Метод за лечение на психични заболявания, разработен от Фройд, както и набор от хипотези и теории, които обясняват ролята на несъзнаваното в човешкия живот и развитието на човечеството. Въпреки факта, че много психоаналитици се стремят да подчертаят научния (и в този смисъл нефилософски) статут на П., учението на Фройд от момента на неговото създаване не само претендира да бъде обобщение от философски характер, но също така включва ориентация към създаването на уникална философия на човека. Формирането на П. е свързано с опит да се намери изход от задънените улици, в които философията беше водена, от една страна, от позитивизма, фокусиран изключително върху естествените научни знания, а от друга страна, от ирационализма, апелиращи към интуитивните предположения и вътрешноличностното разбиране на съществуването. Организационното развитие на П. започва през 1902 г. с формирането на малък кръг от съмишленици, след което прераства във Виенското психоаналитично общество и накрая завършва с разпространението на психоаналитичното движение в много страни от Западна Европа и Америка. П. изследва не само вътрешния свят на човек, но тази сфера на психиката, в която се случват най-значимите и значими процеси и промени, които засягат организацията на цялото човешко съществуване. Онтологичната проблематика се измества в плана на психиката. Реалността се разпознава като психичното, което има своя природа и се подчинява на особени закони на развитие, които не винаги имат аналог във физическия свят. Изследването на психически реалното, идентифицирането на моделите на функциониране на човешката психика, изследването на вътрешните конфликти и драми, разиграващи се в дълбините на човешкото съществуване - това са основните точки на психоаналитичната философия. П. се основава на хипотезата за съществуването на несъзнателен слой на човешката психика, в дълбините на който протича специален живот, все още не достатъчно проучен, но въпреки това наистина значим и забележимо различен от процесите в сферата на съзнанието . Ако в някои философски системи от миналото признаването на независимия статут на несъзнаваното беше ограничено в най-добрия случай до опити да се разгледат връзките между съзнателни и несъзнателни процеси, тогава в П. се изследват не само тези взаимоотношения, но и същността на характеристики на самото несъзнавано психично. Несъзнаваното се сравнява с голям коридор, където се намират всички духовни импулси, а съзнанието се сравнява с тясната стая, съседна на него, салона. На прага между коридора и салона има пазач, който внимателно следи всяко умствено движение и решава дали да го пусне от една стая в друга. Ако умствено движение е допуснато в салона, тогава то може да стане съзнателно, когато привлече вниманието на съзнанието. Предната стая е обиталището на несъзнаваното, салонът е вместилището на предсъзнаваното и едва зад него е клетката на самото съзнание. Това е една от пространствените или тематични идеи на П. за човешката психика. През 20-те години е използвано различно сравнение в P. Психиката се разбира като състояща се от три слоя, или инстанции – То, Аз, Свръх-Аз. Несъзнаваното Представено е като дълбок слой, наследен от човешката организация, в чиито дълбини се крият скрити духовни движения, напомнящи стари демони и изразяващи несъзнателните желания на човек. Съзнателният Аз е посредник между То и външния свят, агенция, предназначена да подпомага упражняването на влиянията на този свят върху несъзнателните дейности на индивида. Свръх-егото е авторитет, който олицетворява императивите на дълга и забраните от социокултурен характер. Аз-ът се опитва да Го подчини. Ако това не успее, тогава Аз-ът се подчинява на То, създавайки само видимостта на своето превъзходство над него. Супер-егото може също да доминира над егото, действайки като съвест или несъзнателно чувство за вина. В резултат на това Азът се озовава в плен на различни противоречия, бидейки „нещастен“, подложен на тройна заплаха: от външния свят, похотта на То и строгостта на Свръх-Аза. Доктрината за „нещастния Аз” е насочена срещу светските и религиозни илюзии за човека като вътрешно последователно същество. Според Фройд през цялата история на развитието на научната мисъл човешкият нарцисизъм е претърпял няколко осезаеми удара – „космологичния“, нанесен от Коперник и смазал представите на човека за Земята като център на Вселената; “биологичен”, приложен от Дарвин, който показва, че човекът е само стъпка в еволюцията на животинския свят. Но най-осезаемият удар според Фройд трябва да бъде „психологическият“, идващ от учението за „нещастния Аз“, който не е господар в собствения си дом. Психическият живот на човек непрекъснато се разтърсва от конфликти. Тяхното разрешаване е свързано със защитни механизми, които позволяват адаптиране към външния свят. Човек се ръководи в живота от два принципа. Първият от тях е „принципът на удоволствието“ - програма за функциониране на психичните процеси, присъщи на всеки индивид, в рамките на които несъзнателните нагони автоматично се насочват към получаване на максимално удоволствие. Вторият е „принципът на реалността“, който коригира хода на умствените процеси в съответствие с изискванията на околната среда и определя насоки, които помагат да се избегнат шокове, свързани с невъзможността за пряко и моментно задоволяване на нагоните. Въпреки това, защитни механизми от този вид, ефективни по отношение на външната реалност, не винаги допринасят за разрешаването на дълбоко вкоренени конфликти, причинени от психическата реалност. В най-добрия случай социално неприемливите импулси и желания се изместват в областта на несъзнаваното. В този случай се създава само привидност за разрешаване на вътрепсихични конфликти, тъй като желанията на човека, потиснати в несъзнаваното, могат да избухнат във всеки един момент, превръщайки се в причина за нова драма. Разрешаването на вътрешните конфликти трябва да се постигне чрез съзнателно овладяване на желанията, тяхното директно задоволяване или сублимация. П. е замислен именно като ефективно средство за подпомагане на тези, които имат нужда да прехвърлят несъзнаваното в съзнание. Практиката на П. е насочена към идентифициране и анализиране на патогенен материал, получен в процеса на дешифриране на „свободни асоциации“, тълкуване на сънища, изучаване на грешни действия (подхлъзвания, пропуски и т.