաբերությունների հետ: Անգիտակցականի իմացությունն ավարտվում է նրանում Էդիպյան բարդույթի բացահայտմամբ՝ այն սկզբնական սեռական մղումներով, որոնց ազդեցության տակ կառուցված է մարդկային ողջ գործունեությունը: Ե՛վ տեսական, և՛ գործնական առումով, անգիտակցականի «հետքերը» վերծանելը և դրա իմաստը բացահայտելը վերջնականապես չլուծեց անգիտակցական մտքի ըմբռնման և իրազեկման հնարավորության հարցը, քանի որ անգիտակցական գաղափարների մեկնաբանումը թույլ է տալիս կամայական մեկնաբանություն և չի տալիս. բացառել անգիտակցականի ճանաչման գործընթացում դրսևորվող կողմնակալ վերաբերմունքը. Հոգեվերլուծական փիլիսոփայության մեջ ցանկություն կա բացահայտելու մարդկային գոյության բարոյական հիմքերը: Անգիտակցականի խորհրդանշական լեզվի վերծանումը, երազների մեկնաբանումը, անհատի ներաշխարհում ցավալի պառակտման ախտանիշների հայտնաբերումը, այս ամենը հանգեցրեց մարդու «չարի», «վատ» սկզբունքի ճանաչմանը: Մյուս ասպեկտն այն է, որ անգիտակցական հոգեկանի զարգացումը ուղեկցվում է ոչ միայն մարդու ստորին, կենդանական բնույթի սայթաքմամբ, այլև կյանքի բարձրագույն հոգևոր արժեքներ ստեղծելու գործունեությամբ, լինի դա գեղարվեստական, գիտական կամ այլ: ստեղծագործության տեսակները. Պ.-ն արտացոլում է Կանտի գաղափարը «կատեգորիկ հրամայականի» մասին, որը համարվում է հատուկ հոգեկան մեխանիզմ, որն ամբողջությամբ կանխորոշում կամ ուղղում է մարդու գործունեությունը։ Այս հրամայականը խիղճն է, որը տեղահանում և ճնշում է անհատի բնական հակումները: Այսպիսով, հոգեվերլուծական փիլիսոփայությունը ամրագրում է աշխարհում մարդու գոյության երկակիությունը՝ կապված նրա կենսագործունեության բնական և բարոյական որոշման հետ։ Կենտրոնանալով մշակույթի կողմից մարդու սեռական ցանկությունների ճնշման վրա և «մշակութային բարոյականությունը» փոխկապակցելով նևրոտիկ հիվանդությունների աճի հետ՝ Ֆրեյդը հույս հայտնեց, որ մի օր բուրժուական հասարակության «խիղճը» կարթնանա, ինչը կհանգեցնի բարոյական նորմերի փոփոխությանը, որը կխթանի անհատի ազատ զարգացում. Հոգեվերլուծական փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է ինչպես մշակութային, այնպես էլ սոցիալական բնույթի խնդիրների համալիր: Քննարկվում են «կոլեկտիվ նևրոզների» և «նևրոտիկ մշակույթի» խնդիրները, ինչպես նաև այնպիսի թեմաներ, ինչպիսիք են անհատների հակասոցիալական վարքագիծը և զանգվածների հոգեբանությունը, «սոցիալական գրավչությունը» և սոցիալական արդարությունը, հասարակության «մշակութային կեղծավորությունը» և կարգավորումը: դրանում մարդկային հարաբերություններ, «կորպորատիվ ոգի» և աշխատանքային գործունեություն և այլն։ Այնուամենայնիվ, սոցիալ-մշակութային խնդիրները, որպես կանոն, բեկվում են ընտանեկան և սեռական հարաբերությունների միջոցով և ստանում են այնպիսի մեկնաբանություն, որը հեշտությամբ տեղավորվում է աշխարհում մարդու գոյության հոգեվերլուծական մեկնաբանության մեջ՝ որպես շարունակական պայքար «կյանքի բնազդի» (Էրոսի) և «մահվան» միջև։ բնազդ» (Thanatos): Պ–ի փիլիսոփայական ըմբռնումը բնորոշ է ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայության մի շարք ոլորտների, ինչի մասին են վկայում այնպիսի հասկացությունների զարգացումը, ինչպիսիք են «հոգեվերլուծական փիլիսոփայական մարդաբանությունը» (Binswanger), «էկզիստենցիալ Պ. (Fromm), «հոգեվերլուծական հերմենևտիկա» (Ա. Լորենցեր), ինչպես նաև մի շարք «սինթետիկ» փիլիսոփայական և մարդաբանական ուսմունքներ, որոնք միավորում են Պ.-ի անհատական գաղափարները Հեգելի «ոգու ֆենոմենոլոգիայի» (Ռիկյոր) կամ Հուսերլի ֆենոմենոլոգիայի հետ ( Լ. Ռաուհալա): Վ.Մ. Լեյբին Պ.-ն, որն ի սկզբանե նշանակում էր նևրոզների բուժման մեթոդ, քանի որ Ֆրեյդը իր ուշադրությունը տեղափոխեց երազների և սխալ արարքների ուսումնասիրության վրա, դարձավ հոգեբանական երևույթների վերլուծության տեխնիկայի ընդհանուր անվանումը: Հետագա տեսական զարգացումը ընդլայնում է P-ի իմաստը: Այն այլևս չի ընկալվում որպես տեխնիկա, այլ որպես անկախ գիտական դիսցիպլին կամ նախագիծ, որը գիտակցաբար սահմանազատում է իրեն, մի կողմից, մետաֆիզիկայից, մյուս կողմից, դասական հոգեբանությունից, որը ընդգծված է նաև իր հատուկ նշանակմամբ՝ «մետահոգեբանություն»։ «կամ «անգիտակցականի հոգեբանություն»։ Ֆրեյդը բազմիցս փորձում է սահմանել «մետա-հոգեբանության» էական հատկանիշները, բայց ոչ ինքը, ոչ էլ նրա հետևորդները չեն կարողանում մետահոգեբանությունը ներկայացնել հատուկ համակարգի տեսքով կամ եզրակացնել հոգեվերլուծական մեթոդի սկզբունքները։ Ֆրեյդի մետահոգեբանական հոդվածների առաջին շարքից հետո (որոնցից վերջինը թվագրվում է 1915 թ.) և հոգեվերլուծաբանների երկրորդ սերնդի բազմաթիվ աշխատություններից հետո (Աբրահամ, Ֆերենցի, Ռայխ, Քլայն, Ջոնս և այլն), 50-ականներին տեղի ունեցավ « վերանայում» մետա-հոգեբանության հայեցակարգի հետ կապված Լականի անվան հետ։ Օգտագործված տեխնիկան փոխառված է լեզվաբանությունից և հասարակական գիտություններից (Ռ. Յակոբսոն, Լևի-Սթրոս), իսկ հասկացությունների ձևավորումը հիմնված է Հեգելի և Հուսերլի փիլիսոփայական ավանդույթի վրա։ Ըստ Ֆրոյդի, մետա-հոգեբանության առարկան որոշակի հոգեկան գործընթացի նկարագրությունն է իր տեղագրական, դինամիկ և տնտեսական առումներով: Դիտման տեղագրական անկյունը պատկերում է գիտակից և անգիտակցական գաղափարների միջև տարբերությունը, դինամիկ անկյունը՝ մտավոր գործընթացների ինտենսիվությունը և իմպուլսների ինտենսիվությունը, իսկ տնտեսական անկյունը սահմանում է հոգեկան էներգիայի բաշխումը հոգեկանի կառուցվածքային մասերի միջև և որոշում աղբյուրը։ իմպուլսի. Կառուցվածքային մետահոգեբանությունը աստիճանաբար հրաժարվում է մտավոր «գոտիներ», «ուժեր» և «էներգիաներ» հասկացությունների օգտագործումից, որոնք հոգեբանություն են մտել հոգեֆիզիկայից: Այնուամենայնիվ, այն, ինչ Ֆրոյդը ժամանակին նշանակում էր «թեմաներ», «դինամիկա» և «տնտեսագիտություն», ժամանակակից հոգեվերլուծական տեսության մեջ իրականում լիովին արտահայտվում է իր չորս կենտրոնական հասկացություններով՝ «անգիտակցական», «շարժում», «կրկնություն» և «փոխանցում»: . Պ–ի հիմնական հասկացությունը անգիտակցականն է։ Անգիտակցականի ավանդական գաղափարը, որը ծառայում էր որպես նեյրոֆիզիոլոգիական հոգեբանության մետաֆիզիկական հիմք, ընդունվեց Ֆրեյդի կողմից մինչև 1895 թվականը: Անգիտակցական հասկացության հետագա զարգացումը հանգեցնում է դրա արմատական վերաիմաստավորմանը: Պ.