А православието обединява редица независими църкви и секти (лутеранство, калвинизъм, англиканска църква, методисти, баптисти, адвентисти), различаващи се една от друга по култ и организация, но свързани от общ произход и догма. Името „протестанти“ (на латински protestans) първоначално е дадено на германските князе и градове, които подписват т. нар. Протестация на парламента в Шпайер през 1529 г. - протест срещу решението на мнозинството от този парламент да ограничи разпространението на лутеранството в Германия. Впоследствие протестантите започват да се наричат последователи на църковни движения, които се откъсват от католицизма по време на Реформацията от 16 век, както и тези, които се появяват по-късно в резултат на отделяне от основните протестантски църкви. През 19-ти и 20-ти век някои области на протестантството се характеризират с желанието да се даде рационалистично тълкуване на Библията, проповядвайки „религия без Бог“, тоест само като морално учение. Протестантските църкви играят водеща роля в икуменическото движение. Протестантството е широко разпространено в САЩ, Великобритания, Германия, скандинавските страни, Финландия, Холандия, Швейцария, Австралия, Канада, Латвия, Естония.
Догми на протестантството
Догмите на протестантството са изложени от теолозите от 16 век М. Лутер, Ж. Калвин и В. Цвингли. Една от основните догматични разпоредби, която отличава протестантството от католицизма и православието, е учението за пряката „връзка“ на човека с Бога. „Божествената благодат” се дава на човека директно от Бог, без посредничеството на църквата или духовенството, и спасението на човека се постига само чрез неговата лична вяра (принципа на „оправданието чрез вяра”) в изкупителната жертва на Христос и според Божията воля. Следователно в протестантството (с изключение на англиканството) няма фундаментално противопоставяне между духовенството и миряните и всеки вярващ има право да тълкува и представя „Божието слово“ - принципа на „свещенството“ на всички вярващи . Това оправдава отхвърлянето на протестантите от характерната за католицизма църковна йерархия и непризнаването на папата като неин глава, отваряйки пътя към исканията за демократични свободи и развитието на индивидуализма, към създаването на национални църкви, независими от папството . В съответствие с протестантските възгледи за отношението на човека към Бога и църквата религиозният култ е опростен и поевтиняван. Запазва минимум религиозни празници, няма почитане на икони и мощи, броят на тайнствата е намален до две (кръщение и причастие), богослужението се състои главно от проповеди, съвместни молитви и пеене на псалми. Протестантите не признават светци, ангели, култа към Дева Мария и отричат идеята за чистилището, приета в католическата църква. Протестантските духовници се избират от миряните, но на практика духовниците се назначават отгоре. В протестантството няма монашество, безбрачие на духовенството (целибат).
В реформата на католицизма протестантството се позовава на оригиналното християнство и признава Светото писание (Библията), преведено на живи национални езици, като източник на своята доктрина, отхвърляйки католическата Свещена традиция като човешка измислица. Първоначалните форми на протестантството, възникнали още през 16 век, са: лутеранство, калвинизъм, цвинглианство, англиканство, анабаптизъм, менонитизъм. Унитаристи, включително полски социнианци и чешки братя, се присъединиха към протестантите.
През 16-ти и 17-ти век протестантството става знамето на социалните революции в Холандия и Англия. От 17 век протестантството започва да се разпространява в северноамериканските колонии. В Англия и нейните колонии калвинизмът приема формата на презвитерианство, което не се различава съществено от калвинизма на континента, който абсорбира цвинглианството и обикновено се нарича реформаторство. По-демократични от презвитерианците, конгрегационалистите установяват автономията на религиозните общности. През 17 век се появяват баптизмът и квакерството.
Протестантска етика
Съвкупността от морални принципи, съдържащи същността на реформираното християнство, се нарича протестантска етика, чиито централни понятия са понятията за благодат, предопределение и призвание. Протестантството представя съдбата на човека и неговото спасение като предопределени от Божието решение, което отрича независимостта на човека и значението на „добрите дела“ за спасението, сред които основното е подкрепата на католическата църква. Основните признаци на избраността на човека от Бога са силата на вярата, производителността на труда и успеха в бизнеса, което от своя страна даде стимул за предприемчивост, оправдавайки изобретателността, богатството, просперитета като благочестиви, освещавайки работата, осъждайки безделието. Тълкуването на професията като отговор на Божия призив превърна придобиването на специалност и нейното постоянно усъвършенстване в морален дълг. Благотворителността към бедните, считана за добродетел в католицизма, беше осъдена от протестантството; вместо милостиня, тя трябваше да даде възможност на нуждаещите се да научат занаят и да работят. Спестовността се смяташе за специална добродетел. Протестантската етика регулираше целия начин на живот: нейните изисквания се отнасяха до трудовата и социалната дисциплина, тя осъждаше пиянството и разврата, изискваше създаване на семейство, запознаване на децата с Библията и ежедневното й четене. Основните добродетели на протестанта бяха пестеливост, усърдие в работата и честност.
С течение на времето протестантските църкви в редица страни получиха статут на държавна църква, а в други страни - равни права с другите църкви. Проявяваха склонност към формализъм и външна набожност. Новите направления на протестантството, възникнали от края на 17 век, се отличават със сложни форми на религиозно влияние, в тях се засилват мистичните и ирационални елементи. Такива движения включват пиетизма, който се появява в лутеранството в края на 17 век; Методизъм, който се отдели от англиканството през 18 век; адвентисти (от 1930 г.); Петдесятници, произлезли от баптистите в началото на 20 век. Протестантството се характеризира с активна мисионерска дейност, в резултат на която протестантските движения се разпространяват в бившите колониални страни. От втората половина на 19 век протестантството заема видно място в движението на християнския социализъм, в създаването на т. нар. вътрешни мисии сред пролетариата.
От втората половина на 19 век в рамките на протестантството се развива либералното богословие, което се стреми към рационалистично тълкуване на библейските текстове. Това направление до началото на 20 век се радва на преобладаващо влияние в протестантското богословие, като негови най-големи представители са А. Ричл, А. Харнак, Е. Трьолч. В крайните проявления на либералното богословие има тенденция християнството да се разглежда като етична доктрина. В този случай християнството губи характеристиките на „религия на откровението” и се тълкува като страна на човешкия дух, сливайки се с идеалистичните течения на философията. Протестантската теология от първата половина на 20-ти век се характеризира с криза на религиозния либерализъм, засилване на влиянието на реакционното фидеистично направление - фундаментализъм, а от 1920-1930-те години - насърчаване на диалектическата теология или теология на кризата като водеща посока (C. Barth, P. Tillich, R Niebuhr, E. Brunner). Това направление, което провъзгласява връщане към учението на Лутер и Калвин, изоставя вярата в моралния прогрес, характерна за либералната теология, подчертавайки идеята за неразрешимостта на трагичните противоречия на човешкото съществуване, невъзможността за преодоляване на „ криза” в човека. От 60-те години на миналия век влиянието на неоортодоксията започва да намалява и се наблюдава възраждане на либералните движения в протестантството, търсене на начини за актуализиране на религията и адаптиране към модерността. В зависимост от теологичните възгледи на последователите теологията на протестантството се разделя на класическа, либерална, фундаменталистка и постмодерна. През 20 век се развива икуменическо движение с цел обединяване на християнските, предимно протестантски църкви. От 1948 г. ръководният орган на икуменисткото движение е Световният съвет на църквите. Протестантството е вторият по големина клон на християнството по отношение на броя на вярващите, с около 800 милиона привърженици.
Портал:Християнство
Писанието е обявено за единствен източник на доктрина. Библията беше преведена на национални езици, нейното изучаване и прилагане в собствения живот стана важна задача за всеки вярващ. Отношението към Свещеното Предание е нееднозначно - от отхвърляне, от една страна, до приемане и почитане, но, във всеки случай, с уговорка - Преданието (както впрочем и всички други доктринални мнения, включително вашето собствено) е авторитетно, тъй като се основава на Писанието и до степента, в която се основава на Писанието. Именно тази резервираност (а не желанието за опростяване и поевтиняване на култа) е ключът към отказа на редица протестантски църкви и деноминации от това или онова учение или практика.
