Eine besondere Form der Erfahrung stellen höhere Gefühle dar, die den ganzen Reichtum wahrhaft menschlicher Beziehungen enthalten.
Je nach Themengebiet Auf was sie sich beziehen, werden Gefühle in moralische, ästhetische und intellektuelle unterteilt.
1. Moral, oder moralische Gefühle.
Dies sind die Gefühle, die Menschen empfinden, wenn sie die Phänomene der Realität wahrnehmen und diese Phänomene mit den von der Gesellschaft entwickelten Normen vergleichen. Die Manifestation dieser Gefühle deutet darauf hin, dass eine Person die moralischen Normen und Verhaltensregeln in der Gesellschaft, in der sie lebt, gelernt hat. Moralische Normen werden im Laufe der historischen Entwicklung der Gesellschaft je nach Traditionen, Bräuchen, Religion, vorherrschender Ideologie usw. gebildet und verändert. Als moralisch gelten die Handlungen und Taten von Menschen, die den Ansichten über die Moral in einer bestimmten Gesellschaft entsprechen , ethisch; Handlungen, die diesen Ansichten nicht entsprechen, gelten als unmoralisch, unmoralisch.
Zu moralischen Gefühlen gehören beispielsweise Pflichtgefühl, Menschlichkeit, Wohlwollen, Liebe, Freundschaft, Patriotismus, Sympathie usw. Gier, Egoismus, Grausamkeit usw. können auf unmoralische Gefühle zurückgeführt werden.
Es ist zu beachten, dass diese Gefühle in verschiedenen Gesellschaften inhaltliche Unterschiede aufweisen können.
2. Moralische und politische Gefühle.
Diese Gefühlsgruppe manifestiert sich in emotionalen Einstellungen gegenüber verschiedenen öffentlichen Institutionen und Organisationen sowie gegenüber dem Staat als Ganzes. Eines der wichtigsten Merkmale moralischer und politischer Gefühle ist ihr wirksamer Charakter. Sie können als motivierende Kräfte für Heldentaten und Taten wirken. Daher war und ist eine der Aufgaben jedes staatlichen Systems immer die Bildung moralischer und politischer Gefühle wie Patriotismus, Liebe zum Vaterland usw.
3. Intelligent Gefühle .
Als intellektuelle Gefühle werden Erfahrungen bezeichnet, die im Prozess der kognitiven Aktivität einer Person entstehen. Die typischste Situation, die intellektuelle Gefühle hervorruft, ist eine Problemsituation. Erfolg oder Misserfolg, Leichtigkeit oder Schwierigkeit geistiger Aktivität rufen bei einem Menschen eine ganze Reihe von Erfahrungen hervor. Intellektuelle Gefühle begleiten nicht nur die kognitive Aktivität eines Menschen, sondern regen sie auch an, verstärken sie, beeinflussen die Geschwindigkeit und Produktivität des Denkens, den Inhalt und die Genauigkeit des gewonnenen Wissens. Das Vorhandensein intellektueller Gefühle – Überraschung, Neugier, Neugier, ein Gefühl der Freude über die gemachte Entdeckung, ein Gefühl des Zweifels an der Richtigkeit der Entscheidung, ein Gefühl des Vertrauens in die Richtigkeit des Beweises – ist ein klarer Beweis für die Beziehung zwischen intellektuellen und emotionalen Prozessen. Gleichzeitig fungieren Gefühle als eine Art Regulator der geistigen Aktivität.
4. Ästhetische Gefühle.
Dies ist die emotionale Einstellung eines Menschen zum Schönen in der Natur, im Leben der Menschen und in der Kunst. Durch die Beobachtung der Objekte und Phänomene der Realität um uns herum kann ein Mensch ein besonderes Gefühl der Bewunderung für ihre Schönheit verspüren. Besonders tiefe Gefühle verspürt ein Mensch bei der Wahrnehmung fiktionaler, musikalischer, visueller, dramatischer und anderer Arten von Kunst. Dies liegt daran, dass in ihnen sowohl moralische als auch intellektuelle Gefühle spezifisch miteinander verflochten sind. Ästhetische Haltung manifestiert sich durch unterschiedliche Gefühle – Freude, Freude, Verachtung, Ekel, Sehnsucht, Leiden usw.
Es ist zu beachten, dass die betrachtete Gefühlsaufteilung eher willkürlich ist. Normalerweise sind die Gefühle, die ein Mensch erlebt, so komplex und vielschichtig, dass es schwierig ist, sie einer bestimmten Kategorie zuzuordnen.
Viele Autoren beziehen sich auf die höchste Manifestation von Gefühlen Hingabe - eine andere Art komplexer, qualitativ einzigartiger und nur beim Menschen vorkommender emotionaler Zustände. Leidenschaft ist eine Verschmelzung von Emotionen, Motiven und Gefühlen, die sich auf eine bestimmte Art von Aktivität oder ein bestimmtes Thema konzentrieren. S. L. Rubinshtein schrieb: „Leidenschaft drückt sich immer in Konzentration, Konzentration von Gedanken und Kräften, ihrer Konzentration auf ein einziges Ziel aus ... Leidenschaft bedeutet Impuls, Leidenschaft, Ausrichtung aller Bestrebungen und Kräfte des Einzelnen in eine einzige Richtung, deren Fokussierung.“ ein einziges Ziel“.
Freundschaft
Wahlbindungen finden ihre anschaulichste Verkörperung im Phänomen der Freundschaft. J.-J. Rousseau schrieb: „Das erste Gefühl, für das ein sorgfältig erzogener junger Mann empfänglich ist, ist nicht Liebe, sondern Freundschaft.“ K.K. Platonov betrachtet Freundschaft als ein komplexes moralisches Gefühl, zu dessen Struktur Folgendes gehört: das Bedürfnis, mit dem Thema Freundschaft zu kommunizieren, verstärkt durch eine Gewohnheit, die ein Gefühl der Zufriedenheit in der Kommunikation hervorruft; Erinnerungen an gemeinsame Aktivitäten mit ihm und deren Ergebnisse; gemeinsame Empathie, früher, vorhanden und möglich; emotionales Gedächtnis; Ruf der Pflicht; Angst vor Verlust; eine prestigeträchtige (normalerweise idealisierte) Einschätzung von ihm. Laut Platonov ist das Gefühl der Freundschaft zu einem Objekt des anderen Geschlechts im Gefühl der sexuellen Liebe enthalten, darf aber nicht damit verbunden sein.
Es sollte betont werden, dass Freundschaft als eine der Arten der Anziehung Besonderheiten aufweist. Wenn Sympathie und Liebe einseitig sein können, dann kann es bei Freundschaft nicht sein. Sie geht davon aus zwischenmenschliche Anziehung, das heißt, die Manifestation freundschaftlicher Gefühle auf beiden Seiten. Nur in diesem Fall kann die Freundschaft die Funktionen der Befriedigung emotionaler Bedürfnisse, des gegenseitigen Kennenlernens, der sozialen Interaktion und des Dialogs des Einzelnen erfüllen, der Charakter annimmt persönliche (innige und vertrauensvolle) Beziehungen. Darüber hinaus hat Freundschaft im Vergleich zu Sympathie, Anziehung und Liebe einen bewussteren, pragmatischeren Charakter.
M. Argyle stellt fest, dass Freundschaft in der Hierarchie der menschlichen Werte einen höheren Platz einnimmt als Arbeit und Freizeit, aber schlechter als Ehe oder Familienleben. Allerdings kann dieses Verhältnis in verschiedenen Altersgruppen variieren. Es ist am wichtigsten für junge Menschen, vom Jugendalter bis zur Ehe. Im Alter, wenn Menschen in den Ruhestand gehen oder geliebte Menschen verlieren, gewinnt die Freundschaft wieder an Bedeutung. In diesem Alter ist Freundschaft weniger wichtig als Arbeit und Familie.
Gründe für Freundschaft. M. Argyle nennt drei Gründe, warum freundschaftliche Beziehungen aufgebaut werden:
1) das Bedürfnis nach finanzieller Unterstützung und Informationen, obwohl Freunde diese in geringerem Maße bereitstellen als Familie oder Kollegen;
2) das Bedürfnis nach sozialer Unterstützung in Form von Rat, Sympathie, vertraulicher Kommunikation (für manche verheiratete Frauen sind Freunde in dieser Hinsicht wichtiger als Ehemänner);
3) gemeinsame Aktivitäten, gemeinsame Spiele, gemeinsame Interessen.
IST. Kohn führt als solche Gründe an: Bedürfnisse das Thema, das ihn dazu veranlasst, den einen oder anderen Partner zu wählen; Partnerimmobilien, Interesse oder Sympathie für ihn wecken; Merkmale des Interaktionsprozesses, förderlich für die Entstehung und Entwicklung von Paarbeziehungen; objektive Bedingungen eine solche Interaktion (z. B. Zugehörigkeit zu einem gemeinsamen sozialen Kreis, Gruppensolidarität).
Laut Argyle haben Frauen engere Freundschaften als Männer, sind offener und führen intimere Gespräche. Männer neigen eher zu gemeinsamen Aktivitäten und gemeinsamen Spielen mit Freunden.
Kriterien für die Auswahl von Freunden. In vielen Werken wird die Frage diskutiert, aus welchen Gründen (durch Ähnlichkeit oder Unterschied) Freunde ausgewählt werden. IST. Kohn ist der Ansicht, dass vor der Lösung dieses Problems eine Reihe von Umständen geklärt werden müssen.
Erstens, über welche Klasse von Ähnlichkeiten sprechen wir (Geschlecht, Alter, Temperament usw.). Zweitens der Grad der wahrgenommenen Ähnlichkeit (vollständig oder begrenzt). Drittens die Bedeutung und Bedeutung dieser Ähnlichkeit für die Persönlichkeit selbst. Viertens das Volumen, die Breite der Bandbreite der Ähnlichkeiten. Die Ähnlichkeit von Freunden kann sich auf ein bestimmtes Merkmal beschränken oder sich in vielen manifestieren. Die Definition von Ähnlichkeit oder Unähnlichkeit hängt auch maßgeblich davon ab, wie sich ein Mensch sich selbst und seine Freunde vorstellt und was diese wirklich sind.
Zahlreiche sozialpsychologische Studien zeigen, dass die Orientierung an Ähnlichkeit in sozialen Einstellungen deutlich überwiegt gegenüber der Orientierung an Komplementarität. Die überwiegende Mehrheit der Menschen zieht es vor, mit Menschen ihres Alters, ihres Geschlechts, ihres sozialen Status, ihrer Bildung usw. befreundet zu sein. Wünschenswert sind auch ähnliche Grundwerte und Interessen. Wenn es nicht um soziale Einstellungen und demografische Merkmale geht, sind die erzielten Ergebnisse allerdings nicht so eindeutig.