-ն պոստուլացնում է մտավորի անուղղելիությունը դեպի գիտակցությունը։ Տեսական և մեթոդաբանական առումներով հավասար արժեք ունեն հոգեկան գործընթացների և՛ «դրսևորված» (դրսևորված) բովանդակությունը, և՛ հոգեկանի «թաքնված» (թողարկված) բովանդակությունը։ Ցանկացած մտավոր բովանդակություն «ռեկորդ» է։ Հարցն այստեղ ոչ այնքան այն է, թե ձայնագրության տարրերը գիտակա՞ն են, թե՞ նախագիտակցական, որքան այն պայմանների մասին, որոնց դեպքում նրանք կարող են գիտակցվել: Հոգեկան տարրի գիտակից դառնալու ունակությունը որոշվում է ոչ թե նրա պատկանելությամբ ասոցիատիվ շարքին (որը կարող է բաղկացած լինել բացառապես անգիտակցական կապերից), այլ նրա նշանակությամբ հարաբերությունների որոշակի համակարգում, որն անգիտակցականն է՝ խիստ իմաստով։ բառ. Անգիտակցականը չի սպառվում իր բովանդակությամբ։ Լևի-Ստրոսը և Լականը, համեմատելով անգիտակցականի կառուցվածքը խոսքի կառուցվածքի հետ, այս առնչությամբ խոսում են «խորհրդանշական ֆունկցիայի» կամ «խորհրդանշական կարգի» մասին։ Անգիտակցականի կառուցվածքը շարժական է, դրանում անընդհատ փոփոխություններ են տեղի ունենում, որոնց ընթացքում առանձին տարրերը «փոխարինվում» են (փոխարինվում են ուրիշներով), զուգակցվում մյուսների հետ մեկ ամբողջության մեջ կամ «տեղահանվում» (տեղափոխվում են մեկ այլ համատեքստ): Փոխակերպումների երկու տեսակ՝ «խտացում» և «տեղաշարժ», ներկայացնում են անգիտակցականի առաջնային գործընթացները և ենթակա են հայտնաբերման՝ օգտագործելով Ֆրեյդի մշակած «ազատ ասոցիացիայի մեթոդը»։ Վերջինս բաղկացած է հիվանդի ազատ, անկաշկանդ արտասանությունից այն ամենը, ինչ գալիս է նրա մտքին հոգեվերլուծական նիստի ընթացքում, որին հաջորդում է վերլուծաբանի մեկնաբանությունը: Ենթադրվում է, որ հիվանդի կողմից պատմության մասերի և ճնշված, անգիտակցական դրդապատճառների միջև թաքնված կապի բացահայտումն ու գիտակցումը դրական թերապևտիկ ազդեցություն ունի: Կառուցվածքային մետահոգեբանությունը ընդգծում է մի կողմից խտացման և տեղաշարժման մեխանիզմների անալոգիան, մյուս կողմից՝ այնպիսի հռետորական կերպարների, ինչպիսիք են փոխաբերությունն ու մետոնիմիան: Եթե Ֆրոյդի դինամիկ մոդելում մտավոր տարրի տարանջատումն իր խորհրդանշական տեղից համապատասխանում էր ռեպրեսիայի գործընթացին, ապա Լականի և նրա հետևորդների կառուցվածքային մետահոգեբանությունը՝ առաջնագծում դնելով տարրի կապը նրա խորհրդանշական տեղի հետ (նման է կապին. նշանակալի՝ նշանակվածի հետ), հրաժարվում է հոգեբանական տեղի երկակիության ենթադրությունից (որ կա գիտակցության համակարգին և անգիտակցականի համակարգին պատկանող տարր), որից էլ հիմնվել է առաջին տեղագրական մոդելը։ Ըստ այդմ, ռեպրեսիան այլևս չի մեկնաբանվում երկու հակադիր ուժերի դինամիկայի միջոցով, այլ որպես բռնադատվածների խորհրդանշական հեռացում։ Հոգեվերլուծության հիմնարար թեորեմը, որը ձևակերպել է Ֆրեյդը նախ երազի (1900) և ապա ախտանիշի (1905) առնչությամբ, ասում է. Ֆրեյդը սա անվանեց «անգիտակցական ֆանտազիա»; Լականը խոսում է «ֆանտազմի» մասին՝ որպես «ցանկության կրողի»։ Անգիտակցական, ցանկություն և մղում հասկացությունների միջև այսպիսով հաստատված կապը, որը նշում է անցումը թեմատիկ դինամիկից դեպի «տնտեսական» մոտեցման, կազմում է Լականի հոգեվերլուծական տեսության առանցքը։ Կլաուս Համբերգեր (Վիեննա) Ֆրեյդ 3. Դասախոսություններ հոգեվերլուծության վերաբերյալ. Մ., 1989; Լեյբին Վ.Մ. Ֆրեյդը։ և ժամանակակից արևմտյան փիլիսոփայությունը։ Մ., 1990; Հոգեվերլուծություն և փիլիսոփայություն. N.Y., 1970; Լորենզեր Ա. հոգեվերլուծության հնագիտության. Մ., 1996; Մ.Միրի. Հոգեվերլուծության փիլիսոփայություն. Սիմլա, 1977; Ջ.Լական. Les quatre-ն նշանակում է հոգեվերլուծություն: Պ., 1973; Գլ. Հենլի. Էկզիստենցիալիզմ և հոգեվերլուծություն. N.Y., 1979; Բ.Ֆարել. Հոգեվերլուծության դիրքը. Օքսֆորդ և այլն, 1981; Ա. Գրունբաում. Հոգեվերլուծության հիմքը. փիլիսոփայական քննադատություն. Բերքլի և այլն, 1984 թ.
Մի քանի տասնամյակների ընթացքում հոգեվերլուծության զարգացումն ուղեկցվել է հոգեվերլուծական գաղափարների հանրահռչակմամբ և դրանց ինտեգրմամբ գիտելիքի տարբեր ոլորտներում, ինչպիսիք են գիտությունը, կրոնը և փիլիսոփայությունը: Հայեցակարգի միջազգային ասպարեզ դուրս գալուց հետո այն այնքան լայն կիրառություն ու տարածում գտավ 20-րդ դարի հոգեբանական, գեղարվեստական և բժշկական գրականության մեջ, որ դարձավ անորոշ և անհասկանալի։
Առաջինը, ով ներկայացրեց այս հայեցակարգը, Զիգմունդ Ֆրեյդն էր: 1896 թվականին նա ֆրանսերեն հոդված է հրապարակել նևրոզների էթիոլոգիայի մասին։ Այն ժամանակ այս հայեցակարգը մեկնաբանվում էր որպես մի տեսակ թերապևտիկ տեխնիկա։ Այնուհետև այն ստացավ գիտության անվանում, որն ուսումնասիրում էր անհատի անգիտակից մտավոր գործունեությունը: Եվ ժամանակի ընթացքում այն վերածվեց հայեցակարգի, որը կարող է կիրառվել ոչ միայն մարդկանց, այլև համաշխարհային մշակույթի կյանքի բոլոր ոլորտներում։
Հոգեվերլուծության հայեցակարգի նշանակման մեջ անորոշությունը հիմնականում պայմանավորված է բազմաթիվ գիտնականների, բժիշկների և հետազոտողների կողմից Ֆրեյդի կողմից ժամանակին նկարագրված տեսությունների, հասկացությունների և գաղափարների ոչ լրիվ մտածված մեկնաբանությամբ: Սակայն այս հայեցակարգի անորոշությունը բացատրվում է ոչ միայն այս գործոններով։ Ինքը՝ Ֆրոյդի աշխատություններում կարելի է նկատել հոգեվերլուծության մի քանի սահմանումներ։ Դրանք ոչ միայն կապված են միմյանց հետ, այլև որոշակի համատեքստում դրանք փոխարինելի են և հակասում են միմյանց, ինչը դժվար գործոն է հոգեվերլուծության սահմանումը հասկանալու համար:
Հոգեվերլուծության ավանդական սահմանումը հետևյալն է՝ հոգեբանական մեթոդների, գաղափարների և տեսությունների մի շարք, որոնք ուղղված են ասոցիատիվ գործընթացի միջոցով անգիտակցական կապերի բացատրությանը:
Այս հայեցակարգը լայն տարածում գտավ Եվրոպայում (20-րդ դարի սկզբին) և ԱՄՆ-ում (20-րդ դարի կեսեր), ինչպես նաև Լատինական Ամերիկայի որոշ երկրներում (20-րդ դարի երկրորդ կես):
Հոգեվերլուծության հանրաճանաչ սահմանումներ
Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հոգեվերլուծության բավականին շատ մեկնաբանություններ կան: Եթե որպես ելակետ վերցնենք որոշակի մեկնաբանություն, ապա անհետանում է հայեցակարգի մանրամասն ուսումնասիրության և ըմբռնման հիմքը։ Ուստի մենք կփորձենք տալ դրա բնութագրերը, որոնք նկարագրել է Ֆրոյդն իր աշխատություններում։ Այսպիսով, հոգեվերլուծությունն ունի հետևյալ սահմանումները.
