Freudi välja töötatud psüühikahäirete ravimeetod, samuti kogum hüpoteese ja teooriaid, mis selgitavad teadvuseta rolli inimelus ja inimkonna arengus. Hoolimata asjaolust, et paljud psühhoanalüütikud püüavad rõhutada P. teaduslikku (ja selles mõttes mittefilosoofilist) staatust, ei väitnud Freudi õpetus selle loomise hetkest mitte ainult filosoofilist laadi üldistusteks, vaid sisaldas ka orientatsiooni sellele. ainulaadse inimese filosoofia loomine. P. teket seostatakse katsega leida väljapääs ummikteedest, kuhu filosoofia viis ühelt poolt positivism, mis keskendus eranditult loodusteaduslikele teadmistele, ja teiselt poolt irratsionalism, apelleerides intuitiivsetele oletustele ja olemise intrapersonaalsele mõistmisele. P. organisatsiooniline areng algas 1902. aastal väikese mõttekaaslaste ringi kujunemisega, kasvas seejärel Viini Psühhoanalüütiliseks Seltsiks ja lõppes lõpuks psühhoanalüütilise liikumise levikuga paljudes Lääne-Euroopa ja Ameerika riikides. P. uurib mitte ainult inimese sisemaailma, vaid seda psüühika sfääri, milles toimuvad kõige olulisemad ja olulisemad protsessid ja muutused, mis mõjutavad kogu inimeksistentsi korraldust. Ontoloogilised küsimused nihkuvad psüühika tasandile. Reaalsust tunnustatakse kui mentaalset, millel on oma olemus ja mis allub spetsiaalsetele arenguseadustele, millel ei ole alati analoogi füüsilises maailmas. Psüühiliselt reaalse uurimine, inimpsüühika toimimismustrite väljaselgitamine, inimeksistentsi sügavustes toimuvate sisemiste konfliktide ja draamade uurimine – need on psühhoanalüütilise filosoofia põhipunktid. P. põhineb hüpoteesil inimese psüühika alateadliku kihi olemasolust, mille sügavustes toimub eriline elu, mis pole veel piisavalt uuritud, kuid on sellegipoolest tõeliselt oluline ja teadvussfääri protsessidest märgatavalt erinev. . Kui mõnes mineviku filosoofilises süsteemis piirdus teadvuseta sõltumatu staatuse tunnustamine parimal juhul katsetega käsitleda teadvuse ja teadvustamata protsesside vahelisi suhteid, siis P.-s ei uurita mitte ainult neid seoseid, vaid ka sisulist. teadvuseta mentaalse enda omadused. Teadvust võrreldakse suure koridoriga, kus asuvad kõik vaimsed impulsid, ja teadvust sellega külgneva kitsa ruumiga, salongiga. Esiku ja salongi vahelisel lävel on valvur, kes uurib tähelepanelikult iga mõtteliigutust ja otsustab, kas lasta ta ühest ruumist teise läbi. Kui salongi lubatakse mõni vaimne liikumine, võib see teadvuse tähelepanu äratades teadvustada. Eesruum on alateadvuse elupaik, salong on eelteadvuse mahuti ja alles selle taga on teadvuse enda rakk. See on üks P. ruumilistest või aktuaalsetest ideedest inimese psüühika kohta. 20ndatel kasutati teistsugust võrdlust P. Psüühika all mõeldakse, et see koosneb kolmest kihist ehk instantsist – see, mina, super-I. Teadmatus Seda esitletakse inimorganisatsiooni poolt päritud sügava kihina, mille sügavustesse on peidetud varjatud vaimsed liikumised, mis meenutavad vanu deemoneid ja väljendavad inimese alateadlikke soove. Teadlik Mina on vahendaja Selle ja välismaailma vahel, agentuur, mille eesmärk on aidata avaldada selle maailma mõjusid indiviidi alateadlikele tegevustele. Superego on autoriteet, mis personifitseerib sotsiokultuurilise iseloomuga kohustusi ja keelde. Mina üritan Seda allutada. Kui see ebaõnnestub, siis alistub Mina Sellele, luues vaid näilise oma üleolekust selle üle. Super-ego võib domineerida ka ego üle, toimides südametunnistuse või alateadliku süütundena. Selle tulemusena satub Mina end mitmesuguste vastuolude küüsi, olles "õnnetu", allutatud kolmekordsele ohule: välismaailmast, Selle himudest ja Super-Ego tõsidusest. “Õnnetu mina” õpetus on suunatud ilmalike ja religioossete illusioonide vastu inimesest kui sisemiselt järjekindlast olendist. Freudi sõnul on inimkonna nartsissism kogu teadusliku mõtte arengu ajaloo jooksul läbi teinud mitmeid käegakatsutavaid lööke - "kosmoloogilise", mille andis Kopernik ja mis purustas inimese ettekujutused Maast kui universumi keskpunktist; "bioloogiline", rakendas Darwin, kes näitas, et inimene on loomamaailma evolutsioonis vaid samm. Kuid kõige märgatavam löök peaks Freudi sõnul olema "psühholoogiline", mis tuleneb "õnnetu mina" õpetusest, kes ei ole oma kodus peremees. Inimese vaimset elu raputavad pidevalt konfliktid. Nende eraldusvõime on seotud kaitsemehhanismidega, mis võimaldavad kohaneda välismaailmaga. Inimene juhindub elus kahest põhimõttest. Esimene neist on "naudinguprintsiip" - programm igale inimesele omaste vaimsete protsesside toimimiseks, mille raames suunatakse alateadlikud ajamid automaatselt maksimaalse naudingu saamiseks. Teine on "reaalsusprintsiip", mis korrigeerib vaimsete protsesside kulgu vastavalt keskkonnanõuetele ja määrab juhised, mis aitavad vältida šokke, mis on seotud ajamite otsese ja hetkelise rahuldamise võimatusega. Sellised välise reaalsuse suhtes tõhusad kaitsemehhanismid ei aita aga alati kaasa vaimse reaalsuse põhjustatud sügavate konfliktide lahendamisele. Parimal juhul on sotsiaalselt vastuvõetamatud impulsid ja soovid tõrjutud alateadvuse valdkonda. Sel juhul luuakse ainult intrapsüühiliste konfliktide lahendamise välimus, sest teadvuseta alla surutud inimese soovid võivad igal hetkel puhkeda, muutudes uue draama põhjuseks. Sisekonfliktide lahendamine tuleb saavutada soovide teadliku valdamise, nende otsese rahuldamise või sublimeerimise kaudu. P. on täpselt ette nähtud kui tõhus vahend nende abistamiseks, kellel on vaja teadvustamatust teadvusesse üle kanda. P. praktika on suunatud "vabade assotsiatsioonide" dešifreerimisel, unenägude tõlgendamisel, ekslike tegude (libisemised, libisemised jne) ja nende "elu pisiasjade" uurimisel saadud patogeense materjali tuvastamisele ja analüüsimisele. reegel, ei pööra tähelepanu. Teoreetilises plaanis on see kõige tihedamalt seotud psühhoanalüütilise teadmisteooriaga, mis põhineb sellise teadmise olemasolu äratundmisel inimeses, millest ta ise ei tea midagi kuni mälestuste ahelani tegelikest minevikusündmustest. kord indiviidi elus toimunud on taastatud.indiviid või inimkonna arenguloos. Teadvuse tunnetamine ei ole P.