Die größte Freude bereitet einem Menschen die Arbeit des kreativen Denkens. Max von Laue, der berühmte deutsche Physiker und Nobelpreisträger, schrieb: „Zu verstehen, wie die komplexesten und vielfältigsten Phänomene mathematisch auf solch einfache und harmonisch schöne Maxwell-Gleichungen reduziert werden, ist eine der eindrucksvollsten Erfahrungen, die der Mensch machen kann.“ Und in der Autobiographie des großen Naturforschers Charles Darwin gibt es folgende Zeilen: „Ich entdeckte jedoch unbewusst und allmählich, dass die Freude, die die Arbeit des Denkens bereitet, unvergleichlich größer ist als die Freude, die jede technische Fähigkeit oder jeder Sport bereitet.“
„Die größte Freude meines Lebens war die wissenschaftliche Arbeit.“
Auch das abstrakte Schachspiel, von dem viele glauben, dass es wenig mit den wirklichen Problemen des Lebens zu tun hat, wird zu einer Quelle des Vergnügens. Hohes Geschick im Spiel ermöglicht es, nicht nur die sportliche, sondern auch die ästhetische Seite des Schachs zu schätzen. Schönheit im Schach ist die Schönheit des Gedankens. Aber wo der Begriff „Schönheit“ auftaucht, muss auf jeden Fall ein Gefühl da sein. Schön ist immer eine sensorische Beurteilung; rationale Begründungen dafür kommen später.
Denkprozesse dienen in diesem Fall als Quelle von Gefühlen. Ein schöner Gedanke ist eine völlig berechtigte Phrase. Die Schönheit der logischen Konstruktionen der Geometrie, die Schönheit des Designs in Pasteurs Experimenten oder in der modernen Genetik ist in keiner Weise geringer als die Schönheit von Kunstwerken – das glauben viele Wissenschaftler. Die Freude an einem schönen Gedanken ist auf jeden Fall nicht geringer, obwohl die Gefühle, die er hervorruft, immer noch nicht dieselben sind.
Aber haben wir überhaupt das Recht, sie zu vergleichen? Wo bekomme ich die Vergleichsskala? Ein Physiologe erklärte entschieden: „Es ist unnötig zu beweisen, dass die Freude, ein Gemälde eines großen Malers zu betrachten, nicht mit der Freude zu vergleichen ist, Kebab zu essen.“ In diesem Satz liegt ein logischer Trugschluss: Wer zwei Gegenstände für unvergleichbar erklärt, hat tatsächlich bereits einen Vergleich durchgeführt. Offenbar wollte der Wissenschaftler sagen, dass die Freude am Malen nicht identisch ist mit der Freude am Essen. Das ist durchaus fair.
Aber es gibt immer noch Gemeinsamkeiten zwischen diesen beiden Arten des Vergnügens. P. I. Tschaikowsky scheute sich nicht, den Genuss guter Musik mit dem Genuss zu vergleichen, den ein Mensch in einem warmen Bad empfindet.
Fortschritte in der Neurophysiologie der letzten Jahrzehnte lassen eine konkrete Annahme zu: Bei allen Lustfällen werden die sogenannten „Angenehmungszentren“ im Zwischenhirn erregt. Diese Aufregung ist kein Einzelfall. In unterschiedlichen Situationen werden ihm unterschiedliche „neuronale Erregungsmuster“ in der Großhirnrinde überlagert, die mit sekundären Reizen verbunden sind. Deshalb hat Vergnügen viele subtile Nuancen. Der osionische Sinneston, der all diesen unterschiedlichen und natürlich nicht identischen Transfusionen die Qualität von Vergnügen (und nicht von Leiden) verleiht, muss dieselbe neurophysiologische Natur und eine physiologische Quelle haben.
Intellektuelle Gefühle drücken und spiegeln die Einstellung zum Erkenntnisprozess, seinem Erfolg und Misserfolg. Die Psychologie hat tiefe Zusammenhänge zwischen mentalen und emotionalen Prozessen aufgezeigt, die sich in einer Einheit entwickeln. Im Erkenntnisprozess stellt eine Person ständig Hypothesen auf, widerlegt oder bestätigt sie und sucht nach den richtigsten Wegen, ein Problem zu lösen. Die Suche nach der Wahrheit kann von einem Gefühl des Zweifels begleitet sein – der emotionalen Erfahrung der Koexistenz zweier oder mehrerer konkurrierender Meinungen im Kopf des Subjekts über mögliche Wege zur Lösung eines Problems. Ein Gefühl des Vertrauens in die Gültigkeit einer Idee, in die Wahrheit dessen, was ein Mensch gelernt hat, unterstützt ihn in schwierigen Momenten des Kampfes um die Umsetzung der Überzeugungen, zu denen er durch aktive kognitive Aktivität gelangt ist.
Die Entwicklung des Menschen als denkendes Wesen, die Entstehung und Entwicklung des Bewusstseins, das uns von Tieren unterscheidet, spiegelte sich in den Organisationen des Gehirns wider: in seinen alten Schichten – dem Rumpf, der Reflexe und Hormone steuert, sowie im Limbisches System, das Affekte und Emotionen steuert. Methoden der Informationsverarbeitung, gesammelte Lebenserfahrungen, Ziele und Verhaltensmotive – all das liegt fast ausschließlich im Territorium des Unbewussten. Nach modernen Vorstellungen ist das Unbewusste die tiefste Sphäre der Psyche, ein komplexer Komplex aus genetischen Veranlagungen, angeborenen und erworbenen Automatismen. Das Unbewusste des Kindes ist der Kern des Planeten Mensch. S. Freud war einer der ersten, der über die Rolle der kindlichen Erfahrung bei der Persönlichkeitsentwicklung sprach. „In diesem Sinne war Freud fast ein Prophet“, sagt G. Roth*. „Heute wurden seine Ideen experimentell bestätigt.“ Das limbische System kann bereits im Mutterleib emotionale Erlebnisse verarbeiten und speichern.
Die im Laufe der Evolution entstandene Großhirnrinde steuert das bewusste Denken; unser Bewusstsein hat hier seinen Sitz. Die unbewusste Erinnerung an unsere vergangenen Erfahrungen nimmt, wie der amerikanische Forscher Joseph de Doux es ausdrückt, „den rationalen Teil des Gehirns in Geiselhaft.“ Bevor jeder Gedanke im Bewusstsein Gestalt annimmt, wird er im limbischen System verarbeitet. Dort wird es emotional gefärbt und stimmt erst dann mit dem Geist überein. Das Unbewusste ist ein wachsamer Zensor, der grünes Licht geben oder unsere Handlungen verbieten kann.