н.) и онези „малки неща в живота“, които като правило, не обръщайте внимание. В теоретичен план това е най-тясно свързано с психоаналитичната теория на знанието, която се основава на признаването на наличието на такова знание у човек, за което самият той не знае нищо до веригата от спомени за реални събития от миналото, които веднъж случило се в живота на индивида се възстановява.индивид или в историята на човешкото развитие. Познаването на несъзнаваното в П. не е нищо повече от припомняне, възстановяване в паметта на човек на предишни знания. Психоаналитично интерпретираното съзнание се оказва възкресение на знанието-памет, изтласкано в предсъзнанието поради нежеланието или неспособността на човек да разпознае зад символичния език на несъзнаваното онези свои вътрешни стремежи и желания, които често са свързани с някакви скрити демонични сили. П. обяснява настоящето, свеждайки го до миналото, до детството на човек, въз основа на постулата, според който източникът на несъзнаваното е нещо, свързано със сексуалните отношения в семейството между децата и техните родители. Познаването на несъзнаваното завършва с откриването на Едиповия комплекс в него - онези първоначални сексуални нагони, под влиянието на които се структурира цялата човешка дейност. Както в теоретичен, така и в практически план, дешифрирането на „следите“ на несъзнаваното и идентифицирането на неговото значение не реши окончателно въпроса за възможността за разбиране и осъзнаване на несъзнаваното ментално, тъй като интерпретацията на несъзнаваните идеи позволява произволна интерпретация и не изключват предубеденото отношение, проявяващо се в процеса на познание на несъзнаваното. В психоаналитичната философия има желание да се идентифицират моралните основи на човешкото съществуване. Дешифрирането на символичния език на несъзнаваното, тълкуването на сънищата, откриването на симптоми на болезнено разцепление във вътрешния свят на индивида - всичко това доведе до разпознаването на „злото“, „лошото“ начало в човека. Друг аспект е, че развитието на несъзнаваната психика е придружено не само от приплъзване към низшата, животинска природа на човешкото същество, но и от дейност за създаване на най-висшите духовни ценности на живота, било то артистични, научни или други видове творчество. П. отразява идеята на Кант за „категоричния императив“, разглеждан като специален умствен механизъм, който напълно предопределя или коригира човешката дейност. Този императив е съвестта, която измества и потиска естествените наклонности на индивида. По този начин психоаналитичната философия фиксира двойствеността на човешкото съществуване в света, свързана с естествената и морална детерминация на неговата жизнена дейност. Фокусирайки се върху потискането на човешките сексуални желания от културата и свързвайки „културния морал“ с разрастването на невротичните заболявания, Фройд изразява надеждата, че някой ден „съвестта“ на буржоазното общество ще се пробуди, което ще доведе до промяна в моралните норми, които ще насърчат свободно развитие на личността. Психоаналитичната философия разглежда комплекс от проблеми както от културен, така и от социален характер. Обсъждат се проблемите на „колективните неврози” и „невротичната култура”, както и теми като антисоциалното поведение на индивидите и психологията на масите, „социалното привличане” и социалната справедливост, „културното лицемерие” на обществото и регулирането на човешките отношения в него, „корпоративен дух” и трудова дейност и др. Социокултурната проблематика обаче се пречупва, като правило, през семейните и сексуалните отношения и получава интерпретация, която лесно се вписва в психоаналитичната интерпретация на човешкото съществуване в света като продължаваща борба между „инстинкта на живота“ (Ерос) и „смъртта“. инстинкт” (Танатос). Философското разбиране на П. е характерно за редица области на съвременната западна философия, както се вижда от развитието на такива концепции като „психоаналитична философска антропология“ (Бинсвангер), „екзистенциална П.“ (Фром), „психоаналитична херменевтика“ (А. Лоренцер), както и редица „синтетични“ философски и антропологични учения, които съчетават индивидуалните идеи на П. с „феноменологията на духа“ на Хегел (Рикьор) или феноменологията на Хусерл ( Л. Раухала). В.М. Leibin P., което първоначално обозначава метод за лечение на неврози, тъй като Фройд пренасочва вниманието си към изучаването на сънищата и погрешните действия, се превръща в общо наименование на техниката за анализ на психологически феномени. По-нататъшното теоретично развитие разширява значението на П. То вече не се разбира само като техника, а като независима научна дисциплина или проект, съзнателно разграничаващ се, от една страна, от метафизиката, от друга, от класическата психология, която е също така подчертано чрез специалното си наименование: „метапсихология.” „или „психология на несъзнаваното”. Фройд прави многократни опити да дефинира съществените характеристики на „метапсихологията”, но нито той самият, нито неговите последователи успяват да представят метапсихологията под формата на специална система или да изведат принципите на психоаналитичния метод. След първата поредица от метапсихологични статии на Фройд (последната от които датира от 1915 г.) и многобройни трудове на второто поколение психоаналитици (Авраам, Ференци, Райх, Клайн, Джоунс и др.), през 50-те години на миналия век има „ ревизия” на концепцията за метапсихология, свързана с името на Лакан. Използваната техника е заимствана от лингвистиката и социалните науки (R. Jacobson, Lévi-Strauss), а формирането на понятията се основава на философската традиция на Хегел и Хусерл. Според Фройд предметът на метапсихологията е описанието на определен психичен процес в неговите топографски, динамични и икономически аспекти. Топографският зрителен ъгъл улавя разликата между съзнателни и несъзнателни идеи, динамичният ъгъл - интензивността на психичните процеси и интензивността на импулсите, а икономическият ъгъл установява разпределението на психичната енергия между структурните части на психиката и определя източника на импулса. Структурната метапсихология постепенно изоставя използването на понятията умствени „зони“, „сили“ и „енергии“, които дойдоха в психологията от психофизиката. Въпреки това, това, което Фройд някога е обозначавал като „теми“, „динамика“ и „икономика“, в съвременната психоаналитична теория всъщност е напълно изразено от нейните четири централни понятия: „несъзнавано“, „нагон“, „повторение“ и „пренасяне“ . Основното понятие на П. е несъзнаваното. Традиционната идея за несъзнаваното, която служи като метафизична