Oftmals sind Menschen befreundet, deren geistige Verfassung völlig unterschiedlich ist. Ein offener und impulsiver Mensch kann sich einen verschlossenen und zurückhaltenden Menschen als Freund aussuchen. Die Beziehung zwischen solchen Freunden gibt jedem von ihnen die maximale Möglichkeit zur Selbstdarstellung bei einem Minimum an Rivalität; Gleichzeitig bilden sie zusammen ein Paar mit einer größeren Vielfalt an Persönlichkeitsmerkmalen als jedes einzelne Paar. Allerdings sind Freunde selten das genaue Gegenteil voneinander. Freundschaftspaare, die schon lange bestehen, zeichnen sich in der Regel durch das Vorhandensein gemeinsamer Werte, Einstellungen, Hoffnungen und Meinungen sowohl übereinander als auch über andere Menschen aus.
Regeln für das Verhalten von Freunden. M. Argyle und M. Henderson stellten allgemeine Verhaltensregeln auf, die als die wichtigsten für die Aufrechterhaltung freundschaftlicher Beziehungen gelten und deren Nichtbeachtung zu deren Bruch führt, und teilten sie in vier Gruppen ein.
Austausch:
- Teilen Sie Neuigkeiten über Ihre Erfolge;
Zeigen Sie emotionale Unterstützung;
Helfen Sie ehrenamtlich im Bedarfsfall;
Versuchen Sie, dass sich Ihr Freund in Ihrer Gesellschaft wohlfühlt.
Rückzahlung von Schulden und erbrachten Leistungen.*
Intimität:
Vertrauen in einen anderen und Vertrauen in ihn.
Beziehung zu Dritten:
- einen Freund in seiner Abwesenheit beschützen;
Seien Sie tolerant gegenüber dem Rest seiner Freunde*;
Kritisieren Sie einen Freund nicht in der Öffentlichkeit**;
Bewahren Sie vertrauenswürdige Geheimnisse**;
Seien Sie nicht eifersüchtig und kritisieren Sie nicht andere persönliche Beziehungen des anderen.**
Koordinierung:
- Seien Sie nicht aufdringlich, lehren Sie nicht *;
Respektieren Sie den inneren Frieden und die Autonomie des Freundes.**
Am wichtigsten sind die sechs Regeln, die nicht mit Sternchen gekennzeichnet sind, da sie alle vier Kriterien erfüllen. Mit einem Sternchen gekennzeichnete Regeln erfüllen drei Kriterien, unterscheiden jedoch nicht zwischen engen Freunden und weniger intimen Freunden. Sie sind wichtig für ein normales Maß an Freundschaft, können aber in besonders engen Beziehungen verletzt werden: Enge Freunde werden nicht als Gefälligkeiten angesehen, Intoleranz gegenüber gemeinsamen Bekannten und sogar Aufdringlichkeit werden verzeiht. Mit zwei Sternchen gekennzeichnete Regeln erfüllen zwei Kriterien. Sie gelten als wichtig und ihre Verletzung kann zum Abbruch der Freundschaft führen, die Beurteilung der Tiefe von Freundschaften hängt jedoch nicht von ihnen ab. Sie beziehen sich nicht nur auf Freundschaften, sondern kommen auch in anderen persönlichen Beziehungen vor.
Kinderfreundschaft. Die kanadischen Psychologen B. Baigelow und D. La Gaipa haben bei der Untersuchung von Kindern im Alter von 6 bis 14 Jahren herausgefunden, dass Freundschaft im Hinblick auf normative Erwartungen drei Entwicklungsstadien durchläuft:
1) situative Beziehungen im Zusammenhang mit gemeinsamen Aktivitäten, territoriale Nähe, gegenseitige Einschätzung;
2) der vertragliche Charakter der Beziehungen – strikte Einhaltung der Regeln der Freundschaft und hohe Anforderungen an den Charakter eines Freundes;
3) „innerpsychologische“ Phase – persönliche Eigenschaften gewinnen an größter Bedeutung: Treue, Aufrichtigkeit, die Fähigkeit zur Intimität.
Bei kleinen Kindern ist die Freundschaft instabil und situativ. L. N. Galiguzova stellte beispielsweise fest, dass kleine Kinder unter drei Gleichaltrigen oft nicht denjenigen erkennen können, mit dem sie sich zuvor 15 Mal allein getroffen und lange gespielt hatten. Die Freundschaft der Kinder kann aufgrund einer Kleinigkeit enden, da sie nicht wissen, wie sie die privaten Unzulänglichkeiten ihrer Freunde ertragen sollen.
Die erste Liebe schwächt das Bedürfnis nach einem Freund nicht nur nicht, sondern verstärkt es oft durch das Bedürfnis, seine Erfahrungen mit ihm zu teilen. Aber sobald die gegenseitige Liebe mit ihrer psychischen und physischen Intimität auftritt, wird sie nicht mehr mit Freunden besprochen, bis es in Liebesbeziehungen zu Schwierigkeiten kommt.
Liebe
Derzeit hat D. Lee eine detailliertere Typologie der Liebe entwickelt:
1) Eros - leidenschaftliches Liebeshobby, Streben nach völliger körperlicher Besessenheit;
2) Ludus - hedonistische Liebe ist ein Spiel, das sich nicht in der Tiefe der Gefühle unterscheidet und relativ leicht die Möglichkeit des Verrats zulässt;
3) Lager - ruhige, warme und zuverlässige Liebesfreundschaft;
4) Pragma - entsteht aus einer Kombination von Ludus und Storge – rational, leicht kontrollierbar; kalkulierte Liebe;
5) Manie - erscheint als eine Kombination aus Eros und Ludus, einer irrationalen Liebesbesessenheit, die durch Unsicherheit und Abhängigkeit vom Objekt der Anziehung gekennzeichnet ist;
6) Agape - selbstlose Liebe-Selbsthingabe, die Synthese von Eros und Storge.
Für Frauen sind stärker storgische, pragmatische und manische Liebesbekundungen charakteristisch, für junge Männer eher erotische und vor allem menschliche Liebe.
Die Liebe zu einer bestimmten Person muss laut E. Fromm durch die Liebe zu den Menschen (der Menschheit) verwirklicht werden. Sonst, so glaubt er, wird die Liebe oberflächlich und zufällig, bleibt etwas Kleines.
Liebe ist eine innige Zuneigung mit großer Kraft, so groß, dass der Verlust des Objekts dieser Zuneigung für einen Menschen unersetzlich erscheint und seine Existenz nach diesem Verlust bedeutungslos ist.
Es gibt verschiedene Arten von Liebe.
Man spricht also von aktiven und passiven Formen der Liebe; im ersten Fall lieben sie, im zweiten lassen sie sich lieben.
Sie unterscheiden zwischen kurzfristiger Liebe – sich verlieben – und langfristiger – leidenschaftlicher Liebe. E. Fromm, K. Izard und andere sprechen über die Liebe der Eltern zu ihren Kindern (elterliche, mütterliche und väterliche Liebe), der Kinder zu ihren Eltern (Söhne, Töchter), zwischen Brüdern und Schwestern (Geschwisterliebe), zwischen einem Mann und eine Frau (romantische Liebe). Liebe), zu allen Menschen (christliche Liebe), Liebe zu Gott. Sie sprechen auch über gegenseitige und unerwiderte Liebe.
Liebe manifestiert sich in der ständigen Sorge um den Liebesgegenstand, in der Sensibilität für seine Bedürfnisse und in der Bereitschaft, diese zu befriedigen, sowie in der Verschärfung des Erlebens dieses Gefühls (Sentimentalität) – in Zärtlichkeit und Zuneigung. Es ist schwer zu sagen, welche emotionalen Erfahrungen einen Menschen begleiten, wenn er Zärtlichkeit und Zuneigung zeigt. Das ist etwas Dunkles, fast Flüchtiges, das einer bewussten Analyse praktisch nicht zugänglich ist. Diese Erfahrungen ähneln einem positiven emotionalen Ton von Eindrücken, der auch ziemlich schwer in Worte zu fassen ist, abgesehen von der Tatsache, dass eine Person etwas Angenehmes erlebt, das dem Licht und der stillen Freude nahe kommt.
Sexuelle Liebe. E. Fromm gibt die folgende abstrakte Definition dieser Liebe: Dies ist eine Beziehung zwischen Menschen, wenn ein Mensch einen anderen als eng, mit sich selbst verwandt betrachtet, sich mit ihm identifiziert, das Bedürfnis nach Annäherung, Vereinigung verspürt; identifiziert mit ihm seine eigenen Interessen und Bestrebungen und gibt sich, was sehr wichtig ist, freiwillig geistig und körperlich einem anderen hin und versucht, ihn gegenseitig zu besitzen.
R. Sternberg entwickelte eine dreikomponentige Liebestheorie.
Die erste Komponente der Liebe - Intimität, Gefühl der Nähe, manifestiert sich in Liebesbeziehungen. Liebende fühlen sich miteinander verbunden. Nähe hat mehrere Erscheinungsformen: Freude darüber, dass ein geliebter Mensch in der Nähe ist; der Wunsch, das Leben eines geliebten Menschen zu verbessern; der Wunsch, in schwierigen Zeiten zu helfen und die Hoffnung, dass auch ein geliebter Mensch einen solchen Wunsch hat; Austausch von Gedanken und Gefühlen; gemeinsame Interessen haben.
Traditionelle Formen des Werbens können die Intimität beeinträchtigen, wenn sie rein ritueller Natur sind und es an einem aufrichtigen Austausch von Gefühlen mangelt. Die Intimität kann durch negative Gefühle (Gereiztheit, Wut), die bei Streitigkeiten über Kleinigkeiten entstehen, sowie durch die Angst vor Ablehnung zerstört werden.
Die zweite Komponente der Liebe - Hingabe. Es führt zu körperlicher Anziehung und sexuellem Verhalten in Beziehungen. Obwohl sexuelle Beziehungen hier wichtig sind, sind sie nicht die einzigen Bedürfnisse. Es besteht ein Bedürfnis nach Selbstachtung und nach Unterstützung in schwierigen Zeiten.
Die Beziehung zwischen Intimität und Leidenschaft ist nicht eindeutig: Manchmal verursacht Intimität Leidenschaft, in anderen Fällen geht Leidenschaft der Intimität voraus. Es kommt auch vor, dass Leidenschaft nicht mit Intimität einhergeht und Intimität nicht mit Leidenschaft einhergeht. Es ist wichtig, die Anziehungskraft auf das andere Geschlecht nicht mit sexuellem Verlangen zu verwechseln.
Das dritte Element der Liebe - Entscheidungspflicht (Verantwortung). Es hat kurzfristige und langfristige Aspekte. Der kurzfristige Aspekt spiegelt sich in der Entscheidung wider, dass eine bestimmte Person einen anderen liebt, der langfristige Aspekt spiegelt sich in der Verpflichtung wider, diese Liebe zu bewahren („Liebesschwur bis ins Grab“).
Und diese Komponente korreliert nicht eindeutig mit den beiden vorherigen. Um mögliche Kombinationen aufzuzeigen, entwickelte R. Sternberg eine Taxonomie von Liebesbeziehungen.
Diese Art von Liebe ist ein Extremfall. Die meisten echten Liebesbeziehungen fallen in diese Kategorien, da die verschiedenen Komponenten der Liebe kontinuierlich und nicht diskret sind.