Von früher Kindheit an fühlt sich ein Mensch zum Neuen und Unbekannten hingezogen – dies ist die Grundlage für das Wissen und die Beherrschung der Welt um ihn herum und damit eine wichtige Eigenschaft eines Menschen – Intelligenz*, die Fähigkeit zu lernen. Für den Lernprozess sind die Belohnungs- und Lustzentren des Gehirns verantwortlich. Wenn sich das Gehirn eines Schülers im Angstmodus befindet, wird es gezielt von der Amygdala im limbischen System des Gehirns beeinflusst. Die „Aktivität“ der Amygdala steuert das Denken, um die Quelle der Angst loszuwerden. Es ist unmöglich, auf diese Weise kreativ zu denken; das Gehirn beginnt, sich an die einfachsten Schemata zu halten, und während das Material absorbiert wird, prägt sich ein Gefühl der Verärgerung in das Gedächtnis ein. „Menschen lernen besser, wenn sie Spaß am Lernen haben“, kam das Fazit des Ulmer Psychiatrieprofessors M. Spitzer.
Das höchste Produkt des Gehirns ist das Denken, das mit der Aktivität des biologischen Apparats, seiner Entwicklung und der sozialen Entwicklung des Menschen verbunden ist. Das Ergebnis des Denkprozesses ist das Denken. Die Fähigkeit des Denkens, die Realität indirekt widerzuspiegeln, drückt sich in der Fähigkeit einer Person aus, Schlussfolgerungen, logische Schlussfolgerungen und Beweise zu ziehen. Diese Fähigkeit hat die menschlichen Fähigkeiten enorm erweitert. Es ermöglicht, ausgehend von der Analyse von Tatsachen, die der direkten Wahrnehmung zugänglich sind, zu wissen, was der Wahrnehmung mit Hilfe der Sinne nicht zugänglich ist. Dank dieser Fähigkeit „umrundete“ Galilei die Erde, Kopernikus „vertrieb“ den Menschen aus dem Zentrum des Universums, Freud erklärte das Unbewusste zum Herrn des „Ich“. Und Einstein brachte den Menschen so etwas wie Trost: Ja, wir sind nur Geschöpfe eines kleinen Planeten irgendwo am Rande des Universums, aber trotz alledem ist der Mensch großartig, er ist dank der Macht in der Lage, in die Geheimnisse des Universums einzudringen seines Denkens. Er ist es, der Mann, der die Realität auf alle historisch verfügbaren Arten beherrscht und vermenschlicht.
Neurowissenschaftler und Psychologen argumentieren, dass das Gehirn Informationen in einer Netzwerkstruktur speichert. Neues Wissen wird in ein bereits bestehendes Netzwerk „eingebettet“ oder bildet ein neues „Netz“. Auf der modernen evolutionären Entwicklungsstufe nimmt das Gehirn Teile und das Ganze parallel wahr und verarbeitet – in ihrer inneren Verknüpfung. Es arbeitet mit Informationen als Suchmaschine und als Konstruktor. Welche Art von Struktur er zusammenstellt, hängt von den individuellen Interessen, Eigenschaften und Erfahrungen jedes Einzelnen ab. Im Zusammenspiel dieser Prozesse kommt den Gefühlen die Rolle zu, dass sie als Regulator der intellektuellen Aktivität fungieren. Sowohl in der Phylogenese als auch in der Ontogenese erfolgt die Entwicklung von Gefühlen in Einheit mit der kognitiven Aktivität des Menschen, die eine emotionale Reaktion und Erfahrungen hervorruft und mit einer Bewertung des Erkenntnisprozesses und seiner Ergebnisse verbunden ist.
Ein gewisser Grad der emotionalen Qualität, die man Interesse nennt, geht immer mit dem Drang oder Wunsch einher, ein Objekt zu erforschen und besser zu beherrschen; Interesse, das nicht mit einer solchen Motivation verbunden ist, ist einfach unmöglich. Der Forschungsprozess führt zu Einsichten in die Natur des Objekts, und dies kann wiederum Angst hervorrufen – eine Eigenschaft, die immer mit dem Drang einhergeht, Gefahren rechtzeitig auszuweichen oder dem Wunsch, sich vom Objekt zu entfernen. Aber mit dem Auftreten dieses neuen Impulses und der für ihn charakteristischen emotionalen Qualität wird das Interesse nicht unbedingt unterdrückt oder verzögert; Der Drang zum Erkunden kann neben dem Drang zum Rückzug bestehen bleiben. In diesem Fall erleben wir eine emotionale Qualität, die sowohl Interesse als auch Angst ähnelt und als eine Mischung dieser beiden primären Qualitäten betrachtet werden kann.
Instinkte und Assoziationen sind in ihrer komplexen Form Teil der menschlichen Psyche und bilden die humanisierte biologische Grundlage seines Bewusstseins und seiner intellektuellen Aktivität. Die Natur und Struktur der menschlichen Psyche ist so beschaffen, dass das eigene bewusste Handeln bereits in den frühesten Stadien der menschlichen Entwicklung Gegenstand direkter Beobachtung und Wahrnehmung wird. Die aktive Natur des Menschen und seiner Psyche enthält die Voraussetzungen für die erste Erklärung von Naturphänomenen nach dem Modell bewussten menschlichen Handelns. Gesunder Zweifel, Nachdenklichkeit und Kritikalität spielen eine wichtige Rolle beim Erschüttern von Dogmen. Aber wenn gegen die Maßnahme verstoßen wird, kann das andere Extrem entstehen – Skepsis, Unglaube, Verlust von Idealen, Weigerung, hohe Ziele zu verfolgen.
Intellektuelle Gefühle werden durch die kognitive Beziehung einer Person zur Welt erzeugt. Gegenstand kognitiver Gefühle ist sowohl der Prozess des Wissenserwerbs als auch dessen Ergebnis. Zu den intellektuellen Gefühlen gehören Interesse, Neugier, ein Gefühl des Geheimnisses und Überraschung. Der Höhepunkt intellektueller Gefühle ist ein allgemeines Gefühl der Liebe zur Wahrheit, das zu einer enormen treibenden Kraft wird, die ein tiefes Eindringen in die Geheimnisse der Existenz fördert.
Wenn Emotionen, insbesondere niedrigere, nicht radikal korrigiert werden können, werden in einem Menschen höhere Gefühle (moralisch, intellektuell, ästhetisch) kultiviert. Zu den moralischen Gefühlen zählen diejenigen, die bei der Bewertung entstehen. UNI des Handelns der Menschen, Analyse der Lebensbedingungen, bei der Umsetzung moralischer Handlungen. Unter ihnen nimmt das Pflichtgefühl einen besonderen Platz ein. Es basiert auf der Erfahrung sozialer Bedürfnisse und dem Bedürfnis, diese zu erfüllen. Anna. Zu den moralischen Gefühlen zählen auch Gefühle des guten Willens gegenüber Menschen, Mitgefühl, Empörung über Ungerechtigkeit, unmoralische Handlungen usw.
