Η μέθοδος που αναπτύχθηκε από τον Φρόιντ για τη θεραπεία της ψυχικής ασθένειας, καθώς και ένα σύνολο υποθέσεων και θεωριών που εξηγούν το ρόλο του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ζωή και την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Παρά το γεγονός ότι πολλοί ψυχαναλυτές επιδιώκουν να δώσουν έμφαση στην επιστημονική (και υπό αυτή την έννοια, μη φιλοσοφική) θέση του Π., οι διδασκαλίες του Φρόυντ από τη στιγμή της ίδρυσής του όχι μόνο ισχυρίστηκαν ότι ήταν γενικεύσεις φιλοσοφικού χαρακτήρα, αλλά περιλάμβαναν και ένα σκηνικό για τη δημιουργία μιας ιδιόμορφης φιλοσοφίας του ανθρώπου. Ο σχηματισμός του Π. συνδέεται με μια προσπάθεια εξεύρεσης διεξόδου από τα αδιέξοδα στα οποία οδηγήθηκε η φιλοσοφία, αφενός, ο θετικισμός, επικεντρωμένος αποκλειστικά στη γνώση της φυσικής επιστήμης και, αφετέρου, ο παραλογισμός, απευθυνόμενος στον διαισθητικές εικασίες και ενδοπροσωπική κατανόηση της ύπαρξης. Η οργανωτική συγκρότηση του Π. ξεκίνησε το 1902 με τη συγκρότηση ενός μικρού κύκλου ομοϊδεατών, στη συνέχεια εξελίχθηκε στην Ψυχαναλυτική Εταιρεία της Βιέννης και τελικά κορυφώθηκε με τη διάδοση του ψυχαναλυτικού κινήματος σε πολλές χώρες της Δυτικής Ευρώπης και της Αμερικής. Ο Π. εξετάζει όχι μόνο τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, αλλά εκείνη τη σφαίρα του νοητικού, μέσα στην οποία συμβαίνουν οι πιο σημαντικές και σημαντικές διεργασίες και αλλαγές που επηρεάζουν την οργάνωση όλης της ανθρώπινης ύπαρξης. Τα οντολογικά ζητήματα μετατοπίζονται στο επίπεδο της ψυχής. Το ψυχικό αναγνωρίζεται ως πραγματικότητα, που έχει τη δική του φύση και υπόκειται σε ειδικούς νόμους ανάπτυξης, που σε καμία περίπτωση δεν έχουν πάντα ανάλογο στον φυσικό κόσμο. Η μελέτη του διανοητικά πραγματικού, ο προσδιορισμός των προτύπων λειτουργίας της ανθρώπινης ψυχής, η μελέτη των εσωτερικών συγκρούσεων και των δραμάτων που διαδραματίζονται στα βάθη της ανθρώπινης ύπαρξης - αυτά είναι τα βασικά σημεία της ψυχαναλυτικής φιλοσοφίας. Ο Π. βασίζεται στην υπόθεση της ύπαρξης ενός ασυνείδητου στρώματος της ανθρώπινης ψυχής, στα βάθη του οποίου λαμβάνει χώρα μια ιδιαίτερη ζωή, όχι ακόμη επαρκώς μελετημένη, αλλά παρόλα αυτά πραγματικά σημαντική και αισθητά διαφορετική από τις διαδικασίες της σφαίρας της συνείδησης. Εάν σε ορισμένα φιλοσοφικά συστήματα του παρελθόντος η αναγνώριση της ανεξάρτητης κατάστασης του ασυνείδητου περιοριζόταν στην καλύτερη περίπτωση σε προσπάθειες εξέτασης της σχέσης μεταξύ συνειδητών και ασυνείδητων διαδικασιών, τότε ο Π. διερευνά όχι μόνο αυτές τις σχέσεις, αλλά και τα χαρακτηριστικά περιεχομένου του ασυνείδητου ψυχική ίδια. Το ασυνείδητο συγκρίνεται με έναν μεγάλο προθάλαμο, όπου βρίσκονται όλες οι πνευματικές παρορμήσεις, και η συνείδηση συγκρίνεται με ένα στενό δωμάτιο που γειτνιάζει με αυτό, ένα σαλόνι. Στο κατώφλι μεταξύ του προθάλαμου και του σαλούν στέκεται ένας φρουρός, που εξετάζει προσεκτικά κάθε πνευματική κίνηση και αποφασίζει αν θα τον αφήσει να περάσει από το ένα δωμάτιο στο άλλο. Εάν επιτραπεί μια πνευματική κίνηση στο σαλόνι, τότε μπορεί να γίνει συνειδητή όταν προσελκύσει την προσοχή της συνείδησης. Το μπροστινό δωμάτιο είναι η κατοικία του ασυνείδητου, το σαλόνι είναι η υποδοχή του προσυνείδητου και μόνο πίσω του βρίσκεται το ίδιο το κύτταρο του συνειδητού. Αυτή είναι μια από τις χωρικές, ή επίκαιρες, ιδέες του Π. για την ανθρώπινη ψυχή. Στη δεκαετία του 1920 ο Π. χρησιμοποίησε μια διαφορετική σύγκριση. Η ψυχή εννοείται ότι αποτελείται από τρία στρώματα, ή περιπτώσεις - It, I, Super-I. Το Ασυνείδητο Παρουσιάζεται ως ένα βαθύ στρώμα που κληρονόμησε η ανθρώπινη οργάνωση, στα βάθη του οποίου κρύβονται κρυμμένες πνευματικές κινήσεις, που θυμίζουν παλιούς δαίμονες και εκφράζουν τις ακαταλόγιστες επιθυμίες ενός ανθρώπου. Συνειδητό Ι - ένας ενδιάμεσος ανάμεσα στο Αυτό και τον έξω κόσμο, ένα παράδειγμα σχεδιασμένο να βοηθά στην άσκηση επιρροών αυτού του κόσμου στην ασυνείδητη δραστηριότητα του ατόμου. Το Υπερεγώ είναι μια περίπτωση που ενσωματώνει τις επιταγές του καθήκοντος και τις απαγορεύσεις κοινωνικοπολιτισμικού χαρακτήρα. Προσπαθώ να το υποτάξω. Αν αυτό αποτύχει, τότε το Εγώ υπακούει στο Αυτό, δημιουργώντας μόνο την εμφάνιση της υπεροχής του απέναντί του. Το υπερ-εγώ μπορεί επίσης να κυριαρχεί στον εαυτό, ενεργώντας ως συνείδηση ή ως ασυνείδητη αίσθηση ενοχής. Ως αποτέλεσμα, ο Εαυτός βρίσκεται στη λαβή διαφορετικών αντιφάσεων, όντας «ατυχής», υπόκειται σε μια τριπλή απειλή: από τον έξω κόσμο, τις επιθυμίες του Αυτό και τη σοβαρότητα του Υπερ-Εγώ. Το δόγμα του «δυστυχισμένου Εγώ» στρέφεται ενάντια στις κοσμικές και θρησκευτικές ψευδαισθήσεις για τον άνθρωπο ως ένα εσωτερικά συνεπές ον. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, σε όλη την ιστορία της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης, ο ανθρώπινος ναρκισσισμός έχει υποστεί αρκετά απτά χτυπήματα - το «κοσμολογικό» που επέφερε ο Κοπέρνικος και συνέτριψε τις ιδέες του ανθρώπου για τη Γη ως το κέντρο του Σύμπαντος. «βιολογικό», που επέβαλε ο Δαρβίνος, ο οποίος έδειξε ότι ο άνθρωπος είναι μόνο ένα βήμα στην εξέλιξη του ζωικού κόσμου. Το πιο απτό όμως θα έπρεπε να είναι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, το «ψυχολογικό» χτύπημα, που προέρχεται από το δόγμα του «άτυχου εγώ» που δεν είναι κύριος στο σπίτι του. Η πνευματική ζωή του ανθρώπου κλονίζεται συνεχώς από συγκρούσεις. Η επίλυσή τους συνδέεται με προστατευτικούς μηχανισμούς που τους επιτρέπουν να προσαρμοστούν στον έξω κόσμο. Ένας άνθρωπος καθοδηγείται στη ζωή από δύο αρχές. Το πρώτο από αυτά είναι η "αρχή της ευχαρίστησης" - το πρόγραμμα της λειτουργίας των ψυχικών διεργασιών που είναι εγγενείς σε κάθε άτομο, εντός του οποίου οι ασυνείδητες κινήσεις κατευθύνονται αυτόματα προς την κατεύθυνση της απόκτησης της μέγιστης ευχαρίστησης. Η δεύτερη είναι η "αρχή της πραγματικότητας", η οποία διορθώνει την πορεία της πορείας των ψυχικών διεργασιών σύμφωνα με τις απαιτήσεις του περιβάλλοντος και θέτει κατευθυντήριες γραμμές που βοηθούν στην αποφυγή κραδασμών που σχετίζονται με την αδυναμία άμεσης και στιγμιαίας ικανοποίησης των κινήσεων. Ωστόσο, προστατευτικοί μηχανισμοί αυτού του είδους, αποτελεσματικοί σε σχέση με την εξωτερική πραγματικότητα, δεν συμβάλλουν πάντα στην επίλυση βαθιών συγκρούσεων που προκαλούνται από την ψυχική πραγματικότητα. Στην καλύτερη περίπτωση, οι κοινωνικά απαράδεκτες παρορμήσεις και επιθυμίες εξαναγκάζονται να βγουν στη σφαίρα του ασυνείδητου. Ταυτόχρονα, δημιουργείται μόνο η εμφάνιση επίλυσης ενδοψυχικών συγκρούσεων, επειδή οι επιθυμίες ενός ατόμου που εξαναγκάζεται στο ασυνείδητο μπορούν να ξεσπάσουν ανά πάσα στιγμή, προκαλώντας ένα άλλο δράμα. Η επίλυση των εσωτερικών συγκρούσεων πρέπει να επιτυγχάνεται μέσω της συνειδητής κυριαρχίας των επιθυμιών, της άμεσης ικανοποίησης ή εξάχνωσής τους. Το P. απλώς συλλαμβάνεται ως ένα αποτελεσματικό μέσο για να βοηθήσει όσους χρειάζονται να μεταφράσουν το ασυνείδητο σε συνείδηση. Η πρακτική του P. στοχεύει στον εντοπισμό και την ανάλυση παθογόνου υλικού που λαμβάνεται κατά τη διαδικασία αποκρυπτογράφησης «ελεύθερων συσχετισμών», ερμηνείας ονείρων, μελέτης λανθασμένων ενεργειών (λάθος, επιφυλάξεις κ.