-s midagi muud kui meenutamine, varasemate teadmiste taastamine inimese mällu. Psühhoanalüütiliselt tõlgendatud teadvus osutub teadmiste-mälu ülestõusmiseks, mis surutakse eelteadvusesse inimese vastumeelsuse või suutmatuse tõttu teadvuseta sümboolse keele taga ära tunda oma sisemisi püüdlusi ja ihasid, mida sageli seostatakse mõne varjatud deemonlikuga. jõud. P. seletab olevikku, taandades selle minevikku, inimese lapsepõlve, lähtudes postulaadist, mille kohaselt on teadvustamatuse allikaks midagi, mis on seotud seksuaalsuhetega perekonnas laste ja nende vanemate vahel. Teadmised alateadvusest lõppevad sellega, et avastatakse selles Oidipuse kompleks – need esialgsed seksuaaltungid, mille mõjul kogu inimtegevus struktureerub. Nii teoreetilises kui ka praktilises plaanis ei lahendanud teadvuseta "jälgede" dešifreerimine ja selle tähenduse tuvastamine lõplikult küsimust teadvuseta mentaalse mõistmise ja teadvustamise võimalusest, kuna teadvuseta ideede tõlgendamine võimaldab meelevaldset tõlgendamist ja ei võimalda. välistada kallutatud hoiak, mis avaldub alateadvuse tunnetusprotsessis. Psühhoanalüütilises filosoofias on soov tuvastada inimeksistentsi moraalsed alused. Alateadvuse sümboolse keele dešifreerimine, unenägude tõlgendamine, indiviidi sisemaailma valusa lõhenemise sümptomite avastamine - kõik see viis inimeses “kurja”, “halva” põhimõtte äratundmiseni. Teine aspekt on see, et teadvuseta psüühika arenguga ei kaasne mitte ainult libisemine inimese madalamasse, loomalisse loomusesse, vaid ka tegevus elu kõrgeimate vaimsete väärtuste loomiseks, olgu see siis kunstiline, teaduslik või muu. loovuse tüübid. P. peegeldab Kanti ideed "kategoorilisest imperatiivist", mida peetakse eriliseks vaimseks mehhanismiks, mis määrab täielikult ette või korrigeerib inimtegevust. See imperatiiv on südametunnistus, mis tõrjub välja ja surub maha indiviidi loomulikud kalduvused. Seega fikseerib psühhoanalüütiline filosoofia inimese maailmas eksisteerimise duaalsuse, mis on seotud tema elutegevuse loomuliku ja moraalse määratusega. Keskendudes inimeste seksuaalsete ihade mahasurumisele kultuuri poolt ja seostades “kultuurimoraali” neurootiliste haiguste kasvuga, avaldas Freud lootust, et ühel päeval ärkab kodanliku ühiskonna “südametunnistus”, mille tulemuseks on moraalinormide muutumine, mis soodustaks isiksuse vaba areng. Psühhoanalüütiline filosoofia uurib nii kultuurilist kui ka sotsiaalset laadi probleemide kompleksi. Käsitletakse “kollektiivsete neurooside” ja “neurootilise kultuuri” probleeme, aga ka selliseid teemasid nagu indiviidide antisotsiaalne käitumine ja masside psühholoogia, “sotsiaalne külgetõmme” ja sotsiaalne õiglus, ühiskonna “kultuuriline silmakirjalikkus” ja ühiskonna reguleerimine. inimsuhted selles, “korporatiivne vaim” ja tööalane tegevus jne. Sotsiokultuurilised küsimused aga murduvad reeglina perekondlike ja seksuaalsuhete kaudu ning saavad tõlgenduse, mis sobib kergesti psühhoanalüütilise tõlgendusega inimese olemasolust maailmas kui jätkuvast võitlusest “eluinstinkti” (Erose) ja “surma” vahel. instinkt” (Thanatos). P.-i filosoofiline mõistmine on iseloomulik mitmele kaasaegse lääne filosoofia valdkonnale, mida tõendab selliste mõistete nagu "psühhoanalüütiline filosoofiline antropoloogia" (Binswanger), "eksistentsiaalne P" areng. (Fromm), "psühhoanalüütiline hermeneutika" (A. Lorenzer), samuti hulk "sünteetilisi" filosoofilisi ja antropoloogilisi õpetusi, mis ühendavad P. individuaalsed ideed Hegeli "vaimu fenomenoloogiaga" (Ricoeur) või Husserli fenomenoloogiaga ( L. Rauhala). V.M. Leibin P., mis algselt tähistas neurooside ravimeetodit, kui Freud pööras tähelepanu unenägude ja ekslike tegude uurimisele, sai psühholoogiliste nähtuste analüüsimise tehnika üldiseks nimetuseks. Edasine teoreetiline areng laiendab P tähendust. Seda ei mõisteta enam ainult tehnikana, vaid iseseisva teadusliku distsipliini või projektina, mis piirdub teadlikult ühelt poolt metafüüsikast, teiselt poolt klassikalisest psühholoogiast, mis on Samuti rõhutatakse selle erilise nimetusega: "metapsühholoogia." või "teadvuseta psühholoogia". Freud teeb korduvalt katseid määratleda “metapsühholoogia” olemuslikke jooni, kuid ei tal endal ega tema järgijatel ei õnnestu metapsühholoogiat erisüsteemi kujul esitada ega psühhoanalüütilise meetodi põhimõtteid tuletada. Pärast Freudi esimest metapsühholoogiliste artiklite seeriat (millest viimane pärineb aastast 1915) ja arvukaid teise põlvkonna psühhoanalüütikute töid (Abraham, Ferenczy, Reich, Klein, Jones jt) ilmus 50ndatel „ revisjon” Lacani järgi nimetatud metapsühholoogia kontseptsioonist. Kasutatav tehnika on laenatud lingvistikast ja sotsiaalteadustest (R. Jacobson, Lévi-Strauss), mõistete kujunemisel lähtutakse Hegeli ja Husserli filosoofilisest traditsioonist. Freudi järgi on metapsühholoogia teemaks konkreetse vaimse protsessi kirjeldamine selle topograafilises, dünaamilises ja majanduslikes aspektides. Topograafiline vaatenurk kajastab erinevust teadlike ja alateadlike ideede vahel, dünaamiline nurk - vaimsete protsesside intensiivsust ja impulsside intensiivsust ning majanduslik nurk määrab vaimse energia jaotuse psüühika struktuuriosade vahel ja määrab allika. impulsist. Struktuurne metapsühholoogia loobub järk-järgult vaimsete "tsoonide", "jõudude" ja "energiate" mõistete kasutamisest, mis tulid psühholoogiasse psühhofüüsikast. Kuid see, mida Freud omal ajal nimetas tänapäevases psühhoanalüütilises teoorias "teemadeks", "dünaamikaks" ja "ökonoomikaks", väljendub tegelikult täielikult selle nelja keskse mõistega: "teadvuseta", "ajam", "kordus" ja "ülekanne". . P. põhimõiste on teadvuseta. Traditsioonilist teadvuseta ideed, mis oli neurofüsioloogilise psühholoogia metafüüsiline alus, aktsepteeris Freud kuni 1895. aastani. Teadvuse kontseptsiooni edasine arendamine viib selle radikaalse ümbertõlgendamiseni. P. postuleerib vaimse taandamatust teadvusele. Teoreetilises ja metodoloogilises mõttes on nii vaimsete protsesside "manifesteeritud" (ilmne) sisu kui ka mentaalse "latentse" (implitsiitne) sisu võrdse väärtusega. Igasugune vaimne sisu on "rekord". Küsimus