Das Gefühl der Liebe nimmt im Leben eines jeden Menschen einen besonderen Platz ein. Dieses inhärent moralische Gefühl veredelt diejenigen, die lieben, vereint einen Mann und eine Frau und trägt Mitgefühl, Gefühle sowie die Pflicht des einen gegenüber dem anderen in sich. Dieses Gefühl geht auch mit der Freude über die Existenz des Liebesobjekts, der Zärtlichkeit und der Sehnsucht während der Trennung einher, auch wenn diese nur vorübergehend ist. Dieses Gefühl inspiriert Menschen dazu, sich ernsthaften Herausforderungen im Leben zu stellen.
Moralische und politische Gefühle sind Verpflichtung gegenüber dem Eigenen. Heimat, Gesellschaft, Patriotismus, Internationalismus usw.
Die Kombination von moralischer Bildung mit der Arbeit des Einzelnen selbst zur Erreichung moralischer Ziele ist die einzig mögliche Organisation einer wirksamen moralischen Bildung
Die Bildung moralischer Qualitäten eines Individuums ist das zentrale Problem der Bildung und eines der wichtigen Probleme bei der Bildung eines neuen Menschen. Bei verschiedenen Menschen entwickeln sich moralische Prinzipien je nach Lebensumständen und Erziehung unterschiedlich. Moralische Beurteilung wird in Kategorien wie Gut und Böse, Ehre und Würde und Gerechtigkeit ausgedrückt.
Die Grundlage der hohen Staatsbürgerschaft eines medizinischen Fachpersonals ist die Bildung moralischer Gefühle, insbesondere des Humanismus – Liebe und Respekt für einen Menschen, Fürsorge für ihn, Mitgefühl
Der Förderung des Verantwortungsbewusstseins kommt eine besondere Bedeutung zu. Ein ausgeprägtes Verantwortungsbewusstsein bestimmt die Haltung des Einzelnen gegenüber sich selbst und anderen, gegenüber dem Team und der Gesellschaft als Ganzes. Die Verantwortung eines Menschen der Wahrheit setzt voraus, dass er sich seiner Pflicht gegenüber der Gesellschaft bewusst ist, sein Handeln beurteilen kann und seine Rechte und Pflichten kennt.
Zu den intellektuellen Gefühlen zählen emotionale Erfahrungen, die mit geistiger Aktivität verbunden sind: das Gefühl von etwas Neuem, Überraschung, Vertrauen in die Wahrheit einer Entscheidung usw. Ihre Grundlage ist die Liebe zum Wissen, die verschiedene Formen und Richtungen annehmen kann.
Wahrheit ist die höchste Ebene des intellektuellen Gefühls; sie zwingt einen Menschen dazu, hart zu arbeiten, Schwierigkeiten im Erkenntnisprozess zu überwinden und andere Arten von Aktivitäten bewusst aufzugeben, um mehr Zeit für die Suche danach zu haben.
Die Bildung intellektueller Gefühle ist nur bei Personen möglich, die über ein bestimmtes allgemeines Bildungsniveau verfügen. Daher kommt der Sekundarschulbildung junger Menschen eine große Bedeutung für die Entwicklung intellektueller Erfahrungen zu. Während des schulischen Lernens erlernen die Schüler die Grundlagen des Wissens, die zur Entwicklung intellektueller Gefühle beitragen. Eine wichtige Rolle bei ihrer Entstehung spielen die Gründung verschiedener wissenschaftlicher und technischer Gesellschaften in unserem Land, die Herausgabe wissenschaftlicher und populärwissenschaftlicher Zeitschriften sowie die Unterstützung wissenschaftlicher Aktivitäten. Die Familie spielt bei der Entwicklung intellektueller Gefühle eine besondere Rolle. Die ständige Schulung von Kindern von klein auf zu intellektuellen Aktivitäten trägt zur Entwicklung der Fähigkeiten des Kindes und zur Kultivierung der Liebe zur Wahrheit bei.
Ästhetische Gefühle sind die Erfahrungen eines Menschen, die mit seiner Wahrnehmung von Naturphänomenen, Kunstwerken, edlen Taten usw. verbunden sind. Sie haben einen qualitativen Ausdruck: von leichter Erregung, Zufriedenheit, Freude und/oder Traurigkeit bis hin zu echter ästhetischer Freude. Gleichzeitig verschmelzen ästhetische Gefühle mit moralischen. Ästhetische Gefühle werden in verschiedene Formen ihrer Manifestation unterteilt – ein Gefühl des Erhabenen, Komischen, Tragischen usw.
Die wichtigste Voraussetzung für den Zerfall ästhetischer Gefühle ist das Bewusstsein junger Menschen für die Notwendigkeit, die geistige Welt des Menschen, eine Verhaltenskultur und die Schönheit menschlicher Beziehungen zu entwickeln. Das Niveau der ästhetischen Bildung hängt von der Verbesserung des Bildungssystems und der Bildungsmethoden in Vorschuleinrichtungen, weiterführenden Schulen, weiterführenden Fach- und Hochschuleinrichtungen, von der systematischen Bekanntschaft der Schüler mit der Welt, vom Verhalten der Eltern und von der Kommunikation mit der Natur ab , usw.
Im Allgemeinen beeinflusst die moralische, intellektuelle und ästhetische Bildung maßgeblich die Entwicklung und den Zustand der Lebensposition des Einzelnen, d. h. ihr System von Ansichten und Einstellungen zu den Phänomenen des Lebens, zur Arbeit, ihren materiellen und spirituellen Werten der Gesellschaften.
Ohne die Berücksichtigung der Gefühle ist eine umfassende Beurteilung einer Person nicht möglich. K. I. Chukovsky schrieb, dass die menschliche Persönlichkeit neben allen möglichen Eigenschaften eine eigene spirituelle Melodie hat, die jeder von uns überallhin mit sich trägt, und wenn wir einen Menschen darstellen und seine Eigenschaften ohne spirituelle Melodie darstellen wollen, ist unser Bild wird eine Lüge und Verleumdung sein. Diese Melodie müssen wir, wie Emotionen und Gefühle im Allgemeinen, im Laufe des Lebens bei jedem Schritt berücksichtigen. Andernfalls kann es zu erheblichen Gesundheitsschäden kommen und Stresssituationen entstehen, die hätten vermieden werden können.
Unter Stress versteht man einen emotionalen Zustand, der durch Situationen extrem hoher Anspannung verursacht wird – Lebensbedrohung, körperlicher und geistiger Stress, Angst, die Notwendigkeit, schnell verantwortungsvolle Entscheidungen zu treffen. Durch Stress verändert sich das Verhalten einer Person; sie wird desorganisiert und ungeordnet. Es werden auch gegenteilige Bewusstseinsveränderungen beobachtet – allgemeine Lethargie, Passivität, Untätigkeit. Eine Verhaltensänderung ist eine Art Schutz des Körpers vor zu starken Reizstoffen. Nur entschlossene und ruhige Menschen können in der Regel ihr Verhalten in einer Stresssituation regulieren und kontrollieren. Doch häufige Stresssituationen verändern die geistigen Eigenschaften des Einzelnen, der anfälliger für die negativen Auswirkungen von Stereotypen wird (Abb. 83c. 8.3).
