Krõmtšaks
Krõmtšakide kui etno-konfessionaalse kogukonna etniline ajalugu on peaaegu 500 aastat pikk. See ajastu on jagatud mitmeks perioodiks, mis on seotud riiklusega Krimmi poolsaare territooriumil, nende riikide poliitika Krymchaki suhtes, mille tagajärjed mõjutasid selle rahva ajaloo etnilisi protsesse.
Krõmtšakkide etno-konfessionaalse kogukonna teket seostatakse juudi diasporaa ilmumisega poolsaare territooriumile meie ajastu esimestel sajanditel ja judaismi levikuga teiste Krimmis elavate etniliste rühmade seas.
Uue kogukonna aluseks oli ilmaliku kogukonna ülimuslikkus<джемаат>üle religioosse<Къаал акодеш>, ning esilekerkiva uue etnilise kuuluvuse konsolideerumist tugevdas üleminek uude elukohta, kus Krõmtšaki kogukond muutus lõpuks kinniseks, veresidemetega kogukonnaks – juudi erirituaaliks, mis võimaldas säilitada paganlike uskumuste jäänuseid. ja traditsioonid, mis muutsid selle juutide rühma etno-konfessionaalseks kogukonnaks.
Krimmi khaaniriigi ajal oli Krõmtšakkide peamine elukoht Karasubazari linn (Belogorsk). Kaffas (Feodosia) elas ka Krõmtšaks – Vene 1783. aasta avalduse järgi elas seal<62 крымских еврея>.
Krimmi Venemaa koosseisu liitmise ajaks oli Karasubazaris 93 maja, mis kuulusid kuni 800-liikmelisele Krõmtšaki kogukonnale.
Krimmi annekteerimine Venemaa turuga, endiste majanduslike ja poliitiliste keskuste muutumine poolsaarel, uute elanike juurdevool – tõi kaasa paljude kogukonnaliikmete lahkumise Karasubazarist ja asustamiseni Krimmi (19. sajand) ja kaugemalgi (19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus) . 1897. aasta rahvaloenduse andmetel oli krõmtšakkide arv 4,5 tuhat inimest. 1913. aastal korraldas krõmtšakide algatusrühm oma rahva rahvaloenduse. Selle rahvaloenduse järgi elas seal 5282 inimest, kellest mehi 2714 ja naisi 2568. Arvestades, et Simferoopolis elas sel ajal kuni 1,5 tuhat krõmtšakki, võib kogukonna arvuks hinnata kuni 7000 inimest. Väljaspool Krimmi poolsaart elasid krõmtšakid Mariupoli, Novorossiiski, Genitšeski, Berdjanski, Odessa, Luganski, Suhhumi linnades.
Saabumine Krimmi XIX sajandi alguses. suur hulk etnilisi juute tõi kaasa krõmtšakide aktiivse väljatõrjumise oma iidsetest palvemajadest, sundides neid ehitama uusi, mis põhjustas vastasseisu juutidega ja tugevdas veelgi nende endi etnilist kuuluvust eneseteadvuses. Selle aja kirjanduslikes allikates on märgitud ausust, puhtust ja puhtust igapäevaelus, Krymchaki kogukonnasisest eraldatust.
Nõukogude võimu kehtestamine ja uue rahvuspoliitika elluviimine tõid Krõmtšakkidele pöördumatud tagajärjed: ilmaliku kogukonna institutsiooni aseaineks moodustati kultuuri- ja haridusühiskond; religioon on kuulutatud igaühe eraasjaks; kool on kirikust eraldatud ja õppetöö kuni 30. aastate keskpaigani. viidi läbi alumistes klassides krõmtšaki keeles, vanemates vene keeles. Selle tagajärjel kadus usuõpetus, emakeel asendus vene keelega.
1926. aasta rahvaloendusel registreeriti 6400 krõmtšakki. Passisüsteemi kasutuselevõtuga NSV Liidus hakati Krymchakisid nende passidesse kandma<крымчак>, <крымчачка>.