Հոգեբանության ենթահամակարգերից մեկը որպես գիտություն, որն ուսումնասիրում է անգիտակցականը.
գիտական հետազոտությունների հիմնական միջոցներից մեկը.
հոգեբանության գործընթացները հետազոտելու և նկարագրելու եղանակ;
մի տեսակ գործիք, օրինակ, որպես փոքր քանակությունների հաշվարկ.
հայեցակարգ, որով Իկարող է տիրապետել ՏՏ(գիտակից - անգիտակից);
հոգևոր կյանքի տարբեր ոլորտներում հետազոտության միջոցներից մեկը.
որպես անձի ինքնաճանաչման տեսակ.
թերապևտիկ մեթոդների հետազոտություն;
հոգեկան տառապանքից ազատվելու մեթոդ;
բժշկական մեթոդ, որը կարող է օգտագործվել նևրոզների որոշ ձևերի բուժման համար:
Ինչպես տեսնում եք, հոգեվերլուծությունը կարելի է համարել և՛ գիտություն, և՛ արվեստ: Ավելին, այն տեղ է զբաղեցնում փիլիսոփայության և բժշկության միջև։
Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծությունը կարո՞ղ է համարվել գիտություն, որը կկարողանա ուսումնասիրել և բացատրել մարդու անգիտակից մղումները և ցանկությունները: Արդյո՞ք դա երազների, գրական տեքստերի և մշակութային երևույթների մեկնաբանման արվեստն է: Թե՞ սա դեռ բուժման սովորական մեթոդ է, որը լայնորեն կիրառվում է հոգեթերապիայի մեջ:
Այս հարցերի պատասխաններն ուղղակիորեն կախված են նրանից, թե ինչ տեսանկյունից ենք մենք դիտարկում մշակույթի և մարդու մասին Ֆրոյդի հոգեվերլուծական ուսմունքները։ Այսպիսով, այս հայեցակարգի գիտական կարգավիճակի հարցը մնում է անպատասխան՝ չնայած փորձառու գիտնականների և հետազոտողների բազմաթիվ ջանքերին՝ հաստատելու կամ հերքելու բոլոր տեսակի հոգեվերլուծական տեսությունները, մեթոդներն ու հասկացությունները: Որոշ հետազոտողներ (որոնք դասական հոգեվերլուծության կողմնակիցներ են) կարծում են, որ հոգեվերլուծությունը կարելի է համարել նույն ուսումնասիրված գիտությունը, ինչ, օրինակ, քիմիան կամ ֆիզիկան։ Մյուսներն ասում են, որ հոգեվերլուծությունը ոչ մի կերպ չի կարող բավարարել գիտության պահանջները (Կ. Պոպպեր) և սովորական առասպել է (Լ. Վիտգենշտեյն) կամ երևակայությամբ ու երևակայությամբ օժտված մարդու մտավոր մոլորություն, ինչն էլ Ֆրոյդն էր։ Որոշ փիլիսոփաներ, օրինակ՝ Ջ. Հաբերմասը և Պ. Ռիկյորը, կարծում են, որ հոգեվերլուծությունը հերմենևտիկա է։
Հոգեվերլուծության հասկացությունների առավել ամբողջական սահմանումը կարելի է գտնել նաև լիբիդոյի «Հոգեվերլուծություն և տեսություն» հանրագիտարանային հոդվածում, որը գրել է Ֆրեյդը: Այնտեղ նա առանձնացրեց հետևյալ մեկնաբանությունները.
Գիտակից ըմբռնման համար անհասանելի մտավոր գործընթացների ուսումնասիրման և որոշման մեթոդ.
նևրոզների բուժման մեթոդներից մեկը;
մի քանի առաջացող և անընդհատ զարգացող հոգեբանական կոնստրուկցիաներ, որոնք ժամանակի ընթացքում կարող են վերստեղծել նոր գիտական դիսցիպլին:
Հոգեվերլուծության նախապատմություն, նպատակներ և գաղափարներ
Հոգեվերլուծության հիմնական նախադրյալը հոգեկանի բաժանումն է երկու կատեգորիաների՝ անգիտակից և գիտակից: Ցանկացած քիչ թե շատ կրթված հոգեվերլուծաբան գիտակցությունը հոգեկանի հիմնական օղակը չի համարում և ելնում է նրանից, որ անգիտակցական ցանկություններն ու ձգտումները մարդու մտածողության և գործողությունների կանխորոշիչ գործոնն են։
Խոսելով հոգեկան և էմոցիոնալ խանգարումների մեծ մասի պատճառների մասին՝ հարկ է նշել, որ դրանցից շատերի հիմքում ընկած են մանկության փորձառությունները, որոնք կործանարար ազդեցություն են ունենում երեխայի հոգեկանի, անգիտակցական ցանկությունների և սեռական գրավչությունների վրա, իսկ ագրեսիվ վարքագծի արդյունքում՝ բախվում են երեխայի հետ: հասարակության մեջ գոյություն ունեցող մշակութային և բարոյական նորմեր. Սրա պատճառով ծնվում է հոգեկան կոնֆլիկտ, որը կարելի է լուծել՝ ձերբազատվելով մտքում արմատացած «վատ» հակումներից ու ցանկություններից։ Բայց նրանք չեն կարող պարզապես անհետանալ առանց հետքի, նրանք միայն տեղափոխվում են անհատի հոգեկանի խորքերը և վաղ թե ուշ իրենց զգացնել կտան: Սուբլիմացիոն մեխանիզմների շնորհիվ (ագրեսիվ և սեռական էներգիան լավ մտադրությունների և ընդունելի նպատակների անցնելը) դրանք կարող են վերածվել ստեղծագործականության և գիտական գործունեության, բայց կարող են նաև մարդուն մղել հիվանդության, այսինքն. նևրոտիկ միջոց՝ լուծելու մարդու կյանքում առկա հակասությունները և խնդիրները։
Տեսականորեն հոգեվերլուծության հիմնական նպատակն է բացահայտել անգիտակցականի իմաստն ու նշանակությունը անհատի կյանքում, բացահայտել և հասկանալ մարդու հոգեկանի համար պատասխանատու գործող մեխանիզմները: Հիմնական հոգեվերլուծական գաղափարները ներառում են հետևյալը.
Հոգեկանում պատահականություններ կամ պատահականություններ չկան.
առաջին տարիների իրադարձությունները կարող են ազդել (և դրական, և բացասական) երեխայի հետագա զարգացման վրա.
Էդիպուսի բարդույթը (երեխայի անգիտակցական մղումները, որոնք ուղեկցվում են ծնողների հանդեպ սիրային և ագրեսիվ հույզերի արտահայտմամբ) ոչ միայն նևրոզների հիմնական պատճառն է, այլև բարոյականության, հասարակության, կրոնի և մշակույթի հիմնական աղբյուրը.