основа на неврофизиологичната психология, е приета от Фройд до 1895 г. Последващото развитие на концепцията за несъзнаваното води до нейното радикално преосмисляне. П. постулира несводимостта на психичното към съзнателното. В теоретико-методологичен план както „проявените“ (явни) съдържания на психичните процеси, така и „латентните“ (имплицитни) съдържания на психичното имат еднаква стойност. Всяко умствено съдържание е „запис“. Въпросът тук не е толкова дали елементите на записа са съзнателни или предсъзнателни, а по-скоро за условията, при които те могат да станат съзнателни. Способността на психичния елемент да стане съзнателен се определя не от принадлежността му към асоциативна серия (която може да се състои изключително от несъзнателни връзки), а от значението му в определена система от отношения, която е несъзнаваното в тесния смисъл на дума. Несъзнаваното не се изчерпва от съдържанието си. Леви-Строс и Лакан, сравнявайки структурата на несъзнаваното със структурата на речта, говорят в това отношение за „символична функция“ или „символичен ред“. Структурата на несъзнаваното е подвижна, в нея постоянно се случват промени, по време на които отделни елементи се „заменят“ (заменят се с други), комбинират се с други в едно цяло или „изместват“ (преместват се в друг контекст). Два вида трансформация - "кондензация" и "изместване" - представляват първичните процеси на несъзнаваното и подлежат на откриване с помощта на "метода на свободната асоциация", разработен от Фройд. Последният се състои в свободното, спокойно изказване от пациента на всичко, което му хрумне по време на психоаналитична сесия, последвано от интерпретацията му от аналитика. Предполага се, че идентифицирането и осъзнаването от пациента на скритата връзка между части от историята и потиснатите, несъзнателни нагони има положителен терапевтичен ефект. Структурната метапсихология подчертава аналогията между механизмите на кондензация и изместване, от една страна, и такива реторични фигури като метафора и метонимия, от друга. Ако в динамичния модел на Фройд отделянето на менталния елемент от неговото символно място съответства на процеса на изтласкване, то структурната метапсихология на Лакан и неговите последователи, поставяща на преден план връзката на елемента с неговото символно място (подобно на връзката на означаващото с означаваното), отхвърля предположението за двойствеността на психологическото място (че има елемент, принадлежащ към системата на съзнанието и системата на несъзнаваното), от което се основава първият топографски модел. Съответно репресията вече не се интерпретира чрез динамиката на две противоположни сили, а като символично премахване на потиснатите. Основната теорема на психоанализата, формулирана от Фройд първо във връзка със съня (1900 г.), а след това и със симптома (1905 г.), гласи: под формата на „изпълнение“ на желанията и представяне на нагони, изтласканото представлява желание. Фройд нарича това "несъзнателна фантазия"; Лакан говори за „фантазма“ като „носител на желание“. Така установената връзка между понятията за несъзнаваното, желанието и стремежа, маркирайки прехода от тематично-динамичния към „икономическия” подход, формира сърцевината на психоаналитичната теория на Лакан. Клаус Хамбергер (Виена) Фройд 3. Лекции по психоанализа. М., 1989; Лейбин В.М. Фройд. и съвременната западна философия. М., 1990; Психоанализа и философия. N.Y., 1970; Лоренцер А. Археология на психоанализата. М., 1996; М. Мири. Философия на психоанализата. Симла, 1977; Ж. Лакан. Les quatre consepts de la psychanalyse. П., 1973; гл. Ханли. Екзистенциализъм и психоанализа. N.Y., 1979; Б. Фарел. Стойността на психоанализата. Оксфорд и др., 1981; А. Грюнбаум. Основата на психоанализата: Философска критика. Бъркли и др., 1984 г.
В продължение на няколко десетилетия развитието на психоанализата беше съпътствано от популяризирането на психоаналитичните идеи и тяхното интегриране в различни области на знанието, като наука, религия и философия. След като концепцията навлезе на международната арена, тя стана толкова широко използвана и разпространена в психологическата, художествената и медицинската литература на 20 век, че стана неясна и неразбираема.
Първият, който въвежда това понятие, е Зигмунд Фройд. През 1896 г. той публикува статия на френски за етиологията на неврозите. По това време тази концепция се тълкува като вид терапевтична техника. Тогава тя получава името на наука, която изучава несъзнателната умствена дейност на индивида. И с течение на времето се превръща в концепция, която може да се приложи във всички сфери на живота не само на хората, но и на световната култура.
Несигурността в обозначаването на понятието психоанализа се дължи главно на непълно обмислена интерпретация от страна на много учени, лекари и изследователи на теории, концепции и идеи, описани някога от Фройд. Неяснотата на това понятие обаче се обяснява не само с тези фактори. В трудовете на самия Фройд могат да се забележат няколко дефиниции на психоанализата. Те не само са свързани помежду си, но и в определен контекст са взаимозаменяеми и си противоречат, което е труден фактор за разбиране на дефиницията на психоанализата.
Традиционната дефиниция на психоанализата е следната – набор от психологически методи, идеи и теории, насочени към обяснение на несъзнавани връзки чрез асоциативния процес.
Тази концепция стана широко разпространена в Европа (началото на 20 век) и САЩ (средата на 20 век), както и в някои страни от Латинска Америка (втората половина на 20 век).
Популярни дефиниции на психоанализата
Както споменахме по-рано, има доста тълкувания на психоанализата. Ако вземем определена интерпретация като отправна точка, тогава основата за подробно изследване и разбиране на понятието изчезва. Затова ще се опитаме да дадем неговите характеристики, описани от Фройд в неговите трудове. И така, психоанализата има следните определения:
Една от подсистемите на психологията като наука, която изучава несъзнаваното;
едно от основните средства за научни изследвания;
начин за изследване и описание на процесите на психологията;
вид инструмент, например като изчисление на малки количества;
концепция, с която азможе да овладее ТО(съзнателно - безсъзнателно);
едно от средствата за изследване в различни сфери на духовния живот;
вид самопознание на себе си като личност;
изследване на терапевтични техники;
метод за освобождаване от душевни страдания;
медицински метод, който може да се използва за лечение на някои форми на неврози.