Krimmi poolsaare okupeerinud natsi-Saksamaa viis läbi krõmtšakkide kui judaismi pooldajate genotsiidi. Kui enne Suurt Isamaasõda oli selle rahvuse esindajaid umbes 9000, siis 1959. aasta rahvaloendusel märgiti umbes 2000 inimest.
Pärast krimmitatarlaste väljasaatmist Krimmist 1944. aastal tabas krõmtšakisid mitmesugused riigipoolsed tagakiusamised: nad ei saanud enam oma kodakondsust.<крымчак>passides keeldusid nad oma palvemaja avamast, pakkudes juutidega kultust praktiseerida, tsensuur ei lubanud Krymchaki teemal avaldada. Samal ajal rullus lahti E.I.Peisakhi kultuuri- ja haridustegevus, kes hakkas koguma materjale Krõmtšaki ajaloo ja folkloori kohta ning ühendas enda ümber need, kes soovisid nende küsimustega tegeleda.
Riigi suhtumine kogukonda muutus 1980. aastate lõpus. 1989. aastal lõid Krõmtšakid rahvusliku kultuuriseltsi<Кърымчахлар>, mis seadis eesmärgiks rahvuskultuuri ja juba peaaegu kadunud emakeele taaselustamise.
Vaatamata oma emakeele, usutunnistuse ning mitmete kultuuriliste ja igapäevaste tunnuste kaotamisele säilitavad tänapäeval elavad krõmtšakid oma etnilise identiteedi, eraldades end teiste rahvaste ja etniliste rühmade esindajatest.
Karasubazari ajalooperioodil elas Krymchaki kogukond kompaktselt linna idaosas Kara-su jõe vasakkaldal. See piirkond pärineb 20. sajandi algusest. kutsuti "Krymchaki pooleks". Krõmtšakkide majad ehitati eelmise sajandi autorite tunnistuste kohaselt savimördil killustikust. Elamute seinad väljast ja seest kaeti savimördiga ja valgendati lubjaga. Katused olid kaetud "Tatarka" plaatidega (teatud tüüpi plaadid, mis on kujundatud keskaegse kaliibriga). Majade aknad paistsid hoovi, tänava poole jäi täiskivisein ja piirdeaed, mis varjas majapidamise elu võõraste pilkude eest.
Karasubazari krõmtšakkide seas säilis kuni 40. aastateni tavaline eluruum, mis oli iseloomulik keskmisele Krõmtšaki perekonnale. 20. sajandil Selle kirjeldus on esitatud I.S. tubade avaldamata etnograafilises essees.
Tubade sisustust eristas eriline mugavus: savipõrandad olid kaetud spetsiaalse pehme vildiga - "kiiz" - ja vaibad - "kilim", madratsid - "minder" ümber seinte, pikad padjad "yan yastyhlar" seinte ümber asetati tsintskaantega. Kõik need padjad olid kaetud pikkade ja kitsaste voodikattega, mis oli kootud perenaise käega – "jantšik".
Keset tuba oli madal ümmargune laud "sofra", mille äärde pererahvas sööma kogunes. Öösel muutus tuba magamistoaks, madratsid laiusid üle kogu põranda. Hommikul volditi kõik madratsid ja tekid spetsiaalselt selleks kohandatud nišši. "Charchef" kaeti korralikult valgete voodikatetega, sümmeetriliselt asetati peale "bash yastyhlar" padjad ja konstrueeriti nn "yuk", nüüd on "yuk" asendatud vooditega, "sofra" - laudadega, "minderlik" - toolide juures volditakse riided, voodipesu kummutisse, vasest nõud riiulitele. Igas Krõmtšaki majas on alati piisavalt riistu: kui nende tütred abielluvad, varustavad vanemad neid kõigi vajalike riistadega vastavalt erinevat tüüpi krõmtšaki roogadele.