pole siin mitte niivõrd selles, kas salvestise elemendid on teadvustatud või eelteadvustatud, vaid pigem selles, millistel tingimustel nad võivad teadvustada. Mentaalse elemendi teadvustamise võimet ei määra mitte tema kuulumine assotsiatiivsesse seeriasse (mis võib koosneda eranditult teadvustamatutest seostest), vaid selle olulisusest teatud suhetesüsteemis, milleks on teadvuseta mõistuse kitsas tähenduses. sõna. Teadvuseta ei kurna selle sisu. Lévi-Strauss ja Lacan, võrreldes alateadvuse struktuuri kõne struktuuriga, räägivad sellega seoses "sümboolsest funktsioonist" või "sümboolsest korrast". Alateadvuse struktuur on liikuv, selles toimuvad pidevalt muutused, mille käigus üksikud elemendid “asendatakse” (asendatakse teistega), kombineeritakse teistega üheks tervikuks või “nihutatakse” (viiakse teise konteksti). Kaks transformatsiooni tüüpi - "kondensatsioon" ja "nihe" - esindavad teadvuseta esmaseid protsesse ja neid saab tuvastada Freudi välja töötatud "vaba assotsiatsiooni meetodi" abil. Viimane koosneb patsiendi vabast, pingevabast lausumisest kõigest, mis talle psühhoanalüütilise seansi ajal pähe tuleb, millele järgneb analüütiku tõlgendus. Eeldatakse, et patsiendi poolt loo osade ja allasurutud, teadvustamata tõugete vahelise varjatud seose tuvastamine ja teadvustamine avaldab positiivset terapeutilist mõju. Struktuurne metapsühholoogia rõhutab analoogiat ühelt poolt kondenseerumise ja nihke mehhanismide ning teiselt poolt selliste retooriliste kujundite nagu metafoor ja metonüümia vahel. Kui Freudi dünaamilises mudelis vastas mentaalse elemendi eraldamine sümboolsest kohast mahasurumisprotsessile, siis Lacani ja tema järgijate struktuurne metapsühholoogia, seades esiplaanile elemendi seose selle sümboolse kohaga (sarnaselt seosega tähistaja koos tähistatavaga), keeldub eeldamast psühholoogilise koha duaalsust (et on olemas teadvuse süsteemi ja teadvustamatu süsteemi kuuluv element), millest lähtus esimene topograafiline mudel. Vastavalt sellele ei tõlgendata repressioone enam kahe vastandliku jõu dünaamika kaudu, vaid represseeritute sümboolse eemaldamisena. Psühhoanalüüsi põhiteoreem, mille Freud sõnastas esmalt seoses unenäoga (1900) ja seejärel sümptomiga (1905), ütleb: soovide "täitumise" ja ajendite esituse vormis esindab allasurutu soovi. Freud nimetas seda "teadvuseta fantaasiaks"; Lacan räägib "fantasmist" kui "iha kandjast". Nii loodud seos teadvustamatuse, soovi ja tõuke mõistete vahel, mis tähistab üleminekut teemadünaamiliselt lähenemiselt "majanduslikule" lähenemisele, moodustab Lacani psühhoanalüütilise teooria tuuma. Klaus Hamberger (Viin) Freud 3. Loengud psühhoanalüüsist. M., 1989; Leibin V.M. Freud. ja kaasaegne lääne filosoofia. M., 1990; Psühhoanalüüs ja filosoofia. N.Y., 1970; Lorenzer A. Psühhoanalüüsi arheoloogia. M., 1996; M. Miri. Psühhoanalüüsi filosoofia. Simla, 1977; J. Lacan. Les quatre consepts de la psychanalyse. P., 1973; Ch. Hanly. Eksistentsialism ja psühhoanalüüs. N.Y., 1979; B. Farrell. Psühhoanalüüsi seisukord. Oxford jne, 1981; A. Grunbaum. Psühhoanalüüsi alus: filosoofiline kriitika. Berkeley jne, 1984.
Psühhoanalüüsi arenguga kaasnes mitme aastakümne jooksul psühhoanalüütiliste ideede populariseerimine ja nende integreerimine erinevatesse teadmiste valdkondadesse, nagu teadus, religioon ja filosoofia. Pärast kontseptsiooni rahvusvahelisele areenile jõudmist sai see 20. sajandi psühholoogilises, kunstilises ja meditsiinilises kirjanduses nii laialt kasutusse ja levikuks, et muutus ebamääraseks ja arusaamatuks.
Esimene, kes seda kontseptsiooni tutvustas, oli Sigmund Freud. 1896. aastal avaldas ta prantsuse keeles artikli neurooside etioloogiast. Tol ajal tõlgendati seda mõistet omamoodi terapeutilise tehnikana. Siis sai see teaduse nime, mis uuris indiviidi alateadlikku vaimset tegevust. Ja aja jooksul muutus see kontseptsiooniks, mida sai rakendada mitte ainult inimeste, vaid ka maailma kultuuri kõigis eluvaldkondades.
Ebakindlust psühhoanalüüsi mõiste määramisel põhjustab peamiselt paljude teadlaste, arstide ja uurijate mittetäielikult läbimõeldud tõlgendus Freudi kunagi kirjeldatud teooriatele, kontseptsioonidele ja ideedele. Selle mõiste mitmetähenduslikkust ei seleta aga ainult need tegurid. Freudi enda töödes võib märgata mitmeid psühhoanalüüsi definitsioone. Need ei ole mitte ainult üksteisega seotud, vaid ka teatud kontekstis on need omavahel asendatavad ja vastuolus, mis on psühhoanalüüsi definitsiooni mõistmisel keeruline tegur.
Psühhoanalüüsi traditsiooniline määratlus on järgmine - psühholoogiliste meetodite, ideede ja teooriate kogum, mille eesmärk on selgitada teadvustamata seoseid assotsiatiivse protsessi kaudu.
See mõiste sai laialt levinud Euroopas (20. sajandi algus) ja USA-s (20. sajandi keskpaik), aga ka mõnes Ladina-Ameerika riigis (20. sajandi teine pool).
Psühhoanalüüsi populaarsed määratlused
Nagu varem mainitud, on psühhoanalüüsil üsna palju tõlgendusi. Kui võtta lähtekohaks teatud tõlgendus, siis kaob alus mõiste üksikasjalikuks uurimiseks ja mõistmiseks. Seetõttu püüame anda selle omadused, mida Freud on oma töödes kirjeldanud. Niisiis, psühhoanalüüsil on järgmised määratlused:
Üks psühholoogia kui alateadvust uuriva teaduse alamsüsteeme;
üks peamisi teadusliku uurimistöö vahendeid;
psühholoogia protsesside uurimise ja kirjeldamise viis;
omamoodi tööriist, näiteks väikeste koguste arvutamiseks;
kontseptsioon, millega I oskab meisterdada IT(teadlik – teadvuseta);
üks uurimisvahendeid vaimse elu erinevates valdkondades;
enese kui inimese enesetundmise tüüp;
ravimeetodite uurimine;
meetod vaimsetest kannatustest vabastamiseks;
meditsiiniline meetod, mida saab kasutada teatud neuroosivormide raviks.
Nagu näete, võib psühhoanalüüsi pidada nii teaduseks kui ka kunstiks. Pealegi on see koht filosoofia ja meditsiini vahel.
Kas psühhoanalüüsi võib siiski pidada teaduseks, mis oleks võimeline uurima ja seletama inimese alateadlikke püüdlusi ja soove? Kas see on unenägude, kirjandustekstide ja kultuurinähtuste tõlgendamise kunst? Või on see siiski levinud ravimeetod, mida psühhoteraapias laialdaselt kasutatakse?