Протестантите учат, че първородният грях е покварил човешката природа. Следователно човек, въпреки че остава напълно способен на добри дела, не може да бъде спасен чрез собствените си заслуги, а само чрез вяра в изкупителната жертва на Исус Христос.
Организация
Всеки християнин, бидейки избран и кръстен, получава „посвещение” за общуване с Бога, правото да проповядва и извършва богослужения без посредници (църквата и духовенството). По този начин в протестантството догматичната разлика между свещеник и мирянин е премахната и църковната йерархия е опростена. Изповедта и опрощението не са тайнства, но покаянието директно пред Бога е много важно. Целибатът, както и задължителният брак за свещеници и пастори, не са регламентирани по никакъв начин. Протестантството също отхвърли авторитета на папата и изостави идеята за монашеството като специално поле за спасение. Принципът на универсалното свещеничество постави основата на демократичната структура на общностите (равенство на миряните и духовенството, избори, отчетност и др.).
На практика свещениците и пасторите обикновено преминават специално обучение и са професионалисти. Йерархията, под една или друга форма (официално или неформално), съществува най-малкото, за да поддържа реда. Манастирите могат да съществуват и под формата на общини.
Ритуали
Протестантството ограничава броя на Тайнствата, оставяйки само Кръщението и Причастието. Освен това протестантите не виждат много смисъл в молитвите за мъртвите, молитвите към светците и многобройните празници в тяхна чест. В същото време уважението е към светиите - като примери за праведен живот и добри учители. Почитането на реликви обикновено не се практикува като несъвместимо със Светото писание. Отношението към почитането на изображенията е двусмислено: от отхвърлянето като идолопоклонство до учението, че почитта, отдавана на образа, се връща към първообраза (определен от приемането или неприемането на решенията на Вселенските събори).
Протестантските молитвени домове по правило са лишени от пищна украса, изображения и статуи, което обаче не е самоцел, а произтича от убеждението, че такава украса не е необходима. Църковна сграда може да бъде всяка структура, която е наета или закупена при равни условия със светските организации. Протестантското богослужение се съсредоточава върху проповядване, молитва и пеене на псалми и химни на националните езици. Някои църкви, например лютеранските, обръщат много внимание на тайнството, за допускане до което може да се изисква потвърждение.
История
| Реформация
|
| Реформация |
Основна статия: История на протестантството
Първоначалните форми на протестантството са лутеранство, цвинглианство, калвинизъм, анабаптизъм, менонитизъм и англиканство. Впоследствие възникват редица други движения – баптисти, адвентисти, методисти, квакери, петдесятници, Армията на спасението и редица други. Формирането на повечето от тези движения протича под знака на „религиозно възраждане“ (revivalism), връщане към идеалите на ранното християнство и Реформацията. Всички се различават от стария или литургическия протестантизъм по предпочитанията си към свободното проповядване и активната евангелска мисионерска дейност.
Теология
Теологията на протестантството преминава през редица етапи в своето развитие. Това е ортодоксалното богословие на 16 век. (Мартин Лутер, Ж. Калвин, Ф. Меланхтон), непротестантска или либерална теология от 18-19 век. (F. Schleiermacher, E. Troeltsch, A. Harnack), „теология на кризата“ или диалектическа теология, появила се след Първата световна война (K. Barth, P. Tillich, R. Bultmann), радикална или „нова“ теология, получила разпространение след Втората световна война (Д. Бонхьофер).
Окончателното формиране на протестантската теология настъпва към средата на 17 век и е изложено в следните религиозни документи на Реформацията:
- Хайделбергски катехизис 1563 (Германия)
- Книга на съгласието 1580 (Германия)
- Канони на Синода на Дорт 1618-1619 (Дордрехт, Холандия)
- Уестминстърско изповедание на вярата 1643-1649 (Уестминстърското абатство, Лондон, Обединеното кралство).
Характерна особеност на класическото протестантско богословие е много строго отношение към това, което се смята за съществено - вяра, тайнства, спасение, доктрина на църквата, и по-малко строго отношение към външната, ритуална страна на църковния живот (adiaphora), което често дава се издигат до голямо разнообразие от форми, като същевременно поддържат строги учения.
По-късните движения често развиват свои собствени учения, които са само частично свързани с класическото теологично наследство. Например адвентистите приемат пророчествата на Хелън Уайт. Петдесятниците, за разлика от другите християни, обръщат много голямо внимание на „говоренето на други езици“ (глосолалия), считайки това за знак на „Кръщението на Светия Дух“.
Разпространение на протестантството
В момента протестантството е най-разпространено в скандинавските страни, САЩ, Германия, Великобритания, Холандия, Канада и Швейцария. Съединените щати с право се считат за световен център на протестантството, където се намират седалището на баптистите, петдесятниците, адвентистите и някои други протестантски църкви и деноминации. Съвременният протестантизъм се характеризира с желание за интеграция, изразено в създаването през 1948 г. на Световния съвет на църквите.
Протестантството е една от малкото религии, които се разпространяват бързо по света в наши дни. Към днешна дата 15-20% от населението на Бразилия, 15-20% от населението на Чили, около 20% от населението на Южна Корея са приели протестантството. Според Сабри Хизметли, член на Евразийския ислямски съвет на Казахстан, над 500 хиляди мюсюлмани в Централна Азия са се обърнали към протестантството през последните 15 години.
Връзки с други религии, вътрецърковни дискусии и атеистични възгледи
От православни и католици
Протестантството се обсъжда от други християни от самото му начало.
Основните точки на несъгласие или критика на протестантството от страна на православни и католици. Изтъкват се аргументите на привържениците на протестантството курсив.
Крийд
Православните и католиците считат за най-основния недостатък на протестантската доктрина отричането на ролята на Свещеното Предание, която тя има в православието и католицизма. Според тях, благодарение на свещеното Предание, светите отци са избрали (от много съмнителни апокрифни книги) списък (канон) на боговдъхновените книги на Новия завет. С други думи, протестантите използват набор от канони, но отричат традициите, според които са възприети. Самите протестанти отричат ролята на свещеното Предание във формирането на канона, вярвайки, че то е формирано под ръководството на Светия Дух.
Учението на протестантството, че само вярата и Божията благодат са достатъчни за спасение, се отхвърля от католиците и православните християни.
Организация
Според много православни и католици протестантството няма непрекъснато апостолско приемство. Липсата на апостолско приемство не се признава от самите протестанти; например Англиканската църква и лутеранските църкви на всички скандинавски държави имат апостолско приемство, тъй като църквите в тези страни са формирани чрез пълното отделяне на местните епархии (заедно с епископите, свещеници и паство) от РКЦ. Според много протестанти апостолското приемство само по себе си е незадължително или задължително, но не е единственото условие на Божията църква - има случаи, когато православни епископи стават разколници и създават свои църкви (например Украинската православна църква на Киевската патриаршия ).
Протестантите не признават актовете на Вселенските събори. Де факто всичкоПротестантите признават решенията на първите два първи Вселенски събора: Първия Никейски и Първия Константинополски ( Мормони и Свидетели на Йеховаонези, които не ги признават, не се считат за християни от протестантите).
Повечето протестанти отхвърлят монашеството, иконите и почитането на светци. Лютераните и англиканите имат манастири; тези изповедания също не отричат светци и икони, но няма почитане на иконите във формата, характерна за католицизма и православието. Реформираните протестанти отричат монашеството и иконите.
Начин на живот, етика и морал
Според критиците липсата на обреди и ритуали разкрива протестантската религия като низша, порочна и нестабилна, води протестантството до безкрайно раздробяване на множество деноминации, а духът на рационализма до пълен атеизъм (развил се именно в предимно протестантски страни. Протестантски рационален колективизъм пренебрегва послушанието към Бога и се изразява в грешно и срамно угаждане на хората, например: Протестантите в Западна Европа се женят за хомосексуалисти, разрешават аборти, наркотици, евтаназия (самоубийство) и др.