λπ.) και εκείνων των «μικρών πραγμάτων στη ζωή» που, ως κανόνας, δεν δίνουν προσοχή. Από θεωρητική άποψη, αυτό σχετίζεται στενά με την ψυχαναλυτική θεωρία της γνώσης, που βασίζεται στην αναγνώριση της παρουσίας σε ένα άτομο τέτοιας γνώσης, για την οποία ο ίδιος δεν γνωρίζει τίποτα μέχρι την αλυσίδα των αναμνήσεων των πραγματικών γεγονότων του παρελθόντος. αποκαθίσταται θέση στη ζωή ενός ατόμου.ατομικό ή στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η γνώση του ασυνείδητου δεν είναι στον Π. τίποτα περισσότερο από μια ανάμνηση, μια αποκατάσταση στη μνήμη ενός ανθρώπου προϋπάρχουσας γνώσης. Η ψυχαναλυτικά ερμηνευμένη συνείδηση αποδεικνύεται ότι είναι η ανάσταση της μνήμης της γνώσης, που εξαναγκάζεται στο προσυνείδητο λόγω της απροθυμίας ή της αδυναμίας ενός ατόμου να αναγνωρίσει πίσω από τη συμβολική γλώσσα του ασυνείδητου εκείνες των εσωτερικών του φιλοδοξιών και επιθυμιών, που συχνά συνδέονται με κάποιου είδους κρυμμένες δαιμονικές δυνάμεις. Ο Π. εξηγεί το παρόν, ανάγοντάς το στο παρελθόν, στην παιδική ηλικία του ανθρώπου, με βάση το αξίωμα ότι η πηγή του ασυνείδητου είναι κάτι που σχετίζεται με τις σεξουαλικές σχέσεις στην οικογένεια μεταξύ των παιδιών και των γονιών τους. Η γνώση του ασυνείδητου τελειώνει με την ανακάλυψη του οιδιπόδειου συμπλέγματος σε αυτό - εκείνων των αρχικών σεξουαλικών ορμών, υπό την επίδραση των οποίων δομείται όλη η ανθρώπινη δραστηριότητα. Τόσο σε θεωρητικό όσο και σε πρακτικό επίπεδο, η αποκρυπτογράφηση των «ίχνων» του ασυνείδητου και η αποκάλυψη του νοήματός του δεν έλυσε τελικά το ζήτημα της δυνατότητας κατανόησης και κατανόησης του ασυνείδητου νοητικού, αφού η ερμηνεία των ασυνείδητων αναπαραστάσεων επιτρέπει την αυθαίρετη ερμηνεία και δεν αποκλείει μια προκατειλημμένη στάση που εκδηλώνεται στη διαδικασία της γνώσης του ασυνείδητου. Στην ψυχαναλυτική φιλοσοφία, υπάρχει η επιθυμία να εντοπιστούν τα ηθικά θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης. Η αποκρυπτογράφηση της συμβολικής γλώσσας του ασυνείδητου, η ερμηνεία των ονείρων, η ανακάλυψη συμπτωμάτων μιας οδυνηρής διάσπασης του εσωτερικού κόσμου της προσωπικότητας - όλα αυτά οδήγησαν στην αναγνώριση της "κακής", "κακής" αρχής σε ένα άτομο . Μια άλλη πτυχή είναι ότι η ανάπτυξη του ασυνείδητου ψυχικού συνοδεύεται όχι μόνο από μια ολίσθηση στην κατώτερη, ζωώδη φύση ενός ανθρώπου, αλλά και από δραστηριότητα για τη δημιουργία των υψηλότερων πνευματικών αξιών της ζωής, είτε είναι καλλιτεχνικές, επιστημονικές ή άλλα είδη δημιουργικότητας. Ο Π. αντικατοπτρίζει την καντιανή ιδέα της «κατηγορικής επιταγής», που θεωρείται ως ένας ειδικός νοητικός μηχανισμός που προκαθορίζει ή διορθώνει πλήρως την ανθρώπινη δραστηριότητα. Αυτή η επιταγή είναι η συνείδηση, η οποία εκτοπίζει και καταστέλλει τις φυσικές κλίσεις του ατόμου. Έτσι, στην ψυχαναλυτική φιλοσοφία, η δυαδικότητα της ύπαρξης ενός ατόμου στον κόσμο είναι σταθερή, συνδέεται με τον φυσικό και ηθικό προσδιορισμό της δραστηριότητας της ζωής του. Εστιάζοντας στην καταστολή των ανθρώπινων σεξουαλικών επιθυμιών από τον πολιτισμό και συσχετίζοντας την «πολιτιστική ηθική» με την ανάπτυξη νευρωτικών ασθενειών, ο Φρόιντ εξέφρασε την ελπίδα ότι η «συνείδηση» της αστικής κοινωνίας θα ξυπνούσε κάποτε, με αποτέλεσμα μια αλλαγή στα ηθικά πρότυπα θα συνέβαινε, συμβάλλοντας στην ελεύθερη ανάπτυξη του ατόμου. Στην ψυχαναλυτική φιλοσοφία εξετάζεται ένα σύμπλεγμα προβλημάτων τόσο πολιτισμικής όσο και κοινωνικής φύσης. Συζητούνται τα προβλήματα των «συλλογικών νευρώσεων» και της «νευρωτικής κουλτούρας», καθώς και θέματα όπως η αντικοινωνική συμπεριφορά των ατόμων και η ψυχολογία των μαζών, η «κοινωνική έλξη» και η κοινωνική δικαιοσύνη, η «πολιτιστική υποκρισία» της κοινωνίας και η ρύθμιση των ανθρώπινων σχέσεων σε αυτό, «εταιρικό πνεύμα» και εργασιακές δραστηριότητες κ.λπ. Ωστόσο, τα κοινωνικοπολιτισμικά ζητήματα διαθλώνται, κατά κανόνα, μέσω των οικογενειακών-σεξουαλικών σχέσεων, λαμβάνουν μια τέτοια ερμηνεία που ταιριάζει εύκολα στην ψυχαναλυτική ερμηνεία της ύπαρξης ενός ατόμου στον κόσμο ως μια συνεχής πάλη μεταξύ του «ενστίκτου ζωής» (Έρωτας) και του «ένστικτο θανάτου» (Θανάτος). Η φιλοσοφική κατανόηση του Π. είναι χαρακτηριστική για μια σειρά από τομείς της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας, όπως αποδεικνύεται από την ανάπτυξη εννοιών όπως η «ψυχαναλυτική φιλοσοφική ανθρωπολογία» (Binswanger), η «υπαρξιακή Π.». (Fromm), «ψυχαναλυτική ερμηνευτική» (A. Lorenzer), καθώς και μια σειρά από «συνθετικά» φιλοσοφικά και ανθρωπολογικά δόγματα που συνδυάζουν μεμονωμένες ιδέες του P. με τη «φαινομενολογία του πνεύματος» του Χέγκελ (Ricœur) ή τη φαινομενολογία του Husserl (L. Rauhal). V.M. Ο Leibin P., αρχικά υποδηλώνοντας μια μέθοδο θεραπείας νευρώσεων, καθώς ο Φρόιντ έστρεψε την προσοχή του στη μελέτη των ονείρων και των εσφαλμένων ενεργειών, γίνεται ένας γενικός προσδιορισμός για την τεχνική ανάλυσης ψυχολογικών φαινομένων. Η περαιτέρω θεωρητική ανάπτυξη διευρύνει το νόημα του Π. Δεν νοείται πλέον μόνο ως τεχνική, αλλά ως ανεξάρτητος επιστημονικός κλάδος ή έργο, οριοθετώντας συνειδητά τον εαυτό του, αφενός, από τη μεταφυσική, αφετέρου, από την κλασική ψυχολογία, η οποία τονίζεται και με τον ειδικό χαρακτηρισμό του: «μεταψυχολογία ή «ψυχολογία του ασυνείδητου». Ο Φρόιντ κάνει επανειλημμένες προσπάθειες να ορίσει τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά της «μεταψυχολογίας», αλλά ούτε ο ίδιος ούτε οι οπαδοί του καταφέρνουν να παρουσιάσουν τη μεταψυχολογία ως ένα ειδικό σύστημα, να αντλήσουν τα θεμέλια της ψυχαναλυτικής μεθόδου. Μετά την πρώτη σειρά των μεταψυχολογικών άρθρων του Φρόυντ (το τελευταίο από τα οποία χρονολογείται το 1915) και τα πολυάριθμα έργα της δεύτερης γενιάς ψυχαναλυτών (Αβραάμ, Φερέντσι, Ράιχ, Κλάιν, Τζόουνς κ.λπ.), στη δεκαετία του '50 υπήρξε μια «αναθεώρηση «της έννοιας της μεταψυχολογίας που σχετίζεται με το όνομα του Λακάν. Η τεχνική που χρησιμοποιείται εδώ είναι δανεισμένη από τη γλωσσολογία και τις κοινωνικές επιστήμες (R. Jacobson, Levi-Strauss), και ο σχηματισμός των εννοιών βασίζεται στη φιλοσοφική παράδοση του Χέγκελ και του Χούσερλ. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το αντικείμενο της μεταψυχολογίας είναι η περιγραφή αυτής ή της άλλης νοητικής διαδικασίας στις τοπογραφικές, δυναμικές και οικονομικές της πτυχές. Η τοπογραφική γωνία όρασης καταγράφει τη διαφορά μεταξύ συνειδητών και ασυνείδητων αναπαραστάσεων, η δυναμική γωνία καθορίζει την ένταση της πορείας των ψυχικών διεργασιών και την ένταση των παρορμήσεων και η οικονομική καθορίζει την κατανομή της ψυχικής ενέργειας μεταξύ των δομικών μερών της ψυχής και καθορίζει την πηγή της παρόρμησης. Η δομική μεταψυχολογία σταδιακά εγκαταλείπει τη χρήση των εννοιών των νοητικών «ζωνών», «δυνάμεων» και «ενεργειών», που προήλθαν στον Π. από την ψυχοφυσική. Ωστόσο, αυτό που ο Φρόυντ είχε κάποτε χαρακτήριζε ως «θέμα», «δυναμική» και «οικονομία» στη σύγχρονη: η ψυχαναλυτική θεωρία εκφράζεται στην πραγματικότητα πλήρως από τις τέσσερις κεντρικές έννοιές της: «ασυνείδητο», «οδήγηση», «επανάληψη» και «μεταφορά». . Η βασική έννοια του Π. είναι το ασυνείδητο. Η παραδοσιακή ιδέα του ασυνείδητου, που χρησίμευσε ως η μεταφυσική βάση της νευροφυσιολογικής ψυχολογίας, έγινε αποδεκτή από τον Φρόιντ μέχρι το 1895. Η μετέπειτα ανάπτυξη της έννοιας του ασυνείδητου οδηγεί στη ριζική επανερμηνεία του. Ο Π. υποθέτει την αναγωγιμότητα του νοητικού στο συνειδητό. Σε θεωρητικό και μεθοδολογικό επίπεδο, τόσο τα «εκδηλωμένα» (εκδηλωμένα) περιεχόμενα των νοητικών διεργασιών όσο και τα «λανθάνοντα» (σιωπηρά) περιεχόμενα των νοητικών διεργασιών έχουν την ίδια αξία. Οποιοδήποτε ψυχικό περιεχόμενο είναι «ρεκόρ». Το ερώτημα εδώ δεν είναι τόσο εάν τα στοιχεία της επιγραφής είναι συνειδητά ή προσυνείδητα, αλλά μάλλον υπό ποιες συνθήκες μπορούν να γίνουν συνειδητά. Η ικανότητα ενός νοητικού στοιχείου να γίνει συνειδητό δεν καθορίζεται από το ότι ανήκει σε μια συνειρμική σειρά (η οποία μπορεί να αποτελείται αποκλειστικά από ασυνείδητους δεσμούς), αλλά από τη σημασία του μέσα σε ένα συγκεκριμένο σύστημα σχέσεων, που είναι το ασυνείδητο με την αυστηρή έννοια του λέξη. Το ασυνείδητο δεν εξαντλείται από το περιεχόμενό του. Οι Levi-Strauss και Lacan, συγκρίνοντας τη δομή του ασυνείδητου με τη δομή του λόγου, μιλούν σχετικά για μια «συμβολική λειτουργία» ή «συμβολική τάξη». Η δομή του ασυνείδητου είναι κινητή, συμβαίνουν συνεχώς αλλαγές σε αυτό, κατά τις οποίες μεμονωμένα στοιχεία «υποκαθίστανται» (αντικαθίστανται από άλλα), συνδυάζονται με άλλα σε ένα σύνολο ή «μετατοπίζονται» (μεταφέρονται σε άλλο πλαίσιο). Οι δύο τύποι μετασχηματισμού - "συμπύκνωση" και "μετατόπιση" - είναι οι πρωταρχικές διεργασίες του ασυνείδητου και υπόκεινται σε ανίχνευση χρησιμοποιώντας τη "μέθοδο ελεύθερης συσχέτισης" που ανέπτυξε ο Φρόιντ. Το τελευταίο συνίσταται στην ελεύθερη, απεριόριστη προφορά από τον ασθενή ό,τι του έρχεται στο μυαλό κατά τη διάρκεια της ψυχαναλυτικής συνεδρίας, με την επακόλουθη ερμηνεία αυτού από τον αναλυτή. Υποτίθεται ότι η αναγνώριση και η επίγνωση από τον ασθενή της κρυφής σύνδεσης μεταξύ τμημάτων της ιστορίας και απωθημένων, ασυνείδητων ορμών έχει θετικό θεραπευτικό αποτέλεσμα. Η δομική μεταψυχολογία δίνει έμφαση στην αναλογία μεταξύ των μηχανισμών συμπύκνωσης και μετατόπισης, από τη μια πλευρά, και ρητορικών μορφών όπως η μεταφορά και η μετωνυμία, από την άλλη. Αν στο δυναμικό μοντέλο του Φρόιντ ο διαχωρισμός του νοητικού στοιχείου από τη συμβολική του θέση αντιστοιχούσε στη διαδικασία της καταστολής, τότε η δομική μεταψυχολογία του Λακάν και των οπαδών του, εστιάζοντας στη σύνδεση του στοιχείου με τη συμβολική του θέση (παρόμοια με τη σύνδεση του σημαίνον με το σημαινόμενο), αρνείται να παραδεχτεί τη δυαδικότητα του ψυχολογικού τόπου (δηλαδή την υπαγωγή του στοιχείου στο σύστημα της συνείδησης και στο σύστημα του ασυνείδητου), από το οποίο απωθήθηκε το πρώτο τοπογραφικό μοντέλο. Αντίστοιχα, η καταστολή δεν ερμηνεύεται πλέον μέσω της δυναμικής δύο αντίθετων δυνάμεων, αλλά ως συμβολική απομάκρυνση των απωθημένων. Το θεμελιώδες θεώρημα της ψυχανάλυσης, που διατυπώθηκε αρχικά από τον Φρόιντ σε σχέση με το όνειρο (1900) και στη συνέχεια με το σύμπτωμα (1905), λέει: με τη μορφή «εκπλήρωσης» επιθυμιών και αναπαράστασης ορμών, το απωθημένο αντιπροσωπεύει την επιθυμία. Ο Φρόυντ το ονόμασε «ασυνείδητη φαντασία». Ο Λακάν μιλά για τη «φαντασία» ως «φορέα της επιθυμίας». Η σύνδεση που δημιουργείται έτσι μεταξύ των εννοιών του ασυνείδητου, της επιθυμίας και της έλξης, που σηματοδοτεί τη μετάβαση από την θεματική-δυναμική στην «οικονομική» προσέγγιση, αποτελεί τον πυρήνα της ψυχαναλυτικής θεωρίας του Λακάν. Klaus Hamberger (Βιέννη) Freud 3. Διαλέξεις για την ψυχανάλυση. Μ., 1989; Leibin V.M. Ο Φρόυντ. και της σύγχρονης δυτικής φιλοσοφίας. Μ., 1990; Ψυχανάλυση και Φιλοσοφία. Ν.Υ., 1970; Lorenzer A. Αρχαιολογία της ψυχανάλυσης. Μ., 1996; Μ. Μίρη. Φιλοσοφία της Ψυχανάλυσης. Simla, 1977; J. Lacan. Les quatre concepts de la ψυχανάλυση. Ρ., 1973; Ch. Χάνλι. Υπαρξισμός και Ψυχανάλυση. Ν.Υ., 1979; Β. Φάρελ. Η θέση της ψυχανάλυσης. Oxford etc., 1981; A. Grunbaum. The Foundation of Psychoanalysis: A Philosophical Critique. Berkeley κλπ., 1984.
Για αρκετές δεκαετίες, η ανάπτυξη της ψυχανάλυσης συνοδεύτηκε από τη διάδοση των ψυχαναλυτικών ιδεών και την ενσωμάτωσή τους σε διάφορα γνωστικά πεδία, όπως η επιστήμη, η θρησκεία και η φιλοσοφία. Μετά την απελευθέρωση αυτής της έννοιας στη διεθνή σκηνή, έγινε τόσο ευρέως διαδεδομένη και διαδεδομένη στην ψυχολογική, καλλιτεχνική και ιατρική λογοτεχνία του 20ού αιώνα που μετατράπηκε σε αόριστο και ακατανόητο.
Ο πρώτος που εισήγαγε αυτή την έννοια ήταν ο Sigmund Freud. Το 1896 δημοσίευσε ένα άρθρο στα γαλλικά για την αιτιολογία των νευρώσεων. Εκείνη την εποχή, μια τέτοια έννοια ερμηνεύτηκε ως ένα είδος θεραπευτικής τεχνικής. Στη συνέχεια έλαβε το όνομα μιας επιστήμης που διερεύνησε την ασυνείδητη νοητική δραστηριότητα του ατόμου. Και με την πάροδο του χρόνου, μετατράπηκε σε μια έννοια που μπορούσε να εφαρμοστεί σε όλους τους τομείς της ζωής, όχι μόνο ενός ανθρώπου, αλλά και του παγκόσμιου πολιτισμού.
Η αβεβαιότητα στον προσδιορισμό της έννοιας της ψυχανάλυσης προκαλείται κυρίως από τη μη πλήρως μελετημένη ερμηνεία από την πλευρά πολλών επιστημόνων, γιατρών και ερευνητών των θεωριών, εννοιών και ιδεών που κάποτε περιέγραψε ο Φρόιντ. Ωστόσο, η ασάφεια αυτής της έννοιας δεν εξηγείται μόνο από αυτούς τους παράγοντες. Στα έργα του ίδιου του Φρόιντ, μπορούν να φανούν αρκετοί ορισμοί της ψυχανάλυσης. Δεν σχετίζονται μόνο μεταξύ τους, αλλά σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο ανταλλάσσονται, αντιφάσκουν μεταξύ τους, κάτι που είναι ένας δύσκολος παράγοντας για την κατανόηση του ορισμού της ψυχανάλυσης.
Ο παραδοσιακός ορισμός της ψυχανάλυσης είναι ο εξής - ένα σύνολο ψυχολογικών μεθόδων, ιδεών και θεωριών που στοχεύουν στην εξήγηση των ασυνείδητων συνδέσεων χρησιμοποιώντας τη συνειρμική διαδικασία.
Αυτή η έννοια έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Ευρώπη (αρχές 20ου αιώνα) και στις ΗΠΑ (μέσα του 20ού αιώνα), καθώς και σε ορισμένες χώρες της Λατινικής Αμερικής (δεύτερο μισό του 20ού αιώνα).
Δημοφιλείς ορισμοί της ψυχανάλυσης
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχουν αρκετές ερμηνείες της ψυχανάλυσης. Αν πάρουμε ως αφετηρία μια ορισμένη ερμηνεία, τότε το έδαφος για μια λεπτομερή μελέτη και κατανόηση της έννοιας εξαφανίζεται. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να δώσουμε τα χαρακτηριστικά του, που περιγράφει ο Φρόυντ στα έργα του. Έτσι, η ψυχανάλυση έχει τους ακόλουθους ορισμούς:
Ένα από τα υποσυστήματα της ψυχολογίας ως επιστήμης που διερεύνησε το ασυνείδητο.
ένα από τα κύρια μέσα επιστημονικής έρευνας·
μέθοδος έρευνας και περιγραφής των διαδικασιών της ψυχολογίας.
ένα περίεργο εργαλείο, για παράδειγμα, ως υπολογισμός μικρών ποσοτήτων.
έννοια με την οποία Εγώμπορεί να κυριαρχήσει ΤΟ(συνείδηση - ασυνείδητο);
ένα από τα μέσα έρευνας σε διάφορους τομείς της πνευματικής ζωής.
τύπος αυτογνωσίας του εαυτού του ως ατόμου.
έρευνα για θεραπευτικές τεχνικές·
μια μέθοδος απαλλαγής από τον ψυχικό πόνο.
μια ιατρική μέθοδος με την οποία είναι δυνατή η θεραπεία ορισμένων μορφών νεύρωσης.
Όπως μπορείτε να δείτε, η ψυχανάλυση μπορεί να θεωρηθεί και επιστήμη και τέχνη. Επιπλέον, καταλαμβάνει μια θέση μεταξύ φιλοσοφίας και ιατρικής.