Tabelle 12.2 Systematik der Liebestypen von R. Sternberg
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Art der Liebe |
Intimität |
Entscheidungsverbindlichkeit |
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Sympathie | |||
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Leidenschaftliche Liebe | |||
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Erfundene Liebe | |||
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romantische Liebe | |||
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Liebe-Kameradschaft | |||
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Blinde Liebe | |||
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vollkommene Liebe |
Hinweis: + die Komponente ist vorhanden, - die Komponente fehlt.
Die Liebe der Eltern zu ihren Kindern.
E. Fromm (1998) weist auf die Unterschiede zwischen mütterlicher und väterlicher Liebe hin.
Mutterliebe bedingungslos – eine Mutter liebt ihr Kind so, wie es ist. Ihre Liebe unterliegt nicht der Kontrolle des Kindes, da sie von der Mutter nicht verdient werden kann. Die Liebe einer Mutter ist entweder da oder nicht.
väterliche Liebe konditioniert – der Vater liebt, weil das Kind seinen Erwartungen gerecht wird. Die Liebe des Vaters wird kontrolliert – sie kann verdient, aber auch verloren werden.
Gleichzeitig weist Fromm darauf hin, dass es hier nicht um einen bestimmten Elternteil – Mutter oder Vater – geht, sondern um mütterliche bzw. väterliche Prinzipien, die gewissermaßen von beiden Elternteilen vertreten werden.
Ein wichtiges Merkmal der elterlichen Liebe, insbesondere einer Mutter, ist emotionale Verfügbarkeit. Dabei handelt es sich nicht nur um die physische Anwesenheit oder physische Nähe des Elternteils, sondern auch um seine Bereitschaft, dem Kind seine Wärme, seine Zärtlichkeit und anschließend Verständnis, Unterstützung und Zustimmung zu schenken.
Die Sorge der Eltern um ihre Kinder wird durch die Sensibilität der Eltern für die Bedürfnisse des Kindes und ihre Bereitschaft, diese zu befriedigen, bestimmt. Die Bandbreite der Ausprägung dieser Sensibilität ist äußerst groß – von Aufdringlichkeit bis hin zu völliger Gleichgültigkeit.
Eifersucht
Eifersucht ist eine misstrauische Haltung einer Person gegenüber dem Objekt der Anbetung, die mit Schmerz verbunden ist Zweifel an seiner Loyalität oder Kenntnis seiner Untreue.
Eifersucht umfasst drei Seiten in ihrem Wirkungsbereich (triadische Beziehungen): Die erste ist die Eifersüchtige, die zweite ist die Eifersüchtige und die dritte ist die Eifersüchtige, die von der Eifersüchtigen als Rivalin wahrgenommen wird, die Ansprüche stellt , wie er, aus Liebe zu den Eltern, aus Gunst des Chefs usw. .
P. Titelman definiert die Unterschiede zwischen Neid und Eifersucht wie folgt: Ein Neidgefühl entsteht, wenn ein Mensch nicht das hat, was er leidenschaftlich will; Ein Gefühl der Eifersucht entsteht, wenn ein Mensch aufgrund der Anwesenheit eines Rivalen Angst hat, das zu verlieren, was er hat und was ihm wichtig ist.
Wenn Neid in den meisten Fällen als menschlicher Fehler angesehen wird, dann ist Eifersucht, die objektive Gründe hat, ein gesellschaftlich anerkanntes Gefühl und wird von der Gesellschaft gefördert.
E. Hatfield und G. Walster betrachten die Ursache von Eifersucht in einem Gefühl verletzten Stolzes und dem Bewusstsein einer Verletzung von Eigentumsrechten.
Eifersucht auf das Objekt sexueller Liebe. Eine Sonderstellung nimmt die Eifersucht ein, die sich im Verhältnis der Geschlechter manifestiert. Es ist mit einem Gefühl der Liebe verbunden und der Grund dafür ist die Tatsache, dass jemand nicht uns, sondern einen anderen liebt. In diesem Fall wird die eigene Würde des Liebenden verletzt, beleidigt. Diese Eifersucht wird besonders stark erlebt. Man muss sich nur vorstellen, dass sein Geliebter sich nicht mit ihm, sondern mit jemand anderem trifft, da beginnt er, unerträgliche seelische Schmerzen zu verspüren. In solchen Momenten wird ein Mensch von dem Gedanken durchdrungen, dass er für immer etwas sehr Wertvolles verloren hat, dass er verlassen und betrogen wurde, dass ihn niemand braucht und dass seine Liebe sich als bedeutungslos erwiesen hat. Das aufkommende Bewusstsein der eigenen Einsamkeit und inneren Leere geht mit Enttäuschung, Traurigkeit, Groll, Scham, Ärger und Wut einher. In einem solchen Zustand ist eine Person nicht in der Lage, sich rational zu verhalten.
Eifersucht hängt mit dem früheren Vertrauen eines Menschen in die Liebe eines geliebten Menschen und mit der Vorstellung zusammen, dass nur er das Recht hat, ihn zu besitzen. Die Folge davon ist ein Eingriff in die persönliche Freiheit eines geliebten Menschen, Willkür, Misstrauen. Häufige affektive Eifersuchtsausbrüche, die tragische Folgen haben können. Eifersucht verwandelt Liebe in Hass. Dann versucht ein Mensch auf irgendeine Weise, der Person, die er liebt, Leid zuzufügen, ihn zu beleidigen und zu demütigen. Dieser Hass bleibt oft unterdrückt und manifestiert sich in der Verspottung der Geliebten.
AN Volkova klassifiziert Eifersuchtsreaktionen aus mehreren Gründen: nach dem Kriterium der Norm – normal oder pathologisch; nach dem Inhaltskriterium – affektiv, kognitiv, verhaltensbezogen; nach Art der Erfahrung – aktiv und passiv; Intensität – mäßig und tief, schwer.
Normale, nicht pathologische Reaktionen zeichnen sich durch die Angemessenheit der Situation aus, die für viele Menschen verständlich, dem Subjekt gegenüber rechenschaftspflichtig und oft von ihm kontrolliert ist. Pathologische Eifersucht hat die gegenteiligen Eigenschaften.
Kognitive Reaktionen äußern sich in dem Wunsch, die Tatsache des Verrats zu analysieren, nach seiner Ursache zu suchen, nach dem Täter zu suchen (ich bin ein Partner – ein Rivale), eine Prognose der Situation zu erstellen, den Hintergrund zu verfolgen, also ein Bild zu erstellen der Veranstaltung. Kognitive Reaktionen sind bei Menschen mit einem asthenischen Lager, Intellektuellen, ausgeprägter.
Affektive Reaktionen äußern sich im emotionalen Erleben von Verrat. Die charakteristischsten Emotionen sind Verzweiflung, Wut, Hass und Verachtung gegenüber sich selbst und Ihrem Partner, Liebe und Hoffnung. Je nach Persönlichkeitstyp treten affektive Reaktionen vor dem Hintergrund einer melancholischen Depression oder einer wütenden Erregung auf. Das Überwiegen affektiver Reaktionen wird bei Menschen mit künstlerischem, hysterischem und emotional labilem Lager beobachtet.
Verhaltensreaktionen treten in Form von Streit oder Ablehnung auf. Der Kampf drückt sich in Versuchen aus, Beziehungen wiederherzustellen (Erklärungen), einen Partner zu halten (Anfragen, Überredungen, Drohungen, Druck, Erpressung), einen Gegner auszuschalten, das Treffen mit ihm zu erschweren, Aufmerksamkeit auf sich zu ziehen (Mitleid, Sympathie hervorzurufen, manchmal Koketterie). Im Falle einer Weigerung, die Beziehungen wiederherzustellen, bricht die Verbindung zum Partner ab oder erhält einen distanzierten, offiziellen Charakter.
Mit aktiven Reaktionen, die für sthenische und extrovertierte Persönlichkeiten charakteristisch sind, sucht eine Person nach den notwendigen Informationen, drückt ihre Gefühle offen aus, versucht, einen Partner zurückzugeben, konkurriert mit einem Gegner. Bei passiven Reaktionen unternehmen asthenische und introvertierte Persönlichkeiten keine beharrlichen Versuche, Beziehungen zu beeinflussen, Eifersucht strömt in einen Menschen.
Scharfe und tiefe Eifersuchtsreaktionen sind das Ergebnis der völligen Überraschung über den Verrat vor dem Hintergrund einer erfolgreichen Ehe. Betrug schadet einer vertrauensvollen und hingebungsvollen Person mehr. Eifersucht wird langwierig, wenn die Situation nicht gelöst wird, der Partner sich inkonsequent verhält und keine eindeutige Entscheidung trifft.
Volkova stellt fest, dass Folgendes zur Verstärkung der Eifersuchtsreaktion beiträgt:
1) träge mentale Prozesse, die es schwierig machen, eine bestimmte Situation zu verstehen, darauf zu reagieren und zu handeln;
2) eine idealistische Einstellung, in der eine Person keine Kompromisse im Liebesleben zulässt;
3) ausgeprägte besitzergreifende Haltung gegenüber Dingen und Personen;
4) über- oder unterschätztes Selbstwertgefühl; bei einem überschätzten Selbstwertgefühl wird eine despotische Version des Erlebens von Eifersucht beobachtet, bei einem unterschätzten Selbstwertgefühl erlebt ein Mensch seine eigene Minderwertigkeit akut;
5) Einsamkeit, Armut zwischenmenschlicher Beziehungen, in denen es niemanden gibt, der einen Partner ersetzt;
6) Sensibilität einer Person gegenüber Verrat verschiedener Art in anderen Partnerschaften;
7) starke Abhängigkeit von einem Partner bei der Erreichung lebenswichtiger Ziele (materielle Sicherheit, Karriere usw.).
Es gibt verschiedene Arten von Eifersucht: tyrannisch, aus Verletzung, konvertiert, eingeflößt (Linchevsky, 1978).
Tyrannische Eifersucht tritt bei hartnäckigen, herrschsüchtigen, selbstgefälligen, kleinlichen, emotional kalten und distanzierten Personen auf. Solche Menschen stellen sehr hohe Ansprüche an andere, die schwer oder gar nicht zu erfüllen sein können und beim Sexualpartner kein Mitgefühl hervorrufen, aber auch zu einer Abkühlung in Beziehungen führen. Wenn ein so despotisches Subjekt versucht, eine Erklärung für diese Abkühlung zu finden, sieht er den Grund dafür nicht in sich selbst, sondern in einem Partner, „der ein fremdes Interesse hat, eine Tendenz zur Untreue“.
Eifersucht aufgrund der Verletzung des Selbstwertgefühls Es manifestiert sich bei Menschen mit einem ängstlichen und misstrauischen Charakter, mit geringem Selbstwertgefühl, unsicher, leicht in Melancholie und Verzweiflung verfallend, dazu neigen, Probleme und Gefahren zu übertreiben. Selbstzweifel und ein Gefühl der eigenen Minderwertigkeit lassen ihn in jedem, dem er begegnet, einen Gegner erkennen. Und wenn es ihm vorkommt, dass der Partner ihm nicht die gebührende Aufmerksamkeit geschenkt hat, entstehen sofort Zweifel und Verdächtigungen an der Treue eines geliebten Menschen.