Тези явления вече стават все повече норма в развитите западни страни и оказват все по-силно, развращаващо влияние върху църковния живот в тези страни (дори има съответен термин за тези прояви - „секуларизация на Църквата“). В западното общество всяка година има все повече и повече такива „протестантски“ църкви. Това обаче вече е маргинален протестантизъм, който няма нищо общо нито с класическия протестантизъм, нито с християнството като цяло. „По плодовете им ще ги познаете.“ В днешно време дори някои класически протестантски църкви са маргинализирани, например Лютеранската църква на Швеция (която, както беше споменато по-горе, има апостолско наследство) одобрява еднополовите бракове. Протестантските църкви в ОНД и балтийските държави са много по-консервативни по тези въпроси; съвременните западни тенденции са ги засегнали в по-малка степен.
Атеистичен възглед
Протестантските църкви също често са критикувани от атеисти и представители на традиционни религии за обсебваща самореклама и прозелитизъм. Въпреки че прозелитизмът е осъден от Световния съвет на църквите, на практика мисионерите на някои протестантски църкви активно популяризират своите вярвания сред представителите на традиционните религии. Например, вече споменатият пастор на църквата "Ново поколение" А. С. Ледяев, макар и формално толерантен към ръководството на Руската православна църква, в своите проповеди и речи редовно остро критикува православието, често се свежда до банални нападки срещу православната църква; Той също многократно се наричаше апостол и призоваваше за изграждане на общество, където всяка област от живота ще се ръководи от хора от определена религия; По време на гласуването за най-добрите фигури на Латвия той покани жители на други страни да гласуват за себе си. Естествено, такова поведение на известния протестантски пастор неизбежно става обект на контракритика. Представител на друго течение на протестантството, баптистът Том Карл Уилър, в книгата си „Псевдохристиянство“, посочва, че „веруюто на такива големи икуменически групи като либералното протестантство в Световния съвет на църквите, римокатолическата и източноправославната ( руска и гръцка) църкви противоречат на основните фундаментални доктрини на Светото писание”, като по този начин фактически приравняват посочените християнски църкви (включително протестантските, които са част от ССЦ) към псевдохристиянски религиозни организации.
Масова „евангелизация“ или кръстоносни походи, проведено от някои известни протестантски свещеници, по-специално от американския проповедник Бени Хин.
Последователни критици на прозелитичните методи на протестантите и протестантството като цяло са А. И. Осипов (руски богослов) и А. Л. Дворкин (антикултист, сектолог, активист).
От правозащитни организации
Понастоящем основно консервативните протестантски църкви (включително Църквата на новото поколение) са критикувани от обществата за правата на човека, които забраняват
Традиционната дата на „раждането” на протестантството се счита за 31 октомври 1517 г., когато немският свещеник Мартин Лутер заковава 95 тезиса на вратата на църквата на замъка на Витенберг, саксонската столица, в които очертава несъгласието си с принципи на католицизма. Тези тези стават основата на лутеранството – първото голямо движение в протестантството. По-късно Лутер намира подражатели, които вярват, че техният начин на почитане на Бога ще бъде по-верен - така се появяват ученията на Жак Калвин и Улрих Цвингли, а по-късно и някои други. Е, нека да видим как протестантите се различават от православните и католиците по-долу.
Из историята на протестантските учения
Първите издънки на протестантството се появяват през 12 век. Това били религиозните общности на валденсите и албигойците. По-късно се появяват лоларди и последователи на чешкия реформатор Ян Хус – хуситите. Всички те влизат в остър конфликт с католическата църква и са унищожени. Те дори трябваше да обявят кръстоносен поход срещу албигойците през 1209 г.
Съвременният протестантизъм като набор от религиозни учения възниква, както подсказва името, като протест срещу идеологическия диктат на Римокатолическата църква. В края на 15-ти век духовната криза на католицизма стана толкова очевидна, че папата дори трябваше да издаде специална була, забраняваща на духовниците да поддържат публични домове. Представяте ли си какъв вертеп е бил свещеният престол по онова време? Естествено, тази ситуация не можеше да се хареса на всички; недоволството назряваше и последната капка, която преля чашата, беше разрешението на папа Лъв Десети да продава индулгенции – удостоверения за опрощение на греховете. Разрешението е дадено на 18 октомври 1517 г. и в рамките на 13 дни се появяват „95 тезиса“ на Лутер.
Епохата на Реформацията (16 век) дава началото на редица протестантски деноминации. Те включват:
- лутеранство;
- калвинизъм;
- Цвинглианство;
- англиканството;
- анабаптизъм.
Първите три са кръстени на основателите, четвъртият термин се отнася до английската държавна църква. Има романтична история, свързана с появата на англиканството. Любящият крал Хенри Осми, неспособен да получи разрешение от папата за развод от Катерина Арагонска (испанка), прекъсна отношенията с Рим и нареди създаването на своя собствена, „джобна“ църква, която успешно го разведе с нелюбимата му първа съпруга (по-късно е женен още пет пъти). Ясно е, че в действителност скъсването с католицизма обслужва интересите на английския политически елит и споменатият епизод е само малък щрих, съпътстващ този акт.
Анабаптизмът не е хомогенно учение и включва редица независими движения, оцелели до наши дни. Това са менонити, хутерити, амиши и редица други деноминации. Те отричат полагането на военна клетва, признават кръщението, извършено само от възрастни, и имат някои други различия. Най-много анабаптисти живеят в Германия и Северна Америка.
Характеристики на протестантската вяра
Разликата между протестанти и православни е много по-голяма, отколкото между католици и православни, тъй като последните две движения до голяма степен запазват религиозната традиция, развила се през първите векове на християнството, за разлика от по-късния протестантизъм. Реформираните църкви са се превърнали в удобен инструмент в ръцете на буржоазията, развиваща се в съвременните времена, и им липсват редица концепции и институции, които се намират в православието или католицизма. Например протестантите нямат светци, те не признават изповедта, покаянието и причастието. Те нямат монаси и следователно нямат манастири; няма пост, няма старци, които за много православни са духовни наставници.
Протестантите вярват, че всеки, който я прочете, може да тълкува Библията. Искрените привърженици на това християнско движение могат да твърдят, че имат светци, но те само придават съвсем различно значение на това понятие от православните. Протестантството възниква като „лека версия“ на католицизма, разбираема и достъпна за полуграмотните средновековни бюргери и селяни, всеки от които тълкува учението по най-удобния за него начин. Оттук и големият брой деноминации, възникнали както през 16 век, така и по-късно.
Протестантизъм и либерализъм
Твърде свободното тълкуване на християнските догми доведе до появата на т. нар. протестантска бизнес етика. Основният критерий за угаждане на Бога е работата и бизнеса. Производните на подобно отношение към бизнеса са признаването на успеха като богоугоден, а неуспеха като изявление за липса на добродетел. Оттук и думата „губещ“, широко позната ни от популярната англосаксонска култура, е губещ, като проява на най-висока степен на презрение и подигравка. Естествено, православният вярващ в този случай гледа на протестантството не като на религия, а като на идеологическо ръководство за правене на бизнес.
Възприемането на хомосексуалността като вариант на нормата, а не сексуална перверзия, също е логично развитие на либералните възгледи, породени от протестантството. Католицизмът и православието се отнасят към този въпрос много по-патриархално, в съответствие с духа на ранното християнство. Някои други проблеми на нашето време - например феминизмът - също се развиха от протестантския модел на възприемане на света. Възприетото в протестантските страни отношение към „равенството между половете“ изглежда неестествено и диво за православните. Всъщност: ако човечеството е разделено на два пола с различни телесни функции, различни набори от хромозоми (жените имат две X хромозоми, мъжете имат една X хромозома и една Y хромозома), дори с малко различен манталитет (оттук и идеята за „женската логика“ “), тогава е по-правилно да се говори не за равенство, а за взаимно допълване.