Ωστόσο, είναι δυνατόν να ταξινομηθεί η ψυχανάλυση ως μια επιστήμη που θα μπορούσε να μελετήσει και να εξηγήσει τις ασυνείδητες ορμές και επιθυμίες ενός ατόμου; Είναι η τέχνη της ερμηνείας ονείρων, λογοτεχνικών κειμένων και πολιτιστικών φαινομένων; Ή είναι ακόμα μια συνηθισμένη μέθοδος θεραπείας που χρησιμοποιείται ευρέως στην ψυχοθεραπεία;
Οι απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα εξαρτώνται άμεσα από την οπτική γωνία των ψυχαναλυτικών διδασκαλιών του Φρόιντ για τον πολιτισμό και τον άνθρωπο. Έτσι, το ερώτημα της επιστημονικής κατάστασης αυτής της έννοιας παραμένει αναπάντητο, παρά τις πολυάριθμες προσπάθειες έμπειρων επιστημόνων και ερευνητών να επιβεβαιώσουν ή να αντικρούσουν κάθε είδους ψυχαναλυτικές θεωρίες, μεθόδους και έννοιες. Ορισμένοι ερευνητές (που είναι υποστηρικτές της κλασικής ψυχανάλυσης) πιστεύουν ότι η ψυχανάλυση μπορεί να θεωρηθεί ότι είναι η ίδια μελετημένη επιστήμη όπως, για παράδειγμα, η χημεία ή η φυσική. Άλλοι λένε ότι η ψυχανάλυση σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να ανταποκριθεί στις απαιτήσεις της επιστήμης (K. Popper) και είναι ένας συνηθισμένος μύθος (L. Wittgenstein) ή μια πνευματική αυταπάτη ενός ανθρώπου προικισμένου με φαντασία και φαντασία, που ήταν ο Freud. Ορισμένοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα, ο J. Habermas και ο P. Ricoeur, πιστεύουν ότι η ψυχανάλυση είναι ερμηνευτική.
Ο πληρέστερος ορισμός των εννοιών της ψυχανάλυσης βρίσκεται επίσης στο εγκυκλοπαιδικό άρθρο «Ψυχανάλυση και Θεωρία» της Λίμπιντο, το οποίο γράφτηκε από τον Φρόιντ. Εκεί έκανε τις εξής ερμηνείες:
Μια μέθοδος έρευνας και ορισμού νοητικών διεργασιών που είναι απρόσιτες στη συνειδητή κατανόηση.
μία από τις μεθόδους θεραπείας για νευρώσεις.
αρκετές αναδυόμενες και συνεχώς εξελισσόμενες ψυχολογικές κατασκευές που, με την πάροδο του χρόνου, μπορεί να αναδημιουργήσουν έναν νέο επιστημονικό κλάδο.
Ιστορικό, στόχοι και ιδέες της ψυχανάλυσης
Η κύρια προϋπόθεση της ψυχανάλυσης είναι η διαίρεση της ψυχής σε δύο κατηγορίες: την ασυνείδητη και τη συνειδητή. Οποιοσδήποτε περισσότερο ή λιγότερο μορφωμένος ψυχαναλυτής δεν θεωρεί τη συνείδηση ως τον κύριο κρίκο της ψυχής και προέρχεται από το γεγονός ότι οι ασυνείδητες επιθυμίες και φιλοδοξίες είναι ο προκαθοριστικός παράγοντας στην ανθρώπινη σκέψη και δράση.
Μιλώντας για τις αιτίες των περισσότερων ψυχικών και συναισθηματικών διαταραχών, θα πρέπει να σημειωθεί ότι πολλές από αυτές έχουν τις ρίζες τους σε εμπειρίες της παιδικής ηλικίας που έχουν καταστροφική επίδραση στην ψυχή του παιδιού, στις ασυνείδητες επιθυμίες και σεξουαλικές επιθυμίες και, ως αποτέλεσμα της επιθετικής σύγκρουσης με πολιτιστικοί και ηθικοί κανόνες που υπάρχουν στην κοινωνία. Εξαιτίας αυτού, γεννιέται μια ψυχική σύγκρουση, η οποία μπορεί να λυθεί με το να απαλλαγούμε από τις «κακές» κλίσεις και επιθυμίες που έχουν τις ρίζες τους στο μυαλό. Αλλά δεν μπορούν απλά να εξαφανιστούν χωρίς ίχνος, μπαίνουν μόνο στα βάθη της ψυχής του ατόμου και αργά ή γρήγορα θα γίνουν αισθητές. Χάρη στους μηχανισμούς εξάχνωσης (μετατροπή της επιθετικής και σεξουαλικής ενέργειας σε καλές προθέσεις και αποδεκτούς στόχους), μπορούν να μετατραπούν σε δημιουργικότητα, επιστημονικές δραστηριότητες, αλλά μπορούν επίσης να ωθήσουν ένα άτομο σε ασθένεια, δηλ. νευρωτικός τρόπος επίλυσης των αντιφάσεων και των προβλημάτων της ζωής που αντιμετωπίζει ένα άτομο.
Θεωρητικά, ο κύριος στόχος της ψυχανάλυσης είναι να αποκαλύψει το νόημα και τη σημασία του ασυνείδητου στη ζωή ενός ατόμου, να αποκαλύψει και να κατανοήσει τους μηχανισμούς λειτουργίας που είναι υπεύθυνοι για την ανθρώπινη ψυχή. Οι κύριες ψυχαναλυτικές ιδέες περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:
Δεν υπάρχουν ατυχήματα και συμπτώσεις στην ψυχή.
τα γεγονότα των πρώτων ετών μπορούν να επηρεάσουν (τόσο θετικά όσο και αρνητικά) την μετέπειτα ανάπτυξη του παιδιού.
το οιδιπόδειο σύμπλεγμα (οι ασυνείδητες ορμές του παιδιού, που συνοδεύονται από την έκφραση στοργικών και επιθετικών συναισθημάτων προς τους γονείς) δεν είναι μόνο η κύρια αιτία των νευρώσεων, αλλά και η κύρια πηγή ηθικής, κοινωνίας, θρησκείας και πολιτισμού.
Η δομή του νοητικού μηχανισμού έχει τρεις τομείς - το ασυνείδητο ΤΟ(οδηγίες και ένστικτα που πηγάζουν από τη σωματική δομή και εκδηλώνονται με μορφές που δεν υπόκεινται στη συνείδηση), ο συνειδητός εαυτός (που έχει τη λειτουργία της αυτοσυντήρησης και του ελέγχου των ενεργειών και των απαιτήσεων ΤΟ, καθώς και να προσπαθεί πάντα για ικανοποίηση με κάθε κόστος) και υπερηθικό SUPER-I, που είναι η εξουσία των γονέων, οι κοινωνικές απαιτήσεις και η συνείδηση.
Οι δύο θεμελιώδεις ορμές του ανθρώπου είναι η ορμή για ζωή. (Ερως)και μέχρι θανάτου (Θανάτος), που περιλαμβάνει ένα καταστροφικό ένστικτο.
Στην κλινική πράξη, η ψυχανάλυση χρησιμοποιείται για την εξάλειψη των συμπτωμάτων της νευρωτικής, φέρνοντας τον ασθενή στην επίγνωση των ασυνείδητων επιθυμιών, πράξεων και ορμών του προκειμένου να τις κατανοήσει και στη συνέχεια να μην χρησιμοποιήσει αυτές τις ενδοψυχικές συγκρούσεις. Χρησιμοποιώντας πολυάριθμες αναλογίες, ο Φρόιντ συνέκρινε τη θεραπευτική με το έργο ενός χημικού και αρχαιολόγου, καθώς και την επιρροή ενός δασκάλου και την παρέμβαση ενός γιατρού.
Διάλεξη του A.V. Rossokhina Μυστήρια σύγχρονης ψυχανάλυσης
Η ψυχανάλυση δεν είναι μόνο ένα είδος ψυχοθεραπευτικής και κλινικής πρακτικής. Ταυτόχρονα, είναι ένα φιλοσοφικό δόγμα του ανθρώπου, μια κοινωνική φιλοσοφία, που ανήκει στους παράγοντες μιας ιδεολογικής τάξης. Με αυτή την έννοια η ψυχανάλυση έχει γίνει αναπόσπαστο μέρος του δυτικού πολιτισμού.
Σύμφωνα με τον ορισμό του ψυχολογικού λεξικού, η ψυχανάλυση (ψυχαναλυτική θεραπεία) είναι μια ψυχολογική τάση που ιδρύθηκε από τον Αυστριακό ψυχίατρο και ψυχολόγο S. Freud στα τέλη του 19ου αιώνα. Αναπτύχθηκε αρχικά ως μέθοδος θεραπείας νευρώσεων. Στη συνέχεια μετατράπηκε σε μια γενική ψυχολογική θεωρία που τοποθέτησε τις κινητήριες δυνάμεις της ψυχικής ζωής, τα κίνητρα, τις ορμές, τα νοήματα στο επίκεντρο της προσοχής. στη συνέχεια έγινε ένας από τους σημαντικούς τομείς της φιλοσοφίας του ΧΧ αιώνα. Βασίζεται στην ιδέα ότι η συμπεριφορά καθορίζεται όχι μόνο και όχι τόσο από τη συνείδηση όσο από το ασυνείδητο. Έτσι, ο όρος χρησιμοποιείται με τρεις βασικές έννοιες:
1) θεωρητική κατεύθυνση στην ψυχολογία.
2) μια ειδική μεθοδολογία για τη μελέτη της ψυχής.
3) ψυχοθεραπευτική μέθοδος: ένα σύνολο τρόπων αναγνώρισης των χαρακτηριστικών των εμπειριών και των ενεργειών ενός ατόμου λόγω ασυνείδητων κινήτρων.
Τα κύρια τεχνικά μέσα της ψυχανάλυσης: 1) η συνειρμική μέθοδος - η ανάλυση των ελεύθερων συνειρμών. 2) ανάλυση ονείρων και ερμηνεία ονείρων - μέθοδος ανάλυσης ονείρων. 3) ανάλυση και ερμηνεία διαφόρων λανθασμένων και ακούσιων (τυχαίων) συμπτωματικών ενεργειών της καθημερινής ζωής - μια μέθοδος ανάλυσης σφαλμάτων.
Το φιλοσοφικό λεξικό δίνει τον ακόλουθο ορισμό:
Η ψυχανάλυση είναι:
1) Με τη στενή έννοια της λέξης - μια ψυχοθεραπευτική μέθοδος που αναπτύχθηκε από τον Z. Freud στα τέλη της δεκαετίας του '90. XIX αιώνα για τη θεραπεία των ψυχονευρώσεων. Η ψυχανάλυση ως μέθοδος θεραπείας συνίσταται στον εντοπισμό, στη συνέχεια στη συνείδηση και στη βίωση ασυνείδητων τραυματικών ιδεών, εντυπώσεων, ψυχικών συμπλεγμάτων.