Հոգեկան ապարատի կառուցվածքն ունի երեք ոլորտ՝ անգիտակցական ՏՏ(շարժումներ և բնազդներ, որոնք ծագում են սոմատիկ կառուցվածքից և դրսևորվում են գիտակցությանը չենթարկվող ձևերով), գիտակից ես (որն ունի ինքնապահպանման և գործողությունների և պահանջների նկատմամբ վերահսկողություն) ՏՏ, ինչպես նաև միշտ ձգտելով ամեն գնով գոհունակություն ձեռք բերել) և հիպերբարոյական ԳԵՐ ԻՆՔԸ, որը ծնողների հեղինակությունն է, սոցիալական պահանջներն ու խիղճը։
Մարդու երկու հիմնական մղումները ապրելու մղումն են (Էրոս)և մինչև մահ (Թանատոս), որը ներառում է կործանարար բնազդ։
Կլինիկական պրակտիկայում հոգեվերլուծությունն օգտագործվում է նևրոզի ախտանիշները վերացնելու համար՝ հիվանդին իրազեկեցնելով իր անգիտակից ցանկությունների, գործողությունների և մղումների մասին՝ դրանք հասկանալու և հետագայում այդ ներհոգեբանական կոնֆլիկտները չօգտագործելու համար: Օգտագործելով բազմաթիվ անալոգիաներ՝ Ֆրեյդը թերապևտիկ մեթոդները համեմատեց քիմիկոսի և հնագետի աշխատանքի, ինչպես նաև ուսուցչի և բժշկի միջամտության հետ։
Դասախոսություն Ա.Վ. Ռոսոխինա Ժամանակակից հոգեվերլուծության առեղծվածները
Հոգեվերլուծությունը միայն հոգեթերապևտիկ և կլինիկական պրակտիկայի տեսակ չէ: Միևնույն ժամանակ, դա մարդու մասին փիլիսոփայական ուսմունք է, սոցիալական փիլիսոփայություն, որը պատկանում է գաղափարական կարգի գործոններին։ Այս առումով է, որ հոգեվերլուծությունը դարձել է արևմտյան մշակույթի անբաժանելի մասը:
Ըստ հոգեբանական բառարանի սահմանման՝ հոգեվերլուծությունը (հոգեվերլուծական թերապիա) հոգեբանական ուղղություն է, որը հիմնադրել է ավստրիացի հոգեբույժ և հոգեբան Ս.Ֆրոյդը 19-րդ դարի վերջին։ Սկզբում մշակվել է որպես նևրոզների բուժման մեթոդ; այնուհետև այն վերածվեց ընդհանուր հոգեբանական տեսության, որը ուշադրության կենտրոնում էր դնում հոգեկան կյանքի շարժիչ ուժերը, շարժառիթները, մղումները և իմաստները. հետագայում դարձավ 20-րդ դարի փիլիսոփայության կարևոր ուղղություններից մեկը։ Հիմնվելով այն գաղափարի վրա, որ վարքագիծը որոշվում է ոչ միայն և ոչ այնքան գիտակցությամբ, որքան անգիտակցականով: Այսպիսով, տերմինը օգտագործվում է երեք հիմնական իմաստով.
1) տեսական ուղղություն հոգեբանության մեջ.
2) հոգեկանի ուսումնասիրության հատուկ մեթոդաբանություն.
3) հոգեթերապևտիկ մեթոդ՝ անգիտակից դրդապատճառներով առաջացած անձի փորձառությունների և գործողությունների բնութագրերի բացահայտման մեթոդների մի շարք:
Հոգեվերլուծության հիմնական տեխնիկական միջոցները. 1) ասոցիատիվ մեթոդ - ազատ միավորումների վերլուծություն. 2) երազի վերլուծություն և երազի մեկնաբանում - երազի վերլուծության մեթոդ. 3) առօրյա կյանքի տարբեր սխալ և ոչ միտումնավոր (պատահական) սիմպտոմատիկ գործողությունների վերլուծություն և մեկնաբանություն` սխալների վերլուծության մեթոդ.
Փիլիսոփայական բառարանը տալիս է հետևյալ սահմանումը.
Հոգեվերլուծությունը հետևյալն է.
1) Բառի նեղ իմաստով - հոգեթերապևտիկ մեթոդ, որը մշակվել է Ս.Ֆրոյդի կողմից 90-ականների վերջին: XIX դար հոգեեվրոզների բուժման համար. Հոգեվերլուծությունը որպես թերապիայի մեթոդ բաղկացած է անգիտակից տրավմատիկ գաղափարների, տպավորությունների և հոգեկան բարդույթների նույնականացումից, այնուհետև գիտակցության բերելուց և զգալուց:
2) Բառի լայն իմաստով հոգեվերլուծությունը վերաբերում է դինամիկ հոգեթերապիայի տարբեր դպրոցներին: Ընդ որում, կարելի է խոսել ոչ միայն այդ դպրոցների տեսական հարթակների, այլեւ դրանց հիման վրա իրականացվող ինստիտուցիոնալացված շարժման մասին։ Հոգեվերլուծությունը որպես շարժում սկիզբ է առել Զ.Ֆրոյդի կողմնակիցների շրջանակից, ովքեր 1902 թվականին համախմբվել են նրա շուրջը և 1908 թվականին հիմնադրել Վիեննայի հոգեվերլուծական ընկերությունը։ Այս շարժման ժամանակակից իրավահաջորդներն ու շարունակողները պատկանում են այսպես կոչված «դասական» կամ «ուղղափառ» հոգեվերլուծությանը` նրա ամենաբազմաթիվ, հզոր և ազդեցիկ ուղղությանը: Տեսական առումով դասական հոգեվերլուծությունը ներկայացնում է ֆրոյդիզմը, որը 30-50-ական թվականներին որոշ հարցերում ճշգրտվել և բարեփոխվել է: Հոգեվերլուծության այլ ուղղություններ (դպրոցներ), շատ ավելի քիչ ինստիտուցիոնալացված և ազդեցիկ, հիմնել են Ֆրեյդից հեռացած ուսանողները՝ Ա. Ադլերը, Կ. Յունգը, ովքեր միայն կարճ ժամանակով մտերմացել են նրա և Վիեննայի հասարակության հետ:
Հետևաբար, հոգեվերլուծության էությունը կարելի է դիտարկել երեք մակարդակում՝ որպես հոգեթերապիայի մեթոդ, որպես անձի հոգեբանության ուսումնասիրության մեթոդ և որպես աշխարհայացքի, հոգեբանության և փիլիսոփայության մասին գիտական գիտելիքների համակարգ:
Ֆրեյդիզմը, և դա նրա արժանիքն է, ձգտում էր մարդու մասին հոգեբանական գիտելիքները լցնել կյանքի նոր ճշմարտությամբ, ստեղծել տեսություն և դրա հիման վրա ստանալ օգտակար տեղեկատվություն գործնական, առաջին հերթին հոգեթերապևտիկ խնդիրների լուծման համար: Պատահական չէ, որ Ս.Ֆրոյդն իր գիտական հետազոտությունները սկսել է հոգեթերապևտիկ պրակտիկայի վերլուծությամբ և ընդհանրացումով և միայն դրանից հետո կուտակված փորձը վերածել հոգեբանական տեսության։
«Հոգեվերլուծություն» հասկացությունը գիտական գրականություն է մտցվել 19-րդ դարի վերջին։ սահմանել հոգեկան խանգարումների ուսումնասիրման և բուժման նոր մեթոդ: Այս հայեցակարգն առաջին անգամ օգտագործվել է 1896 թվականի մայիսի 15-ին գերմաներեն հրատարակված նևրոզների էթիոլոգիայի մասին հոդվածում: Լապլանշի և Պոնտալիսի հոգեվերլուծության բառարանը տալիս է հոգեվերլուծության հետևյալ սահմանումները. գործողություններ, մարդկային երևակայության արտադրանք (երազներ, երևակայություններ), զառանցանք); այս հետազոտության հիման վրա նևրոտիկ խանգարումների բուժման մեթոդ. հոգեբանության և հոգեախտաբանության տեսությունների մի շարք, որը համակարգում է հետազոտության և բուժման հոգեվերլուծական մեթոդով ստացված տվյալները:
Հոգեվերլուծության տեսանկյունից մարդու հոգեկան հիվանդությունը հասկանալու բանալին պետք է փնտրել նրա ենթագիտակցության մեջ։ Հոգեվերլուծության կիրառումը մեզ թույլ է տալիս ակտիվացնել անգիտակցականը և դուրս հանել այն հոգեկանի խորքից: Հոգեվերլուծությունը հիմնված է անձի հոգոդինամիկ տեսությունների վրա, որոնց համաձայն անհատի զգացմունքներն ու մտածողությունը որոշվում են ներքին գործոններով, գիտակցության փոխազդեցությամբ անգիտակցականի հետ:
Անհատականության հոգեդինամիկ տեսությունների պատմական արմատները վերադառնում են ավստրիացի գիտնական Զիգմունդ Ֆրեյդի (1856-1939) հոգեվերլուծությանը: Նա կարծում էր, որ բոլոր հոգեկան խանգարումների պատճառը մանկության չլուծված կոնֆլիկտներն են և դրանց հետ կապված ցավալի հիշողությունները: Ըստ Ֆրոյդի՝ մարդու կյանքը, մշակույթը և ստեղծագործական գործընթացները որոշվում են առաջնային, անգիտակից (հատկապես սեռական) մղումներով։ Ըստ Ֆրոյդի՝ սեռական ցանկության խանգարումները որոշիչ դեր են խաղում պաթոլոգիական անհատականության ձևավորման գործում։ Ենթագիտակցության մեջ ճնշված տհաճ փորձառություններն առաջացնում են մշտական ներքին կոնֆլիկտ, որը ժամանակի ընթացքում հանգեցնում է հոգեկան կամ նյարդաբանական հիվանդության զարգացման: Հիմք ընդունելով Ֆրեյդի տեսության հիմնական դրույթները՝ նրա աշակերտ, ավստրիացի հոգեբույժ Ալֆրեդ Ադլերը (1870-1937) ստեղծել է անհատական հոգեբանություն, ըստ որի անձի զարգացման հիմնական շարժիչ ուժերը գերազանցության, կատարելության և համայնքի զգացողությունն են:
Հոգեախտաբանության և սոցիալական շեղումների տարբեր ձևեր կապված են համայնքի զգացողության թերզարգացման հետ: Մինչդեռ, շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգի (Յունգ 1875-1961) կարծիքով, հոգեկան խանգարումները պայմանավորված են ոչ այնքան մանկության հիշողություններով, որքան մարդու իրական բարեկեցությամբ: Պատկերները, որոնք առաջանում են ենթագիտակցության մեջ, բնածին են, դրանք կապված են էվոլյուցիայի, մարդկության պատմության և սոցիալական գիտակցության հետ։ Neopsychoanalysis-ը հիմնվում է Ֆրեյդի առանձին հայտարարությունների վրա և զարգացնում դրանք: Դինամիկ հոգեթերապիայի բուժման գործընթացն իր վերջնական նպատակն է «անգիտակցականի» գիտակցումը:
Թերապևտիկ ազդեցություն
Հոգեվերլուծության ուղղությունների միջև կան տարբերություններ և նույնիսկ հակասություններ, բայց ընդհանուր առմամբ դրանք բավականին նման են։ Ֆրեյդական հոգեվերլուծությունը փորձում է անգիտակից վիճակում գտնել հիվանդության պատճառները երազների, մանկության հիշողությունների և ազատ ասոցիացիաների վերլուծության միջոցով: Ժամանակի ընթացքում առանձին մասերից ձևավորվում է մարդու ենթագիտակցության մի տեսակ պատկեր, և ի հայտ են գալիս նրա ներքին կոնֆլիկտների պատճառները։ Հոգեթերապևտի խնդիրն է օգնել հիվանդին գիտակցել դրանց մասին:
Հոգեվերլուծության կարևոր ասպեկտը հիվանդի դիմադրողականությունն է բուժմանը: Ըստ դիմադրության բնույթի և ինտենսիվության՝ բժիշկը կարող է հասկանալ, թե որ անգիտակցական կոնֆլիկտներն է հիվանդն ամենից շատ ցանկանում ճնշել ենթագիտակցության մեջ: Որպեսզի հիվանդը լիովին բացվի, նա պետք է վստահի իր հոգեթերապեւտին, նրանց միջեւ պետք է հոգեւոր կապ հաստատվի։ Բժշկի և հիվանդի միջև կապը նվազում է կոնֆլիկտների հայտնաբերումից և լուծումից հետո, այնուհետև հիվանդը մնում է նրանց հետ մենակ:
Հոգեվերլուծության արդյունավետությունը
Եթե խորքային հոգեթերապիան արդյունավետ է, ապա հիվանդը հաղթահարում է իր ներքին կոնֆլիկտները և կարող է նորմալ կյանք վարել։
Հաճախ բուժման ընթացքում հիվանդը սկսում է կասկածել դրա արդյունավետության վրա: Այնուամենայնիվ, հոգեվերլուծության բարերար ազդեցությունը զգալու համար պետք է շատ ժամանակ անցնի: Նույնիսկ եթե հոգեթերապիան սկզբում դրական արդյունք չի տալիս, այն չպետք է ընդհատվի:
Ո՞ր դեպքերում է օգտագործվում հոգեվերլուծությունը:
Հոգեվերլուծությունն օգտագործվում է անհատականության տարբեր խանգարումների բուժման համար: Այն դրական արդյունքներ է տալիս դեպրեսիայի, ֆոբիաների, նևրոզների, անձի պաթոլոգիաների և հոգեսոմատիկ հիվանդությունների դեպքում։
Հոգեվերլուծական թերապիան հակացուցված է հոգեկան հիվանդությամբ տառապող երեխաներին։ Նման երեխաները դժվարանում են արտահայտել իրենց մտքերը։ Նրանք չեն գիտակցում, որ հոգեկան հիվանդ են։ Ուստի երեխաների բուժման համար խորհուրդ է տրվում օգտագործել այլ մեթոդներ, օրինակ՝ խաղեր, որոնք նպաստում են նրանց ինքնարտահայտմանը։
Հոգեվերլուծությունը հոգեբանական համակարգ է, որն առաջարկել է Զիգմունդ Ֆրոյդը (1856-1939): Առաջին անգամ հայտնվելով որպես նևրոզների բուժման մեթոդ՝ հոգեվերլուծությունն աստիճանաբար դարձավ հոգեբանության ընդհանուր տեսություն։ Առանձին հիվանդների բուժման վրա հիմնված հայտնագործությունները հանգեցրել են կրոնի, արվեստի, դիցաբանության, սոցիալական կազմակերպման, երեխայի զարգացման և մանկավարժության հոգեբանական բաղադրիչների ավելի մեծ ըմբռնմանը: Ավելին, բացահայտելով անգիտակցական ցանկությունների ազդեցությունը ֆիզիոլոգիայի վրա, հոգեվերլուծությունը նշանակալի ներդրում է ունեցել հոգեսոմատիկ հիվանդությունների էությունը հասկանալու գործում: Հոգեվերլուծությունը մարդու էությունը դիտարկում է կոնֆլիկտի տեսանկյունից. մարդու հոգեկանի գործունեությունը արտացոլում է հակադիր ուժերի և միտումների պայքարը: Միաժամանակ հատկապես ընդգծվում է անգիտակցական կոնֆլիկտների ազդեցությունը, ուժերի հոգեկանում փոխազդեցությունը, որոնց մասին անհատն ինքը տեղյակ չէ։ Հոգեվերլուծությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես է անգիտակից կոնֆլիկտն ազդում անհատի հուզական կյանքի և ինքնագնահատականի, այլ մարդկանց հետ նրա հարաբերությունների և սոցիալական հաստատությունների վրա: Հակամարտության աղբյուրը հենց մարդկային փորձի պայմաններում է։ Մարդը և՛ կենսաբանական, և՛ սոցիալական էակ է: Իր կենսաբանական հակումներին համապատասխան՝ նա ձգտում է հաճույք փնտրել և խուսափել ցավից։ Այս ակնհայտ դիտարկումը հայտնի է որպես «հաճույքի սկզբունք», որը նկարագրում է մարդու հոգեբանության հիմնարար միտումը: Օրգանիզմը պահպանում է հոգեկան գրգռվածության վիճակ՝ ստիպելով նրան գործել այնպես, որ ստանա ցանկալի հաճույք։ Գործողության դրդող հուզմունքը կոչվում է մղում: Նորածնի բնազդները հեղինակավոր են և կատեգորիկ. երեխան ցանկանում է անել այն, ինչ հաճույք է պատճառում, վերցնել այն, ինչ ուզում է և վերացնել այն ամենը, ինչը խանգարում է նպատակին հասնելուն: Հիասթափությունը, հիասթափությունը, զայրույթն ու կոնֆլիկտն առաջանում են անմիջապես, հատկապես, երբ մարդկային միջավայրը փորձում է մի քանի տարում քաղաքակրթել և մշակել հասարակության նոր անդամին: Երեխան պետք է ընդունի այն հատուկ աշխարհի արգելքները, բարքերը, իդեալներն ու տաբուները, որտեղ նա ծնվել է: Նա պետք է սովորի, թե ինչն է թույլատրվում և ինչն է արգելվում, ինչն է հաստատվում և ինչն է պատժվում։ Մանկության ազդակները ենթարկվում են մեծահասակների աշխարհի ճնշմանը դժկամորեն և, լավագույն դեպքում, թերի: Չնայած այս վաղ հակամարտությունների մեծ մասը «մոռացված» է (իրականում՝ ճնշված), այդ ազդակներից և հարակից վախերից շատերը մնում են հոգեկանի անգիտակցական մասում և շարունակում են էական ազդեցություն ունենալ մարդու կյանքի վրա: Բազմաթիվ հոգեվերլուծական դիտարկումները ցույց են տվել, որ մանկության գոհունակության և հիասթափության փորձառությունները կարևոր դեր են խաղում անհատականության ձևավորման գործում: Հոգեվերլուծության հիմնական սկզբունքները.