Можем ли да постигнем взаимно разбирателство или разликата между православни и протестанти е твърде голяма за това? Да, разбира се, че можем! Как може двама души да се разберат, независимо какви възгледи имат. Би имало само желание да се разбере и осъзнае степента на влияние на религията върху живота на индивида!
За какво говорим? Протестантството е едно от трите основни направления в християнството, възникнали през 16 век. по време на Реформацията.
Колко протестанти?Протестантството е на второ място сред световните движения на християнството по отношение на броя на последователите след католиците (над 600 милиона души; според някои източници около 800 милиона души). В 92 държави протестантството е най-голямата християнска деноминация, в 49 от тях протестантите съставляват мнозинството от населението. В Русия протестантите съставляват около 1% от населението (1,5 милиона души).
Откъде идва терминът?Терминът „протестанти“ възниква в Германия на Райхстага в Шпайер от 1529 г., на който се предлага да се отмени решението на предишния Райхстаг, че принцовете и т.нар. Имперските градове имат право да избират своята религия до свикването на общогермански съвет. Привържениците на Реформацията не бяха съгласни с това и, след като изготвиха протестен документ, напуснаха срещата. Подписалите протеста започват да се наричат протестанти. Впоследствие този термин започва да се прилага за всички последователи на Реформацията.
В какво вярват протестантите?Протестантството се основава на пет „само“:
човек се спасява само чрез вяра („само чрез вяра“, sola fide)
трябва да се вярва само в един Посредник между Бога и човека - Христос („само Христос“, solus Christus);
човек придобива вяра в Него само чрез Божията милост („само благодат“, sola gratia);
човек върши добри дела само с Божията благодат и само за Бога, следователно цялата слава трябва да принадлежи на Него („Слава само на Бога“, soli Deo gloria);
Кои се считат за протестанти?Протестантството, възникнало като комбинация от различни движения, никога не е било обединено. Най-големите му движения включват лутеранството, калвинизма и англиканството, които обикновено се наричат „класически“ протестантизъм или първата вълна на Реформацията. С тях са свързани и други независими деноминации, възникнали през 17-19 век. (втора вълна на Реформацията), които се различават помежду си по догматика, култ и организация: баптисти, квакери, менонити, методисти, адвентисти и др. Петдесятничеството, появило се през ХХ век, се класифицира като третата вълна на Реформацията .
И кой не е включен?Свидетели на Йехова, Църквата на Исус Христос от последните дни (мормони), Християнското научно общество, Църквата на Христос (Бостънското движение), които са генетично свързани с протестантството, но в своето идеологическо развитие са излезли далеч извън неговата рамка (т.к. както и християнството като цяло), обикновено се класифицират като нови религиозни движения.
Как да се справим с изповеданията, кога са възникнали и в какво вярват?Нека разгледаме историята на протестантството един по един. Изказвайки през 1517 г. във Витенберг 95 тезиса срещу индулгенциите, Лутер полага началото на процеса на Реформацията и ново изповедание - лутеранството. Впоследствие учението на Лутер за оправданието чрез вяра, което стана крайъгълен камък на протестантството като цяло, предизвика широк резонанс в обществото и осъждане от страна на папството; през 1521 г. Лутер е отлъчен от църквата с папска була. Особеното отношение на Лутер към Светото писание (неговият превод на Библията на немски е голям принос за културата), особено към новозаветните текстове като основен авторитет, е причината да нарече последователите си евангелски християни (по-късно този термин става синоним на думата „лутерани“).
Вторият голям център на Реформацията възниква в Швейцария сред последователите на цюрихския свещеник Улрих Цвингли. Доктрината на Цвингли имаше общи черти с лутеранството - разчитане на Светото писание, остра критика на схоластичното богословие, принципите на "оправданието чрез вяра" и "универсалното свещеничество" (отричане на ръкоположеното свещеничество като посредник за човешкото спасение, свещеничеството на всички вярващи) . Основната разлика беше по-рационалистичното тълкуване на Евхаристията и по-последователната критика на църковните ритуали. От средата на 1530 г. развитието на реформаторските идеи и тяхното прилагане в Швейцария се свързват с името на Жан Калвин и неговата дейност в Женева. Последователите на Калвин и Цвингли започват да се наричат калвинисти. Основните разпоредби на учението на Калвин са доктрината за предопределението за спасение и неразривната връзка между държавата и църквата.
Третото голямо движение на протестантството, англиканството, възниква по време на реформаторските промени в англиканската църква, инициирани от крал Хенри VIII. Парламентът през 1529–1536 г приема редица документи, които формират национална църква, независима от Рим, подчинена на краля от 1534 г. Основният идеолог на английската Реформация е архиепископът на Кентърбъри Томас Кранмър. Провеждането на Реформацията „отгоре“, компромисният характер на реформите (комбинация от разпоредбите на католическата църква и Калвин), запазването на църковната йерархия с апостолската последователност на ръкополаганията позволяват англиканството да се счита за най-умерения протестант движение. Англиканството идеологически се разделя на т.нар. висшата църква (която се застъпва за запазване на богослужението отпреди реформацията), ниската църква (близка до калвинистите) и широката църква (която се застъпва за християнското единство и се дистанцира от доктриналните спорове). Англиканската църква се нарича Епископална, обикновено извън Обединеното кралство.
От втората половина на 16 век. Различията в протестантската теория и практика пораждат формирането на различни течения в реформаторското движение. В калвинизма имаше разделение, основано на принципа на организиране на общностите на презвитерианци (управлявани от избираема консистория, ръководена от старейшина) и конгрегационалисти (които провъзгласиха пълната автономия на общностите). Общности от континентален европейски произход, предимно френски, холандски и швейцарски, започват да се наричат реформирани. Реформираните църкви обикновено приемат централното правителство и някои от тях, за разлика от презвитерианците и конгрегационалистите, имат епископи. В Англия се появяват пуритани, които се застъпват за прочистване на англиканската църква от католическото наследство в духа на идеите на Калвин. Испанският теолог Мигел Сервет, който полемизира с Калвин, става един от първите проповедници на унитаризма, доктрина, която отхвърля догмата за Троицата и богочовечеството на Исус Христос. През втората половина на 16в. Унитаризмът се разпространява в Полша, Литва и Унгария през 17 век. - в Англия, през 19 век. - в САЩ.
Реформацията намери широка подкрепа от всички слоеве на европейското общество; представителите на по-ниските класове получиха възможност да изразят социален протест с призив към библейските заповеди. В Германия и швейцарския Цюрих анабаптистите започват активно да проповядват за установяването на социална справедливост в обществото, чиито доктринални характеристики включват изискването да се кръщават само възрастни и да не се взема оръжие. Подложени на жестоко преследване както от католици, така и от „класически“ протестанти, анабаптистите избягали в Холандия, Англия, Чехия, Моравия (хутерити), а по-късно и в Северна Америка. Някои анабаптисти се сляха с последователите на т.нар. Моравска църква (последователи на Ян Хус, проповедник, живял през 15 век) и през 18 век. формира общността Herrnhuter. Най-известната анабаптистка деноминация е менонитизмът (1530 г.), кръстен на своя основател, холандския свещеник Мено Симонс, чиито последователи емигрират в знак на социален протест. От менонитите през втората половина на 17 век. Амишите се разделиха. Повлиян от идеите на анабаптистите и менонитите в средата на 17 век. В Англия се появява квакерството, отличаващо се с доктрината за „вътрешната светлина“, необичайна за 17 век. социална етика (отричане на социалната йерархия, робство, изтезания, смъртно наказание, безкомпромисен пацифизъм, религиозна толерантност).
За протестантската теология от 17-18 век. Характерната идея е църквата да се състои само от съзнателно обърнати хора, преживели лична среща с Христос и деятелно покаяние. В „класическия“ протестантизъм изразители на тази идея са пиетистите (от думата pietas - „благочестие“) в лутеранството и арминианците (провъзгласили свободната воля) в калвинизма. В края на 17в. В Германия затворената общност на Dankers се появи от пиетистите в отделна деноминация.