Както можете да видите, психоанализата може да се счита както за наука, така и за изкуство. Нещо повече, тя заема място между философията и медицината.
Може ли обаче психоанализата да се счита за наука, която би могла да изучава и обяснява несъзнателните нагони и желания на човек? Изкуството ли е да тълкуваш сънища, литературни текстове и културни феномени? Или това все още е често срещан метод на лечение, който се използва широко в психотерапията?
Отговорите на тези въпроси пряко зависят от каква гледна точка разглеждаме психоаналитичното учение на Фройд за културата и човека. Така въпросът за научния статут на това понятие остава без отговор, въпреки многобройните усилия на опитни учени и изследователи да потвърдят или опровергаят всякакви психоаналитични теории, методи и концепции. Някои изследователи (които са привърженици на класическата психоанализа) смятат, че психоанализата може да се счита за същата изучавана наука като например химията или физиката. Други казват, че психоанализата по никакъв начин не може да отговори на изискванията на науката (К. Попър) и е обикновен мит (Л. Витгенщайн) или интелектуална заблуда на човек, надарен с фантазия и въображение, какъвто беше Фройд. Някои философи, например Й. Хабермас и П. Рикьор, смятат, че психоанализата е херменевтика.
Най-пълната дефиниция на понятията психоанализа може да се намери и в енциклопедичната статия „Психоанализата и теорията“ на либидото, която Фройд пише. Там той подчертава следните интерпретации:
Метод за изследване и определяне на психични процеси, които са недостъпни за съзнателно разбиране;
един от методите за лечение на неврози;
няколко нововъзникващи и постоянно развиващи се психологически конструкции, които с течение на времето могат да пресъздадат нова научна дисциплина.
Предистория, цели и идеи на психоанализата
Основната предпоставка на психоанализата е разделянето на психиката на две категории: несъзнавано и съзнателно. Всеки повече или по-малко образован психоаналитик не счита съзнанието за основната връзка на психиката и изхожда от факта, че несъзнателните желания и стремежи са предопределящият фактор в мисленето и действията на човека.
Говорейки за причините за повечето психични и емоционални разстройства, трябва да се отбележи, че много от тях се коренят в преживявания в детството, които разрушително влияят на детската психика, несъзнавани желания и сексуални влечения и, в резултат на агресивно поведение, сблъсък с културни и морални норми, съществуващи в обществото. Поради това се ражда психически конфликт, който може да бъде разрешен чрез освобождаване от „лошите“ наклонности и желания, които са вкоренени в ума. Но те не могат просто да изчезнат безследно, те само се придвижват в дълбините на психиката на индивида и рано или късно ще се усетят. Благодарение на механизмите на сублимация (превключване на агресивна и сексуална енергия към добри намерения и приемливи цели), те могат да се превърнат в творчество и научна дейност, но също така могат да тласнат човек към болест, т.е. невротичен начин за разрешаване на противоречията и проблемите, пред които е изправен човек в живота.
На теория основната цел на психоанализата е да идентифицира смисъла и значението на несъзнаваното в живота на индивида, да разкрие и разбере функциониращите механизми, отговорни за човешката психика. Основните психоаналитични идеи включват следното:
В психиката няма случайности или съвпадения;
събитията през първите години могат да повлияят (както положително, така и отрицателно) на последващото развитие на детето;
Едиповият комплекс (несъзнателните нагони на детето, които са придружени от изразяване на любовни и агресивни емоции към родителите) е не само основната причина за неврозите, но и основният източник на морал, общество, религия и култура;
В структурата на психичния апарат има три области – несъзнаваното ТО(нагони и инстинкти, които произхождат от соматичната структура и се проявяват във форми, които не са подвластни на съзнанието), съзнателното аз (което има функцията на самосъхранение и контрол върху действията и изискванията ТО, както и винаги се стреми да получи удовлетворение на всяка цена) и хиперморален СУПЕР-АЗ, което е авторитет на родителите, социални изисквания и съвест.
Двата основни стремежа на човека са стремежът към живот (Ерос)и до смърт (Танатос), което включва разрушителен инстинкт.
В клиничната практика психоанализата се използва за премахване на симптомите на неврозата, като доведе пациента до осъзнаване на неговите несъзнателни желания, действия и нагони, за да ги разбере и впоследствие да не използва тези интрапсихични конфликти. Използвайки множество аналогии, Фройд сравнява терапията с работата на химик и археолог, както и влиянието на учител и намесата на лекар.
Лекция на А.В. Росохина Мистериите на съвременната психоанализа
Психоанализата не е само вид психотерапевтична и клинична практика. В същото време това е философско учение за човека, социална философия, принадлежаща към фактори от идеологически порядък. В този смисъл психоанализата се превърна в неразделна част от западната култура.
Според дефиницията на психологическия речник психоанализата (психоаналитична терапия) е психологическо направление, основано от австрийския психиатър и психолог З. Фройд в края на 19 век. Първоначално разработен като метод за лечение на неврози; след това се превърна в обща психологическа теория, която постави движещите сили на психичния живот, мотивите, нагоните и значенията в центъра на вниманието; впоследствие се превърна в една от важните области на философията на 20 век. Въз основа на идеята, че поведението се определя не само и не толкова от съзнанието, колкото от несъзнаваното. И така, терминът се използва в три основни значения:
1) теоретична посока в психологията;
2) специална методика за изследване на психиката;
3) психотерапевтичен метод: набор от методи за идентифициране на характеристиките на преживяванията и действията на човек, причинени от несъзнателни мотиви.
Основни технически средства на психоанализата: 1) асоциативен метод - анализ на свободни асоциации; 2) анализ на сънища и тълкуване на сънища - метод за анализ на сънищата; 3) анализ и интерпретация на различни погрешни и неволни (случайни) симптоматични действия от ежедневието - метод за анализ на грешките.