2) Με την ευρεία έννοια του όρου, διάφορες σχολές δυναμικής ψυχοθεραπείας ονομάζονται ψυχανάλυση. Επιπλέον, μπορούμε να μιλήσουμε όχι μόνο για τις θεωρητικές πλατφόρμες αυτών των σχολείων, αλλά και για τη θεσμοθετημένη κίνηση που πραγματοποιείται με βάση αυτές. Η ψυχανάλυση ως κίνημα πηγάζει από έναν κύκλο υποστηρικτών του S. Freud, που ενώθηκαν γύρω του το 1902 και ίδρυσαν την Ψυχαναλυτική Εταιρεία της Βιέννης το 1908. Οι σύγχρονοι διάδοχοι και συνεχιστές αυτού του κινήματος ανήκουν στη λεγόμενη «κλασική» ή «ορθόδοξη» ψυχανάλυση - την πιο πολυάριθμη, ισχυρή και επιδραστική κατεύθυνσή της. Σε θεωρητικούς όρους, η κλασική ψυχανάλυση είναι ο φροϋδισμός, από ορισμένες απόψεις που εξευγενίστηκε και αναμορφώθηκε στις δεκαετίες του 1930 και του 1950. Άλλοι τομείς (σχολές) ψυχανάλυσης, πολύ λιγότερο θεσμοθετημένες και με επιρροή, ιδρύθηκαν από μαθητές που είχαν απομακρυνθεί από τον Φρόιντ - οι A. Adler, K. Jung, που μόνο για λίγο ήρθαν κοντά σε αυτόν και στην Κοινωνία της Βιέννης.
Κατά συνέπεια, η ουσία της ψυχανάλυσης μπορεί να θεωρηθεί σε τρία επίπεδα: ως μέθοδος ψυχοθεραπείας, ως μέθοδος μελέτης της ψυχολογίας του ατόμου και ως σύστημα επιστημονικής γνώσης για την κοσμοθεωρία, την ψυχολογία και τη φιλοσοφία.
Ο φροϋδισμός - και αυτό είναι το πλεονέκτημά του - επιδίωξε να γεμίσει την ψυχολογική γνώση για ένα άτομο με μια νέα αλήθεια ζωής, να δημιουργήσει μια θεωρία και, στη βάση της, να λάβει πληροφορίες χρήσιμες για την επίλυση πρακτικών, πρωτίστως ψυχοθεραπευτικών προβλημάτων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ζ. Φρόιντ ξεκίνησε τις επιστημονικές του απαιτήσεις με μια ανάλυση και γενίκευση της ψυχοθεραπευτικής πρακτικής και μόνο τότε μετέτρεψε τη συσσωρευμένη εμπειρία σε ψυχολογική θεωρία.
Η έννοια της «ψυχανάλυσης» εισήχθη στην επιστημονική βιβλιογραφία στα τέλη του 19ου αιώνα. να αναφερθώ σε μια νέα μέθοδο μελέτης και θεραπείας ψυχικών διαταραχών. Για πρώτη φορά, αυτή η έννοια χρησιμοποιήθηκε σε ένα άρθρο σχετικά με την αιτιολογία των νευρώσεων, που δημοσιεύτηκε στα γερμανικά στις 15 Μαΐου 1896. Το λεξικό ψυχανάλυσης του Laplanche and Pontalis δίνει τους ακόλουθους ορισμούς της ψυχανάλυσης: μια ερευνητική μέθοδος που βασίζεται στην αναγνώριση του ασυνείδητου έννοιες λέξεων, πράξεων, προϊόντων της φαντασίας ενός ατόμου (όνειρα, φαντασιώσεις, παραλήρημα). μια μέθοδος για τη θεραπεία νευρωτικών διαταραχών που βασίζεται σε αυτή τη μελέτη. ένα σύνολο θεωριών ψυχολογίας και ψυχοπαθολογίας, στο οποίο συστηματοποιούνται τα δεδομένα που λαμβάνονται με την ψυχαναλυτική μέθοδο έρευνας και θεραπείας.
Από τη σκοπιά της ψυχανάλυσης, το κλειδί για την κατανόηση της ψυχικής ασθένειας ενός ανθρώπου θα πρέπει να αναζητηθεί στο υποσυνείδητό του. Η χρήση της ψυχανάλυσης σας επιτρέπει να ενεργοποιήσετε το ασυνείδητο και να το εξάγετε από τα βάθη της ψυχής. Η ψυχανάλυση βασίζεται σε ψυχοδυναμικές θεωρίες της προσωπικότητας, σύμφωνα με τις οποίες τα συναισθήματα και η σκέψη ενός ατόμου καθορίζονται από εσωτερικούς παράγοντες, την αλληλεπίδραση του συνειδητού με το ασυνείδητο.
Οι ιστορικές ρίζες των ψυχοδυναμικών θεωριών της προσωπικότητας ανάγονται στην ψυχανάλυση του Αυστριακού επιστήμονα Sigmund Freud (1856-1939). Πίστευε ότι η αιτία όλων των ψυχικών διαταραχών είναι οι άλυτες συγκρούσεις της παιδικής ηλικίας και οι οδυνηρές αναμνήσεις που συνδέονται με αυτές. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η ανθρώπινη ζωή, ο πολιτισμός και οι δημιουργικές διαδικασίες καθορίζονται από πρωταρχικές, ασυνείδητες (ιδιαίτερα σεξουαλικές) ορμές. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι διαταραχές των σεξουαλικών επιθυμιών παίζουν καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση μιας παθολογικής προσωπικότητας. Οι δυσάρεστες εμπειρίες, απωθημένες στο υποσυνείδητο, είναι η αιτία μιας συνεχούς εσωτερικής σύγκρουσης, η οποία τελικά οδηγεί στην ανάπτυξη μιας ψυχικής ή νευρολογικής ασθένειας. Λαμβάνοντας ως βάση τις κύριες διατάξεις της θεωρίας του Φρόιντ, ο μαθητής του, ο Αυστριακός ψυχίατρος Alfred Adler (1870-1937), δημιούργησε μια ατομική ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία οι κύριες κινητήριες δυνάμεις για την ανάπτυξη του ατόμου είναι η επιθυμία για ανωτερότητα, τελειότητα. και μια αίσθηση κοινότητας.
Διάφορες μορφές ψυχοπαθολογίας και κοινωνικών παρεκκλίσεων συνδέονται με την υπανάπτυξη της αίσθησης της κοινότητας. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τον Ελβετό ψυχολόγο Carl Gustav Jung (Jung 1875-1961), οι ψυχικές διαταραχές προκαλούνται όχι τόσο από τις παιδικές αναμνήσεις όσο από την πραγματική ευημερία ενός ατόμου. Οι εικόνες που προκύπτουν στο υποσυνείδητο είναι έμφυτες, συνδέονται με την εξέλιξη, την ιστορία της ανθρωπότητας και την κοινωνική συνείδηση. Η νεοψυχανάλυση βασίζεται και αναπτύσσει ορισμένες από τις δηλώσεις του Φρόυντ. Η θεραπευτική διαδικασία στη δυναμική ψυχοθεραπεία έχει ως απώτερο στόχο την πραγματοποίηση του «ασυνείδητου».
Θεραπευτική δράση
Υπάρχουν διαφορές έως και αντιφάσεις μεταξύ των κατευθύνσεων της ψυχανάλυσης, αλλά σε γενικές γραμμές είναι αρκετά παρόμοιες. Η ψυχανάλυση του Φρόιντ προσπαθεί να βρει τα αίτια της ασθένειας στο ασυνείδητο αναλύοντας όνειρα, παιδικές αναμνήσεις, ελεύθερους συνειρμούς. Με την πάροδο του χρόνου, ένα είδος εικόνας του υποσυνείδητου ενός ατόμου σχηματίζεται από μεμονωμένα μέρη, αναδύονται οι αιτίες των εσωτερικών του συγκρούσεων. Το καθήκον του ψυχοθεραπευτή είναι να βοηθήσει τον ασθενή να τα συνειδητοποιήσει.
Μια σημαντική πτυχή της ψυχανάλυσης είναι η αντίσταση του ασθενούς στη θεραπεία. Από τη φύση και την ένταση της αντίστασης, ο θεραπευτής μπορεί να καταλάβει ποιες ασυνείδητες συγκρούσεις θέλει περισσότερο ο ασθενής να ωθήσει στο υποσυνείδητο. Για να ανοιχτεί πλήρως ο ασθενής πρέπει να εμπιστευτεί τον ψυχοθεραπευτή του, πρέπει να δημιουργηθεί πνευματική σύνδεση μεταξύ τους. Η σύνδεση μεταξύ του γιατρού και του ασθενούς μειώνεται αφού αναγνωριστούν και επιλυθούν οι συγκρούσεις - τότε ο ασθενής μένει μόνος μαζί τους.
Η Αποτελεσματικότητα της Ψυχανάλυσης
Εάν η ψυχοθεραπεία βάθους είναι αποτελεσματική, τότε ο ασθενής ξεπερνά τις εσωτερικές του συγκρούσεις και μπορεί να ζήσει μια φυσιολογική ζωή.
Συχνά κατά τη διάρκεια της θεραπείας, ο ασθενής αρχίζει να αμφιβάλλει για την αποτελεσματικότητά της. Ωστόσο, για να νιώσεις τα ευεργετικά αποτελέσματα της ψυχανάλυσης, πρέπει να περάσει πολύς χρόνος. Ακόμα κι αν στην αρχή η ψυχοθεραπεία δεν δίνει θετικά αποτελέσματα, δεν πρέπει να διακόπτεται.
Πότε χρησιμοποιείται η ψυχανάλυση;
Η ψυχανάλυση χρησιμοποιείται για τη θεραπεία διαφόρων διαταραχών προσωπικότητας. Δίνει θετικά αποτελέσματα σε κατάθλιψη, φοβίες, νευρώσεις, παθολογίες προσωπικότητας, ψυχοσωματικές παθήσεις.
Η ψυχαναλυτική θεραπεία αντενδείκνυται για παιδιά που πάσχουν από ψυχικές ασθένειες. Αυτά τα παιδιά δυσκολεύονται να εκφράσουν τις σκέψεις τους. Δεν συνειδητοποιούν ότι είναι ψυχικά άρρωστοι. Ως εκ τούτου, για τη θεραπεία των παιδιών, συνιστάται η χρήση άλλων μεθόδων, για παράδειγμα, παιχνίδια που συμβάλλουν στην αυτοέκφρασή τους.