През 1609 г. в Холандия от група английски пуритани се формира общност от последователи на Джон Смит - баптисти, които заимстват анабаптистката доктрина за кръщението на възрастни. Впоследствие баптистите се разделят на „общи” и „частни”. През 1639 г. баптистите се появяват в Северна Америка и сега са най-голямата протестантска деноминация в Съединените щати. Последователите на баптизма са известни проповедници и писатели: Чарлз Спърджън (1834–1892), Мартин Лутър Кинг, Били Греъм (роден 1918 г.).
Основната характеристика на методизма, възникнал от англиканството във Великобритания в началото. XVIII век, е доктрината за „освещението“: свободното обръщане на човек към Христос става на два етапа: първо, Бог освещава човек с праведността на Христос („оправдателна благодат“), след това му дава дара на святостта („ освещаваща благодат”). Методизмът бързо се разпространява, предимно в Съединените щати и в англоговорящите страни, благодарение на уникалните си форми на проповядване - масови богослужения на открито, институтът на пътуващите проповедници, домашните групи, както и годишните конференции на всички служители. През 1865 г. Армията на спасението, която е международна благотворителна организация, се появява във Великобритания на основата на методизма. Църквата на Назарянина (1895) и Уеслианската църква (1968) също произлизат от методизма, упреквайки методизма за прекомерен доктринален либерализъм.
Реформационните процеси засегнаха и православна Русия. През XVII–XVIII век. сред руснаците т.нар духовно християнство - Христовъри (Хлисти), духобори, молокани, чиято доктрина е отчасти подобна на протестантската (по-специално отричането на иконите, почитането на светци, отхвърлянето на ритуала и др.).
Деноминацията Плимутски братя (дарбисти), която се появява във Великобритания през 1820-те години. от англиканството, се придържа към доктрината, според която историята на човечеството е разделена на раздели. периоди, във всеки от които действа характерният за него Божи закон (диспенсационализъм). През 1840г. Имаше разделение на „отворени“ и „затворени“ дарбисти.
Адвентизмът започва през 1830 г. в САЩ въз основа на тълкуването на библейски текстове за Второто пришествие на Исус Христос и възможността за точното му изчисляване. През 1863 г. е създадена организацията на най-голямото движение в адвентизма – Църквата на адвентистите от седмия ден. По време на Първата световна война се появяват реформистки адвентисти, недоволни от частичното изоставяне на адвентистите от пацифизма. Адвентистите от седмия ден се отличават с отричането на безсмъртието на душата и вечните мъки (грешниците просто ще бъдат унищожени по време на Страшния съд), почитането на съботата като „седмия ден“ на служба на Бога, признаването на възстановяването на дарбата на пророчеството и виденията чрез основателката на църквата Елън Уайт, както и редица диетични забрани и разпоредби за здравословен начин на живот („санитарна реформа“).
Отличителна черта на Новоапостолската църква, възникнала през втората половина на 19 век. в Обединеното кралство, базирани в общността т.нар. Irvingians (общност, която се отдели от презвитерианците) е култът към „апостолите“ - църковни лидери, чието слово е същият доктринален авторитет като Библията.
През 19 век Има тенденция към обединение на протестантските църкви. В англоезичния свят това беше улеснено от т.нар. Възраждането е движение, което призовава християните към покаяние и лично обръщане. Резултатът беше появата на Учениците на Христос (Църквата на Христос), т.нар. Евангелисти и обединени църкви. Учениците на Христос (Църквата на Христос) се появяват в началото на 1830 г. в САЩ от презвитерианството. Тази деноминация включва протестанти, които провъзгласяват пълно отхвърляне на всякакви догми, символи и институции, които не са посочени в Новия завет. Учениците на Христос допускат различия в мненията дори по такива важни въпроси като Троицата, вярвайки, че тази и много други догми не са точно обяснени в Светото писание. Евангелистите, появили се в Съединените щати през 19 век, проповядват неденоминационно лично обръщане, „новораждане“ чрез специалното действие на Бог, промяна на сърцето на вярващия, вяра в Христовата жертва на кръста и активна мисионерска дейност. Консервативното крило на евангелистите създаде диспенсационализъм, либералното крило създаде социален евангелизъм (промяна на социалната реалност, за да я доближи до Царството Божие). Фундаментализмът възниква на основата на евангелизма (наречен от поредицата брошури „Основи“, публикувани през 1910–1915 г.). Фундаменталистите настояваха за абсолютната надеждност на общите християнски догми и буквален прочит на Библията. Т.Н. Неоевангелизмът се появява през 40-те години на миналия век, обединявайки тези, които критикуват либералните евангелисти за техния морален релативизъм и фундаментализма за тяхната затворена природа, и се застъпват за активен евангелизъм чрез модерни средства. Неоевангелизмът роди в САЩ т.нар. Мегацърквите са църковни организации, в които има „център“ (главната църква, ръководена от лидер, който развива стил на богослужение и проповядване, ръководства за неделни училища и социална работа и т.н.) и „клонове“ (многобройни църковни общности, разположени в пряко и строго подчинение на „центъра“).
В средата на XIX – нач. XX век се появи т.нар обединени църкви в резултат на сливането на различни протестантски деноминации – лутерани, англиканци, реформатори, презвитерианци, методисти, баптисти, квакери и др. В повечето случаи сливането е било доброволно, понякога наложено от държавата. Обединяващата основа на тези църкви е тяхното историческо участие в Реформацията и доктринална близост. В края на 19в. така нареченият свободните църкви са протестантски общности, които съществуват независимо от държавните протестантски църкви.
Развитие на теологията на протестантството през 20 век. се характеризира с идеи, че мистичните дарове на древната църква трябва да бъдат върнати на църквата и че християнството трябва да бъде адаптирано към неевропейските култури. И така, в началото на 20 век. от методистката група „Движение за святост“ се формира петдесятникът, който се характеризира с изключителната роля в църквата на Светия Дух, дарбата на глосолалия (произнасяне на специфични звуци, напомнящи непознати езици по време на молитва) и др. През 1960-70-те години. Петдесятничеството получи нов тласък за развитие благодарение на представителите на християнските деноминации, използващи петдесятните практики. Под влияние на т.нар Петдесятничеството през 20 век. Възникват отличителни азиатски и африкански църкви, отличаващи се с комбинация от християнски и езически практики.
Преподобни Стюарт
(1)
Хората говорят за протестантски общности, деноминации, хора, идеи и т.н.
По време на коронацията британският монарх се кълне: „Аз съм верен протестант“. Предвид различните идеи за протестантството и с отбелязването на 500-годишнината от протестантската реформация през 2017 г., въпросът „Кои са протестантите?“ е особено важен.
На този въпрос ще бъде отговорено; исторически: къде и кога произхожда терминът „протестант“? Какво ни казва това за значението му? теологически: кои са основните доктрини на протестантството? и етично: кои са най-важните аспекти на протестантския морал и живот? Нашият отговор ще помогне да се вникне в самата същност на идентичността на протестантството, така че няма да се занимаваме с второстепенни или маловажни въпроси.
И така, какъв е историческият произход на думата "протестант"? В коя страна произхожда терминът протестант? Германия (не Великобритания). В кой град? Шпайер, югозападна Германия. В кой век? През ХVІ век. В коя година? През 1529 г., дванадесет години след като Мартин Лутер заковава деветдесет и петте тезиса на вратата на църквата във Витенберг.
Нека разгледаме по-отблизо тук. През 1529 г. Имперският парламент (или общо събрание) на Свещената Римска империя се събира в Шпайер. Римокатолическото мнозинство реши, че Мартин Лутер по право трябва да бъде под имперска забрана (тоест, той се смяташе за извън закона, така че всеки можеше да го ограби, рани или убие без никакви правни последици). Произведенията и ученията на Лутер са забранени, на Реформацията е забранено да се разпространява.