Философският речник дава следното определение:
Психоанализата е:
1) В тесния смисъл на думата - психотерапевтичен метод, разработен от З. Фройд в края на 90-те години. XIX век за лечение на психоневрози. Психоанализата като метод на терапия се състои от идентифициране, след това привеждане в съзнание и преживяване на несъзнавани травматични идеи, впечатления и умствени комплекси.
2) В широкия смисъл на думата психоанализата се отнася до различни школи на динамичната психотерапия. Нещо повече, можем да говорим не само за теоретичните платформи на тези школи, но и за институционализираното движение, което се осъществява въз основа на тях. Психоанализата като движение датира от кръг от привърженици на З. Фройд, които се обединяват около него през 1902 г. и основават през 1908 г. Виенското психоаналитично общество. Съвременните наследници и продължители на това движение принадлежат към така наречената „класическа” или „ортодоксална” психоанализа – нейното най-многобройно, силно и влиятелно направление. В теоретично отношение класическата психоанализа представлява фройдизма, в някои аспекти усъвършенстван и реформиран през 30-те и 50-те години. Други направления (школи) на психоанализата, много по-малко институционализирани и влиятелни, са основани от ученици, които се отдалечават от Фройд - А. Адлер, К. Юнг, които само за кратко се сближават с него и с Виенското общество.
Следователно същността на психоанализата може да се разглежда на три нива: като метод на психотерапия, като метод за изучаване на психологията на личността и като система от научни знания за светогледа, психологията и философията.
Фройдизмът - и това е неговата заслуга - се стреми да запълни психологическото знание за човек с нова житейска истина, да създаде теория и въз основа на нея да получи информация, полезна за решаване на практически, предимно психотерапевтични проблеми. Неслучайно З. Фройд започва своите научни изследвания с анализ и обобщение на психотерапевтичната практика и едва след това превръща натрупания опит в психологическа теория.
Понятието "психоанализа" е въведено в научната литература в края на 19 век. да се определи нов метод за изследване и лечение на психични разстройства. Това понятие е използвано за първи път в статия за етиологията на неврозите, публикувана на немски на 15 май 1896 г. Речникът на психоанализата от Лапланш и Понталис дава следните дефиниции на психоанализата: изследователски метод, основан на идентифициране на несъзнателните значения на думите, действия, продукти на човешкото въображение (мечти, фантазии), делириум); метод за лечение на невротични разстройства, базиран на това изследване; набор от теории на психологията и психопатологията, който систематизира данни, получени чрез психоаналитичния метод на изследване и лечение.
От гледна точка на психоанализата, ключът към разбирането на психичното заболяване на човека трябва да се търси в неговото подсъзнание. Използването на психоанализа ни позволява да активираме несъзнаваното и да го извлечем от дълбините на психиката. Психоанализата се основава на психодинамичните теории за личността, според които чувствата и мисленето на индивида се определят от вътрешни фактори, взаимодействието на съзнанието с несъзнаваното.
Историческите корени на психодинамичните теории за личността се връщат към психоанализата на австрийския учен Зигмунд Фройд (1856-1939). Той вярваше, че причината за всички психични разстройства са неразрешените конфликти в детството и болезнените спомени, свързани с тях. Според Фройд човешкият живот, култура и творчески процеси се определят от първични, несъзнавани (особено сексуални) нагони. Според Фройд разстройствата на сексуалното желание играят решаваща роля за формирането на патологична личност. Потиснатите в подсъзнанието неприятни преживявания предизвикват постоянен вътрешен конфликт, който с времето води до развитие на психични или неврологични заболявания. Въз основа на основните положения на теорията на Фройд, неговият ученик, австрийският психиатър Алфред Адлер (1870-1937) създава индивидуалната психология, според която основните движещи сили на развитието на личността са желанието за превъзходство, съвършенство и чувство за общност.
Различни форми на психопатология и социални отклонения са свързани с недоразвитостта на чувството за общност. Междувременно, според швейцарския психолог Карл Густав Юнг (Юнг 1875-1961), психичните разстройства се причиняват не толкова от спомени от детството, а от действителното благополучие на човека. Образите, които възникват в подсъзнанието, са вродени, те са свързани с еволюцията, историята на човечеството и общественото съзнание. Неопсихоанализата се опира на отделни твърдения на Фройд и ги развива. Лечебният процес в динамичната психотерапия има за крайна цел осъзнаването на „несъзнаваното”.
Терапевтичен ефект
Между направленията на психоанализата има различия и дори противоречия, но като цяло те са доста сходни. Фройдистката психоанализа се опитва да открие причините за болестта в несъзнаваното чрез анализ на сънища, спомени от детството и свободни асоциации. С течение на времето от отделни части се формира своеобразна картина на подсъзнанието на човек и се появяват причините за неговите вътрешни конфликти. Задачата на психотерапевта е да помогне на пациента да ги осъзнае.
Важен аспект на психоанализата е съпротивата на пациента срещу лечението. По естеството и интензивността на съпротивата лекарят може да разбере кои несъзнателни конфликти пациентът най-много иска да потисне в подсъзнанието. За да може пациентът да се отвори напълно, той трябва да се довери на своя психотерапевт, както и да се създаде духовна връзка между тях. Връзката между лекар и пациент намалява след разпознаване и разрешаване на конфликтите – тогава пациентът остава сам с тях.
Ефективността на психоанализата
Ако дълбочинната психотерапия е ефективна, тогава пациентът преодолява вътрешните си конфликти и може да води нормален живот.
Често по време на лечението пациентът започва да се съмнява в неговата ефективност. Но за да изпитате благотворното въздействие на психоанализата, трябва да мине много време. Дори психотерапията да не дава положителни резултати в началото, тя не трябва да се прекъсва.
В какви случаи се използва психоанализата?
Психоанализата се използва за лечение на различни разстройства на личността. Дава положителни резултати при депресии, фобии, неврози, личностни патологии и психосоматични заболявания.
Психоаналитичната терапия е противопоказана при деца, страдащи от психични заболявания. Такива деца трудно изразяват мислите си. Те не осъзнават, че са психично болни. Ето защо се препоръчва да се използват други методи за лечение на деца, като игри, които насърчават тяхното самоизразяване.