Η ψυχανάλυση είναι ένα ψυχολογικό σύστημα που προτάθηκε από τον Sigmund Freud (1856-1939). Ξεκινώντας πρώτα ως μέθοδος θεραπείας νευρώσεων, η ψυχανάλυση έγινε σταδιακά η γενική θεωρία της ψυχολογίας. Οι ανακαλύψεις που έγιναν με βάση τη θεραπεία μεμονωμένων ασθενών οδήγησαν σε μια βαθύτερη κατανόηση των ψυχολογικών συνιστωσών της θρησκείας, της τέχνης, της μυθολογίας, της κοινωνικής οργάνωσης, της ανάπτυξης του παιδιού και της παιδαγωγικής. Επιπλέον, αποκαλύπτοντας την επίδραση των ασυνείδητων επιθυμιών στη φυσιολογία, η ψυχανάλυση έχει συμβάλει σημαντικά στην κατανόηση της φύσης των ψυχοσωματικών ασθενειών. Η ψυχανάλυση εξετάζει την ανθρώπινη φύση από τη σκοπιά της σύγκρουσης: η λειτουργία της ανθρώπινης ψυχής αντανακλά τον αγώνα των αντίθετων δυνάμεων και τάσεων. Παράλληλα, τονίζεται ιδιαίτερα η επιρροή των ασυνείδητων συγκρούσεων, η αλληλεπίδραση στον ψυχισμό δυνάμεων που το ίδιο το άτομο δεν γνωρίζει. Η ψυχανάλυση δείχνει πώς η ασυνείδητη σύγκρουση επηρεάζει τη συναισθηματική ζωή και την αυτοεκτίμηση του ατόμου, τις σχέσεις του με άλλους ανθρώπους και τους κοινωνικούς θεσμούς. Η πηγή της σύγκρουσης βρίσκεται στις ίδιες τις συνθήκες της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο άνθρωπος είναι και βιολογικό και κοινωνικό ον. Σύμφωνα με τις βιολογικές του κλίσεις, αναζητά την ευχαρίστηση και αποφεύγει τον πόνο. Αυτή η προφανής παρατήρηση είναι γνωστή ως η «αρχή της ευχαρίστησης» που χαρακτηρίζει μια θεμελιώδη τάση στην ανθρώπινη ψυχολογία. Στο σώμα διατηρείται μια κατάσταση ψυχικής διέγερσης, αναγκάζοντάς το να λειτουργεί με τέτοιο τρόπο ώστε να αποκτά την επιθυμητή ευχαρίστηση. Το ερέθισμα που προτρέπει τη δράση ονομάζεται κίνηση. Σε ένα βρέφος, οι παρορμήσεις είναι ισχυρές και κατηγορηματικές. το παιδί θέλει να κάνει αυτό που δίνει ευχαρίστηση, να παίρνει αυτό που θέλει και να εξαλείφει ό,τι εμποδίζει την επίτευξη του στόχου. Η απογοήτευση, η απογοήτευση, ο θυμός και οι συγκρούσεις είναι άμεσες, ειδικά όταν το ανθρώπινο περιβάλλον προσπαθεί να εκπολιτίσει και να καλλιεργήσει ένα νέο μέλος της κοινωνίας μέσα σε λίγα χρόνια. Το παιδί πρέπει να αποδεχτεί τις απαγορεύσεις, τα ήθη, τα ιδανικά και τα ταμπού του ιδιαίτερου κόσμου στον οποίο γεννήθηκε. Πρέπει να μάθει τι επιτρέπεται και τι απαγορεύεται, τι εγκρίνεται και τι τιμωρείται. Οι παρορμήσεις της παιδικής ηλικίας υποχωρούν στις πιέσεις του κόσμου των ενηλίκων απρόθυμα και, στην καλύτερη περίπτωση, ατελώς. Αν και οι περισσότερες από αυτές τις πρώιμες συγκρούσεις είναι «ξεχασμένες» (στην πραγματικότητα καταπιέζονται), πολλές από αυτές τις παρορμήσεις και τους φόβους που συνδέονται με αυτές παραμένουν στο ασυνείδητο μέρος της ψυχής και συνεχίζουν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στη ζωή ενός ατόμου. Πολυάριθμες ψυχαναλυτικές παρατηρήσεις έχουν δείξει ότι οι παιδικές εμπειρίες ικανοποίησης και απογοήτευσης παίζουν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση της προσωπικότητας. Βασικές αρχές της ψυχανάλυσης.Η ψυχανάλυση βασίζεται σε πολλές θεμελιώδεις αρχές. Το πρώτο είναι αρχή του ντετερμινισμού. Η ψυχανάλυση υποθέτει ότι ούτε ένα γεγονός στην ψυχική ζωή δεν είναι ένα τυχαίο, αυθαίρετο, άσχετο φαινόμενο. Οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι παρορμήσεις που γίνονται συνειδητές θεωρούνται γεγονότα σε μια αλυσίδα σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος που καθορίζονται από τις πρώιμες παιδικές εμπειρίες του ατόμου. Με τη βοήθεια ειδικών μεθόδων έρευνας, κυρίως μέσω ελεύθερης συσχέτισης και ανάλυσης ονείρων, είναι δυνατό να αποκαλυφθεί η σύνδεση μεταξύ της τρέχουσας ψυχικής εμπειρίας και των γεγονότων του παρελθόντος. Η δεύτερη αρχή ονομάζεται τοπογραφική προσέγγιση. Κάθε νοητικό στοιχείο αξιολογείται σύμφωνα με το κριτήριο της προσβασιμότητάς του στη συνείδηση. Η διαδικασία της καταστολής, κατά την οποία ορισμένα νοητικά στοιχεία απομακρύνονται από τη συνείδηση, μαρτυρεί τις συνεχείς προσπάθειες εκείνου του τμήματος της ψυχής που δεν επιτρέπει να πραγματοποιηθούν. Σύμφωνα με δυναμική αρχή, η ψυχή οδηγείται σε δράση από σεξουαλικές και επιθετικές παρορμήσεις που αποτελούν μέρος της κοινής βιολογικής κληρονομιάς. Αυτές οι ορμές διαφέρουν από την ενστικτώδη συμπεριφορά των ζώων. Το ένστικτο στα ζώα είναι μια στερεότυπη απάντηση, που συνήθως στοχεύει ρητά στην επιβίωση και προκαλείται από ειδικά ερεθίσματα σε ειδικές καταστάσεις. Στην ψυχανάλυση, η έλξη θεωρείται ως μια κατάσταση νευρικού ενθουσιασμού ως απόκριση σε ερεθίσματα που παρακινούν την ψυχή σε δράση με στόχο την ανακούφιση από το άγχος. Η τέταρτη αρχή ονομάστηκε γενετική προσέγγιση . Οι συγκρούσεις που χαρακτηρίζουν τους ενήλικες, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, τα νευρωτικά συμπτώματα και γενικά οι ψυχολογικές δομές μπορούν να αναχθούν σε κρίσιμα γεγονότα, επιθυμίες και φαντασιώσεις της παιδικής ηλικίας. Σε αντίθεση με παλαιότερες αντιλήψεις για τον ντετερμινισμό και τις τοπογραφικές και δυναμικές προσεγγίσεις, η γενετική προσέγγιση δεν είναι μια θεωρία αλλά μια εμπειρική ανακάλυψη που επιβεβαιώνεται συνεχώς σε όλες τις ψυχαναλυτικές καταστάσεις. Η ουσία του μπορεί να εκφραστεί απλά: όποιοι δρόμοι κι αν ανοίξουν στο άτομο, δεν μπορεί να ξεφύγει από την παιδική του ηλικία. Αν και η ψυχαναλυτική θεωρία δεν αρνείται την πιθανή επιρροή κληρονομικών βιολογικών παραγόντων, δίνει έμφαση στα «κρίσιμα γεγονότα», ιδιαίτερα στις συνέπειες όσων συνέβησαν στην πρώιμη παιδική ηλικία. Ό,τι κι αν βιώσει ένα παιδί - αρρώστια, ατύχημα, απώλεια, ευχαρίστηση, κακοποίηση, αποπλάνηση, εγκατάλειψη - στο μέλλον θα επηρεάσει κατά κάποιο τρόπο τις φυσικές του ικανότητες και τη δομή της προσωπικότητάς του. Η επιρροή κάθε συγκεκριμένης κατάστασης ζωής εξαρτάται από το στάδιο ανάπτυξης του ατόμου. Η πιο πρώιμη ψυχολογική εμπειρία ενός βρέφους είναι η παγκόσμια αισθητηριακή έκθεση. Σε αυτή τη φάση, δεν υπάρχει ακόμα διαφοροποίηση του Εαυτού και του υπόλοιπου κόσμου, το μωρό δεν καταλαβαίνει πού είναι το σώμα του και πού είναι όλα τα άλλα. Η ιδέα του εαυτού του ως κάτι ανεξάρτητο αναπτύσσεται σε δύο ή τρία χρόνια. Ξεχωριστά αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, όπως μια κουβέρτα ή ένα μαλακό παιχνίδι, μπορούν να γίνουν αντιληπτά τη μια στιγμή ως μέρος του εαυτού μας και την άλλη ως μέρος του εξωτερικού κόσμου. Στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξης, το άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση του λεγόμενου. «πρωταρχικός ναρκισσισμός». Σύντομα, ωστόσο, οι άλλοι άνθρωποι αρχίζουν να γίνονται αντιληπτοί ως πηγές τροφής, στοργής και προστασίας. Στον πυρήνα της ανθρώπινης προσωπικότητας παραμένει ένα σημαντικό συστατικό του παιδικού εγωκεντρισμού, αλλά η ανάγκη για τους άλλους - η επιθυμία να αγαπήσουν, να ευχαριστήσουν, να γίνουν σαν αυτούς που αγαπά και θαυμάζει - συμβάλλει στη μετάβαση από τον παιδικό ναρκισσισμό στον ενήλικη ωριμότητα. Κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, στην ηλικία των έξι ή επτά ετών, το παιδί έχει σταδιακά ξεπεράσει τις περισσότερες εχθρικές και ερωτικές παρορμήσεις της οιδιπόδειας φάσης και αρχίζει να ταυτίζεται με τον γονέα του ίδιου φύλου. Ξεκινά μια σχετικά ήρεμη φάση της αναπτυξιακής διαδικασίας, το λεγόμενο. λανθάνουσα περίοδος. Τώρα το παιδί κοινωνικοποιείται και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συνήθως αρχίζει η επίσημη εκπαίδευση. Αυτό το στάδιο διαρκεί μέχρι την εφηβεία στην εφηβεία - μια περίοδος ραγδαίων φυσιολογικών και ψυχολογικών αλλαγών. Οι μεταμορφώσεις που γίνονται σε αυτή την ηλικία καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό το πώς αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ένας ενήλικας. Οι διαμάχες των παιδιών ξυπνούν ξανά και γίνεται μια δεύτερη προσπάθεια να ξεπεραστούν. Εάν είναι επιτυχής, το άτομο αναπτύσσει μια ταυτότητα ενηλίκου που αντιστοιχεί στον ρόλο του φύλου του, την ηθική του ευθύνη και την επιχείρηση ή το επάγγελμα που έχει επιλέξει. διαφορετικά, θα έχει προδιάθεση για την ανάπτυξη ψυχικών διαταραχών. Ανάλογα με τους συνταγματικούς παράγοντες και την ατομική εμπειρία, η ψυχοπαθολογία μπορεί να λάβει τη μορφή αναπτυξιακών καθυστερήσεων, παθολογικών χαρακτηριστικών, ψυχονευρώσεων, διαστροφών ή πιο σοβαρών διαταραχών μέχρι σοβαρής ψυχικής ασθένειας. Η ψυχαναλυτική θεραπεία είναι και ερευνητική και θεραπευτική μέθοδος. Διεξάγεται υπό ορισμένες τυπικές συνθήκες, που ονομάζονται «ψυχαναλυτική κατάσταση». Ο ασθενής καλείται να ξαπλώσει στον καναπέ, να απομακρυνθεί από τον θεραπευτή και να του πει λεπτομερώς και με ειλικρίνεια όλες τις σκέψεις, τις εικόνες και τα συναισθήματα που του έρχονται στο μυαλό. Ο ψυχαναλυτής ακούει τον ασθενή χωρίς να επικρίνει ή να εκφράζει τις δικές του απόψεις. Σύμφωνα με την αρχή του νοητικού ντετερμινισμού, κάθε στοιχείο σκέψης ή συμπεριφοράς παρατηρείται και αξιολογείται στο πλαίσιο αυτού που λέγεται. Η προσωπικότητα του ίδιου του ψυχαναλυτή, οι αξίες και οι κρίσεις του αποκλείονται εντελώς από τη θεραπευτική αλληλεπίδραση. Αυτή η οργάνωση της ψυχαναλυτικής κατάστασης δημιουργεί συνθήκες κάτω από τις οποίες οι σκέψεις και οι εικόνες του ασθενούς μπορούν να αναδυθούν από πολύ βαθιά στρώματα της ψυχής. Προκύπτουν ως αποτέλεσμα της συνεχούς εσωτερικής δυναμικής πίεσης των κινήσεων που προκαλούν ασυνείδητες φαντασιώσεις (όνειρα, ελεύθεροι συνειρμοί κ.