Krõmtšakide toiduratsioon põhines põllumajandus- ja loomakasvatussaadustel. Viimase koha ei antud peamiselt Musta mere ja Aasovi kaladele. Esimesed toidud – nagu supid (shorva) ja borš – valmistati nii lahjana kui ka lihapuljongi baasil, lisades taigna ja juurvilju.
"Bakla-Shorvasy" - põhineb lahjal puljongil, millele on lisatud täpilisi ube (bakla), praetud sibulat ja omatehtud nuudleid. "Bakla-shorva" aluseks olid veise- või lambalihapuljong, valged oad, nuudlid ja rohelised. Borši keedeti lihapuljongis - (uchkundur) peedist ja kapsast; "ekshli tuhk" - hapuoblikast ja spinatist. Sageli maitsestati suppe liha "kõrvadega", näiteks väikeste pelmeenidega. Suvel pakuti külma borši lahja puljongil köögiviljade ja ürtidega, hapukoore või katykiga (jogurt).
Teised toidukorrad olid tavaliselt liha. Hautatud liha (kavurma) serveeriti prae- või keedukartulite, keedetud riisi või omatehtud nuudlite (umech) kõrvale. Rasvasest veise- või lambalihast valmistati: "tavete" - hautis riisiga, "borana" - hautatud liha kapsaga, "kartof-ashi" - hautis kartulite ja muude köögiviljadega jne. Lihapallid valmistati hakklihast - "kafte" ", mitmesugused täidetud köögiviljad - "tolma" - täidetud kapsas, "yaproakh-sarmasy" - kapsarullid viinamarjalehtedest, "buber-ashi" - täidetud paprika, "alma-tolmasy" - täidetud õunad jne.
Taignatooted (hamurdan) mängisid krõmtšakide toitumises erilist rolli. Lehttaignast valmis liha, kartuli, sibula, tomati ja rohelise täidisega pirukas - "kubete"; portsjonitena liha- ja köögiviljatäidisega pirukas - "pastell"; erinevate täidistega pirukad - "choche" ja teised, sealhulgas magusad küpsised. Hapnemata taignast valmistati erinevaid pelmeene: "suzme" - väikesed lihapelmeenid, mida serveeriti kreeka pähkli kastmes; "kolb" - poolringikujulised pelmeenid kodujuustu või juustuga; pelmeenid erinevate täidistega, kõrvakesed, nuudlid jm. Hapnemata taignast valmistatud praetoodetest olid populaarsemad "tšir-tšir" - poolkerakujulised lihatäidisega tšeburekid, "stoop tablu" - ümmargused tšeburekid, koogid - "katlama", "urchuk" - küpsised - võsa.
Mitmesugused magusad küpsetised ja maiustused täiendasid toidulauda argi- ja pühadepäevadel. Pärmitaignast küpsetati igapäevaseid leivakooke - "pte" (nagu lavašš).
Lauale pakutud jookide hulgas olid kohv (kara kave), tee, rituaalse iseloomuga "arle" - röstijahu ja mee baasil. Joobejookide hulka kuulusid nisust valmistatud buza, viinamarjavein (sharap) ja viinamarjaviin (raky).
RAHVUSRIIK
Krõmtšaki meesterõivad koosnesid käesoleva sajandi alguse kirjelduse kohaselt "sinisest arkhalukist, mis on seotud hõbedaste kaunistustega laia vööga, sõltumata väikesest pistodast või vasest tindipotist koos kõigi kirjutustarvikutega". Seda meesteülikonna välimust täiendavad oluliselt I.S.i ütlused. Kaya: "Krymchaki tüüpiline riietus on ümmargune lambanahkne müts, põlvedeni pikk must jope või mantel, alt laiad püksid, "kohtade" pehmed saapad, mille peal nad kannavad "katyr" - raskeid kõvast nahast kalosse.