Հոգեվերլուծությունը հիմնված է մի քանի հիմնարար սկզբունքների վրա. Առաջինն է դետերմինիզմի սկզբունքը. Հոգեվերլուծությունը ենթադրում է, որ մտավոր կյանքում ոչ մի իրադարձություն պատահական, կամայական, անկապ երևույթ չէ: Մտքերը, զգացմունքները և իմպուլսները, որոնք գիտակցված են, դիտվում են որպես իրադարձություններ պատճառահետևանքային հարաբերությունների շղթայում, որոնք որոշվում են անհատի վաղ մանկության փորձառություններով: Օգտագործելով հատուկ հետազոտական մեթոդներ, հիմնականում ազատ ասոցիացիայի և երազների վերլուծության միջոցով, հնարավոր է բացահայտել ընթացիկ մտավոր փորձի և անցյալի իրադարձությունների միջև կապը: Երկրորդ սկզբունքը կոչվում է տեղագրական մոտեցում. Յուրաքանչյուր հոգեկան տարր գնահատվում է ըստ գիտակցության հասանելիության չափանիշի։ Ռեպրեսիայի պրոցեսը, որի ժամանակ գիտակցությունից հանվում են որոշակի հոգեկան տարրեր, ցույց է տալիս հոգեկանի այն հատվածի մշտական ջանքերը, որոնք թույլ չեն տալիս դրանք իրականացնել։ Համաձայն դինամիկ սկզբունք, հոգեկանը գործի է մղվում սեռական և ագրեսիվ ազդակների միջոցով, որոնք ընդհանուր կենսաբանական ժառանգության մաս են կազմում: Այս մղումները տարբերվում են կենդանիների բնազդային վարքագծից: Կենդանիների մեջ բնազդը կարծրատիպային արձագանք է, որը սովորաբար հստակորեն ուղղված է գոյատևմանը և առաջանում է հատուկ ազդակների պատճառով հատուկ իրավիճակներում: Հոգեվերլուծության մեջ գրավչությունը դիտվում է որպես նյարդային գրգռման վիճակ՝ ի պատասխան գրգռիչների, որոնք դրդում են հոգեկանին գործողություններ ձեռնարկել՝ ուղղված լարվածությունը թուլացնելուն: Չորրորդ սկզբունքը կոչվեց գենետիկ մոտեցում . Կոնֆլիկտները, անհատականության գծերը, նևրոտիկ ախտանիշները և հոգեբանական կառուցվածքները, որոնք բնութագրում են մեծահասակներին, հիմնականում վերադառնում են մանկության կարևոր իրադարձություններին, ցանկություններին և երևակայություններին: Ի տարբերություն դետերմինիզմի ավելի վաղ հասկացությունների և տեղագրական ու դինամիկ մոտեցումների, գենետիկական մոտեցումը տեսություն չէ, այլ էմպիրիկ բացահայտում, որը մշտապես հաստատվում է բոլոր հոգեվերլուծական իրավիճակներում: Դրա էությունը կարելի է պարզ արտահայտել. անկախ նրանից, թե ինչ ճանապարհներ են բացվում անհատի առաջ, նա չի կարող փախչել իր մանկությունից: Թեև հոգեվերլուծական տեսությունը չի ժխտում ժառանգական կենսաբանական գործոնների հնարավոր ազդեցությունը, դրա շեշտը դրվում է «կրիտիկական իրադարձությունների» վրա, հատկապես վաղ մանկության տարիներին տեղի ունեցածի հետևանքների վրա: Ինչ էլ որ երեխա ունենա՝ հիվանդություն, դժբախտ պատահար, կորուստ, հաճույք, չարաշահում, գայթակղություն, լքվածություն, հետագայում որոշակի ազդեցություն կունենա նրա բնական կարողությունների և անհատականության կառուցվածքի վրա: Յուրաքանչյուր կոնկրետ կյանքի իրավիճակի ազդեցությունը կախված է անհատի զարգացման փուլից: Երեխայի ամենավաղ հոգեբանական փորձը գլոբալ զգայական ազդեցությունն է: Այս փուլում դեռևս չկա տարբերակում Ես-ի և մնացած աշխարհի միջև, երեխան չի հասկանում, թե որտեղ է իր մարմինը և որտեղ է մնացած ամեն ինչ: Ինքն իրեն որպես անկախ ինչ-որ բանի գաղափարը զարգանում է երկու-երեք տարվա ընթացքում: Արտաքին աշխարհի առանձին առարկաներ, ինչպիսիք են վերմակը կամ փափուկ խաղալիքը, կարող են ընկալվել մի ժամանակ որպես իր մաս, իսկ մեկ այլ՝ որպես արտաքին աշխարհի մաս: Զարգացման սկզբնական փուլում անհատը գտնվում է այսպես կոչված վիճակում. «առաջնային նարցիսիզմ» Շուտով, սակայն, այլ մարդիկ սկսում են ընկալվել որպես սննդի, սիրո և պաշտպանության աղբյուր: Մարդկային անհատականության հիմքում մնում է մանկության ինքնորոշման կարևոր բաղադրիչը, բայց ուրիշների կարիքը` սիրելու, հաճոյանալու, նրանց նմանվելու ցանկությունը, ում սիրում և հիացնում է, հեշտացնում է անցումը մանկական ինքնասիրությունից դեպի մեծահասակ: հասունություն. Բարենպաստ պայմաններում, վեց-յոթ տարեկանում երեխան աստիճանաբար հաղթահարում է էդիպյան փուլի թշնամական ու էրոտիկ ազդակների մեծ մասը և սկսում նույնականացնել իրեն նույն սեռի ծնողի հետ։ Սկսվում է զարգացման գործընթացի համեմատաբար հանգիստ փուլ, այսպես կոչված. թաքնված շրջան. Երեխան այժմ սոցիալականացված է, և ֆորմալ կրթությունը սովորաբար սկսվում է հենց այս ժամանակահատվածում: Այս փուլը տևում է մինչև դեռահասության հասունացումը՝ արագ ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական փոփոխությունների շրջան։ Փոխակերպումները, որոնք տեղի են ունենում այս տարիքում, մեծապես որոշում են, թե ինչպես է մեծահասակն ընկալում իրեն: Մանկության կոնֆլիկտները նորից արթնանում են, և երկրորդ փորձն է արվում դրանք հաղթահարելու։ Եթե այն հաջողված է, անհատը զարգացնում է մեծահասակների նույնականացում, որը համապատասխանում է նրա գենդերային դերին, բարոյական պատասխանատվությանն ու իր ընտրած բիզնեսին կամ մասնագիտությանը. հակառակ դեպքում նա հակված կլինի հոգեկան խանգարումների զարգացմանը: Կախված սահմանադրական գործոններից և անհատական փորձից՝ հոգեախտաբանությունը կարող է դրսևորվել զարգացման հետաձգման, պաթոլոգիական բնավորության գծերի, հոգեևրոզների, այլասերվածությունների կամ ավելի լուրջ խանգարումների, ներառյալ ծանր հոգեկան հիվանդության ձևերը: Հոգեվերլուծական թերապիան և՛ հետազոտական, և՛ բուժման մեթոդ է: Այն իրականացվում է որոշակի ստանդարտ պայմաններում, որը կոչվում է «հոգեվերլուծական իրավիճակ»: Հիվանդին խնդրում են պառկել բազմոցին, դեմքով հեռու լինել թերապևտից և մանրամասն և անկեղծ պատմել թերապևտին բոլոր մտքերի, պատկերների և զգացմունքների մասին, որոնք գալիս են մտքում: Հոգեվերլուծաբանը լսում է հիվանդին առանց քննադատելու կամ արտահայտելու սեփական դատողությունները: Մտավոր դետերմինիզմի սկզբունքի համաձայն՝ մտածողության կամ վարքի յուրաքանչյուր տարր դիտարկվում և գնահատվում է ասվածի համատեքստում։ Ինքը՝ հոգեվերլուծողի անհատականությունը, նրա արժեքներն ու դատողությունները լիովին բացառված են թերապևտիկ փոխազդեցությունից: Հոգեվերլուծական իրավիճակի այս կազմակերպումը պայմաններ է ստեղծում, որոնց դեպքում հիվանդի մտքերն ու պատկերները կարող են առաջանալ հոգեկանի շատ խորը շերտերից: Դրանք առաջանում են դրայվների մշտական ներքին դինամիկ ճնշման արդյունքում, որոնք ծնում են անգիտակից ֆանտազիաներ (երազներ, ազատ ասոցիացիաներ և այլն)։ Արդյունքում, այն, ինչ նախկինում բռնադատված էր, բառացի է և կարելի է ուսումնասիրել։ Քանի որ հոգեվերլուծական իրավիճակը չի բարդանում սովորական միջանձնային հարաբերությունների ազդեցությամբ, ավելի օբյեկտիվ է ուսումնասիրվում հոգեկանի երեք բաղադրիչների փոխազդեցությունը՝ Էգո, Իդ և Սուպեր-Էգո. սա հնարավորություն է տալիս հիվանդին ցույց տալ, թե իր վարքագծում ինչն է պայմանավորված անգիտակցական ցանկություններով, կոնֆլիկտներով և ֆանտազիաներով, իսկ ինչը՝ ավելի հասուն արձագանքելու եղանակներով: Հոգեվերլուծական թերապիայի նպատակն է անհանգստությանը և վախերին արձագանքելու կարծրատիպային, ավտոմատացված եղանակները փոխարինել օբյեկտիվ, ողջամիտ դատողությամբ: Թերապիայի ամենակարևոր մասը կապված է հոգեթերապևտի նկատմամբ հիվանդի արձագանքների մեկնաբանման հետ: Բուժման ընթացքում հիվանդի ընկալումը հոգեվերլուծողի և նրա նկատմամբ դրված պահանջների մասին հաճախ դառնում է ոչ ադեկվատ և անիրատեսական: Այս երեւույթը հայտնի է որպես «փոխանցում» կամ «փոխանցում»: Այն ներկայացնում է հիվանդի կողմից մոռացված մանկության հիշողությունների և ճնշված անգիտակցական երևակայությունների նոր տարբերակի անգիտակից վերականգնումը: Հիվանդը հոգեվերլուծաբանին է փոխանցում մանկության իր անգիտակից ցանկությունները։ Փոխանցումը հասկացվում է որպես հիշողության մի ձև, որում գործողության մեջ կրկնությունը փոխարինում է անցյալի հիշողությանը, և որտեղ ներկայի իրականությունը սխալ է մեկնաբանվում մոռացված անցյալի տեսանկյունից: Այս առումով փոխանցումը նևրոտիկ գործընթացի մանրանկարչության կրկնություն է: Ա.