Психоанализата е психологическа система, предложена от Зигмунд Фройд (1856-1939). След като първо се появи като метод за лечение на неврози, психоанализата постепенно се превърна в обща теория на психологията. Откритията, базирани на лечението на отделни пациенти, доведоха до по-добро разбиране на психологическите компоненти на религията, изкуството, митологията, социалната организация, детското развитие и педагогиката. Освен това, разкривайки влиянието на несъзнателните желания върху физиологията, психоанализата има значителен принос за разбирането на природата на психосоматичните заболявания. Психоанализата разглежда човешката природа от гледна точка на конфликта: функционирането на човешката психика отразява борбата на противоположни сили и тенденции. В същото време особено се подчертава влиянието на несъзнателните конфликти, взаимодействието в психиката на сили, които самият индивид не осъзнава. Психоанализата показва как несъзнателният конфликт засяга емоционалния живот и самочувствието на индивида, неговите взаимоотношения с други хора и социални институции. Източникът на конфликта се крие в самите условия на човешкия опит. Човекът е едновременно биологично и социално същество. В съответствие с биологичните си наклонности той се стреми да търси удоволствие и да избягва болката. Това очевидно наблюдение е известно като „принципа на удоволствието“, който описва фундаментална тенденция в човешката психология. Тялото поддържа състояние на умствена възбуда, принуждавайки го да функционира по такъв начин, че да получи желаното удоволствие. Вълнението, което мотивира действие, се нарича стремеж. Инстинктите на бебето са авторитетни и категорични; детето иска да прави това, което доставя удоволствие, да вземе това, което иска, и да премахне всичко, което пречи на постигането на целта. Разочарованието, разочарованието, гневът и конфликтът възникват веднага, особено когато човешката среда се опитва да цивилизира и акултурира нов член на обществото за няколко кратки години. Детето трябва да приеме забраните, морала, идеалите и табутата на специалния свят, в който е родено. Трябва да научи какво е позволено и какво е забранено, какво се одобрява и какво се наказва. Импулсите на детството се поддават на натиска на света на възрастните неохотно и в най-добрия случай непълно. Въпреки че повечето от тези ранни конфликти са „забравени“ (в действителност, потиснати), много от тези импулси и свързаните с тях страхове остават в несъзнателната част на психиката и продължават да оказват значително влияние върху живота на човека. Многобройни психоаналитични наблюдения показват, че преживяванията на удовлетворение и фрустрация в детството играят важна роля във формирането на личността. Основни принципи на психоанализата.Психоанализата се основава на няколко основни принципа. Първият е принцип на детерминизма. Психоанализата приема, че нито едно събитие в психичния живот не е случайно, произволно, несвързано явление. Мислите, чувствата и импулсите, които са съзнателни, се разглеждат като събития във верига от причинно-следствени връзки, определени от опита на индивида в ранното детство. С помощта на специални изследователски методи, главно чрез свободни асоциации и анализ на сънищата, е възможно да се идентифицира връзката между настоящия психичен опит и минали събития. Вторият принцип се нарича топографски подход. Всеки психичен елемент се оценява според критерия за неговата достъпност до съзнанието. Процесът на изтласкване, при който определени психични елементи се отстраняват от съзнанието, показва постоянните усилия на тази част от психиката, която не им позволява да бъдат реализирани. Според динамичен принцип, психиката се подтиква към действие от сексуални и агресивни импулси, които са част от общото биологично наследство. Тези нагони са различни от инстинктивното поведение на животните. Инстинктът при животните е стереотипна реакция, обикновено ясно насочена към оцеляване и причинена от специални стимули в специални ситуации. В психоанализата привличането се разглежда като състояние на нервна възбуда в отговор на стимули, които подтикват психиката да предприеме действия, насочени към облекчаване на напрежението. Четвъртият принцип беше наречен генетичен подход . Конфликтите, личностните черти, невротичните симптоми и психологическите структури, които характеризират възрастните, обикновено се връщат към критични събития, желания и фантазии от детството. За разлика от по-ранните концепции за детерминизъм и топографски и динамични подходи, генетичният подход не е теория, а емпирично откритие, постоянно потвърждавано във всички психоаналитични ситуации. Същността му може да се изрази просто: каквито и пътища да се отварят пред човек, той не може да избяга от детството си. Въпреки че психоаналитичната теория не отрича възможното влияние на наследствените биологични фактори, нейният акцент е върху "критичните събития", особено върху последствията от случилото се в ранна детска възраст. Каквото и да преживее едно дете – болест, злополука, загуба, удоволствие, злоупотреба, съблазняване, изоставяне – по-късно ще окаже известно влияние върху неговите естествени способности и структура на личността. Въздействието на всяка конкретна житейска ситуация зависи от етапа на развитие на индивида. Най-ранният психологически опит на бебето е глобалното сензорно излагане. В тази фаза все още няма разграничение между Аза и останалия свят, бебето не разбира къде е тялото му и къде е всичко останало. Представата за себе си като нещо независимо се развива на две до три години. Индивидуалните предмети от външния свят, като одеяло или мека играчка, могат да бъдат възприемани в един момент като част от себе си, а в друг - като част от външния свят. В началния етап на развитие индивидът се намира в състояние на т.нар. "първичен нарцисизъм" Скоро обаче другите хора започват да се възприемат като източници на храна, обич и защита. В самата сърцевина на човешката личност остава важен компонент на самофокусирането в детството, но нуждата от другите – желанието да обичаш, да угаждаш, да станеш като тези, които обичаш и на които се възхищава – улеснява прехода от детски нарцисизъм към възрастен зрелост. При благоприятни условия до шест-седемгодишна възраст детето постепенно преодолява повечето от враждебните и еротични импулси на едиповата фаза и започва да се идентифицира с родителя от същия пол. Започва относително спокойна фаза от процеса на развитие, т.