Krymchaki riided koosnesid aluspesust - erinevat värvi haaremipükstest, mille alumine osa kinnitati pahkluudele paelte kujul olevate sukapaeltega (charap), mis olid kaunistatud kuld- ja hõbeniitide dekoratiivse tikandiga. Ülerõivad olid pahkluideni pikad, tavaliselt sirelit toonid, vasakule mähkivad, jättes rinnale (poolile) laia dekoltee, mis kaeti värvilise salliga.
Kaftani küljed ja varrukate reväärid olid kaunistatud kuldse ja hõbedase tikandi mustritega. Kaftani kohal kanti tavaliselt musta siidist põlle, sageli pitsiga.
Krõmtšaki naiste peakate vastas kandja vanusele ja sotsiaalsele kategooriale. Tüdrukud ja tüdrukud kandsid lilla tooni fesse, mida kaunistasid kuld- ja hõbelõnga mustrid, sageli kaunistati neid väikeste kuld- või hõbemüntide külge õmmeldes. Noored abielunaised pidid kandma "kyyih" - suurt värvilist salli, mis oli viltu volditud.
Vanemad naised kandsid valepeakatet "bash bugs", mis koosnes mitmest eraldi osast. Krimmi traditsioonilised kingad olid pehmest nahast kingad - "papuchi".
Noored Krymchakid ilmusid tänavale harva, "ja siis kaeti ainult pealaest jalatallani, sealhulgas valgete tekkidega". Krõmtšakide riideid täiendasid kaunistused, mille hulgas oli kael kohustuslik, näiteks monist, mis koosnes nöörile riputatud hõbe- ja kuldmüntidest. Teiste kaunistuste hulka kuulusid sõrmused, kõrvarõngad ja käevõrud.
Vööd, tavaliselt kirjatüüpi (filigraan minevikus - meie sajandi alguses), - vanemate kohustuslik kingitus pruuttütrele pulmapäeval - ei kantud iga päev.
TRADITSIOONID
Laulatus
Abiellumisvanus 19. sajandi keskel - 20. sajandi alguses oli Krymchaki tüdrukutel tavaliselt 13-16 aastat vana, poistel 16-18 aastat vana. Isegi enne 20. sajandi algust. säilis vanemate vandenõu komme laste abielu kohta, sageli siis, kui nad olid lapsekingades.
Tulevane abikaasa võiks kohtuda mõnel puhkusel või perekondlikul pidupäeval. Kosmosesobivuse sümboliks oli see, et tüdruk võttis vastu kalli kingituse ("Be"), tavaliselt kullast ehte, mille kosjasobitaja ("elchi") peigmehe nimel kinkis. Sellele järgnes ülesanne - ("nyshan") - peigmehe ("kuyv") ja pruudi ("kelin") vanemate koosolek kaasavara suuruse kindlaksmääramiseks. Tavaliselt olid pulmad planeeritud sügisesse, harvemini mängiti neid kevadel.
Pulmad algasid pühapäeva õhtul ("yuh kun"). Pruudi kaasavara korraldati ja riputati ühte tema vanematemaja tuppa ("jeiz asmah"), et seda soovijatele näidata ("jeiz kormek"). Teisipäeval ("ortakun") korraldati poissmeesteõhtu ("kyz kechesy"), kolmapäeval ("kan kun") - poissmeesteõhtu ("yashlar kechesy"). Nendel õhtutel vahetavad pruutpaari sugulased taskurätte – ("marama sermek") ning pruutpaar teeb oma "piimaemadele" ("emchek ana") kombekohaselt kohustusliku kingituse. Pulmajuht ("igitler agasy") oli üks peigmehe sugulastest või tuttavatest. Kolmapäeva õhtul tulid pruudi majja kutsutud külalised, vaimulik ("rebs") ja tegi kaasavara inventuuri. Samal õhtul veeti kaasavara ämma majja, kus peigmehe pere naised ladusid asjad kummutisse, jättes alles vaid pulmadeks vajaliku - pulmakleidi, voodipesu, padjad. Nad valmistasid noortele abieluvoodi.