Հոգեվերլուծության պատմություն
Հոգեվերլուծության պատմությունը սկսվում է 1880 թվականին, երբ վիենացի բժիշկ Ջ. Բրոյերը Ֆրոյդին ասաց, որ հիվանդներից մեկը, խոսելով իր մասին, ակնհայտորեն ապաքինվել է հիստերիայի ախտանիշներից։ Հիպնոսի տակ նա կարողացավ բացահայտել իր կյանքի խորը տրավմատիկ իրադարձությունը, մինչդեռ զգում էր չափազանց ուժեղ հուզական ռեակցիա (կատարսիս), և դա հանգեցրեց ախտանիշների թեթևացման: Դուրս գալով հիպնոսային վիճակից՝ հիվանդը չէր հիշում, թե ինչ է ասել հիպնոսի տակ։ Ֆրեյդը նույն տեխնիկան օգտագործեց այլ հիվանդների հետ և հաստատեց Բրեյերի արդյունքները: Նրանք իրենց բացահայտումները զեկուցեցին «Հիստերիայի ուսումնասիրություններ» համատեղ հրապարակման մեջ, որը ենթադրում էր, որ հիստերիայի ախտանիշները որոշվում են մոռացված «տրավմատիկ» իրադարձությունների դիմակավորված հիշողություններով: Այս իրադարձությունների հիշողությունը անհետանում է գիտակցությունից, բայց, այնուամենայնիվ, շարունակում է զգալի ազդեցություն ունենալ հիվանդի վրա։ Ֆրեյդը գիտակցությունից այս անհետացման պատճառը տեսավ այս իրադարձության հետ կապված որոշակի ազդակների և բարոյական սկզբունքների միջև հակասության մեջ: Անձնական պատճառներով Բրոյերը հեռացավ հետազոտությունից։ Անկախ աշխատելով՝ Ֆրեյդը հայտնաբերեց, որ նմանատիպ փորձառություններ տեղի են ունենում ոչ միայն հիստերիայի, այլև սեռական բնույթի օբսեսիվ-կոմպուլսիվ նևրոզի դեպքում, որը հաճախ հանդիպում է մանկության տարիներին։ Երեխայի սեռական ցանկությունները հերթափոխով ընդգրկում են բերանի խոռոչը, հետանցքը և սեռական օրգանները կենսաբանորեն որոշված հաջորդականությամբ, որոնք հասնում են երեքից վեց տարեկան հասակում, երբ սեռական կարիքներն ուղղված են հակառակ սեռի ծնողներին: Սա հանգեցնում է նույն սեռի ծնողի հետ մրցակցության, որն ուղեկցվում է պատժի վախով: Այս բոլոր փորձառությունները միասին կոչվում են «Էդիպյան բարդույթ»: Պատիժը, որից երեխան վախենում է, ստանում է մարմնական վնասվածքի ձև, օրինակ՝ սեռական օրգանների վնաս: Ֆրեյդը այս բարդույթը համարում էր առանցքային նևրոզների համար, ինչը նշանակում է, որ էդիպյան իրավիճակի ցանկություններն ու վախերը նույնն են, ինչ նևրոզի զարգացման ժամանակ: Ախտանիշների ձևավորման գործընթացը սկսվում է այն ժամանակ, երբ մանկության անգիտակից դրդապատճառները սպառնում են ճեղքել ռեպրեսիայի սահմանած պատնեշը և գիտակցության մեջ մտնել՝ իրականացնելու համար, ինչը պարզվում է, որ անընդունելի է հոգեկանի այլ մասերի համար՝ և՛ բարոյական պատճառներով, և՛ պատժի վախից: Արգելված ազդակների արտազատումը վտանգավոր է ընկալվում, և հոգեկանն արձագանքում է դրանց անհանգստության տհաճ ախտանիշներով։ Հոգեկանը կարող է իրեն պաշտպանել այս վտանգից՝ նորից ու նորից գիտակցությունից դուրս մղելով անցանկալի ազդակները, այսինքն. կարծես ռեպրեսիայի ակտը թարմացնելով. Եթե դա ձախողվի կամ միայն մասամբ հաջողվի, փոխզիջման է գնում: Որոշ անգիտակից ցանկություններ դեռ գիտակցության են հասնում թուլացած կամ խեղաթյուրված ձևով, որն ուղեկցվում է ինքնապատժման այնպիսի նշաններով, ինչպիսիք են ցավը, տհաճությունը կամ գործունեության սահմանափակումը: Օբսեսիվ մտքերը, ֆոբիաները և հիստերիկ ախտանիշները առաջանում են որպես փոխզիջում հոգեկանի հակասական ուժերի միջև: Այսպիսով, ըստ Ֆրոյդի, նևրոտիկ ախտանշաններն ունեն իրենց նշանակությունը. սիմվոլիկ ձևով դրանք արտացոլում են ներքին հակասությունները լուծելու անհատի անհաջող փորձերը։ Ֆրեյդը հայտնաբերեց, որ սկզբունքները, որոնք թույլ են տալիս մեկնաբանել նևրոտիկ ախտանիշները, հավասարապես կիրառվում են հոգեկան այլ երևույթների նկատմամբ՝ ինչպես բարոյական, այնպես էլ հոգեբանական: Երազները, օրինակ, ներկայացնում են ցերեկային կյանքի շարունակությունը գիտակցության այնպիսի փոփոխված վիճակում, ինչպիսին քունն է: Կիրառելով հետազոտության հոգեվերլուծական մեթոդը, ինչպես նաև կոնֆլիկտի սկզբունքը և փոխզիջման ձևավորումը, երազի տեսողական տպավորությունները կարելի է մեկնաբանել և թարգմանել առօրյա լեզվով։ Քնի ընթացքում երեխաների անգիտակից սեռական ցանկությունները փորձում են արտահայտվել տեսողական հալյուցինացիոն փորձառությունների տեսքով: Դրան հակադրվում է ներքին «գրաքննությունը», որը թուլացնում կամ խեղաթյուրում է անգիտակից ցանկությունների դրսևորումները: Երբ գրաքննությունը ձախողվում է, իմպուլսները, որոնք ճեղքվում են, ընկալվում են որպես սպառնալիք և վտանգ, և մարդը վատ երազ կամ մղձավանջ է տեսնում՝ սպառնացող ազդակի դեմ անհաջող պաշտպանության նշան: Հոգեվերլուծական տեսությունը դիտարկում է նաև այլ երևույթներ, որոնք բացահայտում են հոգեկան տարբեր հակասական միտումների միջև փոխզիջման բնույթը. դրանք կարող են լինել լեզվի սայթաքումներ, սնահավատություն, որոշակի կրոնական ծեսեր, անուններ մոռանալ, առարկաներ կորցնել, ընտրել հագուստ և կահույք, ընտրել մասնագիտություն, սիրելի զբաղմունք և նույնիսկ բնավորության որոշակի գծեր: 1923 թվականին Ֆրոյդը ձևակերպեց հոգեկանի գործունեության տեսությունը՝ նրա կառուցվածքային կազմակերպման առումով։ Հոգեկան գործառույթները խմբավորվել են՝ ըստ կոնֆլիկտում ունեցած դերի: Ֆրեյդը առանձնացրեց հոգեկանի երեք հիմնական կառուցվածքները՝ «Այն» (կամ «Իդ»), «Ես» (կամ «Էգո») և «Սուպեր-Էգո» (կամ «Սուպեր-Էգո»): «Ես»-ը կատարում է մարդու կողմնորոշման գործառույթը արտաքին աշխարհում և իրականացնում է նրա և արտաքին աշխարհի փոխազդեցությունը՝ հանդես գալով որպես դրայվների սահմանափակող՝ դրանց պահանջները փոխկապակցելով խղճի և իրականության համապատասխան պահանջների հետ։ «Այն» ներառում է սեռական կամ ագրեսիվ ազդակներից բխող հիմնական մղումները։ «Սուպեր-էգոն» պատասխանատու է անցանկալիին «հեռացնելու» համար: Այն սովորաբար կապված է խղճի հետ, որը վաղ մանկության տարիներին ձեռք բերված բարոյական գաղափարների ժառանգությունն է և անհատի մանկության ամենակարևոր նույնականացումների և ձգտումների արդյունք: Ա.