Konvertierte Eifersucht stellt das Ergebnis der eigenen Tendenzen zur Untreue dar, ihre Projektion auf den Partner. Die Argumentation eines eifersüchtigen Menschen lautet wie folgt: Warum können andere, einschließlich seines Partners, diese Gedanken nicht haben, wenn er doch an Ehebruch denkt? Normalerweise tritt an die Stelle einer erloschenen Liebe eine umgewandelte Eifersucht, da anhaltende Liebe selten mit Träumen von anderen Sexualpartnern verbunden ist. Diese Art von Eifersucht ist die alltäglichste und prosaischste.
Eifersucht eingeflößt ist das Ergebnis der Suggestion von außen, dass „alle Männer (Frauen) gleich sind“, und deutet auf die Untreue des Ehepartners hin.
Es gibt folgende Möglichkeiten, Eifersucht zu überwinden:
1) Ablenkung von etwas, das für eine Person von Bedeutung ist (Studium, Arbeit, Betreuung von Kindern, Hobbys);
2) die Entwicklung einer neuen Sicht der Dinge, die Bildung der Moral der Vergebung, bewusste Kontrolle über die Reaktionen der Eifersucht;
3) Lektionen lernen, eigene Fehler finden, neue Beziehungen zu einem Partner aufbauen, möglicherweise anderer Art;
4) Abwertung eines Partners und eine Situation des Verrats – ihr Vergleich mit einer Reihe anderer Werte und Lebenseinstellungen;
5) im Falle einer Auflösung der Partnerschaft - die Suche nach einem neuen Partner, eine Änderung des Lebensstils, der Aufbau anderer zwischenmenschlicher Beziehungen.
Rivalität unter Geschwistern.
Jeder hat in seiner Kindheit emotionale Erfahrungen gemacht, die mit Eifersucht verbunden sind. Zunächst liebt das Kind seine Mutter und seinen Vater passiv, und bald beginnt es zu begreifen, dass es nicht immer eine Antwort von ihnen bekommen kann: Schließlich verlassen selbst die zärtlichste Mutter und der fürsorglichste Vater das Kind von Zeit zu Zeit füreinander Zeit. Dies beruhigt das Kind jedes Mal. Wenn er möchte, dass ihn jemand liebt, läuft er Gefahr, verlassen zu werden.
Erste Eifersuchtsreaktionen werden bereits bei neun Monate alten Kindern beobachtet. Sie sind primitiv und stereotyp. Das Kind schreit, weint, zuckt, als es sieht, wie die Mutter auf ein anderes Kind zukommt und es in die Arme nimmt. Seltener ist ein Kind auf einen Erwachsenen eifersüchtig, beispielsweise wenn eine Mutter vorgibt, ihren Vater zu umarmen. Ein Kind kann auf eine Puppe eifersüchtig sein, es wirft sie weg, wenn es sieht, wie ihre Eltern sie streicheln. Als sie im Alter von zehn Monaten sieht, wie die Mutter ihren Kopf auf die Schulter des Vaters legt, versucht sie, sich zwischen die beiden zu drängen.
Im Alter von einem Jahr und neun Monaten möchte das Mädchen nicht, dass ihrer Puppe ein Kleid genäht wird. Im Alter von zweieinhalb Jahren sind feindselige Handlungen aus Eifersucht bereits zurückhaltend, stattdessen treten Gefühle, Groll, Schmollen auf.
Dann, im Alter von zweieinhalb bis fünf Jahren, tritt Eifersucht auf, wenn das Kind bereits aktive Liebe zu seinen Eltern empfindet, die sich von ihnen als „unerwidert“ herausstellt; Mutter oder Vater erwiderten dies nicht, reagierten nicht mit der gewünschten Besorgnis auf seine Gefühle. Das Kind fühlt sich zurückgewiesen, isoliert und „vor der Tür eines Hauses ausgesetzt, in dem andere Liebe und Glück genießen“. Diese Erfahrung legt den Grundstein für alle nachfolgenden neurotischen Störungen und anderen Psychopathologien dieser Person.
Jungen haben ein Positives oedipus Komplex (benannt nach der mythischen Figur des Königs Ödipus, der in Unwissenheit seine Mutter heiratete und seinen Vater tötete). Es äußert sich in sexueller Anziehung zur Mutter und in Eifersucht auf den Vater, den der Junge trotz der zärtlichen Gefühle, die er für ihn hegt, als Rivalen im Kampf um die Mutter zu betrachten beginnt. Auch ein negativer Ödipuskomplex ist möglich, wenn ein Junge Liebe für seinen Vater und Hass für seine Mutter entwickelt. Manchmal kommen beide Formen zusammen und es entsteht eine ambivalente Haltung gegenüber den Eltern.
Mädchen haben Elektra-Komplex (benannt nach der mythischen Prinzessin, die sich aus Rache für die Ermordung ihres geliebten Vaters an der Ermordung ihrer Mutter beteiligte, die für seinen Tod verantwortlich war). Mädchen fühlen sich sexuell zu ihrem Vater hingezogen und sind eifersüchtig auf ihre Mutter, die als Rivalin angesehen wird. Wie bei Jungen kann dieser Komplex positiv, negativ (Liebe zur Mutter und Hass zum Vater) und gemischt sein.
Bei Kindern entsteht auch Eifersucht gegenüber ihren Geschwistern. Für den Erstgeborenen ist das Erscheinen eines zweiten Kindes in der Familie eine ernsthafte Prüfung. Schließlich wird dem ältesten Kind das Monopolrecht auf die Aufmerksamkeit und Bewunderung der Eltern entzogen. Das gleiche Geschlecht der Kinder und ein geringer Altersunterschied (zwei bis drei Jahre) erhöhen die Wahrscheinlichkeit von Eifersucht und Rivalität um die Aufmerksamkeit der Mutter. Wie stark sich diese Eifersucht jedoch entwickeln wird, hängt von der Sensibilität der Eltern ab, ihrer Fähigkeit, dem Älteren zu zeigen, dass er für sie immer noch begehrt und notwendig ist.
Es kann davon ausgegangen werden, dass das Gefühl der Eifersucht phylogenetische Wurzeln hat. Einer der Zirkustrainer sagte, wenn ein junger Leopard anfängt, die Kunststücke eines alten Leoparden vorzuführen, werde dieser eifersüchtig.
Feindseligkeit
Feindseligkeit ist eine feindselige Haltung gegenüber jemandem, mit dem eine Person in Konflikt steht. A. Bass versteht Feindseligkeit als einen Zustand enger Ausrichtung, der immer ein bestimmtes Ziel hat. Mich beeindruckt eher das Verständnis von Feindseligkeit von K. Izard, der sie als komplexes affektiv-kognitives Merkmal bzw. Persönlichkeitsorientierung definiert, was meinem Verständnis von Gefühl als emotionaler Einstellung entspricht. Das Gefühl der Feindseligkeit entsteht aus der negativen Erfahrung der Kommunikation und Interaktion mit einer Person in einer Konfliktsituation. Es tritt leichter bei empfindlichen und rachsüchtigen Menschen auf. Das Gefühl der Feindseligkeit äußert sich in einer „aggressiven Stimmung“, einem „aggressiven Zustand“ (N.D. Levitov), d.h. in den Emotionen Wut (Zorn), Ekel und Verachtung mit ihren inhärenten Gefühlen und Ausdrucksformen, die zu aggressivem Verhalten führen können .
Allerdings stellt A. Bass fest, dass Feindseligkeit und aggressives Verhalten zwar häufig, aber keineswegs immer miteinander verbunden sind. Menschen können in feindseligen Beziehungen stehen, aber keine Aggression zeigen, schon allein deshalb, weil die negativen Folgen für den „Aggressor“ im Voraus bekannt sind. Es gibt auch Aggression ohne Feindseligkeit, wenn beispielsweise eine Person ausgeraubt wird, ohne feindselige Gefühle ihm gegenüber zu empfinden.
K. Izard betont auch, dass aggressive verbale und körperliche Handlungen nicht zur Feindseligkeit gehören, und das stimmt. Feindseliges (aggressives) Verhalten kann aus einem Gefühl der Feindseligkeit resultieren und dadurch motiviert sein, aber es ist nicht dieses Gefühl selbst. Feindseligkeit ist noch keine Aggression (obwohl es schwer vorstellbar ist, dass eine Person gegenüber dem Objekt Feindseligkeit nicht zeigen würde indirekte verbale Aggression, das heißt, er beschwerte sich bei niemandem über ihn, machte sich nicht über ihn lustig. Offensichtlich sprechen diese Autoren über die Manifestation gerade körperliche und verbale Aggression).
K. Izard glaubt sogar, dass Feindseligkeit ein komplexer Motivationszustand ist, aber hier macht er meiner Meinung nach einen Fehler. Das Feindseligkeitsgefühl kann als einer der Motivatoren an der Motivation feindseligen Verhaltens (Aggression oder umgekehrt Kontaktvermeidung) beteiligt sein, kann jedoch nicht den gesamten Motivationsprozess und das Motiv ersetzen.
Ein stark ausgeprägtes Gefühl der Feindseligkeit wird als Hass bezeichnet. Man kann nicht nur einzelne Personen, sondern die gesamte Menschheit hassen, obwohl eine starke Enttäuschung nur eine bestimmte Person betrifft.
Wut- Das ist Frustration, das Ergebnis häufiger Unterdrückung von Groll und Wut, eine Form chronischer Feindseligkeit gegenüber allen und allem, Bitterkeit. Dies ist ein chronischer Zustand der Verärgerung und des Extremen, der Grausamkeit und Wut erreicht. (hassen: siehe auch Abschnitt 12.8). Wut entwickelt sich allmählich und hat ihren Ursprung oft im Säuglingsalter. „Verbitterte Kinder“ sind also oft Kinder aus Waisenhäusern. Kinder werden durch die grausame Behandlung durch Eltern und Erwachsene verbittert. Sie behandeln andere mit der gleichen Gleichgültigkeit, Gefühllosigkeit, Herzlosigkeit und manchmal Grausamkeit, mit der sie einst behandelt wurden. Ihre Bitterkeit soll unerträgliche Beleidigungen und Enttäuschungen verbergen.
Fremdenfeindlichkeit. Als Fremdenfeindlichkeit wird Hass bezeichnet, der sich gegen bestimmte Bevölkerungsgruppen richtet, zum Beispiel gegen Minderheiten wie Ausländer oder Emigranten, bei der, wie P. Kutter schreibt, „keine Spur von Leidenschaft, sondern nur unverhüllter Hass und Durst nach“ vorhanden ist Zerstörung ...". Bei manchen Frauen und Männern kann als Folge erfolgloser Liebe Hass auf alle Personen des anderen Geschlechts entstehen.
Hass kommt auch vor Bosheit d.h. in einer gereizten, misstrauischen Haltung gegenüber jemandem, und auch in Verleumdung vor allem, wenn der Hass verborgen ist.
Gleichzeitig kann das Gefühl des Hasses für einen Menschen von Vorteil sein. Für die moralische Beurteilung dieses Gefühls ist es jedoch wichtig zu wissen, gegen was oder gegen wen sich der Hass richtet.