Pulmapäev - neljapäev ("kichkene kun") algas peigmehe ("kuuv amamy") ja pruudi ("kelin amamy") rituaalse vanniskäiguga. Ja riietusruumis mängis orkester, pruudi vannitamise ja juuste kammimise, peigmehe vannitamise ja juuste lõikamise tseremoonia, mis istutati vanni naiste ja meeste osadesse kesksetesse kohtadesse - "Orta tash", kaasnesid tantsud, laulud, söömaaeg noore veiniga. Seejärel viidi pruut koju, kus ta pandi pulmadeks riidesse. Pruudi riided olid valged, pulmadeks oli kohustuslik peakate "korstnapõlgus" - see kattis nägu klaashelmestest torudega. Pruudi ema pani selga kolm kuldset monisti - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalari". Isa vöötas pruuti. Selle peale murdis ema tütre pea kohal pte leivakoogi tükkideks, valas üle mee ja või seguga ning jagas need kohaletulnutele. Kõiki neid toiminguid saatsid rituaalsed laulud.
Kui peigmees ja tema sugulased pruudile järele tulid, eemaldati ajutiselt "korstnatuli" ja pruudi pea kaeti spetsiaalse siidsalliga, nii et ta ei näinud midagi. Noore naise viisid majast välja selleks määratud noored abielunaised ("sagdych"), keda ümbritsevad lapsed, kes hoidsid käes süüdatud küünlaid. Pruudi pool esitles kohalviibijaid ja neid, kes pruudi juurde tõkestasid - sallid, taskurätikud, keebid, jagas veini ja viina, misjärel tee avanes ning noored, ümbritsetud lastest küünalde ja sugulastega, läksid. krõmtšakide "kaal" palvemajja.
Teel pöördus pruudi vend tema poole rituaalse lauluga, mille refrääni "tee, tee, tee:" korjasid lapsed üles. Kaalihoovis paigaldati juudi usurituaali kohaselt neljale sambale varikatus. Pruut pandi taas "hakkurite basseini" ja ta läks koos peigmehega varikatuse alla, kus neid kroonis Krymchaki vaimulik - "rebs". Lisaks tavapärastele juudi rituaali palvetele ja õnnistustele võttis ta kuke kätte ja tegi sellega kolm korda tiiru üle abiellujate peade. Pärast tseremoonia lõppu läksid pruutpaarid külaliste laulude ja tantsude saatel peigmehe majja. Peigmehe majas toimus pulmapidu eraldi mees- ja naispoolel, kuhu kaeti lauad. Söömaaega segasid laulud ja tantsud. Naisosas pandi pruut puukaare "kreveti" taha voodite nišši - ta pidi paastuma. Külalised läksid reede õhtul laiali.
Reedel ("aine kun") hommikul pärast pulmaööd äratasid pruutpaarid "khevra" naised ja viidi ära pruudi lina ("korymna"). Sellest hetkest alates oli noorpaaril nädalaks intiimsus keelatud, samas kui noor naine ei tohtinud kodust lahkuda. Laupäeval ("Shabbat kun") pulmad jätkusid. Hommikul läks peigmees "kaali", kus kästi lugeda Toorat – pühakirja. Pruut võttis vastu külalisi - kingitusi toomas naisi - "kelin kermek". Selleks oli ta riietatud kõigisse pulmarõivastesse, ämm sidus talle pähe salli, mis oli abielunaisele kohustuslik - “kyih”, nägu oli peidetud “hakkurite basseini” taha. ”. Õhtuni jätkusid pidustused kaetud laudade ääres. Õhtul läksid noored laiali ja tulid vanurid, kellele pakuti shabbati toitu ja maiustusi.