Die Stärke der Wirkung von Stressreizen wird nicht nur durch ihr objektives Ausmaß (die Intensität der körperlichen und geistigen Anspannung, die Realität einer Lebensgefahr usw.) bestimmt, sondern auch durch den psychischen Zustand der Person. Wenn eine Person also nicht sicher ist, dass sie eine Stresssituation kontrollieren kann (sie kann beispielsweise nach eigenem Ermessen körperliche oder geistige Belastungen reduzieren, eine gefährliche Situation vermeiden), nimmt der Einfluss des Stressfaktors ab. Erhebliche Störungen der geistigen Aktivität und der menschlichen Gesundheit werden in Fällen beobachtet, in denen eine Person eine Stresssituation nicht ändern kann und sich dem Untergang geweiht fühlt.
Stressige Zustände werden besonders häufig durch verschiedene Herz-Kreislauf- und Magen-Darm-Erkrankungen verursacht. Der Hauptfaktor ist
Abb. 83 . In einer Stresssituation kommt es häufig zu einer kritischen Überlastung der Psyche
zeitliche Verteilung des Stressors. Das Auftreten und die Entwicklung von Krankheiten, beispielsweise Magengeschwüren, sind damit verbunden, dass die Wirkung des Stressors mit dem Sekretionszyklus des Verdauungssystems zusammenfällt und die Sekretion von Salzsäure erhöht. Wird viel davon abgesondert, führt dies zu Reizungen und dann zu Entzündungen der Magen- und Zwölffingerdarmschleimhaut und in der Folge zu Gastritis oder Magengeschwüren. Das Modell der Entstehung psychosomatischer Erkrankungen lässt sich wie folgt darstellen:
. Psychosomatisches Modell des Krankheitsentstehungs (nach Beltrush, 1984)
Eine der Formen von Stress ist Frustration – der emotionale Zustand einer Person, der durch ein unüberwindbares Hindernis bei der Befriedigung eines Bedürfnisses entsteht. Frustration führt zu verschiedenen Veränderungen im individuellen Verhalten. Es könnte entweder Aggression oder Depression sein.
Das Auftreten von Krankheiten wie Neurasthenie, Asthma bronchiale usw. hängt oft vom Zustand der Emotionen ab.
Der Einfluss von Emotionen auf das Leben eines Menschen wird in der Psychologie „Tod. Voodoo“ genannt. „Tod. Voodoo“ bezeichnet Fälle, in denen psychogene Faktoren die Todesursache sind. Zum Beispiel haben Menschen australischer Stämme erfahren, dass sie bezaubert wurden, reagierte mit ungewöhnlicher Panik, die zum Tod führte.
Petrowskaja Tatjana Iwanowna,
Lehrer-Defektologe,
GBOU TsPMSS Bezirk Wyborg
„Zuerst bemerkt das Kind bei jedem Objekt nur die herausragendsten Merkmale, dann weist der Lehrer auf andere Eigenschaften hin, die weniger auffällig sind, und das Kind schaut sich das Objekt nach und nach genauer an und entdeckt nach und nach unabhängig voneinander ein Merkmal nach dem anderen. In diesem Fall muss man vor allem versuchen, bestimmte Zeichen nicht sofort anzudeuten, sondern das Kind nur zu ermutigen, sie zu entdecken.“
E.N. Vodovozova
(Geistige und moralische Erziehung der Kinder von Anfang an
Manifestationen des Bewusstseins vor dem Schulalter)
In einem Psychologielehrbuch werden Gefühle als die stabile emotionale Beziehung einer Person zu anderen Menschen, die Kommunikation mit ihnen und zu den Phänomenen der Realität definiert. Gefühle werden durch die objektive Realität erzeugt, sind aber gleichzeitig subjektiv, da dieselben Phänomene für verschiedene Menschen unterschiedliche Bedeutungen haben können. Das Gefühl ist immer auf ein Objekt gerichtet.
Folgende Arten höherer Gefühle werden unterschieden:
- moralisch (moralisch, ethisch), die im Bildungsprozess gebildet werden;
- ästhetisch, sie basieren auf der Fähigkeit, Harmonie und Schönheit wahrzunehmen;
- intellektuell, sie manifestieren sich im Prozess der kognitiven Aktivität;
- praktisch (praxisch), erzeugt durch Aktivität, deren Veränderung, Erfolg oder Misserfolg;
Ich möchte näher auf die Entwicklung intellektueller Gefühle bei Vorschulkindern eingehen, da meine Arbeit darauf abzielt, dieses Ziel zu erreichen.
Ein Mensch erlebt intellektuelle Gefühle, wenn er sich gezielt Wissen über Naturphänomene und das gesellschaftliche Leben aneignet. Diese Gefühle sind mit der Lösung problematischer, kognitiver und Lebenssituationen und -aufgaben verbunden.
Mit der menschlichen Erkenntnis geht eine besondere Art von Erfahrung einher: einfache Neugier, Interesse am aufkommenden Problem, Zweifel an der Verlässlichkeit der Annahme oder der erhaltenen Antwort, Vertrauen in die Richtigkeit der Schlussfolgerung und schließlich Freude und Zuversicht als Ergebnis Forschung.
Zu den intellektuellen Gefühlen gehören:
Das Gefühl des Neuen entsteht bei der Suche nach etwas Neuem.
Ein Gefühl der Überraschung entsteht, wenn ein Kind auf etwas Neues, Unbekanntes und Ungewöhnliches trifft. Eine durch Überraschung verursachte Überraschung zwingt Sie dazu, Objekte sorgfältig zu untersuchen, und ermutigt Sie, Phänomene zu verstehen.
Das Gefühl der Vermutung ist immer mit der Aufstellung von Hypothesen verbunden; die untersuchten Phänomene sind noch nicht vollständig offenbart, aber es gibt bereits Annahmen.
Das Gefühl des Zweifels ist sehr wichtig; es entsteht, wenn den getroffenen Annahmen widersprüchliche Fakten gegenüberstehen und dies eine Überprüfung der erhaltenen Informationen erfordert.
Ein Gefühl der Zuversicht entsteht, wenn die im Denkprozess hergestellten Zusammenhänge und Beziehungen zwischen den Dingen richtig sind.
Das Gefühl der Zufriedenheit entsteht durch effektive Arbeit, eine richtig erledigte Aufgabe.
Intellektuelle Gefühle sind Gefühle, die durch geistige Aktivität hervorgerufen werden. Wir wissen, dass die Entwicklung aktiver geistiger Aktivität bei Vorschulkindern durch geistige Bildung erfolgt.