Zynismus. Eine spezifische Manifestation der Verachtung ist Zynismus, also die anhaltende verächtliche Haltung einer Person gegenüber der Kultur der Gesellschaft, gegenüber ihren spirituellen und insbesondere moralischen Werten. Der Begriff „Zynismus“ verdankt seinen Ursprung der antiken griechischen Philosophieschule der Kyniker, die ihre Streitigkeiten auf einem sogenannten athenischen Hügel austrugen Kynosarges. Im Lateinischen begann das Wort „Zyniker“ wie „Zyniker“ zu klingen. Zyniker predigten die Verachtung der sozialen Kultur, die völlige Unabhängigkeit des Menschen von der Gesellschaft, eine Rückkehr zum „natürlichen“ Zustand. Zynismus manifestiert sich sowohl in Worten als auch in Taten: Schändung dessen, was die Kultur der Menschheit ausmacht, Verspottung moralischer Prinzipien, Verspottung von Idealen, Verletzung der Menschenwürde. Zynismus ist also nicht nur ein emotionales, sondern auch ein moralisches Gefühl.
Was die Darstellung der Psychologie des ästhetischen Gefühls betrifft, möchte ich zunächst darauf hinweisen, dass das Interesse an der Ästhetik derzeit immer stärker zunimmt, insbesondere im Vergleich zu der bis vor kurzem noch weit verbreiteten gleichgültigen und oft sogar feindseligen Haltung. In unserer Zeit hingegen werden oft ästhetische Gefühle und ästhetische Bedürfnisse in den Vordergrund gerückt, das Interesse an Kunst in der Gesellschaft nimmt zu, es entstehen ganze Weltanschauungen, denen eine ästhetische Weltanschauung zugrunde liegt, Ideale werden auf der Grundlage der Ästhetik geschaffen Kriterien und somit wird der Sinn für Schönheit als die wichtigste oder zumindest eine der wichtigsten Antriebsfedern für die Entwicklung der Menschheit angesehen. In der Erziehung sind in jüngster Zeit ästhetische Elemente wieder in den Vordergrund gerückt. Sie weisen darauf hin, dass sowohl in der Schule als auch im Leben eines Kindes nicht die alltäglich eintönige Atmosphäre einer modernen Schule mit ihren Fluren und leeren quadratischen Klassenzimmern umgeben sein sollte, sondern Kunstwerke, elegante, wenn auch einfache Einrichtungsgegenstände im Allgemeinen, wie z eine Umgebung, die in ihm schon in jungen Jahren die Lebensfreude und das Gefühl für Schönheit entwickeln würde. All dies veranlasst mich, näher auf die Psychologie des ästhetischen Gefühls einzugehen.
Wie andere höhere Gefühle ist auch der ästhetische Sinn komplex: Er umfasst eine Reihe unterschiedlicher Elemente. Beginnen wir mit den einfachsten.
Wenn wir unsere ästhetischen Erfahrungen analysieren, werden wir sehr oft auf die Tatsache stoßen, dass uns auch einzelne Empfindungen für sich genommen Freude bereiten. Pam mag die hellen oder zarten Farben im Bild, den sanften Klang des Waldhorns, den klaren Klang der menschlichen Stimme. Sie haben den Raum an einem sonnigen Sommertag verlassen: die blaue Farbe des Himmels, das leuchtend grüne Laub der Bäume, das Zwitschern der Vögel, der Duft einer mit Kräuterduft erfüllten Luft, all diese Empfindungen – visuelle, akustische und olfaktorische – Sie mögen, sind Teil des ästhetischen Gesamterlebnisses. Warum schauen wir uns Samt und Marmor so gerne an? Denn ihr Anblick weckt in uns die Erinnerung an das Gefühl, das wir hatten, als wir mit unseren Händen über weichen Samt und glatten Marmor fuhren. Obwohl visuelle und auditive Empfindungen bei ästhetischen Erlebnissen eine vorherrschende Rolle spielen, sind hier auch andere Arten von Empfindungen von nicht geringer Bedeutung. Interessant ist in diesem Zusammenhang die Aussage des taubblinden Mädchens Helen Keller. Da sie von Geburt an nicht sehen und hören konnte und daher nicht in der Lage war, das Sprechen zu erlernen, lernte sie dennoch lesen, belegte einen Kurs an einer weiterführenden Schule und schloss sogar ihr Studium ab, und das alles allein mit Hilfe der Berührung. E. Kellers ästhetischer Sinn basiert auch auf taktilen und teilweise auf olfaktorischen Empfindungen: Sie sagt, dass sie beim Fühlen der Statuette der Venus von Milo extremes Vergnügen empfand. Bei normalen Menschen, die über alle Sinne verfügen, haben Geruchs- und Geschmacksempfindungen natürlich einen viel geringeren ästhetischen Wert. Gastronomie und Parfümerie können nicht als eigenständige Künste bezeichnet werden. Das schließt aber nicht aus, dass taktile, olfaktorische und geschmackliche Empfindungen eine wichtige Nebenrolle spielen und als zusätzliche Elemente in ein komplexes ästhetisches Erlebnis eingehen.
Eine viel bedeutendere Rolle spielen in Kunstwerken Kombinationen verschiedener Empfindungen und die Beziehung zwischen verschiedenen Arten von Empfindungen. Jedes Ornament, in dem gewöhnliche Farben – Rot, Gelb, Grün und Blau – und gewöhnliche Linien – gerade, unterbrochen, Kurven – ineinander verschlungen und zu einer komplexen Kombination kombiniert werden, kann einen bezaubernden Eindruck hinterlassen, der viel stärker ist als diese Farben und Linien einzeln betrachtet.
Die Angenehmheit oder Unannehmlichkeit einzelner Empfindungen und ihrer einfachsten Kombinationen hängt weitgehend von rein physiologischen Bedingungen ab. Nehmen wir zum Beispiel den ästhetischen Eindruck, den verschiedene Arten von Linien erzeugen.
Dem Publikum werden zwei auf dem Tisch gezeichnete Linien angeboten – eine gestrichelte Linie und eine Kurve, die im allgemeinen Erscheinungsbild ähnlich sind. Aus der Umfrage geht hervor, dass der Mehrheit die Kurve gefällt.
Generell sprechen uns geschwungene Linien und runde Formen meist mehr zu als gebrochene, eckige. Der Grund liegt vielleicht darin, dass sich unsere Mitglieder dank der konvex-konkaven Anordnung der Gelenke im Kreis bewegen. Um eine gebrochene Bewegung auszuführen, ist ein gewisser Aufwand erforderlich, der ungewöhnlich und daher unangenehm ist. Andererseits können hier auch andere assoziative Elemente beigemischt sein, die diesen Eindruck verstärken oder umgekehrt abschwächen. So sind beispielsweise die runden Formen des menschlichen Körpers beliebter als die knöchernen, auch weil mit der Rundheit der Gedanke an Gesundheit verbunden ist. Manchmal vermischen sich assoziative Faktoren, und dann beginnen wir, gerade Linien (eine breite, gerade Gasse), scharfe Ecken (Glockenturmspitze) usw. zu mögen.
Известны, далее, физические и физиологические условия, лежащие в основе приятности звуковых интервалов и музыкальных аккордов: те интервалы, в которых количества колебаний тонов относятся друг к другу как простые числа (1:2, 2:3 и пр.), нравятся нам, umgekehrt.
Von großer Bedeutung ist auch eine gewisse Richtigkeit oder Ordnung (manchmal allerdings sehr eigenartig) in der Kombination der äußeren Eindrücke. Bei visuellen Wahrnehmungen mögen wir Symmetrie: Die Eindrücke sind in der richtigen Reihenfolge angeordnet, so dass wir rechts und links die gleichen Gruppen haben. Dazu gehört auch die Freude am Rhythmus, also an richtig, gleichmäßig wechselnden Eindrücken, egal welchen Inhalts sie haben: auditiv – in musikalischen Werken, taktil – in den rhythmischen Bewegungen eines Tanzes oder Laufens, visuell – wenn man einen Tänzer ansieht oder sanft anschaut eine sich bewegende Person usw. Zeising führte eine ganze Reihe von Messungen an verschiedenen Kunstwerken, an Baudenkmälern, Skulpturenwerken usw. durch und stellte fest, dass in den allermeisten Fällen die Schönheit eines bekannten Gebäudes oder die harmonischen Dimensionen davon Eine Figur sind bestimmte mathematische Verhältnisse von Teilen in diesen Objekten. Eine besonders wichtige Rolle spielt hierbei die sogenannte Regel der goldenen Teilung, nach der das Ganze zum größeren Teil genauso in Beziehung gesetzt werden soll, wie der größere Teil zum kleineren. Zweifellos unterliegen viele Beziehungen zwischen den Elementen, aus denen ästhetische Erfahrungen bestehen, einer bestimmten mathematisch formulierten Regelmäßigkeit, und es ist sehr gut möglich, dass es mit der Zeit möglich sein wird, ein allgemeineres Gesetz zu finden, das alle diese getrennten Arten ästhetischer Erfahrungen in einem vereint gemeinsames Ganzes.
Wenn wir die oben genannten Beispiele ästhetischer Reize miteinander vergleichen, können wir ein Prinzip ableiten, das in der Ästhetik eine sehr wichtige Rolle spielt: Wir mögen Einheit in Vielfalt. Tatsächlich sind in der Symmetrie zwei verschiedene Seiten eines Objekts durch ihre identische Beziehung zur Mittellinie verbunden; im Rhythmus wird die Vereinheitlichung durch einen sich gleichmäßig wiederholenden Abstand zwischen einzelnen Eindrücken erreicht; In der Regel der Goldenen Teilung werden auch heterogene Teile aufgrund einer bestimmten Beziehung zueinander vereint. Noch deutlicher tritt dieses Prinzip in komplexen ästhetischen Erfahrungen hervor, auf die weiter eingegangen wird.
Angenehme Empfindungen und ihre harmonischen Kombinationen erschöpfen das Schönheitsgefühl jedoch noch nicht. Der beste Beweis dafür ist, dass in Kunstwerken oft das Hässliche enthalten ist. Es genügt, sich an die hässlichen Masken zu erinnern, die unsere Gebäude schmücken (wie schön sind die abscheulichen Chimären in der Kathedrale Notre Dame!), an das Tragische mit seinem Leiden, das oft zur Schaffung hoher Kunstwerke führt, an Tolstoi sagt über modische Bilder, zweifellos schön, die aber niemand als Kunstwerke usw. bezeichnen würde. Der Grund liegt darin, dass in den meisten ästhetischen Eindrücken zusammen mit den objektiven Faktoren, über die ich gerade gesprochen habe und die angenehme Empfindungen und Kombinationen davon bestimmen Neben diesen Empfindungen müssen wir auch andere beachten – assoziative oder subjektive Faktoren, denen wir uns nun zuwenden.