Pühapäeval kogunesid Khevra Hakodeshi matusevennaskonna liikmed eraldi korterisse, et kontrollida pruudi "korymnat". Nende jaoks katsid pruudi sugulased lauad toidu, uue veini ja viinaga, samuti kinkisid nad "khevrale". Nelikümmend päeva pärast pulmi ei tohtinud pruut majast lahkuda ja end võõrastele näidata, järgides tagasihoidlikkuse rituaali. Esimesel esmaspäeval pärast pulmi ostsid noored endale kalmistule koha.
Lapse sünd
Isegi 20. sajandi alguses sünnitasid Krymcha naised kodus lapsi. Sünnituse võttis ämmaemand "ebanai". Kutsuge kindlasti noor imetav ema - üks sünnitava naise sugulastest või sõpradest. Ta oli esimene, kes andis vastsündinule rinna ja sai tema piimaemaks - "emchek ana". Kaheksandal päeval lõigati vastsündinud poisid ümber ("sunet") ja tüdrukutele peeti nime panemiseks puhkust - "kosmakhis". Sel päeval tulid külalised kingitustega, "emchek ana" tõi joogi "arle" ja kostitas kohaletulnuid. Seda tava nimetati "kave ichmek".
Matuseriitus
Krõmtšakkide matuseriituse käigus säilitati judaismiga lepitatud endiste paganlike ideede jäänused. Selle tseremoonia viis läbi matuseselts "Hevra Akodesh" - eakad mehed ja naised, kes võtsid need kohustused vabatahtlikult. Karasubazaris kuni 1940. aastate alguseni. surnud maeti peaga põhja-loode suunas ristkülikukujulisse õlgadega hauda. Vastavalt õlgade tasemele kaeti süvend puitlaudade või põrandakattega ja kaeti mullaga. Kalmistu asus Kara-su jõe vastaskaldal ja matuserongkäigus osalenud naistel lubati sillani kõndida. Teel kalmistule laulsid mehed spetsiaalset hümni, mis oli adresseeritud jumal Tengrile. Kalmistul sissepääsu juures asuvas spetsiaalses kabelis mälestati lahkunut viina, "choche" pirukate ja kõvaks küpsetatud munadega - "amin yamyrta". Pärast surnuaiast surnuaialt naasmist korraldati meestele ja naistele eraldi mälestusüritus (“avel ashi”), sööki ja alkohoolseid jooke tõid aga lahkunu sugulased. Seitsmendal ja kolmekümnendal päeval ning ka pärast üheteistkümne kuu möödumist surmakuupäevast peeti "tkun" - äratus alkohoolsete jookide ja einega lahkunu majas. Kohustuslike rituaalsete roogade hulgas olid kiiluvees kõvaks küpsetatud munad, millele puistati üle soola ja pipra segu, lihapirukad - "choche", "kara alva" (must halvaa) ja "arle". Hukkunu pere lein kestis 40 päeva. 11 kuu pärast püstitati haua pähe monument.
Sümboolse matuse komme
Matuseriiete lõikamise komme ja kuuekümnenda eluaastani jõudnud vanade inimeste sümboolne matmine - "kefenlik bechmek" - seostati matuseriitustega. Tseremooniat läbi viima kutsutud matusevennaskonna liikmed lõikasid valgest riidest välja püksid, särgi ja mütsi ning padjapüüri, kuid ei õmblenud neid kokku. Nende tööd saatsid rituaalsete laulude laulmine, matuse juudi palved, ilmalike laulude laulmine, mida esitati ka "matmise" palvel, lood erinevatest tähelepanuväärsetest juhtumitest ja sündmustest tema elus. Samal ajal osales "azeken" - nagu nad praegu kutsusid seda, kelle kohal tseremoonia läbi viidi, keset tuba vilditud vaibal pikali, tema "matuse" protseduurist aktiivselt osa. Pärast matuseriiete lõikamist ja kingituste jagamist "Khevra Akodesh" esindajatele asuti pidulikule einele koos alkohoolsete jookidega.