Die Entwicklung der intellektuellen Gefühle eines Vorschulkindes ist mit der Entwicklung kognitiver Aktivität verbunden, insbesondere bei der Lösung neuer und schwieriger Probleme. Korrektur- und Bildungsaktivitäten, didaktische Spiele bereichern das Kind mit neuem Wissen, zwingen es, seine mentale Stärke anzustrengen, um kognitive Probleme zu lösen, und entwickeln beim Vorschulkind verschiedene intellektuelle Gefühle. Die kleinen Entdeckungen des Kindes, wenn es etwas Neues lernt, gehen mit Freude und positiven Emotionen, Überraschung über das Unbekannte, Vertrauen oder Zweifel in seinen Urteilen, Neugier und Neugier einher – all diese intellektuellen Gefühle sind ein notwendiger Bestandteil der geistigen Aktivität. Die Welt um uns herum stellt Kinder vor zahlreiche Probleme, die das Kind zu lösen versucht.
Eine vollständige geistige Bildung findet nur in pädagogisch korrekt organisierten Aktivitäten statt. Die intellektuellen Fähigkeiten eines Kindes werden durch aktive Aktivitäten geformt, und zwar vor allem durch Aktivitäten, die in einer bestimmten Altersstufe führend sind und seine Interessen, seine Einstellung zur Realität und die Merkmale der Beziehungen zu seinen Mitmenschen bestimmen. Im Vorschulalter wird dieser Ort natürlich vom Spielen eingenommen.
Spielen ist das beste Mittel, um Interessen und Bedürfnisse zu befriedigen und die Pläne, Wünsche und Hoffnungen eines Kindes zu verwirklichen.
Im Prozess der Entwicklung intellektueller und kognitiver Fähigkeiten bei Kindern werden die Aufgaben gelöst, ein System von Forschungshandlungen zu vermitteln, das für die unabhängige multilaterale Analyse von Objekten, die Fähigkeit zum Vergleichen, Klassifizieren, Verallgemeinern, Gruppieren und Analysieren erforderlich ist.
Spielen ist eine selbstständige Tätigkeit: Das Kind beginnt immer alleine zu spielen, spielt selbstständig weiter oder wählt Partner. Ich arbeite mit Kindern mit unterschiedlichen individuellen und typologischen Entwicklungsmerkmalen, daher bin ich häufiger der gewählte Partner oder Initiator als das Kind selbst. Hier ist es wichtig, nicht „zu viel zu spielen“, Hauptsache das Kind versucht selbstständig zu handeln, wartet nicht auf die Hilfe eines Erwachsenen und hat keine Angst vor seiner Fehlentscheidung. Meiner Meinung nach besteht die Aufgabe eines Erwachsenen darin, das Kind im guten Sinne des Wortes dazu zu bringen, Vertrauen in sein Handeln zu wecken und ihm zu ermöglichen, selbst Fehler zu machen.
Es ist wünschenswert, dass das Kind sich nicht nur spezifische Kenntnisse in einem bestimmten Bereich aneignet, sondern auch versucht, diese selbstständig zu erwerben und in einer bestimmten Lebens-, Schaffens- und Bildungssituation anwenden zu können. Drängen Sie Ihr Kind nicht, das „Richtige“ zu tun, wie es von jemandem beabsichtigt wurde, geben Sie keine direkten Anweisungen und beeilen Sie sich nicht, es ihm beizubringen, sondern lassen Sie es versuchen, die Wahrheit zu erreichen. Das Nachahmen und Nachahmen von Erwachsenen ist nicht mehr das Hauptmotiv für die Aktivität eines Kindes.
In meinem Unterricht spielen didaktische Spiele eine große Rolle, da sie für die Entwicklung der intellektuellen Fähigkeiten von Vorschulkindern von großem Wert sind . Kinder müssen psychische Probleme auf unterhaltsame Weise lösen, selbst Lösungen finden und dabei bestimmte Schwierigkeiten überwinden. Es muss sichergestellt werden, dass das Kind die mentale Aufgabe als praktische, spielerische Aufgabe wahrnimmt (Eigenschaften von Objekten vergleichen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede feststellen, verallgemeinern, Schlussfolgerungen ziehen, Schlussfolgerungen ziehen). All dies steigert seine geistige Aktivität.
Ich lege großen Wert auf das Spiel mit natürlichen, künstlichen und baulichen Materialien. Diese Spiele sind sowohl für Jungen als auch für Mädchen interessant; sie geben Kindern die Möglichkeit, durch eigene Erfahrungen die Eigenschaften und Eigenschaften einer Sache herauszufinden.
1. Intellektuelle Gefühle
2. Gefühle und innere Empfindungen
3. Unterscheidung zwischen Emotion und Gefühl
Literaturverzeichnis
Erfahrung, Gefühl, Emotion, Gefühl
1. Intellektuelle Gefühle
Die Sinnestheorie hat den Vorteil, dass sie den intellektuellen Sinnen Raum gibt. Der Begriff „intellektuelles Gefühl“ hat keine streng definierte Bedeutung. In seinem Werk „Psychology of Feelings“ vereint Ribot unter diesem Namen nur Überraschung, Staunen, Neugier und Zweifel. Andere Autoren fügen dieser Liste das allgemeine Gefühl hinzu, das aus der Bewegung unserer Gedanken entsteht, aus ihrem Erfolg oder ihrer Sinnlosigkeit. Aber wir sollten noch viel weiter gehen und in intellektuelle Gefühle all jene Elemente des Denkens einbeziehen, die Jemme als Übergangsdenken bezeichnet und die nicht den objektiven Inhalt darstellen: Ähnlichkeit, Implikation, Zufall, Vertrauen, Möglichkeit, diese Tausenden von Beziehungen, die wir mit den Worten ausdrücken: aber, wenn, und , warum, nachher, vorher, sowie in Worten ausgedrückte Gedanken: Zukunft, Vergangenheit, bedingt, Verneinung, Bestätigung usw.
William James hat das alles sehr gut erkannt: „Wenn solche Phänomene wie Gefühle überhaupt existieren, dann ist es genauso sicher, dass es Gefühle gibt, durch die diese Beziehungen entstehen, so wie es sicher ist, dass es in rerum natura Beziehungen zwischen Objekten gibt.“ bekannt. Keine Konjunktion oder Präposition und nicht einmal ein Adverb, ein Präfix oder eine Änderung in der menschlichen Sprache, die nicht die eine oder andere Nuance jener Beziehungen ausdrücken, die wir im Moment wirklich als zwischen den größeren Elementen unseres Denkens existierend empfinden. Wir sollten reden über das Fühlen und, das Fühlen, wenn, das Fühlen, aber auch das Durchfühlen.“
Es ist sehr merkwürdig, dass diese so aufschlussreichen Bemerkungen von James, die ihrem Wesen nach eine fruchtbare Idee für die Psychologie des Denkens enthalten, das Schicksal eines verlorenen Briefes teilten.