Vastused neile küsimustele sõltuvad otseselt sellest, millisest vaatenurgast vaatleme Freudi psühhoanalüütilisi õpetusi kultuuri ja inimese kohta. Seega jääb selle kontseptsiooni teadusliku staatuse küsimus vastuseta, hoolimata kogenud teadlaste ja teadlaste arvukatest püüdlustest kinnitada või ümber lükata kõikvõimalikke psühhoanalüütilisi teooriaid, meetodeid ja kontseptsioone. Mõned teadlased (kes on klassikalise psühhoanalüüsi pooldajad) usuvad, et psühhoanalüüsi võib pidada samasuguseks uuritud teaduseks kui näiteks keemiat või füüsikat. Teised ütlevad, et psühhoanalüüs ei saa kuidagi vastata teaduse nõuetele (K. Popper) ja on tavaline müüt (L. Wittgenstein) või fantaasia ja kujutlusvõimega inimese, kelleks oli Freud, intellektuaalne pettekujutelm. Mõned filosoofid, näiteks J. Habermas ja P. Ricoeur, usuvad, et psühhoanalüüs on hermeneutika.
Psühhoanalüüsi mõistete kõige täielikuma definitsiooni võib leida ka Freudi kirjutatud libiido entsüklopeedilisest artiklist “Psychoanalysis and the Theory”. Seal tõi ta esile järgmised tõlgendused:
Teadlikule mõistmisele kättesaamatud vaimsete protsesside uurimise ja määramise meetod;
üks neurooside ravimeetodeid;
mitmed esilekerkivad ja pidevalt arenevad psühholoogilised konstruktsioonid, mis võivad aja jooksul luua uue teadusliku distsipliini.
Psühhoanalüüsi taust, eesmärgid ja ideed
Psühhoanalüüsi põhieelduseks on psüühika jagamine kahte kategooriasse: teadvusetu ja teadlik. Ükski rohkem või vähem haritud psühhoanalüütik ei pea teadvust psüühika peamiseks lüliks ja lähtub sellest, et teadvustamatud soovid ja püüdlused on inimese mõtlemise ja tegude määrav tegur.
Rääkides enamiku psüühika- ja emotsionaalsete häirete põhjustest, tuleb märkida, et paljud neist on juurdunud lapsepõlves saadud kogemustest, mis mõjutavad hävitavalt lapse psüühikat, teadvustamata ihasid ja seksuaalset külgetõmmet ning agressiivse käitumise tulemusena kokkupõrkes lapse psüühikaga. ühiskonnas eksisteerivad kultuurilised ja moraalinormid . Selle tõttu sünnib vaimne konflikt, mida saab lahendada mõistuses juurdunud “halbadest” kalduvustest ja soovidest vabanemisega. Kuid nad ei saa lihtsalt jäljetult kaduda, nad liiguvad ainult inimese psüühika sügavustesse ja annavad varem või hiljem end tunda. Tänu sublimatsioonimehhanismidele (agressiivse ja seksuaalse energia ümberlülitamine headele kavatsustele ja vastuvõetavatele eesmärkidele) võivad need muutuda loovuseks ja teaduslikuks tegevuseks, kuid võivad tõugata inimest ka haiguse poole, s.t. neurootiline viis inimese elus ette tulevate vastuolude ja probleemide lahendamiseks.
Teoreetiliselt on psühhoanalüüsi põhieesmärk tuvastada teadvuseta tähendus ja tähtsus inimese elus, paljastada ja mõista inimese psüühika eest vastutavaid toimimismehhanisme. Peamised psühhoanalüütilised ideed hõlmavad järgmist:
Psüühikas pole õnnetusi ega kokkusattumusi;
esimeste eluaastate sündmused võivad mõjutada (nii positiivselt kui ka negatiivselt) lapse edasist arengut;
Oidipuse kompleks (lapse alateadlikud ajed, millega kaasneb armastavate ja agressiivsete emotsioonide väljendamine vanemate suhtes) ei ole mitte ainult neurooside peamine põhjus, vaid ka moraali, ühiskonna, religiooni ja kultuuri peamine allikas;
Vaimse aparaadi struktuuris on kolm valdkonda – teadvuseta IT(somaatilisest struktuurist pärinevad ajed ja instinktid, mis avalduvad vormides, mis ei allu teadvusele), teadlik mina (millel on enesesäilitamise funktsioon ning kontroll tegevuste ja nõudmiste üle IT, samuti püüdleb alati iga hinna eest rahulolu saavutada) ja hüpermoraalne SUPER-ISE, mis on vanemate autoriteet, sotsiaalsed nõuded ja südametunnistus.
Inimese kaks peamist ajendit on soov elada (Eros) ja surmani (Thanatos), mis sisaldab hävitavat instinkti.
Kliinilises praktikas kasutatakse psühhoanalüüsi neuroosi sümptomite kõrvaldamiseks, tuues patsiendi teadlikuks tema alateadlikest soovidest, tegudest ja tõugetest, et neid mõista ja seejärel mitte kasutada neid intrapsüühilisi konflikte. Freud võrdles arvukaid analoogiaid kasutades teraapiat keemiku ja arheoloogi tööga, samuti õpetaja mõju ja arsti sekkumisega.
Loeng A.V. Rossokhina Kaasaegse psühhoanalüüsi mõistatused
Psühhoanalüüs ei ole ainult psühhoterapeutilise ja kliinilise praktika liik. Samal ajal on see filosoofiline õpetus inimesest, sotsiaalfilosoofia, mis kuulub ideoloogilise korra tegurite hulka. Just selles mõttes on psühhoanalüüsist saanud lääne kultuuri lahutamatu osa.
Psühhoanalüüs (psühhoanalüütiline teraapia) on psühholoogilise sõnaraamatu definitsiooni järgi Austria psühhiaatri ja psühholoogi S. Freudi poolt 19. sajandi lõpus rajatud psühholoogiline suund. Algselt välja töötatud neurooside ravimeetodina; seejärel muutus see üldiseks psühholoogiliseks teooriaks, mis asetas tähelepanu keskmesse vaimse elu liikumapanevad jõud, motiivid, ajendid ja tähendused; sai hiljem üheks oluliseks 20. sajandi filosoofiavaldkonnaks. Lähtudes ideest, et käitumist ei määra mitte ainult ja mitte niivõrd teadvus, kuivõrd teadvustamatus. Seega kasutatakse seda terminit kolmes peamises tähenduses:
1) psühholoogia teoreetiline suund;
2) psüühika uurimise erimetoodika;
3) psühhoterapeutiline meetod: meetodite kogum isiku teadvuseta motiividest põhjustatud kogemuste ja tegude tunnuste tuvastamiseks.
Põhilised psühhoanalüüsi tehnilised vahendid: 1) assotsiatiivne meetod - vabade assotsiatsioonide analüüs; 2) unenägude analüüs ja unenägude tõlgendamine - unenägude analüüsi meetod; 3) igapäevaelu erinevate ekslike ja tahtmatute (juhuslike) sümptomaatiliste toimingute analüüs ja tõlgendamine - vigade analüüsi meetod.
Filosoofiline sõnaraamat annab järgmise määratluse:
Psühhoanalüüs on:
1) Sõna kitsamas tähenduses - psühhoteraapiline meetod, mille töötas välja S. Freud 90ndate lõpus. XIX sajandil psühhoneurooside raviks. Psühhoanalüüs kui teraapiameetod seisneb teadvustamata traumeerivate ideede, muljete ja vaimsete komplekside tuvastamises, seejärel teadvusele toomises ja kogemises.