Nehmen Sie zum Beispiel den angenehmen Eindruck, den der Anblick einer Orange hervorruft. Sie mögen seine gelbe Farbe, seine runde Form und seinen angenehmen Geruch. Aber zu all dem gibt es auch eine nicht minder angenehme Erinnerung an seinen Geschmack. Schließlich kann eine Orange Sie an die Region erinnern, in der sie gewachsen ist, und wenn Sie sich Italien mit seinem blauen Himmel, seinen Wäldern, dem Meer usw. vorstellen, dann verschmelzen diese Ideen mit dem Anblick einer Orange vor Ihren Augen zu einem gemeinsames Ganzes. Wenn wir ein altes Schloss sehen, sind seine Formen möglicherweise nicht malerisch, nicht elegant, sein Geruch – Fäulnis und Zerstörung – kann direkt unangenehm sein, und dennoch kann das allgemeine Erscheinungsbild des Schlosses künstlerisches Vergnügen hervorrufen, da äußere Eindrücke ( Empfindungen und ihre Kombinationen) gesellen sich Erinnerungen an die Vergangenheit dieses Schlosses, Heldentaten und tragische Vorfälle, deren Zeuge er wurde; All dies zusammen, eingehüllt in den Dunst der Träumerei, der für Erinnerungen an die Vergangenheit charakteristisch ist, ergibt ein komplexes ästhetisches Erlebnis, das eng mit dem Blick auf das Schloss verbunden ist, der all diese poetischen Erinnerungen geweckt hat.
Die Frage ist nun, wie groß die Rolle dieses assoziativen Faktors im ästhetischen Empfinden sein sollte, und begeben wir uns hier nicht auf den falschen Weg? Wenn wir diesen Weg weitergehen, können wir tatsächlich zu dem Schluss kommen, dass ästhetische Freuden nicht durch die Form von Kunstwerken verursacht werden, sondern durch die Bedeutung und den Inhalt, die ihnen innewohnen. Am Ende werden wir zu einer utilitaristischen Sichtweise der Kunst kommen, wonach die Bedeutung eines Kunstwerks nur in dem Nutzen liegt, den es der Menschheit bringen kann, und dieser Nutzen kann natürlich in den unterschiedlichsten Formen betrachtet werden Wege, je nach unterschiedlicher Weltanschauung. So erkannten die Utilitaristen der sechziger Jahre die Bedeutung von Kunstwerken nur insoweit an, als sie zur Verbesserung der sozialen Beziehungen beitragen konnten. Tolstoi schätzt ein Kunstwerk nur dann, wenn es mit besonderer Kraft und Helligkeit ein Gefühl der Liebe zu seinen Nächsten und zu Gott hervorruft; Die spezifisch ästhetischen Aspekte des Werkes werden hier in den Hintergrund gedrängt und bestenfalls auf bestimmte Formen reduziert, wodurch es besonders bequem ist, bestimmte Gefühle beim Menschen zu wecken. Künstlerisches Talent beruht nach Tolstoi auf der Fähigkeit, bei anderen die Stimmung zu wecken, die der Künstler selbst gerade erlebt, oder, wie er sagt, einen anderen mit seinem eigenen Gefühl und seiner eigenen Stimmung anzustecken; Ist dieses Ziel einmal erreicht, wird seitens der Form nichts mehr vom Kunstwerk verlangt.
Dieser Ansicht kann man allerdings kaum zustimmen. Wenn man Kunstwerke und die Emotionen, die sie hervorrufen, analysiert, kann man in ihnen solche Aspekte feststellen, die dem ästhetischen Gefühl an sich innewohnen und nicht auf andere Gefühle und andere sekundäre Ziele reduziert werden können. Hier ist zunächst das Prinzip zu beachten, auf das ich bereits hingewiesen habe, als ich über die elementaren Komponenten des ästhetischen Gefühls sprach, nämlich die Einheit in der Vielfalt, die Harmonie der zu einem gemeinsamen Ganzen zusammengefassten Teile. Dieses Prinzip kann modifiziert oder vielmehr erweitert werden, um die Harmonie zwischen Form und Inhalt oder die Entsprechung zwischen Zweck und Mittel einzubeziehen. Wenn ein Gedicht zu lang ist, wenn der Künstler zu starke Mittel verwendet, bei denen die Wirkung mit einfacheren Methoden erzielt werden könnte, sagen Sie, dass das Werk nicht künstlerisch ist. Wenn ein Kunstwerk nicht seinem beabsichtigten Zweck entspricht, zum Beispiel jemand ein Landhaus baut, ihm aber inzwischen eine solche Größe und Massivität verleiht, dass es den Bedürfnissen des Landes nicht entspricht, dann findet man es wiederum antikünstlerisch, dass es da ist Es besteht keine Übereinstimmung zwischen dem Hauptzweck des Objekts und den Mitteln, mit denen dieser erreicht wird. Wenn zu wuchtige, dicke, schwere Säulen ein leichtes Vordach tragen oder eine dünne, schlanke Kolonnade eine unerträgliche Last trägt, dann entsteht auch hier der Eindruck von Unkünstlerik. So trifft man auch in komplexeren Kunstwerken auf das gleiche Gesetz der Einheit und Proportion, das bereits auf elementareren Ebenen anzutreffen ist.
Die Entsprechung zwischen Zweck und Mittel erweckt bei der Betrachtung eines Kunstwerks den Eindruck von Zweckmäßigkeit, und diese Zweckmäßigkeit ist jedoch von ganz eigentümlichem Charakter: Jeder sekundäre Zweck fehlt oft völlig, das Kunstwerk ist bereits ein Zweck Selbstzweck. Daher wird oft gesagt, dass das ästhetische Gefühl der „Zweckmäßigkeit ohne Bewusstsein für das Ziel“ innewohnt. Darin unterscheidet sich das ästhetische Gefühl beispielsweise von Willenshandlungen, bei denen ein Mensch immer nach etwas strebt, etwas zu erreichen versucht. Zwar können Kunstwerke auch gesellschaftlichen Zwecken dienen, denn in unserem Leben ist alles so miteinander verflochten, dass einzelne Aspekte unserer Psyche in enger Verbindung mit anderen Aspekten stehen, ästhetische Gefühle lassen sich jedoch nicht vollständig auf andere Gefühle reduzieren und ihre eigenständige Bedeutung völlig leugnen.
Nicht nur die Arbeit machte aus einem Affen einen Menschen, sondern auch die Schönheit der Welt um ihn herum. Obwohl die Fähigkeit, Schönheit zu sehen, nicht nur dem Homo sapiens, sondern auch den ältesten Menschen innewohnte. Aber wirklich ästhetische Gefühle kann nur ein hochentwickelter Mensch erfahren.
Wenn Sie Schönheit in Lebensphänomenen erkennen und versuchen, Ihrer Vorstellung von Schönheit zu entsprechen, werden Sie besser und entwickeln sich als Person weiter.
Ästhetische Gefühle und Aussehen
Menschen (insbesondere Frauen) lassen ihre Haare wachsen, pflegen ihre Haut und färben. Warum? Nicht nur, um ein Mitglied des anderen Geschlechts anzulocken, wie es früher der Fall war. Und um sich in Ihrem Körper wohl zu fühlen.
Hierarchie der menschlichen Bedürfnisse
Die Pyramide des Psychologen Maslow zeigt, dass die physiologischen Bedürfnisse eines Menschen an erster Stelle stehen und die spirituellen an letzter Stelle. Aber wer sich im spirituellen Bereich nicht verwirklichen kann, verwandelt sich in einen Affen.
Das ist das Hauptproblem der Menschheit. Schließlich sind die Menschen zum Überleben gezwungen und nicht zum Lesen von Büchern. Daher könnte man sagen, die weit verbreitete tierische Haltung zueinander, Täuschung, Betrug, Profitstreben. Ästhetik kann auf einer solchen Grundlage nicht gestaltet werden. Einige „Auserwählte“ schaffen es immer noch, sich zu entwickeln und verdienen jeden Tag ihr Brot. Sie sind in der Lage, echte ästhetische Gefühle zu erleben, sich in eine kreative oder intellektuelle Richtung zu entwickeln.
Ästhetische Gefühle (oder – das ist ein Komplex von Strukturen. Das Bewusstsein eines Ästheten umfasst Arbeit, Geschmack, Urteilsvermögen, Kontemplation, Wahrnehmung, Bewertung, Ideal, Werte.
Der Geschmack eines Menschen ist seine direkte Meinung zu einem Objekt oder Phänomen. Wenn Ihr Freund zum Beispiel Schlitzjeans trägt, die gerade „im Trend“ sind, Sie aber nicht mögen, Ihnen Hosen ohne Schlitze lieber gefallen, dann ist das ein subjektives ästhetisches Empfinden.
Was ist ein ästhetisches Urteil?
Die Begriffe „ästhetischer Geschmack“ und „Urteil“ können verwechselt werden. Aber in Wirklichkeit sind sie anders. Ein Urteil ist vielmehr eine Beurteilung der Moral eines bestimmten Phänomens. Das heißt, was Sie über den Fall einer Person denken, wie schön oder hässlich sie ist.
Ästhetische Kontemplation – die Fähigkeit, die Realität ästhetisch und nicht nur logisch zu bewerten. Die Fähigkeit, eine positive oder negative Bewertung nicht nur auf der Grundlage von Details, sondern auch auf der Grundlage des Gesamtbildes vorzunehmen. Wenn Sie beispielsweise ein Bild eines Künstlers sehen, der das Leben von Katzen malt (ein humorvolles Genre), bewerten Sie ihn im Hinblick auf seinen Beitrag zur Kunst und kritisieren nicht nur die Farbe der Stiefel der Katze auf dem Bild.
Ästhetische Wahrnehmung – was ist das?
- Wahrnehmung ist eine Meinung über jedes Kunstwerk und seinen Beitrag zur Schönheit der Welt. Wenn man etwas Schönes betrachtet und positive Emotionen verspürt. Kaufen Sie beispielsweise ein Set aus Tassen und Untertassen, weil das Set 100 Jahre alt ist.
- Ästhetische Bewertung ist das, was eine bestimmte Person über die Schönheit der Natur, eines Phänomens oder einer Sache denkt. Oder vielleicht über die Schönheit einer anderen Person.
- Ästhetisches Ideal ist ein verallgemeinerter Begriff, der charakterisiert, was eine Person unter dem Wort „Ideal“ versteht.
- Ästhetische Werte prägen einen Menschen sehr, da sie seine Einstellung zu allen Lebensspektren zum Ausdruck bringen. Die Einstellung des Einzelnen zu verschiedenen Lebensbereichen als Ganzes macht seine Persönlichkeit aus.
Ohne einen normalen Menschen kann er nicht arbeiten, wenn er nicht nur Arbeitskräfte braucht, um Lebensmittel zu kaufen, sondern auch, um Lebenswerte zu verwirklichen, um Ressourcen zu kaufen, die anderen Menschen Freude bereiten (zum Beispiel den Kauf von Spielzeug für ein Kind) oder um zu investieren Geld für die Selbstentwicklung (Filme schauen, Bücher kaufen).
Aber auch die Fähigkeit, Schönheit zu empfinden, bedeutet nicht, dass ein Mensch perfekt ist. Hitler zum Beispiel war Künstler und sah auch Schönheit. Gleichzeitig wurde er als Tyrann berühmt.
Was ist für die Entwicklung unserer ästhetischen Sinne verantwortlich?
Die Entwicklung ästhetischer Gefühle der menschlichen Schönheit und seine intellektuelle Entwicklung stehen in direktem Zusammenhang. Ohne ausreichende Intelligenz (oder Bildung) kann ein Mensch Schönheit nicht voll und ganz schätzen. Um beispielsweise ein Kunstwerk zu würdigen, muss man seinen Wert im Kontext der Epoche kennen und Kunstgeschichte studieren.