λπ.). Ως αποτέλεσμα, αυτό που απωθήθηκε προηγουμένως εκφράζεται λεκτικά και μπορεί να μαθευτεί. Δεδομένου ότι η ψυχαναλυτική κατάσταση δεν περιπλέκεται από την επίδραση των συνηθισμένων διαπροσωπικών σχέσεων, η αλληλεπίδραση των τριών συστατικών της ψυχής - I, Id και Super-I - μελετάται πιο αντικειμενικά. Αυτό καθιστά δυνατό να δείξει στον ασθενή τι ακριβώς στη συμπεριφορά του καθορίζεται από ασυνείδητες επιθυμίες, συγκρούσεις και φαντασιώσεις και τι καθορίζεται από πιο ώριμους τρόπους απόκρισης. Ο στόχος της ψυχαναλυτικής θεραπείας είναι να αντικαταστήσει τους στερεότυπους, αυτοματοποιημένους τρόπους απόκρισης στο άγχος και τους φόβους με μια αντικειμενική λογική κρίση. Το πιο σημαντικό μέρος της θεραπείας συνδέεται με την ερμηνεία των αντιδράσεων του ασθενούς στον ίδιο τον ψυχοθεραπευτή. Κατά τη διάρκεια της θεραπείας, η αντίληψη του ασθενούς για τον ψυχαναλυτή και τις απαιτήσεις του συχνά γίνεται ανεπαρκής και μη ρεαλιστική. Αυτό το φαινόμενο είναι γνωστό ως «μεταφορά» ή «μεταφορά». Αντιπροσωπεύει την ασυνείδητη ανάκτηση από τον ασθενή μιας νέας εκδοχής ξεχασμένων παιδικών αναμνήσεων και απωθημένων ασυνείδητων φαντασιώσεων. Ο ασθενής μεταφέρει τις ασυνείδητες παιδικές του επιθυμίες στον ψυχαναλυτή. Η μεταφορά νοείται ως μια μορφή μνήμης στην οποία η επανάληψη στη δράση αντικαθιστά την ανάμνηση του παρελθόντος και στην οποία η πραγματικότητα του παρόντος παρερμηνεύεται με όρους ενός ξεχασμένου παρελθόντος. Από αυτή την άποψη, η μεταφορά είναι μια επανάληψη σε μικρογραφία μιας νευρωτικής διαδικασίας. ΕΝΑ.
Ιστορία της ψυχανάλυσης
Η ιστορία της ψυχανάλυσης ξεκινά το 1880, όταν ο J. Breuer, ένας Βιεννέζος γιατρός, είπε στον Freud ότι μια ασθενής, μιλώντας για τον εαυτό της, προφανώς ανάρρωσε από τα συμπτώματα της υστερίας. Υπό ύπνωση, μπόρεσε να αποκαλύψει ένα βαθιά τραυματικό γεγονός στη ζωή της, ενώ βίωσε μια εξαιρετικά ισχυρή συναισθηματική απόκριση (κάθαρση), η οποία είχε ως αποτέλεσμα την ανακούφιση των συμπτωμάτων. Αφού βγήκε από την υπνωτική κατάσταση, η ασθενής δεν θυμόταν τι είχε πει υπό την ύπνωση. Ο Freud χρησιμοποίησε την ίδια τεχνική με άλλους ασθενείς και επιβεβαίωσε τα αποτελέσματα του Breuer. Ανέφεραν τις παρατηρήσεις τους στην κοινή δημοσίευση «Studies in Hysteria», στην οποία πρότειναν ότι τα συμπτώματα της υστερίας καθορίζονται από καλυμμένες αναμνήσεις ξεχασμένων «τραυματικών» γεγονότων. Η μνήμη αυτών των γεγονότων εξαφανίζεται από τη συνείδηση, αλλά παρ' όλα αυτά συνεχίζει να έχει σημαντική επίδραση στον ασθενή. Ο Φρόιντ είδε την αιτία αυτής της εξαφάνισης από τη συνείδηση στη σύγκρουση μεταξύ ορισμένων παρορμήσεων που σχετίζονται με ένα δεδομένο γεγονός και ηθικών αρχών. Για προσωπικούς λόγους, ο Breuer αποσύρθηκε από την έρευνα. Δουλεύοντας ανεξάρτητα, ο Φρόιντ ανακάλυψε ότι μια παρόμοια εμπειρία συμβαίνει όχι μόνο στην υστερία, αλλά και στην ιδεοψυχαναγκαστική διαταραχή σεξουαλικής φύσης, η οποία εμφανίζεται συχνά στην παιδική ηλικία. Οι σεξουαλικές επιθυμίες του παιδιού περιλαμβάνουν εναλλάξ το στόμα, τον πρωκτό και τα γεννητικά όργανα σε μια βιολογικά καθορισμένη αλληλουχία, με αποκορύφωμα την ηλικία των τριών έως έξι ετών όταν οι σεξουαλικές ανάγκες απευθύνονται στον γονέα του αντίθετου φύλου. Αυτό οδηγεί σε αντιπαλότητα με γονέα του ίδιου φύλου, που συνοδεύεται από φόβο τιμωρίας. Όλες αυτές οι εμπειρίες μαζί ονομάζονται οιδιπόδειο σύμπλεγμα. Η τιμωρία που φοβάται το παιδί παίρνει τη μορφή σωματικής βλάβης στη φαντασία του, όπως βλάβη στα γεννητικά όργανα. Ο Φρόιντ θεώρησε αυτό το σύμπλεγμα το κλειδί για τις νευρώσεις, που σημαίνει ότι οι επιθυμίες και οι φόβοι της οιδιπόδειας κατάστασης είναι οι ίδιοι όπως στην ανάπτυξη μιας νεύρωσης. Η διαδικασία σχηματισμού συμπτωμάτων ξεκινά όταν οι ασυνείδητες παιδικές παρορμήσεις απειλούν να σπάσουν το φράγμα που δημιουργεί η καταστολή και να εισέλθουν στη συνείδηση για συνειδητοποίηση, κάτι που αποδεικνύεται απαράδεκτο για άλλα μέρη της ψυχής, τόσο για ηθικούς λόγους όσο και για φόβο τιμωρίας. Η απελευθέρωση των απαγορευμένων παρορμήσεων γίνεται αντιληπτή ως επικίνδυνη, η ψυχή αντιδρά σε αυτά με δυσάρεστα συμπτώματα άγχους. Η ψυχή μπορεί να προστατευτεί από αυτόν τον κίνδυνο διώχνοντας ξανά και ξανά τις ανεπιθύμητες παρορμήσεις από τη συνείδηση, δηλ. σαν να ανανεώνει την πράξη καταστολής. Εάν αυτό αποτύχει ή μόνο εν μέρει πετύχει, επιτυγχάνεται συμβιβασμός. Ορισμένες ασυνείδητες επιθυμίες εξακολουθούν να φτάνουν στη συνείδηση σε μια εξασθενημένη ή παραμορφωμένη μορφή, η οποία συνοδεύεται από τέτοια σημάδια αυτοτιμωρίας όπως πόνος, δυσφορία ή περιορισμός δραστηριότητας. Εμμονικές σκέψεις, φοβίες και υστερικά συμπτώματα προκύπτουν ως συμβιβασμός μεταξύ των αντικρουόμενων δυνάμεων της ψυχής. Έτσι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, τα νευρωτικά συμπτώματα έχουν ένα νόημα: σε συμβολική μορφή, αντικατοπτρίζουν τις ανεπιτυχείς προσπάθειες του ατόμου να επιλύσει εσωτερικές αντιφάσεις. Ο Φρόιντ διαπίστωσε ότι οι αρχές που επιτρέπουν την ερμηνεία των νευρωτικών συμπτωμάτων ισχύουν εξίσου και για άλλα ψυχικά φαινόμενα, ηθικά και ψυχολογικά. Τα όνειρα, για παράδειγμα, αντιπροσωπεύουν τη συνέχιση της καθημερινής ζωής σε μια τέτοια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης όπως ο ύπνος. Με την εφαρμογή της ψυχαναλυτικής μεθόδου έρευνας, καθώς και της αρχής της σύγκρουσης και του σχηματισμού συμβιβασμού, οι οπτικές εντυπώσεις ενός ονείρου μπορούν να ερμηνευτούν και να μεταφραστούν στην καθημερινή γλώσσα. Κατά τη διάρκεια του ύπνου, οι ασυνείδητες σεξουαλικές επιθυμίες των παιδιών προσπαθούν να εκφραστούν με τη μορφή μιας οπτικής παραισθησιολογικής εμπειρίας. Σε αυτό αντιτίθεται η εσωτερική «λογοκρισία», η οποία αποδυναμώνει ή διαστρεβλώνει τις εκδηλώσεις ασυνείδητων επιθυμιών. Όταν η λογοκρισία αποτυγχάνει, οι παρορμήσεις που διαπερνούν γίνονται αντιληπτές ως απειλή και κίνδυνος και ένα άτομο έχει έναν εφιάλτη ή έναν εφιάλτη - ένα σημάδι μιας ανεπιτυχούς άμυνας ενάντια σε μια απειλητική παρόρμηση. Η ψυχαναλυτική θεωρία εξετάζει επίσης άλλα φαινόμενα που αποκαλύπτουν τη φύση του συμβιβασμού μεταξύ διαφόρων αντικρουόμενων τάσεων στην ψυχή. μπορεί να είναι επιφυλάξεις, δεισιδαιμονίες, ορισμένες θρησκευτικές τελετουργίες, ξεχνώντας ονόματα, απώλεια αντικειμένων, επιλογή ρούχων και επίπλων, επιλογή επαγγέλματος, χόμπι, ακόμη και ορισμένα χαρακτηριστικά χαρακτήρα. Το 1923, ο Φρόιντ διατύπωσε μια θεωρία για τη λειτουργία της ψυχής ως προς τη δομική της οργάνωση. Οι νοητικές λειτουργίες έχουν ομαδοποιηθεί ανάλογα με το ρόλο που παίζουν στη σύγκρουση. Ο Φρόιντ προσδιόρισε τρεις κύριες δομές της ψυχής - «Αυτό» (ή «Id»), «Εγώ» (ή «Εγώ») και «Υπερ-Εγώ» (ή «Υπερ-Εγώ»). Το "εγώ" εκτελεί τη λειτουργία του προσανατολισμού ενός ατόμου στον εξωτερικό κόσμο και πραγματοποιεί αλληλεπίδραση μεταξύ αυτού και του εξωτερικού κόσμου, ενεργώντας ως περιοριστής των κινήσεων, συσχετίζοντας τις απαιτήσεις τους με τις αντίστοιχες απαιτήσεις της συνείδησης και της πραγματικότητας. Το "Είναι" περιλαμβάνει τις βασικές ορμές που προέρχονται από σεξουαλικές ή επιθετικές παρορμήσεις. Το «Super-I» είναι υπεύθυνο για την «απομάκρυνση» των ανεπιθύμητων. Συνήθως συνδέεται με τη συνείδηση, η οποία είναι η κληρονομιά ηθικών ιδεών που αποκτήθηκαν στην πρώιμη παιδική ηλικία και προϊόν των πιο σημαντικών παιδικών ταυτίσεων και φιλοδοξιών του ατόμου. ΕΝΑ.