нар. латентен период. Детето вече е социализирано и формалното образование обикновено започва през този период. Този етап продължава до пубертета в юношеството, период на бързи физиологични и психологически промени. Трансформациите, които се случват на тази възраст, до голяма степен определят начина, по който възрастният възприема себе си. Конфликтите от детството се събуждат отново и се прави втори опит за преодоляването им. Ако е успешно, индивидът развива идентификация на възрастен, която съответства на неговата полова роля, морална отговорност и бизнеса или професията, които е избрал; в противен случай той ще бъде предразположен към развитие на психични разстройства. В зависимост от конституционалните фактори и индивидуалния опит психопатологията може да приеме формата на изоставане в развитието, патологични черти на характера, психоневрози, перверзии или по-сериозни разстройства, включително тежки психични заболявания. Психоаналитичната терапия е както изследователски метод, така и метод на лечение. Провежда се при определени стандартни условия, наречени „психоаналитична ситуация“. Пациентът е помолен да легне на дивана, с лице встрани от терапевта и да разкаже на терапевта подробно и честно за всички мисли, образи и чувства, които идват на ум. Психоаналитикът изслушва пациента, без да критикува или да изразява собствените си преценки. Според принципа на умствения детерминизъм всеки елемент от мисленето или поведението се наблюдава и оценява в контекста на разказаното. Личността на самия психоаналитик, неговите ценности и преценки са напълно изключени от терапевтичното взаимодействие. Тази организация на психоаналитичната ситуация създава условия, при които мислите и образите на пациента могат да излязат от много дълбоки слоеве на психиката. Те възникват в резултат на постоянния вътрешен динамичен натиск на нагоните, които пораждат несъзнавани фантазии (сънища, свободни асоциации и др.). В резултат на това това, което преди това е било потиснато, се вербализира и може да бъде изучавано. Тъй като психоаналитичната ситуация не се усложнява от влиянието на обикновените междуличностни отношения, взаимодействието на трите компонента на психиката - Его, Ид и Супер-Его - се изучава по-обективно; това дава възможност да се покаже на пациента какво в поведението му се определя от несъзнавани желания, конфликти и фантазии и какво от по-зрели начини на реагиране. Целта на психоаналитичната терапия е да замени стереотипните, автоматизирани начини за реагиране на безпокойство и страхове с обективна, разумна преценка. Най-важната част от терапията е свързана с интерпретацията на реакциите на пациента към самия психотерапевт. По време на лечението представата на пациента за психоаналитика и изискванията към него често става неадекватна и нереалистична. Това явление е известно като "трансфер" или "трансфер". Представлява несъзнателното възстановяване на пациента от нова версия на забравени детски спомени и потиснати несъзнавани фантазии. Пациентът прехвърля неосъзнатите си детски желания на психоаналитика. Преносът се разбира като форма на памет, в която повторението в действие замества припомнянето на миналото и в която реалността на настоящето се тълкува погрешно от гледна точка на забравено минало. В това отношение преносът е повторение в умален вид на невротичния процес. А.
История на психоанализата
Историята на психоанализата започва през 1880 г., когато Дж. Бройер, виенски лекар, казва на Фройд, че една пациентка, говорейки за себе си, очевидно се е възстановила от симптомите на истерия. Под хипноза тя успява да разкрие дълбоко травмиращо събитие в живота си, докато преживява изключително силна емоционална реакция (катарзис) и това води до облекчаване на симптомите. Излизайки от хипнотичното състояние, пациентката не си спомня какво е казала под хипноза. Фройд използва същата техника с други пациенти и потвърждава резултатите на Бройер. Те съобщават за откритията си в съвместна публикация Studies in Hysteria, която предполага, че симптомите на истерията се определят от маскирани спомени за забравени „травматични“ събития. Споменът за тези събития изчезва от съзнанието, но въпреки това продължава да оказва значително влияние върху пациента. Фройд вижда причината за това изчезване от съзнанието в конфликта между определени импулси, свързани с това събитие, и моралните принципи. По лични причини Бройер се оттегля от научните изследвания. Работейки независимо, Фройд открива, че подобни преживявания се срещат не само при истерия, но и при обсесивно-компулсивна невроза от сексуален характер, която често се среща в детството. Сексуалните желания на детето включват последователно устата, ануса и гениталиите в биологично определена последователност, кулминираща между три и шест години, когато сексуалните нужди са насочени към родителя от противоположния пол. Това води до съперничество с родителя от същия пол, съпроводено със страх от наказание. Всички тези преживявания заедно се наричат „Едипов комплекс“. Наказанието, от което се страхува детето, е под формата на телесна повреда, като увреждане на гениталиите. Фройд смята този комплекс за ключов за неврозите, което означава, че желанията и страховете от ситуацията на Едип са същите като тези по време на развитието на неврозата. Процесът на формиране на симптомите започва, когато несъзнателните детски нагони заплашват да пробият бариерата, поставена от изтласкването, и да навлязат в съзнанието за изпълнение, което се оказва неприемливо за други части на психиката, както по морални причини, така и поради страх от наказание. Освобождаването на забранени импулси се възприема като опасно, а психиката реагира на тях с неприятни симптоми на тревожност. Психиката може да се защити от тази опасност, като отново и отново изхвърля нежелани импулси от съзнанието, т.е. сякаш подновява акта на репресията. Ако това не успее или е само частично успешно, се постига компромис. Някои несъзнателни желания все още достигат до съзнанието в отслабена или изкривена форма, което е придружено от такива признаци на самонаказание като болка, дискомфорт или ограничаване на активността. Натрапчивите мисли, фобиите и истеричните симптоми възникват като компромис между конфликтни сили на психиката. По този начин, според Фройд, невротичните симптоми имат значение: в символична форма те отразяват неуспешните опити на индивида да разреши вътрешните противоречия. Фройд открива, че принципите, които позволяват тълкуването на невротичните симптоми, се прилагат еднакво и към други психични феномени, както морални, така и психологически. Сънищата, например, представляват продължение на дневния живот в такова променено състояние на съзнанието като съня. Чрез прилагането на психоаналитичния метод на изследване, както и на принципа на конфликта и формирането на компромис, визуалните впечатления от съня могат да бъдат интерпретирани и преведени на ежедневен език. По време на сън несъзнателните сексуални желания на децата се опитват да се изразят под формата на визуални халюцинаторни преживявания. Това се противопоставя на вътрешната „цензура“, която отслабва или изкривява проявите на несъзнателни желания. Когато цензурата не успее, импулсите, които пробиват, се възприемат като заплаха и опасност, а човекът сънува лош сън или кошмар - знак за неуспешна защита срещу заплашителния импулс. Психоаналитичната теория разглежда и други феномени, които разкриват природата на компромиса между различни конфликтни тенденции в психиката; това могат да бъдат грешки в езика, суеверия, определени религиозни ритуали, забравяне на имена, загуба на предмети, избор на дрехи и мебели, избор на професия, любимо занимание и дори някои черти на характера. През 1923 г. Фройд формулира теория за функционирането на психиката по отношение на нейната структурна организация. Психичните функции бяха групирани според ролята, която играят в конфликт. Фройд идентифицира три основни структури на психиката - „То“ (или „Id“), „Аз“ (или „Его“) и „Супер-его“ (или „Супер-его“). „Аз“ изпълнява функцията на ориентация на човек във външния свят и осъществява взаимодействието между него и външния свят, действайки като ограничител на нагоните, съпоставяйки техните изисквания със съответните изисквания на съвестта и реалността. „То“ включва основните нагони, произтичащи от сексуални или агресивни импулси. „Супер-егото“ е отговорно за „премахването“ на нежеланото. Обикновено се свързва със съвестта, която е наследство от морални идеи, придобити в ранна детска възраст и продукт на най-важните детски идентификации и стремежи на индивида. А.