In dem Werk „Association of ideas“, das scharf mit dem Assoziationismus polemisiert, wird James' Idee wiederbelebt und er versucht, sie in einem biologischen Aspekt weiterzuentwickeln. Jedes intellektuelle Gefühl wird dort als den Anpassungsreaktionen oder Einstellungen des Organismus entsprechend betrachtet.
Es bleibt jedoch eine schwierige Frage: Warum erscheinen uns intellektuelle Gefühle objektiv, während andere Gefühle und Emotionen „unsere eigenen Zustände“ zu sein scheinen?
Aber ist es? Schließlich können uns viele intellektuelle Gefühle wie Vertrauen, Zweifel, Bejahung und Ablehnung, logische Schlussfolgerung usw. je nach den Umständen und der Richtung unserer aktuellen Interessen sowohl objektiv als auch subjektiv erscheinen. Sind andere Gefühle andererseits immer subjektiv? Wir wissen, wie leicht sie objektiviert werden können. Ästhetische Erfahrungen werden im Schönen objektiviert, Ekel im Abstoßenden usw. Wir sagen, dass ein Ereignis (objektiv) traurig, freudig, beschämend, komisch oder unangenehm ist. Wenn wir behaupten, Arbeit sei unangenehm, verorten wir dieses „Unangenehme“ entweder in der Arbeit oder in uns selbst, abhängig vom Kontext unserer Gedanken.
Subjektivität oder Objektivität erkennbarer Inhalte ist immer das Ergebnis eines sekundären Prozesses, je nach erworbener Erfahrung. Die Zustände unseres Bewusstseins sind zunächst weder objektiv noch subjektiv. Sie werden nach und nach zu dem einen oder anderen, da sie sich an die physische oder soziale Umgebung anpassen müssen.
2. Gefühle und innere Empfindungen
Das oben diskutierte funktionale Konzept ermöglicht es uns, den Unterschied zwischen Gefühlen und inneren oder organischen Empfindungen zu klären, insbesondere den Empfindungen von Hunger, Durst, Müdigkeit und Synästhesie. Oft wird diese Unterscheidung nicht getroffen und die Menschen berichten, dass sie sich müde oder hungrig fühlen.
Meiner Meinung nach haben die Empfindungen von Hunger, Durst und Müdigkeit (zu denen wir vielleicht noch die Empfindung von Schmerz hinzufügen können) an sich keine Bedeutung; Es handelt sich um Phänomene, die nur durch die Haltungen, Tendenzen und Bewegungen Bedeutung erlangen, die sie instinktiv hervorrufen, und gerade solche instinktiven Reaktionen machen sie für das Verhalten des Einzelnen bedeutsam. Aber diese instinktiven Reaktionen sind nichts anderes als die Grundlage von Gefühlen: angenehme oder unangenehme Gefühle, Verlangen, Bedürfnis.
Somit sind innere Empfindungen Zustände, die sich deutlich von Gefühlen unterscheiden, bei denen es sich um Einstellungen handelt. Innere Empfindungen informieren uns über bestimmte Zustände unseres Körpers auf die gleiche Weise, wie äußere Empfindungen uns über den Zustand der Umwelt informieren. Aber wir können die lebenswichtige Bedeutung organischer Empfindungen nur dank der Existenz von Gefühlen bestimmen.
Gefühle drücken in gewisser Weise die Beziehung zwischen einem bestimmten Objekt oder einer bestimmten Situation und unserem Wohlbefinden aus (wir können auch sagen, dass sie unsere Einstellung gegenüber der Situation oder dem Objekt ausdrücken). Die physiologische Grundlage dieser Einstellung ist die Einstellung selbst. Gefühl ist das Bewusstsein einer solchen Einstellung. Im Gegensatz dazu werden Empfindungen nur durch Objekte repräsentiert, in Bezug auf die wir die Einstellung akzeptieren. Das Objekt, das durch innere Empfindungen wie Hunger, Durst und Müdigkeit repräsentiert wird, ist unser eigener Körper. Doch gerade durch die Einstellung zum eigenen Zustand ist unser Körper in der Lage, eine bestimmte Haltung einzunehmen. Es ist klar, dass zwischen inneren Empfindungen und Gefühlen ein sehr enger Zusammenhang besteht, da beide ihren Ursprung im Körper haben. Dies hindert uns jedoch nicht daran, sie aus funktionaler Sicht klar zu unterscheiden. Sie stehen einander gegenüber, so wie eine Reaktion sich dem Objekt widersetzt, das sie verursacht hat.
William McDougall, ein angloamerikanischer Psychologe, studierte zunächst Biologie und Medizin, unter dem Einfluss von W. James‘ „Prinzipien der Psychologie“ wandte er sich dem Studium der Psychologie zu, zunächst in Cambridge, dann in Göttingen bei G. Müller. Dozent am University College London und Oxford. Professor an der Harvard und Duke University in den USA. Er betrachtete das Streben als die Grundlage des geistigen Lebens – „gorme“ (Griechisch – Verlangen, Impuls), weshalb die Psychologie von W. McDougall oft als sgormisch bezeichnet wird. angeborene Instinkte oder erworbene Neigungen. Emotionale Erfahrungen werden als subjektive Korrelate dieser Veranlagungen betrachtet . Die emotionale Sphäre im Prozess ihrer Entwicklung in einem Menschen erhält eine hierarchische Struktur. Zuerst werden mehrere emotionale Grundformationen (Gefühle) führend, und dann, mit dem bereits etablierten Charakter, eine zentrale, genannt McDougall-Egotik (von „Ego“) ", Griechisch - "Ich"). Überlegungen zum klinischen Phänomen der „multiplen“ Persönlichkeit veranlassten W. McDougall, ein metapsnologisches Persönlichkeitskonzept zu entwickeln, das auf den Ideen der Monadologie von G. Leibniz basiert. Demnach stellt jede Persönlichkeit ein System dar „potenziell denkende und strebende Monaden“ („Ich“), die auf einer „höheren“ Monade zusammenlaufen – „einer Brücke“, die durch die Hierarchie der Monaden das gesamte psychophysische Leben eines Menschen kontrolliert.
3. Unterscheidung zwischen Emotion und Gefühl
Die Begriffe „Emotion“ und „Gefühl“ werden immer noch mit großer Unsicherheit und Verwirrung verwendet, was der Unsicherheit und Meinungsvielfalt über die Grundlagen, Ablaufbedingungen und Funktionen der Prozesse entspricht, auf die sich diese Begriffe beziehen. Nach vielen Jahren systematischer Arbeit, um die Vorstellungen zu diesen Themen klarer zu machen, hatten Psychologen das Gefühl, dass sie die Möglichkeit hatten, ein Schema vorzuschlagen, das ihnen umfassend, konsistent und im Prinzip richtig erschien, obwohl es in den Details noch dringend einer Änderung und Verfeinerung bedarf.