Въпреки това шест принца и четиринадесет имперски града протестираха срещу това решение: "Трябва да следваме съвестта си, като се подчиняваме на Божието Слово! Проповядването на Светото писание не може да бъде забранено!"
Тези протестанти имаха същия дух като Мартин Лутер, който заяви през 1521 г. в град Вормс, където се проведе друга императорска диета, осем години преди Шпайер: „Оборете ме с аргументи от Светото писание или други ясни и верни аргументи ( тъй като аз не вярвайте на папата или на неговите съвети, тъй като е известно, че те често грешат и си противоречат); Аз съм обвързан от Писанието, съвестта ми е в плен на Божието Слово.
Не мога и не искам да се откажа, защото да действам против съвестта си е опасно и неразумно. Бог да ми е на помощ. Амин." В това прочуто изказване ще забележите, че Лутер се позовава три пъти на Божието Слово или Писанието и два пъти на своята съвест, тъй като неговата съвест е свързана със Словото.
Ранните протестанти през 1529 г. и Мартин Лутер са имали същия дух като "Петър и другите апостоли" в Деяния 5:29, които свидетелстват: "Ние трябва да се подчиняваме на Бог, а не на хора." Всички тези вярващи в Исус Христос се изказаха за Божията истина пред враждебните власти, показвайки духовна смелост с риск за живота.
(2)
Важно е да се отбележи, че думата протестант, както първоначално, така и по-късно, има две семантични натоварвания. Една под формата на протест срещу фалшивите доктрини на Рим. котка Църкви и др., а другото под формата на свидетелство.
Това е очевидно от самото значение на думата протестант - протестантскиот гледна точка на латинската му етимология. Идва или от думите професионалист(за) + тестари(свидетелствам), или от protestatio(протест - протест). Така думата ПРОТЕСТ (протестант) дълбоко отразява конкретна позиция.
Така протестантите в парламента на Шпайер през 1529 г. обявиха, че „те трябва да протестират и публично да свидетелстват пред Бог, че не могат да се съгласят с нищо, което е в противоречие с неговото Слово“.
Протестантите от 1529 г. имаха двупосочна вест, точно като Петър и Йоан в Деяния 4. От една страна, срещу враждебните религиозни власти те протестираха: „Съдия, правилно ли е пред Бога да ви слуша, вместо да Бог?" (19). Но от друга страна те свидетелстват, че: „Ние не можем да не кажем това, което видяхме и чухме“ (20).
Накратко, протестанти отзадистината и следователно срещулъжи. Казано малко по-различно, ние сме против грешките, защото се придържаме към непогрешимото Слово на Бог.
Но какво учи Божието Слово: в какво вярват протестантите? Един от полезните документи на протестантската теология е „ 5 Солас“ (Пет теза); солаот латински: „само“ или „един“.
Sola Scripturaили Само Писанието е Божието Слово. Библията е вдъхновена (2 Тим. 3:16), безпогрешна (Йоан 10:35), авторитетна (като гласа на живия Бог), самодостатъчна (не се нуждае от добавки от църквата или предполагаеми лични откровения) и ясна. Тази последна характеристика на Словото не означава, че всеки стих в Библията е лесно разбираем от всички хора. Яснотата на Писанието означава, че неговите основни истини, съсредоточени върху спасението от Исус Христос, се разбират от всички вярващи чрез Светия Дух. За да направят това, молейки се за дара на просветлението, за да разберат Писанието, те могат да използват прости средства (изучават и сравняват текстовете на Писанието един с друг, използват спомагателна литература и т.н.)
Следвайки верността си към Светото писание, протестантите, за разлика от католиците, се занимават с превода на Библията (от оригиналния иврит и гръцки на езиците на Европа) и нейното разпространение, стимулират четенето на Библията и нейното проповядване (изложение на стихове, глави и книги от Писанието), както и катехезис (инструкции) на Библията, така че дори децата да познават съдържанието и доктрините на Словото.
Библейска истина Sola Scriptura- Само Писанието разкрива същността на ученията на Рим (Рим. Cat. Church.) Рим незаконно използва апокрифни текстове, сякаш са част от Божието Слово. Рим приравнява своите традиции с авторитета на Библията. Това беше придружено от небиблейски и антибиблейски учения: мариолопоклонничество (идолопоклонническо почитане на Дева Мария), чистилище (уж място на огън, където вярващите претърпяват временно наказание за греховете си), транссубстанция (превръщане на хляб и вино в буквално тяло, кръвта и божествеността на Христос), литургия (безкръвна жертва, направена от свещеника за греховете на живите и мъртвите), папството и неговата йерархия (за разлика от библейски установените служения на новозаветната църква: пастори, старейшини и дякони), петте допълнителни тайнства (потвърждение, брак, ръкополагане, покаяние и последни обреди) и др. d.
Sola Scriptura е толкова необходима срещу Рим днес, колкото и през шестнадесети век. Рим все още се придържа към същите ереси като по време на Реформацията, тъй като не е изоставил нито една от тях, а ги е препотвърдил всичките (например във II Ватикана и в Катехизиса на Католическата църква). Всъщност след Реформацията Рим добави още повече ереси, като папската непогрешимост през 1870 г. (един папа не може да греши по въпросите на вярата или морала, когато говори от амвона) и телесното Успение на Дева Мария през 1950 г. (нейното физическо възнесение на небето в края на земния й живот). Ако сравним днешния Рим с Рим от преди 500 години, по отношение на неговите ереси, той не е станал по-добър и дори не е останал същият; Рим просто се влоши!
Не само, че Sola Scriptura днес е толкова необходима, колкото и тогава срещу Рим, тя също така е от решаващо значение срещу други еретически движения, които са се появили, особено срещу нарастващата критика на Библията и модернистката теология. Те атакуват непогрешимостта на Божието Слово, вярвайки, че има грешки в Писанието и неговите учения. Но истинският (библейски) протестантизъм заявява: „Твоето слово е вярно отначало“ (Пс. 119:160).
Sola Scriptura също се противопоставя на петдесятничеството, харизматизма и неохаризматизма. Всички тези групи за обновяване добавят (сами по себе си) към Божието вербално откровение в Библията. По този начин те конкретно отричат самодостатъчността на Божието Слово, противно на 2 Тимотей 3:16-17: „Цялото Писание е дадено от Бог вдъхновено и е полезно за поука, за изобличение, за поправление, за възпитание в правдата, така че за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело.” Протестантската реформация от шестнадесети век се противопоставя на харизматиците или обновленците от своето време сред анабаптистите.
Sola Scriptura е нашият лозунг срещу политическата коректност от двадесет и първи век. Не морализирането на либералните медии, нито проучванията на общественото мнение, нито мненията на известни личности, а святото Божие Слово определя истината и морала. Тук ние потвърждаваме авторитета на Писанието като Божие Слово да съди всички паднали и глупави хуманистични стандарти. „Така казва Господ!“ Това е протестантството! В известната поговорка на Уилям Чилингуърт ( Уилям Чилингуърт): „Само Библията е религията на протестантите.“
Както се казва в Уестминстърската изповед 1:10, „Светият Дух, който говори в Писанията, е единственият върховен Съдия, при когото трябва да се търси решението на всички въпроси, отнасящи се до вярата, от Когото всички декрети на съборите, мненията на писателите , ученията на хората и личните откровения и на чиято преценка трябва да разчитаме изцяло.“
(3)
Като Словото Божие - само Библията ( Sola Scriptura), а спасението е само чрез Христос ( solus Christus), вярват протестантите.
Господ Исус има две природи – Той е едновременно напълно Бог и напълно човек, в една Божествена личност. Той е Вечният и Единороден Божи Син, Второто Лице на Светата Троица, изявен в плът. Като Христос, Той е Божият помазаник, както е обещано в Стария завет. Подобно на Исус, Той е единственият и съвършен Спасител. Като Господ, Той е суверенният владетел на всичко.
Ние, протестантите, вярваме в девственото раждане на Христос, безгрешен живот, жертвена смърт, победоносно възкресение, славно възнесение и всемогъщо царуване от дясната страна на Бог.