Νεοφροϋδισμός
Μια νέα κατεύθυνση, οι εκπρόσωποι της οποίας, έχοντας κατακτήσει τα βασικά σχήματα και τους προσανατολισμούς της ορθόδοξης ψυχανάλυσης, αναθεώρησαν τη βασική κατηγορία κινήτρων γι' αυτήν, ήταν ο νεοφροϋδισμός. Παράλληλα, καθοριστικός ρόλος δόθηκε στην επιρροή του κοινωνικο-πολιτιστικού περιβάλλοντος. Κάποτε, ο Adler προσπάθησε να εξηγήσει τα ασυνείδητα συμπλέγματα της προσωπικότητας με κοινωνικούς παράγοντες. Η προσέγγιση που σκιαγραφήθηκε από τον ίδιο αναπτύχθηκε από μια ομάδα ερευνητών που συνήθως αποκαλούνται νεοφροϋδιστές. Αυτό που απέδιδε ο Φρόυντ στη βιολογία του οργανισμού, τις ενυπόγραφες ορμές του, οι νεοφροϋδιστές το εξήγησαν με την προσαρμογή του ατόμου στην ιστορικά καθιερωμένη κουλτούρα. Αυτά τα συμπεράσματα βασίστηκαν σε ένα μεγάλο ανθρωπολογικό υλικό που συγκεντρώθηκε στη μελέτη των ηθών και των εθίμων φυλών μακριά από τον δυτικό πολιτισμό.
Ένας από τους ηγέτες του νεοφροϋδισμού ήταν Κάρεν Χόρνεϊ(1885-1953). Στη θεωρία της, στην οποία βασίστηκε στην ψυχαναλυτική πρακτική, η Horney υποστήριξε ότι όλες οι συγκρούσεις που προκύπτουν στην παιδική ηλικία δημιουργούνται από τη σχέση του παιδιού με τους γονείς του. Λόγω της φύσης αυτής της σχέσης αναπτύσσει μια βασική αίσθηση άγχους που αντανακλά την αδυναμία του παιδιού σε έναν δυνητικά εχθρικό κόσμο. Η νεύρωση δεν είναι παρά μια αντίδραση στο άγχος, ενώ οι διαστροφές και οι επιθετικές τάσεις που περιγράφει ο Φρόιντ δεν είναι η αιτία της νεύρωσης, αλλά το αποτέλεσμά της. Το νευρωτικό κίνητρο παίρνει τρεις κατευθύνσεις: κίνηση προς τους ανθρώπους ως ανάγκη για αγάπη, απομάκρυνση από τους ανθρώπους ως ανάγκη ανεξαρτησίας και κίνηση εναντίον ανθρώπων ως ανάγκη για εξουσία (δημιουργώντας μίσος, διαμαρτυρία και επιθετικότητα).
Ε. Φρομανέπτυξε το πρόβλημα της ανθρώπινης ευτυχίας, τις δυνατότητες επίτευξής της, έδωσε μια ανάλυση των δύο κύριων τρόπων ύπαρξης - κατοχή και ύπαρξη. Το κεντρικό πρόβλημα είναι το πρόβλημα του ιδανικού και της πραγματικότητας σε μια συγκεκριμένη ανθρώπινη ζωή. Σύμφωνα με τον Fromm, ένα άτομο έχει επίγνωση του εαυτού του ως ένα ιδιαίτερο ον, χωρισμένο από τη φύση και τους άλλους ανθρώπους, το φυσικό του σώμα και άτομα του αντίθετου φύλου, δηλαδή έχει επίγνωση της πλήρους αποξένωσης και μοναξιάς του, που είναι το κύριο πρόβλημα. της ανθρώπινης ύπαρξης. Ως μοναδική απάντηση στα προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης, ο Φρομ αποκαλεί την αγάπη ως «την απόλυτη και πραγματική ανάγκη κάθε ανθρώπου». Τρόποι κάλυψης αυτής της βασικής ανάγκης και εκφράζεται σε δύο βασικούς τρόπους ύπαρξης. Η επιθυμία να έχουμε μια καταναλωτική κοινωνία, η αδυναμία να ικανοποιηθούν οι διαρκώς αυξανόμενες ανθρώπινες ανάγκες για κατανάλωση. Η διαίρεση της κατοχής σε υπαρξιακή (που δεν έρχεται σε αντίθεση με τον προσανατολισμό προς το είναι) και χαρακτηρολογική, που εκφράζει τον προσανατολισμό προς την κατοχή.
Χάρι Σάλιβανδεν έλαβε ειδική ψυχαναλυτική παιδεία και δεν δέχτηκε τη φροϋδική ορολογία. Ανέπτυξε το δικό του σύστημα και ορολογία. Ωστόσο, το εννοιολογικό του σχήμα επαναλαμβάνει σε γενικούς όρους τη μεταρρυθμισμένη ψυχανάλυση των Horney και Fromm.
Ο Sullivan ονόμασε τη θεωρία του «η διαπροσωπική θεωρία της ψυχιατρικής». Βασίζεται σε τρεις αρχές δανεισμένες από τη βιολογία: την αρχή της κοινοτικής (κοινωνικής) ύπαρξης, την αρχή της λειτουργικής δραστηριότητας και την αρχή της οργάνωσης. Ταυτόχρονα, ο Sullivan τροποποιεί και συνδυάζει στην ιδέα του τις δύο πιο κοινές ψυχολογικές τάσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες - την ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό.
Eric Erickson: Ego Psychology.Ο Α. Φρόιντ και ο Νορβηγός ψυχαναλυτής Ε. Έρικσον είναι οι ιδρυτές της έννοιας, η οποία ονομάζεται «εγωψυχολογία». Σύμφωνα με αυτή την έννοια, το κύριο μέρος της δομής της προσωπικότητας δεν είναι το ασυνείδητο Id, όπως στον Z. Freud, αλλά το συνειδητό μέρος του Εγώ, το οποίο προσπαθεί να διατηρήσει την ακεραιότητα και την ατομικότητά του. Στη θεωρία του E. Erickson (1902-1994), δεν αναθεωρείται μόνο η θέση του Φρόυντ σχετικά με την ιεραρχία των δομών της προσωπικότητας, αλλά η κατανόηση του ρόλου του περιβάλλοντος, της κουλτούρας, του κοινωνικού περιβάλλοντος του παιδιού, που από την άποψη του Erickson άποψη, έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη, αλλάζει σημαντικά. Ο Erickson πίστευε ότι η ανάπτυξη της προσωπικότητας συνεχίζεται καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, και όχι μόνο τα πρώτα έξι χρόνια, όπως πίστευε ο Freud. Αυτή η διαδικασία επηρεάζεται όχι μόνο από έναν στενό κύκλο ανθρώπων, όπως πίστευε η παραδοσιακή ψυχανάλυση, αλλά και από την κοινωνία συνολικά. Ο Έρικσον ονόμασε αυτή τη διαδικασία σχηματισμό ταυτότητας, τονίζοντας τη σημασία της διατήρησης και διατήρησης της προσωπικότητας, της ακεραιότητας του Εγώ, που είναι ο κύριος παράγοντας αντίστασης στη νεύρωση. Προσδιόρισε οκτώ βασικά στάδια στην ανάπτυξη της ταυτότητας, κατά τα οποία το παιδί μετακινείται από το ένα στάδιο της αυτογνωσίας στο άλλο, και κάθε στάδιο παρέχει την ευκαιρία για το σχηματισμό αντίθετων ιδιοτήτων και χαρακτηριστικών που το άτομο γνωρίζει στον εαυτό του και με την οποία ταυτίζεται.