Der vorgeschlagene Rahmen basiert auf Evolutions- und Vergleichsdaten und steht im Einklang mit den Fakten, die in der menschlichen Erfahrung und im menschlichen Verhalten zu finden sind. Es geht von den Prinzipien der voluntaristischen oder hormischen Psychologie aus, d.h. Psychologie, die als Hauptmerkmal des gesamten Lebens eines Tieres seine Fähigkeit betrachtet, durch plastisches Verhalten aktiv Ziele zu erreichen – basierend auf Streben, ausgedrückt in solchen Körperbewegungen die sich auf eine Art und Weise, die allgemein als intellektuell bezeichnet wird, an die Details sich entwickelnder Situationen anpassen.
Die Fähigkeit, bestimmte Ergebnisse anzustreben, die Fähigkeit, Ziele zu verfolgen, Handlungen wieder aufzunehmen und aufrechtzuerhalten, die positive Auswirkungen auf den Organismus oder die Art haben, muss als grundlegende Kategorie der Psychologie anerkannt werden. Ob sich eine solche Fähigkeit für den Evolutionsprozess aus ansatzlosen Formen „entwickelt“ hat, ob sie physikalisch und chemisch erklärt werden kann, wie Vertreter der Gestaltpsychologie zu zeigen versuchen, ist eine Frage der Zukunft. Die Psychologie sollte nicht auf positive Antworten auf diese Fragen warten, um Bestrebungen als eine Aktivitätsform zu erkennen, die das gesamte Leben eines Tieres durchdringt und prägt.
Es ist vernünftig anzunehmen, dass die primären Formen der Bestrebungen des Tieres die Suche nach Nahrung und die Vermeidung schädlicher Dinge waren und dass sich aus diesen beiden primitiven Formen der Bestrebungen alle ihre anderen Varianten unterschieden und entwickelt haben.
Basierend auf diesen Annahmen kann erstens argumentiert werden, dass alle Erfahrungen, die wir Gefühle und Emotionen nennen, mit Manifestationen der Bestrebungen des Körpers verbunden sind, die entweder durch äußere Einflüsse oder durch Stoffwechselprozesse im Körper oder, am häufigsten, verursacht werden. auf beide Arten; Zweitens, dass wir Gefühle einerseits und Emotionen andererseits allgemein anhand ihrer funktionalen Beziehung zu der zielgerichteten Tätigkeit, die sie begleiten und bestimmen, zuverlässig unterscheiden können, da diese Beziehungen in beiden Fällen vorliegen Unterscheiden sich erheblich.
Es gibt zwei primäre und grundlegende Formen des Gefühls – Vergnügen und Schmerz oder Befriedigung und Unzufriedenheit –, die alle Bestrebungen des Organismus färben und in gewissem, zumindest unbedeutendem Maße bestimmen. Vergnügen ist die Konsequenz und das Zeichen von Erfolg, ob vollständig oder teilweise, Leiden ist die Konsequenz und das Zeichen von Misserfolg und Frustration. Es ist möglich, dass primitives Vergnügen und Schmerz Alternativen waren, die sich praktisch (wenn auch vielleicht nicht absolut) gegenseitig ausschlossen. Aber mit der Entwicklung kognitiver Funktionen beginnt der Körper erstens, gleichzeitig verschiedene Aspekte von Objekten und Situationen zu erfassen und zweitens, durch Vorfreude oder Erinnerung verursachte Freude und Schmerz zu erleben.
Ersteres ermöglicht die gleichzeitige Verwirklichung verschiedener Impulse (Impulse), die sich aufgrund von Konkurrenz oder Unterstützung gegenseitig modifizieren. Die zweite schafft die Möglichkeit, tatsächlichen Erfolg mit der Erwartung eines Scheiterns, tatsächliche Frustration mit der Erwartung eines Erfolgs zu verbinden. Dementsprechend werden die Gefühlstypen komplexer.
Ein Organismus, der diesen Entwicklungsstand der kognitiven Funktionen erreicht hat, muss nicht mehr zwischen einfachem Vergnügen und einfachem Leiden schwanken. Über diese einfachen und primitiven Extreme hinaus ist er in der Lage, eine ganze Reihe von Gefühlen zu erleben, die in gewissem Sinne eine Kombination oder Mischung aus Vergnügen und Schmerz sind; er erlebt Gefühle wie Hoffnung, Angst, Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Reue, Traurigkeit. Wenn die mentalen Strukturen komplexer werden, lernt ein Erwachsener „süße Traurigkeit“, Freuden, die von Leid geprägt sind. „eine ungewöhnliche Verflechtung von Traurigkeit und Freude.“ Die dunklen Momente seines Scheiterns werden durch Hoffnungsschimmer erhellt, und die Momente des Triumphs und Triumphs werden überschattet vom Bewusstsein der Sinnlosigkeit menschlicher Bestrebungen, der Zerbrechlichkeit und Zerbrechlichkeit aller Errungenschaften. Mit einem Wort: Ein Erwachsener, dem beigebracht wurde, „vorwärts und rückwärts zu schauen und sich nach dem zu sehnen, was fehlt“, ist nicht mehr in der Lage, die einfachen Gefühle eines Kindes zu empfinden. Mit der Entwicklung der Erkenntnisfähigkeit werden seine Wünsche komplex und vielfältig, und der einfache Wechsel von Vergnügen und Schmerz weicht einer endlosen Bewegung durch die Bandbreite komplexer Gefühle. Solche komplexen Gefühle werden in der Alltagssprache Emotionen genannt. In Anlehnung an die von Shand vorgeschlagene Terminologie nannten wir sie durchgehend „vom Verlangen abgeleitete Emotionen“.
Die wissenschaftliche Forschung wird viel klarer und genauer, wenn wir aufhören, solch komplexe Gefühle mit dem allgemeinen Begriff „Emotion“ zu bezeichnen. Die Schwierigkeit, zwischen komplexen Gefühlen und eigentlichen Emotionen zu unterscheiden, sowie die bestehende Tendenz, sie zu vermischen, ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass fast alle Bestrebungen in der entwickelten Psyche sowohl durch Emotionen selbst als auch durch komplexe Gefühle oder „abgeleitete Emotionen“ gefärbt sind. zu einem komplexen Ganzen vermischt.