Նեոֆրոյդիզմ
Նոր ուղղություն, որի ներկայացուցիչները, տիրապետելով ուղղափառ հոգեվերլուծության հիմնական սխեմաներին և կողմնորոշումներին, վերանայեցին դրա մոտիվացիայի հիմնական կատեգորիան, դարձավ նեոֆրոյդիզմ: Այս դեպքում որոշիչ դերը տրվեց սոցիոմշակութային միջավայրի ազդեցությանը։ Ժամանակին Ադլերը փորձում էր բացատրել անգիտակից անձի բարդույթները սոցիալական գործոններով: Նրա ուրվագծած մոտեցումը մշակվել է մի խումբ հետազոտողների կողմից, որոնք սովորաբար կոչվում են նեոֆրեյդիստներ: Այն, ինչ Ֆրոյդը վերագրում էր օրգանիզմի կենսաբանությանը և նրան բնորոշ մղումներին, նեոֆրոյդականները բացատրում էին անհատի ադապտացմամբ պատմականորեն հաստատված մշակույթին: Այս եզրակացությունները հիմնված էին մեծ քանակությամբ մարդաբանական նյութերի վրա, որոնք հավաքվել էին արևմտյան քաղաքակրթությունից հեռու գտնվող ցեղերի սովորույթների և սովորույթների ուսումնասիրության ընթացքում:
Նեոֆրոյդիզմի առաջնորդներից էր Կարեն Հորնի(1885-1953): Իր տեսության մեջ, որի վրա նա հենվում էր հոգեվերլուծական պրակտիկայում, Հորնին պնդում էր, որ բոլոր կոնֆլիկտները, որոնք առաջանում են մանկության տարիներին, առաջանում են երեխայի հարաբերություններից իր ծնողների հետ: Այս հարաբերությունների բնույթից է, որ նա զգում է անհանգստության հիմնական զգացում, որն արտացոլում է երեխայի անօգնականությունը պոտենցիալ թշնամական աշխարհում: Նևրոզը ոչ այլ ինչ է, քան անհանգստության արձագանք, Ֆրեյդի նկարագրած այլասերվածություններն ու ագրեսիվ հակումները ոչ թե նևրոզի պատճառն են, այլ դրա արդյունքը։ Նևրոտիկ մոտիվացիան ունի երեք ուղղություն՝ շարժում դեպի մարդկանց՝ որպես սիրո կարիք, մարդկանցից հեռանալը՝ որպես անկախության անհրաժեշտություն, և շարժում մարդկանց դեմ՝ որպես իշխանության կարիք (ատելություն, բողոք և ագրեսիա առաջացնելը):
Է. Ֆրոմմշակել է մարդկային երջանկության խնդիրը, դրան հասնելու հնարավորությունները, վերլուծել գոյության երկու հիմնական ուղիները՝ տիրապետելն ու լինելը։ Կենտրոնական խնդիրը իդեալի և իրականության խնդիրն է մարդու կոնկրետ կյանքում։ Ըստ Ֆրոմի՝ մարդն իրեն գիտակցում է որպես առանձնահատուկ էակ՝ առանձնացված բնությունից և այլ մարդկանցից, իր ֆիզիկական մարմնից և այլ սեռի մարդկանցից, այսինքն՝ գիտակցում է իր լիակատար օտարումն ու միայնությունը, ինչը մարդկային գոյության գլխավոր խնդիրն է։ Ֆրոմը սերն անվանում է որպես մարդկային գոյության խնդիրների միակ պատասխան՝ որպես «յուրաքանչյուր մարդու վերջնական և իրական կարիք»: Այս հիմնական կարիքը բավարարելու ուղիներն արտահայտված են գոյության երկու հիմնական ձևերով. Սպառողական հասարակություն ունենալու ցանկությունը, սպառման համար մարդկային անընդհատ աճող կարիքները բավարարելու անկարողությունը։ Սեփականության բաժանումը էկզիստենցիալ (որը չի հակասում դեպի կեցության կողմնորոշումը) և բնավորության՝ արտահայտելով տիրապետման վրա կենտրոնացումը։
Հարրի Սալիվանչի ստացել հատուկ հոգեվերլուծական կրթություն և չի ընդունել ֆրեյդյան տերմինաբանությունը։ Նա մշակել է իր սեփական համակարգը և տերմինաբանությունը։ Այնուամենայնիվ, նրա հայեցակարգային սխեման ընդհանուր առմամբ հետևում է Հորնիի և Ֆրոմի բարեփոխված հոգեվերլուծությանը:
Սալիվանն իր տեսությունն անվանեց «հոգեբուժության միջանձնային տեսություն»։ Այն հիմնված է կենսաբանությունից փոխառված երեք սկզբունքների վրա՝ համայնքային (սոցիալական) գոյության սկզբունքի, ֆունկցիոնալ գործունեության սկզբունքի և կազմակերպման սկզբունքի վրա։ Միևնույն ժամանակ, Սալիվանը փոփոխում և իր հայեցակարգում համատեղում է ԱՄՆ-ում երկու ամենատարածված հոգեբանական ուղղությունները՝ հոգեվերլուծությունը և վարքագծայինությունը:
Էրիկ Էրիկսոն. Էգոյի հոգեբանություն.Ա. Ֆրեյդը և նորվեգացի հոգեվերլուծաբան Է. Էրիկսոնը «էգոպսիխոլոգիա» կոչվող հայեցակարգի հիմնադիրներն են։ Ըստ այս հայեցակարգի, անձի կառուցվածքի հիմնական մասը ոչ թե անգիտակից Id-ն է, ինչպես Ս.Ֆրոյդում է, այլ նրա գիտակից մասը՝ Էգոն, որը ձգտում է պահպանել իր ամբողջականությունն ու անհատականությունը։ Էրիկսոնի (1902-1994) տեսությունը ոչ միայն վերանայում է Ֆրեյդի դիրքորոշումը անձի կառուցվածքների հիերարխիայի վերաբերյալ, այլև էապես փոխում է երեխայի միջավայրի, մշակույթի և սոցիալական միջավայրի դերի ըմբռնումը, ինչը, Էրիկսոնի տեսանկյունից. տեսակետից, մեծ նշանակություն ունեն զարգացման համար։ Էրիկսոնը կարծում էր, որ անձի զարգացումը շարունակվում է ողջ կյանքի ընթացքում, և ոչ միայն առաջին վեց տարիներին, ինչպես կարծում էր Ֆրեյդը: Այս գործընթացի վրա ազդում է ոչ միայն մարդկանց նեղ շրջանակը, ինչպես կարծում է ավանդական հոգեվերլուծությունը, այլև ամբողջ հասարակությունը: Էրիքսոնն ինքնին այս գործընթացն անվանեց ինքնության ձևավորում՝ ընդգծելով անհատականության պահպանման և պահպանման կարևորությունը, Էգոյի ամբողջականությունը, որը նևրոզներին դիմադրելու հիմնական գործոնն է։ Նա առանձնացրեց ինքնության զարգացման ութ հիմնական փուլեր, որոնց ընթացքում երեխան անցնում է ինքնագիտակցության մի փուլից մյուսը, և յուրաքանչյուր փուլ հնարավորություն է տալիս ձևավորել հակադիր հատկություններ և բնավորության գծեր, որոնք մարդը ճանաչում է իր մեջ և որոնց հետ նա նույնանում է։ ինքն իրեն։