Wie entwickelt man einen Sinn für Schönheit in sich selbst?
Informationsquellen helfen: Bücher, gute Filme sowie die Kommunikation mit anderen Menschen. Führen Sie Entwicklungsschulungen durch und schätzen Sie nicht nur das materielle Wohlergehen der Menschen, sondern auch spirituelle Werte. Entwickeln Sie die Fähigkeit, Schönheit in kleinen Dingen zu sehen.
Ästhetische Gefühle sind das Bedürfnis, sich zu entwickeln
Werfen wir einen Blick darauf, was es bedeutet, in sich selbst zu investieren. Dies sind Handlungen, die es Ihnen ermöglichen, moralische und ästhetische Gefühle in sich selbst zu entwickeln. Das ist Gesundheitsfürsorge und Aussehen, neues Wissen. Ohne diese drei Komponenten ist ein Erfolg nicht möglich. Alle drei Eigenschaften müssen in einem selbst entwickelt werden. Während Sie jung sind, denken Sie nicht besonders über Moral und Ästhetik nach. Deshalb empfehlen Psychologen, die ästhetischen Gefühle von Vorschulkindern zu entwickeln.
Es ist jedoch zu bedenken, dass es in einem reiferen Alter viele Probleme geben wird, wenn man sich nicht richtig um sie kümmert. Das menschliche Leben wird sehr begrenzt sein.
Die Gesundheit des Körpers beginnt beispielsweise mit der psychischen Gesundheit. Alle psychischen Erkrankungen oder Klammern wirken sich auf die eine oder andere Weise auf den Körper aus und machen sich durch Beschwerden unterschiedlicher Schwere bemerkbar. Angst, ständige Depression, Depression, Hoffnungslosigkeit „verwandeln“ sich in zervikale Osteochondrose, Mangel an Emotionen, Liebe, Farben des Lebens, beeinträchtigen das Sehvermögen eines Menschen. Der Minderwertigkeitskomplex spiegelt sich auf die eine oder andere Weise in der Körperhaltung und der Wirbelsäule wider.
Das erste, was Sie tun müssen, um sich um Ihre Gesundheit zu kümmern, besteht darin, inneren Frieden zu finden und einen Faktor wie ästhetische Gefühle zu entwickeln (das bedeutet, alle Arten von Literatur zu lesen und über schöne Dinge nachzudenken).
Dann müssen Sie auf Körperpflege und Aussehen achten. Wenn ein Mensch sich äußerlich nicht mag, leidet sein Selbstwertgefühl und es kann kein Erfolg im Leben erzielt werden. Im Leben einer Frau stehen ihr Aussehen und ihr psychologisches Wohlbefinden in direktem Zusammenhang. Daher müssen Sie darauf achten, Ihren eigenen Stil und Ihre eigene Hautpflege zu kreieren.
Spaziergänge im Freien kosten kein Geld und wirken sich gleichzeitig positiv auf den Menschen aus, sie sind indirekt für die Erziehung ästhetischer Gefühle bei Kindern verantwortlich. Masken aus Henna, Basma und fermentierten Milchprodukten tragen dazu bei, die Schönheit der Haare zu bewahren.
Um die Haut vollständig zu pflegen (reinigen, befeuchten, tonisieren), müssen Sie sich mit Gesichtspeeling, Feuchtigkeitscreme und Tonic eindecken. Qualitätsprodukte sind von recht erschwinglichen Unternehmen erhältlich.
Ästhetische Gefühle sind Wissen
Ein weiser Mann sagte, dass Wissen eine wertvolle Fracht sei, die nicht stört. Sie wissen nie, welche Art von Informationen Sie heute oder morgen benötigen. Daher gibt es kein zusätzliches Wissen.
Wie investiert man Wissen in sich selbst?
- Lesen Sie jeden Tag. Indem man nicht der Boulevardpresse den Vorzug gibt, sondern psychologischen Büchern oder pädagogischer Literatur, investiert man in sich selbst.
- Chatten Sie mit neuen Leuten. Sie sollten nicht den ganzen Tag in einem Café herumhängen, um Bekanntschaften zu schließen. Auch in sozialen Netzwerken gibt es Menschen, die zu diesem oder jenem Anlass Ratschläge geben, gute Literatur empfehlen können.
- Risiken eingehen. Von Zeit zu Zeit lohnt es sich, die „Komfortzone“ zu verlassen und sich in einem neuen Geschäft zu versuchen. So entwickelt sich ein Mensch.
Liebe und ästhetische Gefühle
Die menschliche Psyche ist vielfältig. Aber nur wer ästhetische Gefühle empfinden kann, kann lieben. Ein und dieselbe Eigenschaft – die Fähigkeit zu lieben – kann sich bei verschiedenen Menschen auf unterschiedliche Weise manifestieren. Wie stark ein Mensch entwickelt ist, hängt von seiner inneren Entwicklung ab und auch davon, wie lebhafte Emotionen Sie für einen Menschen empfinden.
Die erste Phase des Verliebens ist eine Gewohnheit
Emotionen brauchen auf die eine oder andere Weise ein Ventil, aber wie ein Liebhaber sich selbst verwirklichen wird, hängt direkt von seiner Entwicklung ab. Merkmale wie Hysterie, Narzissmus und Egoismus weisen darauf hin, dass eine Person einen starken Angstinstinkt und einen wenig ausgeprägten Sinn für Schönheit hat. Oder einfach nicht zufrieden mit seinen Grundbedürfnissen. Die Unfähigkeit, sich selbst zu verwirklichen, treibt einen Menschen zu Wutanfällen, Egoismus und Selbstverteidigung.
Ein Mensch, der sich in der ersten Phase des Verliebens befindet, liebt den Status, den ihm diese oder jene Person verleiht. Er liebt Trost und die Möglichkeit, sich zu verteidigen. Oder einfach nur für eine schöne Sache. Er kann sich an schönen Kleidern und Autos erfreuen. Doch es fällt ihm schwer, sich in eine bestimmte Person zu verlieben. Die Menschen in der Umgebung werden ausschließlich nach ihrem Aussehen oder ihrem materiellen Status bewertet. Die moralischen Qualitäten und die Persönlichkeit des Gesprächspartners interessieren ihn wenig.
Die zweite Stufe der Liebe ist Mitgefühl
Es ist Liebe, auch basierend auf Grundbedürfnissen. Das Gefühl der Nächstenliebe ist noch wenig entwickelt und kann nicht vollständig verwirklicht werden. Die Manifestation von Sympathie beschränkt sich auf Koketterie und Flirten. Wenn das Objekt der Liebe sich nicht erwidert, vergeht die Liebe schnell, da sich noch keine Bindung zu ihm gebildet hat. Es ist wie mit den ästhetischen Gefühlen von Kindern.
Die zweite Stufe der Liebe hat keine kreative Grundlage. Wenn ein Verliebter persönlich versagt, nicht bekommen hat, was er wollte, kann er wütend auf das andere Geschlecht werden, ein Frauenfeind oder Männerhasser werden und sein ganzes Leben einer Katze oder einem Hund widmen. Dieses Individuum kann leicht an menschlichem Kummer vorbeigehen, jemanden ausnutzen, er hat auch den Wunsch, sich zu rächen.
Die dritte Stufe der Liebesentwicklung ist die Physiologie
Eine Person in der dritten Phase des Verliebens wird auch von körperlichen Eigenschaften (angenehme Stimme, Aussehen) angezogen, aber sie empfindet ein tieferes und umfassenderes Gefühl für eine Person als in der zweiten Phase. Die Bildung ästhetischer Gefühle basiert auf dem Verständnis des Objekts der Leidenschaft. Er möchte nicht nur Gegenseitigkeit mit einem Partner, sondern respektiert auch seine Umgebung und versucht, sein Leben so gut wie möglich zu gestalten. In diesem Stadium lernt eine Person bereits, Psychologie zu verstehen, liest thematische Literatur und versucht, sich mit der Situation auseinanderzusetzen. Der Einzelne möchte nicht nur nehmen, sondern auch geben.
Es entsteht eine Bindung an das Objekt der Liebe, von der man sich nur schwer lösen kann.
Der vierte Schritt in der Entwicklung des Verliebens ist wahre Liebe.
Ein Mensch, der sich in einem solchen Entwicklungsstadium befindet, kann nicht nur die Stimmung eines anderen verstehen, mitfühlen, sondern den Schmerz seines Nächsten fast körperlich spüren. Es entsteht Bindung und uneigennützige Liebe zu einem Menschen, Akzeptanz aller seiner Eigenschaften, einschließlich seiner Mängel. Aber verwechseln Sie dieses Gefühl nicht mit einer schmerzhaften Sucht, die viele Liebende mit Liebe verwechseln.
Es ist unmöglich, die nötige Vorstellung von der emotionalen Sphäre eines Menschen zu bekommen, wenn man seine höheren Gefühle nicht kennt. Höhere Gefühle drücken die geistige Welt eines Menschen aus und offenbaren seine Persönlichkeit. Zu den höchsten Gefühlen zählen moralische, intellektuelle und ästhetische Gefühle.
Das Entstehen einer Erfahrung höherer Gefühle – sei es eine Erfahrung moralischer Empörung oder ästhetischer Freude – setzt immer voraus Situationsanalyse, die beobachteten Phänomene zu verstehen, zu bewerten und sie der einen oder anderen sozialen Kategorie zuzuordnen. Wir haben also Gefühle vor uns, die von einem intellektuellen Prinzip durchdrungen sind, da sie unsere Einschätzungen, Urteile usw. als obligatorisches Element einbeziehen.
Moralische Gefühle. Dazu gehören alle Gefühle, die ein Mensch empfindet, wenn er die Phänomene der Realität aus der Sicht des moralischen Prinzips wahrnimmt, ausgehend von den von der Gesellschaft entwickelten Kategorien der Moral. Solche Gefühle setzen nicht nur das Vorhandensein von Vorstellungen über das richtige und unangemessene Verhalten von Menschen voraus, sondern auch die Tatsache, dass diese Vorstellungen intern als Norm oder Normverstoß akzeptiert werden. Dann erhalten Gefühle für einen Menschen den Charakter eines Handlungsanreizes, wenn eine entsprechende Situation eintritt.
Alles, was unsere Einstellung zu uns selbst, zu Menschen, zu menschlichen Beziehungen bestimmt, gehört zum Bereich der moralischen Gefühle. Das ist Empathie; Gefühl des guten Willens gegenüber Menschen; Empörung über Ungerechtigkeit, Grausamkeit, unmoralische Handlung; ein Gefühl der Kameradschaft; Gefühl der Freundschaft.
Intellektuelle Gefühle mit der geistigen, kognitiven Aktivität eines Menschen verbunden und begleiten diese ständig. Intellektuelle Gefühle drücken die Einstellung eines Menschen zu seinen Gedanken, dem Prozess und den Ergebnissen intellektueller Aktivität aus. Es ist ein Gefühl der Überraschung, ein Gefühl des Zweifels, ein Gefühl der Zuversicht, ein Gefühl der Zufriedenheit.