Betrachten wir nun die Emotionen selbst. Sobald sich die primären Bestrebungen in Impulse differenzieren, die auf spezifischere Ziele abzielen und durch spezifischere Objekte oder Situationen hervorgerufen werden, erhält jeder dieser speziellen Impulse seinen eigenen Ausdruck. als eine Reihe von Körpergeräten, die eine angemessene körperliche Aktivität erleichtern und unterstützen. Ohne die James-Lange-Theorie vollständig zu akzeptieren, müssen wir jedoch davon ausgehen, dass jedes dieser Systeme körperlicher Anpassungen sich in den Erfahrungen des Organismus widerspiegelt und dadurch jedem speziellen Streben eine einzigartige, charakteristische Qualität verleiht – die Qualität einer der primären Emotionen. Wenn die geistige Entwicklung ein Niveau erreicht, auf dem zwei oder mehr spezialisierte Impulse gleichzeitig ins Spiel kommen, gegensätzlich oder kooperierend, verschmelzen diese primären Qualitäten zu komplexen Formationen, die wir sekundäre oder gemischte Emotionen nennen; Solche komplexen Eigenschaften sind Verlegenheit, Scham, Ehrfurcht, Ehrfurcht, Scham.
Versuchen wir, komplexe Gefühle oder „abgeleitete Emotionen“ und Emotionen selbst, primäre und gemischte, zu vergleichen und dabei zu berücksichtigen, dass alle konkreten emotionalen Erfahrungen in der entwickelten Psyche Formationen sind, in denen echte und abgeleitete Emotionen, die von uns abstrakt getrennt werden, gemischt sind.
1. Komplexe Gefühle entstehen ebenso wie einfache, abhängig vom Erfolg oder Misserfolg unserer Bestrebungen. Sie beeinflussen das weitere Schicksal der Impulse, aus denen sie selbst entstanden sind, indem sie sie verstärken und unterstützen, wenn das Gleichgewicht des Gefühlstons auf der Seite der Lust liegt, oder sie verzögern und ablehnen, wenn das Gleichgewicht der Gefühle auf der Seite des Schmerzes liegt .
Auf der anderen Seite gehen echte Emotionen Erfolg oder Misserfolg voraus und hängen nicht von ihnen ab; Sie entstehen mit der Verwirklichung der entsprechenden Motive und prägen weiterhin die Erfahrungen jedes einzelnen Strebens in einem besonderen Ton und verleihen der gesamten Bildung ihre spezifische Qualität, unabhängig vom Ausmaß des tatsächlichen oder erwarteten Erfolgs oder Misserfolgs. Sie haben keinen direkten Einfluss auf die Veränderung der Anspruchsstärke. Da sie eine Qualität subjektiver Erfahrung sind, zeugen sie lediglich von der Natur der körperlichen Anpassungen, die organisch mit jeder grundlegenden Art von Streben verbunden sind. In einer entwickelten Psyche beeinflussen sie jedoch indirekt den Verlauf freiwilliger Handlungen: Indem sie dem selbstbewussten Organismus die Natur der handelnden Impulse offenbaren, schaffen sie eine gewisse Möglichkeit, diese zu kontrollieren und zu verwalten.
2. Komplexe Gefühle hängen darüber hinaus von der Entwicklung kognitiver Funktionen ab und sind in Bezug auf diesen Prozess zweitrangig. Man kann vielleicht sagen, dass sie einzigartig für den Menschen sind, obwohl ihre einfachsten Formen wahrscheinlich auch höheren Tieren zur Verfügung stehen. Andererseits sollte man meinen, dass echte Emotionen in viel früheren Stadien der evolutionären Entwicklung auftreten. Während des größten Teils des Evolutionsprozesses erscheinen sie einfach als Nebenprodukt der impulsiven Tendenzen des Tieres, und nur beim Menschen werden sie zu einer wichtigen Quelle der Selbsterkenntnis und damit der Selbstverwaltung.
3 Diese komplexen Gefühle (wie Hoffnung, Angst, Reue) stellen keine separat existierenden Phänomene dar und entstehen nicht aus besonderen Haltungen des Körpers. Jeder der Namen, die wir verwenden, um diese Art von Gefühlen zu beschreiben, bezeichnet möglicherweise einfach einen schlecht definierten Teil eines breiten Spektrums, das als Ganzes im Prozess der Befriedigung eines starken Verlangens gefunden werden kann, unabhängig von seiner Natur und Herkunft. Während sich das Subjekt, bewegt vom Verlangen, durch dieses Spektrum komplexer Gefühle bewegt, wird jeder der mit dem einen oder anderen Namen bezeichneten Teile separat erlebt und geht allmählich in die benachbarte Qualität über.
Andererseits entsteht jede echte primäre emotionale Qualität mit der Verwirklichung der entsprechenden zielgerichteten Einstellung, die eine integrale Eigenschaft der mentalen Struktur des Organismus ist; Folglich wird jede dieser Eigenschaften nur in Verbindung mit einem bestimmten Impuls oder Wunsch erfahren. Da darüber hinaus mehrere solcher Einstellungen gleichzeitig ins Spiel kommen können, die sich gegenseitig unterstützende oder widersprüchliche Wünsche hervorrufen, können auf die gleiche Weise die entsprechenden primären emotionalen Qualitäten gleichzeitig auftreten und sich in unterschiedlichen Anteilen vermischen oder miteinander verschmelzen. Lassen Sie uns diese gegensätzlichen Merkmale anhand von Beispielen veranschaulichen. Wir nennen Hoffnung ein komplexes Gefühl, das in uns entsteht, wenn ein starker Wunsch auftritt und wir den Erfolg erwarten; Bei neuen Schwierigkeiten weicht die Hoffnung der Angst oder Verzweiflung, aber man kann auf keinen Fall sagen, dass sie sich mit Verzweiflung vermischt und Angst hervorruft; Wenn die Umstände ungünstiger werden, verändert sich höchstwahrscheinlich das in unserem Verlangen verwurzelte Gefühl in unmerklichen Abstufungen von Hoffnung zu Angst und dann zu Verzweiflung. Der umgekehrte Fall kann durch die Emotion, die wir Neugier oder Interesse nennen, und ihre Beziehung zu der Emotion, die wir Angst nennen, veranschaulicht werden. Ein gewisser Grad der emotionalen Qualität, die man Interesse nennt, geht immer mit dem Drang oder Wunsch einher, ein Objekt zu erforschen und besser zu beherrschen; Interesse, das nicht mit einem solchen Impuls verbunden ist, ist einfach unmöglich. Der Prozess der Forschung führt zu Einsichten in die Natur des Objekts, und dies kann wiederum Angst hervorrufen – eine Qualität, die immer mit dem Drang einhergeht, das Objekt zu meiden, oder dem Verlangen sich davon zu entfernen. Aber mit dem Auftreten dieses neuen Impulses und der für ihn charakteristischen emotionalen Qualität wird das Interesse nicht unbedingt unterdrückt oder verzögert; Der Drang zum Erkunden kann neben dem Drang zum Rückzug bestehen bleiben. In diesem Fall erleben wir eine emotionale Qualität, die sowohl Ähnlichkeiten mit Interesse als auch mit Angst aufweist.
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