2) Selle sõna laiemas tähenduses viitab psühhoanalüüs erinevatele dünaamilise psühhoteraapia koolkondadele. Pealegi ei saa rääkida ainult nende koolkondade teoreetilistest platvormidest, vaid ka institutsionaliseeritud liikumisest, mis nende põhjal läbi viiakse. Psühhoanalüüs kui liikumine sai alguse Z. Freudi pooldajate ringist, kes 1902. aastal tema ümber ühines ja 1908. aastal asutas Viini Psühhoanalüütilise Seltsi. Selle liikumise kaasaegsed järglased ja jätkajad kuuluvad niinimetatud "klassikalise" või "ortodoksse" psühhoanalüüsi - selle kõige arvukama, võimsama ja mõjukama suuna - alla. Teoreetilises plaanis esindab klassikaline psühhoanalüüs freudismi, mida rafineeriti ja reformiti mõnes küsimuses 30.–50. aastatel. Teised psühhoanalüüsi suunad (koolkonnad), palju vähem institutsionaliseeritud ja mõjukad, asutasid Freudist eemaldunud üliõpilased – A. Adler, C. Jung, kes vaid korraks tema ja Viini Seltsi lähedaseks said.
Järelikult võib psühhoanalüüsi olemust käsitleda kolmel tasandil: psühhoteraapia meetodina, isiksusepsühholoogia uurimismeetodina ning maailmavaate, psühholoogia ja filosoofia teaduslike teadmiste süsteemina.
Freudism - ja see on selle teene - püüdis täita psühholoogilisi teadmisi inimese kohta uue elutõega, luua teooria ja saada selle põhjal kasulikku teavet praktiliste, peamiselt psühhoterapeutiliste probleemide lahendamiseks. Pole juhus, et S. Freud alustas oma teaduslikku uurimistööd psühhoteraapilise praktika analüüsi ja üldistamisega ning alles seejärel muutis kogutud kogemuse psühholoogiliseks teooriaks.
Psühhoanalüüsi mõiste võeti teaduskirjandusse 19. sajandi lõpus. määrata uus meetod psüühikahäirete uurimiseks ja raviks. Seda mõistet kasutati esmakordselt neurooside etioloogiat käsitlevas artiklis, mis avaldati saksa keeles 15. mail 1896. Laplanche'i ja Pontalise psühhoanalüüsi sõnastik annab järgmised psühhoanalüüsi määratlused: uurimismeetod, mis põhineb sõnade teadvustamata tähenduste tuvastamisel, teod, inimese kujutlusvõime tooted (unenäod, fantaasiad), deliirium); meetod neurootiliste häirete raviks, mis põhineb sellel uuringul; psühholoogia ja psühhopatoloogia teooriate kogum, mis süstematiseerib psühhoanalüütilise uurimis- ja ravimeetodiga saadud andmeid.
Psühhoanalüüsi seisukohalt tuleks võtit inimese vaimuhaiguse mõistmiseks otsida tema alateadvusest. Psühhoanalüüsi kasutamine võimaldab meil aktiveerida alateadvust ja eraldada see psüühika sügavustest. Psühhoanalüüs põhineb isiksuse psühhodünaamilistel teooriatel, mille kohaselt määravad inimese tunded ja mõtlemise sisemised tegurid, teadvuse ja teadvuseta suhtlemine.
Isiksuse psühhodünaamiliste teooriate ajaloolised juured ulatuvad Austria teadlase Sigmund Freudi (1856-1939) psühhoanalüüsini. Ta uskus, et kõigi psüühikahäirete põhjuseks on lapsepõlves lahendamata konfliktid ja nendega seotud valusad mälestused. Freudi järgi määravad inimese elu, kultuuri ja loomeprotsessid esmased, teadvustamata (eriti seksuaalsed) ajed. Freudi järgi mängivad patoloogilise isiksuse kujunemisel määravat rolli seksuaaliha häired. Alateadvusesse allasurutud ebameeldivad kogemused põhjustavad pidevat sisemist konflikti, mis aja jooksul viib psüühilise või neuroloogilise haiguse väljakujunemiseni. Võttes aluseks Freudi teooria põhisätted, lõi tema õpilane, Austria psühhiaater Alfred Adler (1870-1937) individuaalpsühholoogia, mille järgi isiksuse arengu peamisteks liikumapanevateks jõududeks on üleoleku soov, täiuslikkus ja kogukonnatunne.
Psühhopatoloogia ja sotsiaalsete kõrvalekallete erinevad vormid on seotud kogukonnatunde alaarenguga. Samas Šveitsi psühholoogi Carl Gustav Jungi (Jung 1875-1961) sõnul ei põhjusta psüühikahäired mitte niivõrd lapsepõlvemälestused, kuivõrd inimese tegelik heaolu. Alateadvuses tekkivad kujundid on kaasasündinud, neid seostatakse evolutsiooni, inimkonna ajaloo ja sotsiaalse teadvusega. Neopsühhoanalüüs tugineb Freudi üksikutele väidetele ja arendab neid. Dünaamilise psühhoteraapia raviprotsessi lõppeesmärk on "teadvuseta" teadvustamine.
Terapeutiline toime
Psühhoanalüüsi suundade vahel on erinevusi ja isegi vastuolusid, kuid üldiselt on need üsna sarnased. Freudi psühhoanalüüs püüab unenägude, lapsepõlvemälestuste ja vabade assotsiatsioonide analüüsimise kaudu leida teadvuseta haiguste põhjuseid. Aja jooksul moodustub üksikutest osadest omamoodi pilt inimese alateadvusest ja selguvad tema sisemiste konfliktide põhjused. Psühhoterapeudi ülesanne on aidata patsiendil neid teadvustada.
Psühhoanalüüsi oluline aspekt on patsiendi vastupanuvõime ravile. Vastupanu olemuse ja intensiivsuse järgi saab arst aru, milliseid teadvuseta konflikte soovib patsient kõige rohkem alateadvusesse suruda. Selleks, et patsient täielikult avaneks, peab ta usaldama oma psühhoterapeuti, nende vahel tuleb luua vaimne side. Seos arsti ja patsiendi vahel väheneb pärast konfliktide äratundmist ja lahendamist – siis jäetakse patsient nendega üksi.
Psühhoanalüüsi efektiivsus
Kui sügavpsühhoteraapia on tõhus, saab patsient üle oma sisekonfliktidest ja saab elada normaalset elu.
Sageli hakkab patsient ravi ajal kahtlema selle efektiivsuses. Psühhoanalüüsi kasulike mõjude kogemiseks peab aga kuluma palju aega. Isegi kui psühhoteraapia ei anna alguses positiivseid tulemusi, ei tohiks seda katkestada.
Millistel juhtudel kasutatakse psühhoanalüüsi?
Psühhoanalüüsi kasutatakse erinevate isiksusehäirete raviks. See annab positiivseid tulemusi depressiooni, foobiate, neurooside, isiksusepatoloogiate ja psühhosomaatiliste haiguste korral.
Psühhoanalüütiline teraapia on vastunäidustatud vaimuhaigustega lastele. Sellistel lastel on raskusi oma mõtete väljendamisega. Nad ei saa aru, et nad on vaimuhaiged. Seetõttu on laste raviks soovitatav kasutada muid meetodeid, näiteks mänge, mis soodustavad nende eneseväljendust.