На кръста нашият Господ умря за всички грехове на всичките Си избрани хора. Всички наши беззакония бяха „положени“, вменени и приписани на Него (Исая 53:6). И Той понесе наказанието, което беше предназначено за нас. Като наш единствен Първосвещеник, Той постоянно се моли за нас, „живеещ винаги, за да ходатайства за нас“ (Евреи 7:25).
Кръстът и застъпничеството на Христос са абсолютно необходими на Бог, за да спаси грешниците. Това е напълно достатъчно за пълното ни спасение. Не се нуждаем от папата, земните свещеници, Мария или светците, които да ни водят при Бог (Йоан 14:6, Ефесяни 2:18, Евреи 10:19-22).
Битката на протестантството с Рим (и други) е по същество същата като в Деяния 4 между апостолите и невярващите еврейски религиозни лидери. Апостолите заявяват за Христос: „Той е камъкът, който вие, строителите, презряхте, но стана глава на ъгъла, и в никой друг няма спасение, защото няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да трябва да се спаси. » Деяния 4:11,12
Само Писанието учи за спасение само чрез Христос и само чрез вяра ( сола фиде). Протестантството провъзгласява, че нашето спасение и съвършена праведност в Исус Христос е само чрез вяра. Опрощението на греховете в кръвта на Христос и вменената Божия праведност (доживотното и съвършено послушание на Исус) са наши чрез вяра и само чрез вяра! Следователно нашето оправдание и правна позиция пред Бога не се нуждаят от допълнителни дела на светиите, земната майка на Господа, църквата или самите нас.
Както през шестнадесети век, днес тази библейска и протестантска истина отново е необходима срещу Рим и също, за съжаление, срещу повечето съвременни евангелисти, които, когато говорят за оправдание само чрез вяра, всъщност имат предвид оправдание чрез свободната воля на човека! Те учат, че спасението на грешника се определя от решението на неговата собствена предполагаема свободна воля, което противоречи на истината на Божието Слово (Римляни 3:11, 7:18, 8:7) и единното свидетелство на Реформацията , включително Големия протестантски манифест на Мартин Лутер, „Робството на волята“ (1525).
Теза Sola fideжизненоважно за ежедневния комфорт и жизненост на християнина. Да бъдем оправдани само чрез вяра ни дава „мир с Бога“ (Римляни 5:1) и блаженство (4:6-9, Псалм 33:1-2)!
Да продължим. Само Писанието учи за спасение само чрез Христос, само чрез вяра и само по благодат ( sola gratia). Нашето спасение е Божи дар, абсолютно безплатно и благодатно, според суверенната милост на нашия милостив Бог в Исус Христос, защото ние бяхме „избрани... в Него преди създанието на света“ (Ефесяни 1:4).
Само по благодат, както във времето (чрез Светия Дух на Исус Христос), така и във вечността (избор) е протестантството, защото това е учението на Божието Слово: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е от вас, това е дар от Бога, не от дела, за да не се похвали никой. (Еф.2:8-9).
"Така помилването зависине от онзи, който иска, нито от този, който бяга, но от Бога, който проявява милост.“ (Рим. 9:16) Не от този, който бяга (т.е. от действията на човека), а от Бога, който проявява милост.
Петата теза от 5-те сола е, че само Бог е славата ( соли Део глория). Славата не е за човека (дори в най-малка степен), независимо дали чрез свободната му воля или чрез добрите му дела, защото всичко, което е наистина добро в делата на вярващия, е напълно изпълнено с Божията благодат (Йоан 15:5, Ефесяни 2: 10 )). Славата, дори отчасти, не е на църквата, особено на фалшивата църква в Рим или която и да е друга фалшива или отстъпническа църква.
Спасението принадлежи изцяло на Отца, чрез Сина и Светия Дух. Следователно славата принадлежи само на Триединния Бог: избиращия Отец, изкупителния Син и призоваващия Дух. Соли Део Глорияе посланието на Реформацията, защото „Нашият Бог е на небето; прави каквото иска. » Пс.113:11
Филип Шаф Филип Шаф, църковен историк, го обобщава добре: „Католицизмът поставя Църквата на първо място и Христос на второ място; Протестантството променя този ред. Католицизмът казва: „Където е Църквата (което означава, следователно, папската организация), там е Христос; Протестантството казва: „Където е Христос, там е и Църквата. Католицизмът казва: „Където има католическа традиция, има Библия и непогрешимото правило на вярата; Протестантството казва: „Където е Библията, там е истинската традиция и непогрешимото правило на вярата. Католицизмът казва: „Където има добри дела, има вяра и оправдание; Протестантството казва: „Където има вяра, има оправдание и добри дела. Католицизмът поставя Мария и светиите между Христос и вярващия; Протестантството отива направо при Спасителя. Католицизмът преминава от видимата църква (папството) към невидимата църква; Протестантството - от невидимата Църква (истинското тяло Христово) към видимото... Протестантството е протест срещу тиранията на човека, основан на авторитета на Бог. Той провъзгласява Библията за единствения непогрешим принцип на християнската вяра и практика и учи за оправдание само по благодат, получено чрез жива вяра. Той държи на целия Христос, чието слово е самодостатъчно за изучаване, чиято благодат е достатъчна за спасение.
(4)
Обобщавайки произхода и значението на думата протестант в първите три статии и накратко обяснявайки библейската и реформираната истина, че спасението е само чрез вяра, само чрез Христос, само чрез благодат, само за слава на Бог и само според Писанието (Петте Сола), сега е необходимо да обясним други важни аспекти на протестантството.
Първо, протестантството е вяра, за която много хора знаят малко в наши дни. Популярно погрешно схващане е, че ако протестантите вярват в sola Scriptura (само в Писанието), тогава те изобщо нямат вяра. Но това е грешно! Всъщност анабаптистите вярвали, че принципът на sola Scriptura означава липса на каквото и да е верую. Протестантите се противопоставиха на тях, както и римокатолиците.
Първите протестанти в парламента на Шпайер през 1529 г. протестираха (оттук и името им) срещу нечестивите решения на римокатолическото мнозинство, вземайки за своя основа принципа на „само Писанието“. През 1530 г., само година по-късно, те приемат Аугсбургското изповедание на вярата за свое верую!
Именно в реформирания (а не толкова в лютеранския) клон на протестантите много други принципи на вярата са разработени и изложени от онези, които се придържат към sola Scriptura. Всъщност четирите тома на сборника с реформирани конфесионални документи от 16 и 17 век изд. Джеймс Т. Денисън младши в английски превод съдържат 127 принципа на вярата, написани за 173-годишен период от 1523 до 1695 г. Тоест всеки нов принцип се появява средно на всеки 16 месеца!
Периодът на формиране на протестантството се характеризира с два факта. Първо, през този период са направени някои от най-ясните изложения на Писанието в историята на църквата. И второ, през този период е създаден максималния брой религиозни документи, излагащи протестантската теология (Канони на Дортския синод, 1 Хелветско изповедание, Кратък Уестминстърски катехизис и др.) в цялата история на църквата. Как правилно да разберем и съчетаем тези две точки?
Не е толкова трудно. Терминът Sola Scriptura означава, че само Библията е писменото Слово на Бог и следователно е окончателният съдник за вярата и морала. Протестантските принципи на вярата излагат това, което се учи във вдъхновеното, непогрешимо и абсолютно авторитетно Слово на Бог.
Днес верните на Писанието протестанти продължават да изучават библейските доктрини, изложени в религиозните документи.
Второ, протестантите също са хора, отдадени на църквата, обичащи Христовата църква. Ние не сме индивидуалисти, които живеят сами и се занимават само със собствените си работи.
Протестантската реформация е преформатиране на структурата на църквата като събрание на вярващи. Това беше реформа на църковните доктрини (включително 5-те Сола), нейното верую, нейното проповядване, тайнства, църковна дисциплина, църковно управление и църковно богослужение. Желанието, целта и плодът на благочестивия протестантизъм е да установи библейски протестантски църкви, управлявани от библейски протестантски принципи и с членове на църквата, убедени в библейската протестантска истина, където цялата слава се отдава на един Триединен Бог в Исус Христос!