Das Gefühl der Überraschung entsteht, wenn eine Person auf etwas Neues, Ungewöhnliches, Unbekanntes trifft. Die Fähigkeit, überrascht zu werden, ist eine wichtige Eigenschaft, ein Anreiz für kognitive Aktivität. Ein Gefühl des Zweifels entsteht, wenn Hypothesen und Vorschläge nicht mit bestimmten Fakten und Überlegungen übereinstimmen. Es ist eine notwendige Voraussetzung für eine erfolgreiche kognitive Aktivität, da es eine sorgfältige Überprüfung der gewonnenen Daten fördert. I.P. Pawlow betonte, dass man für einen fruchtbaren Gedanken ständig an sich selbst zweifeln und sich selbst prüfen müsse. Ein Gefühl der Zuversicht entsteht aus dem Bewusstsein der Wahrheit und Überzeugungskraft von Fakten, Annahmen und Hypothesen, die durch ihre umfassende Überprüfung klar geworden sind. Produktive Arbeit erzeugt ein Gefühl der Zufriedenheit.
ästhetische Gefühle . Im Laufe der gesellschaftlichen Entwicklung hat der Mensch die Fähigkeit erworben, die Phänomene der umgebenden Realität wahrzunehmen, geleitet nicht nur von moralischen Normen, sondern auch von Schönheitskonzepten. Dieser Umstand wird zur Grundlage für die Entstehung ästhetischer Gefühle. Ästhetische Erfahrungen sind sehr vielfältig und komplex. Sie durchlaufen Abstufungen, beginnend mit einer leichten Begeisterung über das, was sie wahrnehmen, und endend mit einer tiefen Begeisterung über das, was sie sehen.
Ästhetische Gefühle erscheinen nicht als isolierte Erfahrung, sondern sind zu einem ganzheitlichen ästhetischen Eindruck verwoben, der sowohl aus der Begegnung mit einem Kunstwerk als auch aus der Wahrnehmung eines Naturbildes entstehen kann. Daher bestimmen Niveau, Charakter und Inhalt unserer ästhetischen Eindrücke die Qualität und Merkmale der entstehenden ästhetischen Gefühle. Mit anderen Worten, die Verkomplizierung ästhetischer Gefühle und das Erscheinen neuer Momente in ihnen hängt in erster Linie von der Natur des wahrgenommenen Objekts, dem Reichtum seiner Seiten, der Tiefe des darin eingeprägten Inhalts, vom Niveau und der Tiefe einer Person ab ästhetisches Wissen.
Ästhetische Erfahrungen können ein hohes Maß an Verallgemeinerung erreichen und sprechen dann von einem Sinn für das Tragische, einem Sinn für das Erhabene, einem Sinn für das Komische, einem Sinn für Humor, die nur dem Menschen innewohnen.
In der Psychologie gibt es keine allgemein anerkannte Klassifizierung der Gefühlsarten. Daher werden neben moralischen, intellektuellen und ästhetischen Gefühlen auch praktische Gefühle unterschieden.
Übe Gefühle. Der Bereich der menschlichen Praxis (im weitesten Sinne des Wortes), d.h. verschiedene Formen menschlichen Handelns wird zum Gegenstand seiner emotionalen Haltung.
Weil das Praktische Gefühle sind eine emotionale Reaktion auf den ganzen Reichtum und die Vielfalt menschlicher Aktivitäten. Gefühle unterschiedlicher Komplexität und unterschiedlicher Bedeutung für den Menschen, sofern diese Gefühle durch unterschiedliche Inhalte und unterschiedliche Erfahrungsintensitäten gekennzeichnet sind. Unterschiede im Bereich der praktischen Gefühle werden durch die Art (positiv oder negativ) der emotionalen Färbung der ausgeübten Tätigkeit bestimmt.
Wenn man einen Menschen betrachtet – sein Aussehen, sein Verhalten, seine Konversation – kann man verstehen, ob er ästhetische Gefühle für das Schöne und Erhabene entwickelt hat.
Hat er einen Sinn für Geschmack und Stil, einen Sinn für Schönheit und Schönheit, Ästhetik ...
Jeder Mensch verhält sich anders und sieht anders aus, jeder hat einen anderen Geschmack und Sinn für Stil (wie man sagt: „Für Geschmack und Farbe gibt es keine Kameraden“), jeder hat seinen eigenen ästhetischen Sinn für Schönheit mitgebracht ...
Sie sind eingeladen, einen Online-Stiltest zu machen, um herauszufinden, ob Sie einen ästhetischen Sinn für Schönheit entwickelt haben oder nicht.
Und nicht nur zu verstehen, sondern auch zu lernen, wie man einen Geschmackssinn in sich selbst entwickelt, denn. Wenn ein Mensch ästhetische Gefühle entwickelt hat, dann sagt das viel aus ...
Testen Sie Stilempfinden, ästhetisches Gespür für Schönheitsgeschmack
Vor dem Bestehen der Prüfung für Stilempfinden und Schönheitsgeschmack, d.h. Um festzustellen, wie ausgeprägt Ihre ästhetischen Gefühle sind, sollten Sie verstehen, worum es geht (ein kleiner Exkurs vor dem Test).
Laut dem deutschen Philosophen Immanuel Kant ist Geschmack die Fähigkeit, Schönheit zu beurteilen.
Nur ein ausgeprägter Geschmackssinn eines Menschen kann einen Menschen in Einklang mit sich selbst, anderen Menschen, der Welt und dem Universum bringen.
Zum Beispiel, wird als das Vorhandensein eines ästhetischen Geschmackssinns bei einer Person im Aussehen angesehen, d.h. wenn ein Mann oder eine Frau mit Geschmack und Stil gekleidet ist, wenn ihre Kleidung, andere Accessoires und Erscheinungselemente (einschließlich Make-up, Parfüm, Schmuck, Frisur ...) unter Berücksichtigung der Merkmale der Figur, des Gesichts usw. ausgewählt werden. - das heißt, sie betonen die Würde und verbergen Fehler.
Ästhetischer Geschmack und Stil setzen die Selektivität eines Menschen, sein Engagement für jede Richtung und persönliche Vorlieben mit seiner eigenen Meinung zu den Dingen voraus (ich betone – mit meiner eigenen und nicht von jemand anderem übernommen).
Wer etwas Bestimmtes nicht bevorzugt, kein eigenes „Ich“ hat (jemanden imitiert, kopiert), der Allesfresser und Promiskuität ist, hat keinen Sinn für Geschmack und Stil. Sie haben keine ausgeprägten ästhetischen Gefühle.
Schauen Sie sich die Menschen um Sie herum auf der Straße an. Wie viele Menschen haben Sinn für Geschmack und Stil? Also – wie viele sind innerlich, im Leben, in Beziehungen harmonisch?
Der psychologische Aspekt des ästhetischen Schönheitsgeschmacks
Noch ein paar Worte und Sie können den Test für Stil- und Geschmacksempfinden bestehen.Sie haben wahrscheinlich Menschen gesehen, die sich geschmackvoll kleiden, während andere keinen ästhetischen Geschmack, keinen Stilgeschmack und keinen Sinn für Schönheit haben.
Zum Beispiel, es ist schön, ein schönes Mädchen mit einer schönen Figur anzusehen, dessen enganliegende Kleidung ihre Würde unterstreicht – ihre Kleidung, Accessoires, Schmuck, gutes Make-up, Maniküre, ein leichter angenehmer Duft von Parfüm zeigen ihren Geschmackssinn.
Oder ein Mädchen mit Falten, Dehnungsstreifen am Bauch, Cellulite und übermäßig vollen Beinen, auch eng gekleidet oder diese Körperteile sind offen, außerdem schneidet der Geruch ihres Parfüms in ihre Nase und ihr Make-up ist künstlich hell und nicht harmonisch – spricht deutlich von Disharmonie in der Seele und mangelndem Geschmacks- und Schönheitssinn.
Beide können stilvolle und modische Kleidung derselben Marke tragen, aber ist das ein Zeichen dafür, dass beide einen Sinn für Stil haben?
Wenn ein Mädchen keine sehr gemeißelte Figur hat, sollte sie wahrscheinlich Dinge tragen, die ihre Mängel ausgleichen, und sie nicht zeigen ...
Der psychologische Aspekt des Geschmacks- und Stilsinns, oder sein Fehlen, nur nicht in der Kleidung selbst, Accessoires, Parfüms und Make-up.
Und nicht einmal in der Tatsache, dass eine Person aufgrund der Fähigkeit, sich richtig zu kleiden und Make-up aufzutragen, in der Lage ist, ihre Würde zu betonen und Fehler zu verbergen.
Ästhetischer Geschmack im Inneren eines Menschen, in seinem Kopf, in seiner Seele (in der Psyche) – der Geschmackssinn wird in der Kindheit, im Erziehungs- und Sozialisationsprozess angelegt.
Aus psychologischer Sicht können wir die Meinung der Philosophen über den Geschmackssinn von Schönheit etwas umkehren (aber nicht verzerren).
Diese. Nicht ein entwickelter Geschmackssinn führt einen Menschen zur Harmonie in sich selbst und in der Außenwelt, sondern ein wenig umgekehrt – ein Sinn für Harmonie in sich selbst führt zur Entwicklung des ästhetischen Geschmacks und der Harmonie in der Welt und im Universum.
Dies lässt sich leicht überprüfen.Überzeugen Sie sich selbst. Wenn ein Mädchen sowohl körperlich als auch seelisch schön ist, wie kann man sie dann nicht „schminken“, wie man sie nicht anzieht, wie man sie nicht parfümiert – zumindest auf keinen Fall, zumindest nicht in Filzstiefel kleiden, eine wattierte Jacke und eine Mütze mit Ohrenklappen im Sommer - sie ist immer noch schön, harmonisch, charmant und zieht an.., etwas Warmes, Schönes, Gutes geht von ihr aus ...
Ihr Sinn für Geschmack und Schönheit steckt in ihr und nicht in Kleidung und anderen Accessoires
Schauen Sie sich ein weiteres schönes Mädchen an, das stilvoll, geschmackvoll gekleidet und gepflegt ist.
Wenn sie Disharmonie und Leere in ihrer Seele hat, dann strahlt sie, egal welchen äußeren Glanz und ästhetischen Geschmack sie hat, Kälte, Negativität aus, ihre Augen sind leer, sie stößt geistig ab ... (sie kann anziehen, außer vielleicht körperlich ... aus der Lust ...).
Zusammenfassung, vor dem Stil- und Geschmackstest:
Sie haben das Recht, sich so zu kleiden und zu schmücken, wie Sie es persönlich für gut halten. Sie können in Sachen Mode und Stil jeder Richtung folgen. Der Geschmackssinn ist nicht angeboren – er wird erworben, man kann den ästhetischen Geschmack jederzeit weiterentwickeln und verändern.
Das Wichtigste, was Sie wissen müssen Es liegt daran, dass Ihr persönlicher Sinn für Geschmack und Stil in Ihrem Kopf und nicht an Ihrem Körper liegt. Sei harmonisch in deiner Seele, und der Rest wird folgen ...
Bestehen Sie also online den Test für den Stil und den ästhetischen Geschmack von Schönheit
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