Psühhoanalüüs on Sigmund Freudi (1856-1939) välja pakutud psühholoogiline süsteem. Esmakordselt neurooside ravimeetodina esile kerkinud psühhoanalüüsist sai järk-järgult üldine psühholoogia teooria. Üksikute patsientide ravil põhinevad avastused on aidanud paremini mõista religiooni, kunsti, mütoloogia, sotsiaalse korralduse, lapse arengu ja pedagoogika psühholoogilisi komponente. Veelgi enam, paljastades teadvuseta soovide mõju füsioloogiale, on psühhoanalüüs andnud olulise panuse psühhosomaatiliste haiguste olemuse mõistmisse. Psühhoanalüüs vaatleb inimloomust konflikti seisukohalt: inimese psüühika toimimine peegeldab vastandlike jõudude ja tendentside võitlust. Samas rõhutatakse eriti teadvustamata konfliktide mõju, jõudude koostoimet psüühikas, mida indiviid ise ei teadvusta. Psühhoanalüüs näitab, kuidas teadvustamata konflikt mõjutab indiviidi emotsionaalset elu ja enesehinnangut, tema suhteid teiste inimestega ja sotsiaalseid institutsioone. Konfliktide allikas peitub inimkogemuse tingimustes. Inimene on nii bioloogiline kui ka sotsiaalne olend. Vastavalt oma bioloogilistele kalduvustele püüab ta otsida naudingut ja vältida valu. Seda ilmset tähelepanekut tuntakse kui "naudinguprintsiipi", mis kirjeldab inimese psühholoogia fundamentaalset tendentsi. Keha säilitab vaimse erutuse, sundides seda toimima nii, et saada soovitud naudingut. Põnevust, mis motiveerib tegutsema, nimetatakse tõukeks. Imiku instinktid on autoriteetsed ja kategoorilised; laps tahab teha seda, mis pakub naudingut, võtta seda, mida ta tahab, ja kõrvaldada kõik, mis segab eesmärgi saavutamist. Frustratsioon, pettumus, viha ja konflikt tekivad kohe, eriti kui inimkeskkond püüab mõne aastaga uut ühiskonnaliiget tsiviliseerida ja akultureerida. Laps peab leppima selle erilise maailma, kuhu ta sündis, keeldude, moraali, ideaalide ja tabudega. Ta peab õppima, mis on lubatud ja mis keelatud, mis on heaks kiidetud ja mida karistatakse. Lapsepõlve impulsid alluvad täiskasvanute maailma survele vastumeelselt ja parimal juhul mittetäielikult. Kuigi enamik neist varajasetest konfliktidest on “unustatud” (tegelikkuses allasurutud), jäävad paljud neist impulssidest ja nendega seotud hirmudest psüühika teadvuseta ossa ning avaldavad jätkuvalt olulist mõju inimese elule. Arvukad psühhoanalüütilised tähelepanekud on näidanud, et lapsepõlves saadud rahulolu ja pettumuse kogemused mängivad isiksuse kujunemisel olulist rolli. Psühhoanalüüsi põhiprintsiibid. Psühhoanalüüs põhineb mitmel põhiprintsiibil. Esimene on determinismi põhimõte. Psühhoanalüüs eeldab, et mitte ükski sündmus vaimses elus ei ole juhuslik, meelevaldne, mitteseotud nähtus. Mõtteid, tundeid ja impulsse, mis on teadlikud, käsitletakse sündmustena põhjus-tagajärg seoste ahelas, mille määravad kindlaks inimese varases lapsepõlves saadud kogemused. Spetsiaalseid uurimismeetodeid kasutades, peamiselt läbi vaba assotsiatsiooni ja unenägude analüüsi, on võimalik tuvastada seos praeguse vaimse kogemuse ja minevikusündmuste vahel. Teist põhimõtet nimetatakse topograafiline lähenemine. Iga vaimset elementi hinnatakse selle teadvusele ligipääsetavuse kriteeriumi järgi. Repressiooniprotsess, mille käigus teatud vaimsed elemendid teadvusest eemaldatakse, viitab psüühika selle osa pidevatele pingutustele, mis ei võimalda neid realiseerida. Vastavalt dünaamiline põhimõte, ajendavad psüühikat tegutsema seksuaalsed ja agressiivsed impulsid, mis on osa ühisest bioloogilisest pärandist. Need ajed erinevad loomade instinktiivsest käitumisest. Loomade instinkt on stereotüüpne reaktsioon, mis on tavaliselt selgelt suunatud ellujäämisele ja on põhjustatud erilistest stiimulitest eriolukordades. Psühhoanalüüsis käsitletakse külgetõmmet kui närvilist erutusseisundit vastuseks stiimulitele, mis sunnivad psüühikat võtma meetmeid pingete leevendamiseks. Neljandat põhimõtet nimetati geneetiline lähenemine . Täiskasvanuid iseloomustavad konfliktid, isiksuseomadused, neurootilised sümptomid ja psühholoogilised struktuurid ulatuvad üldiselt lapsepõlve kriitiliste sündmuste, soovide ja fantaasiateni. Erinevalt varasematest determinismikontseptsioonidest ning topograafilistest ja dünaamilistest lähenemistest ei ole geneetiline lähenemine teooria, vaid empiiriline avastus, mis leiab pidevat kinnitust kõigis psühhoanalüütilistes olukordades. Selle olemust võib väljendada lihtsalt: ükskõik millised teed indiviidile avaneks, ei pääse ta oma lapsepõlvest. Kuigi psühhoanalüütiline teooria ei eita pärilike bioloogiliste tegurite võimalikku mõju, on selle rõhk "kriitilistel sündmustel", eriti varases lapsepõlves toimunu tagajärgedel. Ükskõik, mida laps kogeb – haigus, õnnetus, kaotus, nauding, väärkohtlemine, võrgutamine, hülgamine – avaldab hiljem teatud mõju tema loomulikele võimetele ja isiksuse struktuurile. Iga konkreetse elusituatsiooni mõju sõltub indiviidi arenguastmest. Imiku varaseim psühholoogiline kogemus on ülemaailmne sensoorne kokkupuude. Selles faasis ei ole veel vahet Ise ja muu maailma vahel, laps ei saa aru, kus on tema keha ja kus kõik muu. Idee endast kui millestki iseseisvast kujuneb välja kahe-kolme aastaga. Välismaailma üksikuid objekte, nagu tekk või pehme mänguasi, võib ühel ajal tajuda osana iseendast, teisel ajal osana välismaailmast. Arengu algfaasis on indiviid seisundis nn. "esmane nartsissism" Peagi hakatakse aga teisi inimesi tajuma toidu, kiindumuse ja kaitse allikatena. Inimese isiksuse tuumaks jääb lapsepõlve enesekesksuse oluline komponent, kuid vajadus teiste järele – soov armastada, meeldida, saada nende sarnaseks, keda armastatakse ja imetletakse – hõlbustab üleminekut lapsepõlve nartsissismist täiskasvanuks. küpsus. Soodsates tingimustes saab laps kuue-seitsmeaastaseks saades järk-järgult jagu enamikust idipaalse faasi vaenulikest ja erootilistest impulssidest ning hakkab end samastuma omasoolise vanemaga. Algab suhteliselt rahulik arendusprotsessi faas nn. varjatud periood. Laps on nüüd sotsialiseerunud ja tavaliselt algab sel perioodil formaalne haridus. See etapp kestab puberteedieani noorukieas, kiirete füsioloogiliste ja psühholoogiliste muutuste perioodini. Selles vanuses toimuvad muutused määravad suuresti selle, kuidas täiskasvanu ennast tajub. Taas äratatakse lapsepõlve konfliktid ja tehakse teine katse neist üle saada. Kui see õnnestub, kujuneb inimesel välja täiskasvanu identifitseerimine, mis vastab tema soorollile, moraalsele vastutusele ja tema valitud ärile või elukutsele; vastasel juhul on tal eelsoodumus vaimsete häirete tekkeks. Sõltuvalt põhiseaduslikest teguritest ja individuaalsest kogemusest võib psühhopatoloogia avalduda arengupeetuse, patoloogiliste iseloomuomaduste, psühhoneurooside, perverssuste või tõsisemate häiretena, sealhulgas raske vaimuhaigusena. Psühhoanalüütiline teraapia on nii uurimismeetod kui ka ravimeetod. See viiakse läbi teatud standardtingimustel, mida nimetatakse "psühhoanalüütiliseks olukorraks". Patsiendil palutakse heita pikali diivanile, näoga terapeudist eemale ning rääkida