Неофройдизъм
Ново направление, чиито представители, усвоили основните схеми и ориентации на ортодоксалната психоанализа, преразгледаха основната категория мотивация за нея, стана неофройдизмът. В този случай решаващата роля беше дадена на влиянието на социокултурната среда. По едно време Адлер се опитва да обясни несъзнателните личностни комплекси със социални фактори. Подходът, който той очерта, е разработен от група изследователи, които обикновено се наричат неофройдисти. Това, което Фройд приписва на биологията на организма и присъщите му нагони, неофройдистите обясняват с адаптирането на индивида към исторически установената култура. Тези заключения се основават на голямо количество антропологичен материал, събран по време на изучаването на обичаите и обичаите на племена, далеч от западната цивилизация.
Един от лидерите на неофройдизма беше Карън Хорни(1885-1953). В своята теория, на която тя разчита в психоаналитичната практика, Хорни твърди, че всички конфликти, които възникват в детството, се генерират от връзката на детето с неговите родители. Именно поради естеството на тази връзка то изпитва основно чувство на тревожност, отразяващо безпомощността на детето в един потенциално враждебен свят. Неврозата не е нищо повече от реакция на тревожност; извращенията и агресивните тенденции, описани от Фройд, не са причина за неврозата, а нейният резултат. Невротичната мотивация има три направления: движение към хората като потребност от любов, отдалечаване от хората като потребност от независимост и движение срещу хората като потребност от власт (генериране на омраза, протест и агресия).
Е. Фромразработи проблема за човешкото щастие, възможностите за постигането му и даде анализ на двата основни начина на съществуване - притежание и битие. Централният проблем е проблемът за идеала и реалността в конкретния живот на човека. Според Фром човек осъзнава себе си като специално същество, отделено от природата и другите хора, физическото си тяло и хората от другия пол, тоест осъзнава пълното си отчуждение и самота, което е основният проблем на човешкото съществуване. Фром нарича любовта единственият отговор на проблемите на човешкото съществуване като „крайната и истинска нужда на всяко човешко същество“. Начините за задоволяване на тази базисна потребност се изразяват в два основни начина на съществуване. Желанието за консуматорско общество, невъзможността да се задоволят все по-нарастващите потребности на човека от потребление. Разделянето на притежанието на екзистенциално (което не противоречи на ориентацията към битието) и характерологично, изразяващо фокуса върху притежанието.
Хари Съливанне е получил специално психоаналитично образование и не е възприел терминологията на Фройд. Той разработи собствена система и терминология. Въпреки това неговата концептуална схема следва в общи линии реформираната психоанализа на Хорни и Фром.
Съливан нарече своята теория „междуличностната теория на психиатрията“. Тя се основава на три принципа, заимствани от биологията: принципът на общностното (социално) съществуване, принципът на функционалната активност и принципът на организацията. В същото време Съливан модифицира и съчетава в своята концепция двете най-разпространени психологически течения в САЩ – психоанализата и бихейвиоризма.
Ерик Ериксън: Его психология.А. Фройд и норвежкият психоаналитик Е. Ериксон са основателите на концепцията, наречена "егопсихология". Според тази концепция основната част от структурата на личността не е несъзнаваното Ид, както при З. Фройд, а неговата съзнателна част, Егото, което се стреми да запази своята цялост и индивидуалност. Теорията на Е. Ериксън (1902-1994) не само преразглежда позицията на Фройд относно йерархията на структурите на личността, но също така значително променя разбирането за ролята на средата, културата и социалната среда на детето, което от гледна точка на Ериксън от гледна точка са от голямо значение за развитието. Ериксън вярва, че развитието на личността продължава през целия живот, а не само през първите шест години, както вярва Фройд. Този процес се влияе не само от тесен кръг от хора, както смята традиционната психоанализа, но и от обществото като цяло. Самият този процес Ериксън нарича формиране на идентичност, като подчертава значението на запазването и поддържането на личността, целостта на Егото, което е основният фактор за устойчивост на неврози. Той идентифицира осем основни етапа на развитие на идентичността, по време на които детето преминава от един етап на самосъзнание към друг, като всеки етап предоставя възможност за формиране на противоположни качества и черти на характера, които човек разпознава в себе си и с които се идентифицира себе си.