Трето, протестантите и техните църкви се противопоставят на лъжите и отстояват истината. Историята на библейския протестантизъм е историята на борещата се църква през последните 500 години, връщайки се към диетата на Шпайер (1529 г.) и към речта на Мартин Лутер във Вормс, „Тук стоя“ (1521 г.) и неговите деветдесет Пет тезиса (1517).
Всъщност истинският протестантски свидетел се връща (макар и не в терминологията) чак до Йоан Хус в Бохемия, Джон Уиклиф в Англия, валденсите в и около Алпите, Готшалк в различни части на Европа, Августин в Северна Африка и т.н. , г.
Същата борба за истинската вяра е описана на страниците на Библията в битките на апостолите срещу садукеите и юдаистите в Деянията и посланията на апостолите, в служението на Господ Исус срещу книжниците и фарисеите, в евангелските разкази и делата на верни пророци, като Илия, в Стария завет.
В наши дни верните протестанти и техните църкви, от любов към истината и за да спечелят другите към нея чрез Божията благодат, протестират срещу отстъпничеството: либерална теология, арминианство, жени в църковно служение, фалшив икуменизъм (с римокатолицизма и др. фалшиви или отстъпнически църкви и култове), содомия и лесбийство сред църковни служители и членове на църквата, сливане с езически религии и др.
Едно Божие дете също има право и призвание да протестира срещу небиблейските учения и практики в собствената си църква, докато упражнява служението на вярващ. Защото той е пророк, свещеник и цар, като е участник в духовното помазание на Исус Христос. Неговият протест трябва да бъде направен по организиран, богоугоден начин, в съответствие с Реформираната изповед на вярата и църковния кодекс или църковния ред. Такъв протест трябва да бъде смирен, но смел, с много молитви и подкрепен от Светото писание за Божията слава.
Псалм 119 съвършено обобщава духа на библейския протестантизъм: „Чрез Твоите заповеди бях увещан; затова мразя всеки път на лъжи.” (чл. 104); „И аз обичам Твоите заповеди повече от злато, и повече от чисто злато. Признавам всички Твои заповеди за справедливи; Мразя всеки път на лъжи. “ (ст. 127-128).
Следващият път ще завършим нашето изследване на някои от основните етични доктрини на протестантството, DV.
(5)
След като дефинирахме протестантите в светлината на историята, теологията, вярванията и църковната структура, пристъпваме към следващия въпрос: каква е етиката на децата на Реформацията?
Как протестантството влияе върху начина ви на живот? Тук има какво да се каже, но ще се съсредоточа само върху две точки.
Първо, протестантът обича истината и я говори. Отчасти има историческа основа за това. Йезуитът учи, че е добре и дори добродетелно да се изрича лъжа, ако това служи на Римокатолическата църква. Степента на морална двусмисленост на римокатолицизма по отношение на деветата заповед е била извън класациите от векове. Помислете за лъжите и скриването на истината в Римската църква. Това важи особено за техните хомосексуални свещеници, които са малтретирали малки момчета, както стана известно наскоро.
Отношението на протестантството към истината се основава на неговото Сола или „единствено“. Sola Scripturaзаявява: „Твоето слово е истина“ (Йоан 17:17). Спасението е само чрез Христос, защото Той е „пътят, истината и животът“ (Йоан 14:6). Само на Йехова да бъде славата (soli Deo gloria) - „Богът на истината“ (Второзаконие 32:4), спазвайки деветата заповед: „Не лъжесвидетелствай против ближния си“ (Изход 20:16).
Освен това истината на Евангелието – оправданието само чрез вяра (sola fide) – насърчава честността. В Псалм 32 Давид се радва на опрощението и опрощението на греховете си: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити!” Блажен човекът, комуто Господ не вменява грях и в чийто дух няма лукавство!” (1-2). За вярващите вменяването на грехове и вменяването на правдата на Христос винаги вървят ръка за ръка (Римляни 4:6-8). Сега забележете какво добавя стих 2 от този псалм: „Блажен онзи човек, на когото Господ не вменява грях и в чийто дух няма лукавство.” Онези, които са наистина благословени да получат простението на греховете си и да получат праведността на Христос само чрез вяра, са честни с Бог чрез работата на Светия Дух. Ако падналият човек инстинктивно и нечестиво крие греховете си, тогава истинският вярващ изповядва греховете си, както в момента на първото покаяние, така и през целия си християнски живот. Следователно едно Божие дете честно говори истината както на себе си, така и на другите, защото в неговия „дух няма лукавство“.
Второ, има така наречената протестантска работна етика. Той също произхожда от Петте сола на Реформацията. Според sola Scriptura ние трябва да спазваме четвъртата заповед от благодарност. Следователно, ние работим шест дни и почиваме в християнската събота, която се нарича Ден на Господа (Откр. 1:10), прекарвайки деня в лично и общо поклонение на Бог. Ние подражаваме на нашия Спасител, само Христос (solus Christus), който изпълни това, което Отец Му даде (Йоан 4:34, 17:4). Ние сме оправдани само чрез вяра (sola fide) чрез вменената Божия праведност, не просто мъртва вяра в Христос, но жива и активна вяра. Ние сме спасени само по благодат (sola gratia). Затова ние работим с благодарност за едно абсолютно милостиво спасение. В съответствие с принципа на Реформацията soli Deo gloria, ние работим за почитане и служене на Триединния Бог, а не само на човека.
Истинските протестанти вярват, че трябва да работят честно, без да избягват трудностите, така и правят. Помислете за френските хугеноти и ужасното отрицателно въздействие на войната върху френската икономика, когато те бяха преследвани и прогонени от страната, особено поради злобния отказ на крал Луи XIV да приеме Нантския едикт (1685 г.).
Протестантската трудова етика се основава на две други библейски, протестантски истини. Първото е свещеничеството на всички вярващи. Не че само вярната работа на един християнски служител е ценна в очите на Бог; делото на целия Негов народ е свято, когато се извършва въз основа на вяра и за да Му угоди в Христос Исус. Втората библейска и реформирана истина, която подкрепя протестантската работна етика, е призивът. Това не се отнася само за проповедници, старейшини или дякони, които са призовани да служат в местните църкви. По същия начин всички християни са призовани от Бог да работят във всяка законна професия, която Той им е дал в Своето провидение. Следователно за Господа няма значение колко нископлатена или небляскава, или дори скромна е вашата работа. Никоя работа не е „по-долна“ от вас, ако се извършва за слава на Бог. Нашият Спасител е работил с ръцете си дълги години като дърводелец! Това е важен момент, особено в наши дни, когато идеите на западния секуларизъм принизяват добрата заповед за работа, дадена от сътворението на света. Много хора глупаво вярват, че има повече достойнство в това да си безработен, отколкото в нископлатена работа.
Вслушайте се в освежаващото библейско учение в Колосяни 3:22-24: „Роби, подчинявайте се във всичко на онези, които са ваши господари по плът, а не слугувайте само наглед. тяхкато народоугодници, но с простота на сърцето, боещи се от Бога. И каквото и да правите, правете го от сърце, като за Господа, а не за човеци, като знаете, че като награда от Господа ще получите наследство, защото служите на Господ Христос. Мотото на протестантската трудова етика е по същество думите: „каквото ти попадне да направиш, направи го със силата си“ (Екл. 9:10).
Протестант ли си? Ако се придържате към 5-те Сола на Реформацията (Само Писанието, Само Христос, Само вяра, Само благодат и Слава само на Бог) и великите протестантски вероизповедания, ако говорите истината, вярвате и работите усърдно, вие поддържате веруюто на протестантската реформация от шестнадесети век, което е чисто, апостолско християнство, след това продължават да свидетелстват за Божията истина, като участват в непрекъснатата реформация на църквата и се борят в добрата борба на вярата!