terapeudile üksikasjalikult ja ausalt kõikidest mõtetest, piltidest ja tunnetest, mis talle pähe tulevad. Psühhoanalüütik kuulab patsienti kritiseerimata või oma hinnanguid avaldamata. Mentaalse determinismi põhimõtte kohaselt vaadeldakse ja hinnatakse igat mõtlemise või käitumise elementi räägitava kontekstis. Psühhoanalüütiku enda isiksus, tema väärtused ja hinnangud on terapeutilisest suhtlusest täielikult välistatud. Psühhoanalüütilise olukorra selline organiseerimine loob tingimused, mille korral võivad patsiendi mõtted ja kujundid psüühika väga sügavatest kihtidest esile kerkida. Need tekivad ajendite pideva sisemise dünaamilise surve tagajärjel, mis tekitavad teadvustamata fantaasiaid (unenäod, vabad assotsiatsioonid jne). Selle tulemusena on varem represseeritu verbaliseeritud ja seda saab uurida. Kuna psühhoanalüütilist olukorda ei raskenda tavaliste inimestevaheliste suhete mõju, siis uuritakse objektiivsemalt psüühika kolme komponendi – Ego, Id ja Super-Ego – koostoimet; see võimaldab patsiendile näidata, mida tema käitumises määravad teadvustamatud soovid, konfliktid ja fantaasiad ning mida küpsemad reageerimisviisid. Psühhoanalüütilise teraapia eesmärk on asendada stereotüüpsed, automatiseeritud viisid ärevusele ja hirmudele reageerimiseks objektiivse ja mõistliku hinnanguga. Teraapia kõige olulisem osa on seotud patsiendi reaktsioonide tõlgendamisega psühhoterapeudile endale. Ravi käigus muutub patsiendi ettekujutus psühhoanalüütikust ja talle esitatavatest nõudmistest sageli ebaadekvaatseks ja ebareaalseks. Seda nähtust tuntakse kui "ülekannet" või "ülekannet". See kujutab endast patsiendi alateadlikku taastumist unustatud lapsepõlvemälestuste ja allasurutud teadvuseta fantaasiate uuest versioonist. Patsient annab oma teadvuseta lapsepõlvesoovid üle psühhoanalüütikule. Ülekannet mõistetakse mäluvormina, mille puhul kordamine tegevuses asendab mineviku meenutamist ja mille puhul oleviku reaalsust tõlgendatakse valesti unustatud mineviku mõistes. Selles suhtes on ülekandmine neurootilise protsessi miniatuurne kordus. A.
Psühhoanalüüsi ajalugu
Psühhoanalüüsi ajalugu algab 1880. aastal, kui Viini arst J. Breuer ütles Freudile, et üks patsient, kes rääkis endast, paranes ilmselt hüsteeria sümptomitest. Hüpnoosi all suutis ta paljastada sügavalt traumeeriva sündmuse oma elus, kogedes samal ajal äärmiselt tugevat emotsionaalset reaktsiooni (katarsist), ja see viis sümptomite leevenemiseni. Hüpnootilisest seisundist väljudes ei mäletanud patsient, mida ta hüpnoosi all ütles. Freud kasutas sama tehnikat teiste patsientidega ja kinnitas Breueri tulemusi. Nad teatasid oma avastustest ühises väljaandes Studies in Hysteria, mis viitas sellele, et hüsteeria sümptomid on määratud maskeeritud mälestustega unustatud "traumaatilistest" sündmustest. Mälu nendest sündmustest kaob teadvusest, kuid avaldab sellele vaatamata patsiendile olulist mõju. Freud nägi selle teadvusest kadumise põhjust konfliktis teatud selle sündmusega seotud impulsside ja moraalipõhimõtete vahel. Isiklikel põhjustel loobus Breuer uurimistööst. Iseseisvalt töötades avastas Freud, et sarnased kogemused ei esine mitte ainult hüsteeria, vaid ka seksuaalse iseloomuga obsessiiv-kompulsiivse neuroosi korral, mis sageli esineb lapsepõlves. Lapse seksuaalsed ihad hõlmavad vaheldumisi suu, päraku ja suguelundeid bioloogiliselt kindlaksmääratud järjestuses, mis kulmineeruvad kolme kuni kuue eluaasta vahel, kui seksuaalsed vajadused on suunatud vastassoost vanemale. See viib rivaalitsemiseni samast soost vanemaga, millega kaasneb hirm karistuse ees. Kõiki neid kogemusi koos nimetatakse "Oidipuse kompleksiks". Karistus, mida laps kardab, on kehavigastuse, näiteks suguelundite kahjustamise vormis. Freud pidas seda kompleksi neurooside võtmeks, mis tähendab, et Oidipuse olukorra soovid ja hirmud on samad, mis neuroosi kujunemise ajal. Sümptomite kujunemise protsess saab alguse siis, kui teadvustamata lapsepõlvetõmbed ähvardavad murda läbi repressioonide seatud barjääri ja siseneda teadvusesse rakendamiseks, mis osutub psüühika teistele osadele vastuvõetamatuks nii moraalsetel kaalutlustel kui ka hirmust karistuse ees. Keelatud impulsside vabanemist tajutakse ohtlikuna ja psüühika reageerib neile ebameeldivate ärevussümptomitega. Psüühika saab end selle ohu eest kaitsta, ajades ikka ja jälle välja teadvusest soovimatud impulsid, s.t. justkui uuendaks repressiooniakti. Kui see ebaõnnestub või õnnestub ainult osaliselt, jõutakse kompromissini. Mõned teadvustamata soovid jõuavad teadvusse ikkagi nõrgenenud või moonutatud kujul, millega kaasnevad sellised enesekaristamise tunnused nagu valu, ebamugavustunne või tegevuse piiratus. Obsessiivsed mõtted, foobiad ja hüsteerilised sümptomid tekivad kompromissina konfliktsete psüühikajõudude vahel. Seega on neurootilistel sümptomitel Freudi järgi oma tähendus: sümboolsel kujul peegeldavad need indiviidi ebaõnnestunud katseid lahendada sisemisi vastuolusid. Freud avastas, et põhimõtted, mis võimaldavad tõlgendada neurootilisi sümptomeid, kehtivad võrdselt ka teiste psüühiliste nähtuste, nii moraalsete kui ka psühholoogiliste nähtuste kohta. Näiteks unenäod tähistavad päevase elu jätkumist sellises muutunud teadvuse seisundis nagu uni. Rakendades psühhoanalüütilist uurimismeetodit, samuti konflikti ja kompromissi põhimõtet, saab unenäo visuaalseid muljeid tõlgendada ja tõlkida igapäevakeelde. Une ajal püüavad laste alateadlikud seksuaalsoovid end väljendada visuaalsete hallutsinatoorsete kogemuste näol. Selle vastu võitleb sisemine "tsensuur", mis nõrgendab või moonutab alateadlike soovide ilminguid. Kui tsensuur ebaõnnestub, tajutakse läbimurdvaid impulsse ohu ja ohuna ning inimesel on halb unenägu või õudusunenägu – see on märk ebaõnnestunud kaitsest ähvardava impulsi vastu. Psühhoanalüütiline teooria võtab arvesse ka teisi nähtusi, mis paljastavad psüühika erinevate konfliktsete tendentside kompromissi olemuse; need võivad olla keelelibisemine, ebausk, teatud religioossed rituaalid, nimede unustamine, esemete kaotamine, riiete ja mööbli valimine, elukutse valimine, lemmiktegevus ja isegi teatud iseloomuomadused. 1923. aastal sõnastas Freud psüühika toimimise teooria selle struktuurse korralduse osas. Vaimsed funktsioonid rühmitati vastavalt sellele, millist rolli nad konfliktides mängivad. Freud tuvastas kolm peamist psüühika struktuuri - "See" (või "Id"), "mina" (või "Ego") ja "Super-Ego" (või "Super-Ego"). “Mina” täidab inimese välismaailmas orienteerumise funktsiooni ning teostab tema ja välismaailma vahelist suhtlust, toimides ajendite piirajana, korreleerides nende nõuded vastavate südametunnistuse ja reaalsuse nõuetega. "See" hõlmab seksuaalsetest või agressiivsetest impulssidest tulenevaid põhitõdesid. "Super-ego" vastutab soovimatu "eemaldamise" eest. Tavaliselt on see seotud südametunnistusega, mis on varases lapsepõlves omandatud moraalsete ideede pärand ning indiviidi kõige olulisemate lapsepõlves samastumise ja püüdluste tulemus. A.
Neo-freudism
Uus suund, mille esindajad, olles omandanud õigeusu psühhoanalüüsi põhiskeemid ja orientatsioonid, revideerisid selle motivatsiooni põhikategooriat, sai neofreudismiks. Sel juhul sai otsustav roll sotsiaalkultuurilise keskkonna mõjul. Adler püüdis omal ajal seletada teadvustamata isiksuse komplekse sotsiaalsete teguritega. Tema visandatud lähenemisviisi töötas välja teadlaste rühm, keda tavaliselt nimetatakse neofreudistideks. Seda, mida Freud omistas organismi bioloogiale ja sellele omastele ajenditele, seletasid neofreudlased indiviidi kohanemisega ajalooliselt väljakujunenud kultuuriga. Need järeldused põhinesid suurel hulgal antropoloogilisel materjalil, mis koguti lääne tsivilisatsioonist kaugel asuvate hõimude tavade ja kommete uurimisel.
Üks neofreudismi juhte oli Karen Horney(1885-1953). Oma teoorias, millele ta psühhoanalüütilises praktikas tugines, väitis Horney, et kõik lapsepõlves tekkivad konfliktid on põhjustatud lapse suhetest oma vanematega. Selle suhte olemuse tõttu kogeb ta põhilist ärevustunnet, mis peegeldab lapse abitust potentsiaalselt vaenulikus maailmas. Neuroos pole midagi muud kui reaktsioon ärevusele, Freudi kirjeldatud perverssused ja agressiivsed kalduvused ei ole neuroosi põhjus, vaid selle tagajärg. Neurootilisel motivatsioonil on kolm suunda: liikumine inimeste poole kui armastuse vajadus, inimestest eemaldumine kui iseseisvuse vajadus ja liikumine inimeste vastu kui vajadus võimu järele (vaenu, protesti ja agressiooni tekitamine).
E. Fromm arendas inimese õnne probleemi, selle saavutamise võimalusi ning andis analüüsi kahest peamisest eksisteerimisviisist - omamisest ja olemisest. Keskne probleem on ideaali ja tegelikkuse probleem inimese konkreetses elus. Frommi järgi realiseerib inimene end erilise olendina, eraldatuna loodusest ja teistest inimestest, oma füüsilisest kehast ja teisest soost inimestest ehk ta teadvustab oma täielikku võõrandumist ja üksindust, mis on inimeksistentsi põhiprobleem. Fromm nimetab armastust kui ainsat vastust inimeksistentsi probleemidele kui "iga inimese ülimaks ja tõeliseks vajaduseks". Selle põhivajaduse rahuldamise viise väljendatakse kahes peamises eksisteerimisviisis. Tarbimisühiskonna soov, suutmatus rahuldada inimese üha suurenevaid tarbimisvajadusi. Omamise jagunemine eksistentsiaalseks (mis ei ole vastuolus olemisele orienteeritusega) ja karakteroloogiliseks, väljendades omamise fookust.
Harry Sullivan ei saanud erilist psühhoanalüütilist haridust ega aktsepteerinud Freudi terminoloogiat. Ta töötas välja oma süsteemi ja terminoloogia. Sellegipoolest järgib tema kontseptuaalne skeem üldiselt Horney ja Frommi reformitud psühhoanalüüsi.
Sullivan nimetas oma teooriat "psühhiaatria inimestevaheliseks teooriaks". See põhineb kolmel bioloogiast laenatud printsiibil: kogukondliku (sotsiaalse) olemasolu printsiibil, funktsionaalse aktiivsuse printsiibil ja organiseerituse printsiibil. Samal ajal muudab ja ühendab Sullivan oma kontseptsioonis kahte USA-s levinuimat psühholoogilist suundumust – psühhoanalüüsi ja biheiviorismi.
Erik Erikson: Egopsühholoogia. A. Freud ja Norra psühhoanalüütik E. Erikson on kontseptsiooni „egopsühholoogia“ rajajad. Selle kontseptsiooni kohaselt ei ole isiksuse struktuuri põhiosa mitte teadvustamata Id, nagu S. Freudil, vaid selle teadlik osa Ego, mis püüab säilitada oma terviklikkust ja individuaalsust. E. Eriksoni (1902-1994) teooria mitte ainult ei revideeri Freudi seisukohta isiksuse struktuuride hierarhia osas, vaid muudab oluliselt ka arusaama lapse keskkonna, kultuuri ja sotsiaalse keskkonna rollist, mis Eriksoni seisukohast on arengu seisukohalt väga olulised. Erikson uskus, et isiksuse areng jätkub kogu elu, mitte ainult esimese kuue aasta jooksul, nagu Freud uskus. Seda protsessi ei mõjuta mitte ainult kitsas inimeste ring, nagu arvas traditsiooniline psühhoanalüüs, vaid ka ühiskond tervikuna. Erikson nimetas seda protsessi ennast identiteedi kujunemiseks, rõhutades isiksuse, Ego terviklikkuse säilitamise ja hoidmise olulisust, mis on neuroosidele vastupanuvõime peamine tegur. Ta tõi välja kaheksa peamist identiteedi arenguetappi, mille käigus laps liigub ühest eneseteadvuse etapist teise ning iga etapp annab võimaluse vastandlike omaduste ja iseloomuomaduste kujunemiseks, mille inimene endas ära tunneb ja millega ta samastub. ise.