FOLKLOOR
Krõmtšakide suulise rahvakunsti esimesed ülestähendused tegid krõmtšakid ise. Alates 19. sajandi keskpaigast tulid moodi "Jonka" käsitsi kirjutatud kollektsioonid, mille vormi levitati Krymchaki perede vahel. Need olid eraldi lehtedest õmmeldud märkmikud, kuhu kirjutati krõmtšaki keeles palved ja laulud, eraldi piiblitekstid, nii krõmtšaki kui ka heebrea keeles, vanasõnad ja kõnekäänud, laulud, muinasjutud, mõistatused, vandenõud.
KOTKAS JA TEMA POJAD
(Krymchaki tähendamissõna)
Ühel ööl oli kohutav torm. Häda lähenes kotkapesale ja ta ütles oma poegadele: "Me peame siit minema lendama. Aga te olete veel nõrk selliste lendude jaoks, aga ma ei saa neid mõlemaid korraga üle mere vedada. Üks peab jääge pessa ja oodake, kuni ma tema järele tagasi tulen."
Pojad võtsid uudist erinevalt. Üks karjus ja nuttis, olles tormist ehmunud. Teine ütles emale rahulikult, et jääb pessa teda ootama. Kotkas võttis väriseva, kriuksuva kotkapoja, pani selle selga ja lendas läbi tormi maapinnale. Kui nad olid juba poolel teel, küsis ta hädaldavalt tibult: "Poeg, ma olen end juba ammendanud, päästes sind. Ja mida sa teed, kui ma vanaks ja jõuetuks jään?"
"Ema," kilkas kotkapoeg, "ma hoolitsen su eest iga päev ja kannan sind seljas!" - ja hirmust ta jälle värises ja karjus. - viskas tibu mäslevasse merre ja lendas saarele tagasi. Vaevalt jõudis ta allesjäänud tibu pesast välja kiskuda, kuna laine pühkis üle kivi. Lind lendas tugevalt läbi orkaani. Tohutud lained ähvardasid teda ja tibu alla neelata. Poolel teel maa peale esitas ta teisele pojale sama küsimuse, mis esimesele. "Ema," vastas kotkapoeg rahulikult, "ma ei tea, milliseks mu elu kujuneb. Tõenäoliselt on mul oma pere, lapsed, kes vajavad minu abi. Aga ma mäletan sind alati ja hoolitsen sinu eest sama palju. kui võimalik." "Sinust saab kotkas." ", - ütles emakotkas, kandes poega maapinnale.
Sellest ajast peale on krõmtšakid öelnud: "Lind käitub nii, nagu teda pesas õpetati."
KUIDAS TARK GOULUSH NYSYMAKAYU AITAS
(Krymchaki muinasjutt)
Kaua aega tagasi Karasubazaris (praegu Belogorsk) - elas ja oli vana juveliir - kuyumdzhi Nysymakai (vanaisa Nysym). Kui abikaasa suri, otsustas ta käsitööst loobuda, anda töökoja ja omandatud vara kolmele täiskasvanud pojale ning asuda ise kasvatama oma lapselapsi.
Nagu ma arvasin, nii ma ka tegin.
Varsti, kui ta oma vanemat poega külastas, hakkas vanaisa Nysym tundma oma poja ja tütre rahulolematuid pilke enda peale. Mõni päev hiljem küsis vanem poeg temalt, kas ta tahaks keskmise juurde jääda. Ja kuigi lapselapsed nutsid ega tahtnud vanaisa lahti lasta, võttis Nysymakai seljakoti kokku ja läks keskmise poja juurde. Keskmise peres ta kaua ei elanud, läks noorema juurde. Kuid üsna pea ütles ta isale, et jääb nende juurde. Nysymakai ei vastanud, kuigi ta süda oli vihast ja leinast räsitud. Ta kogus seljakoti, läks väravast välja ja läks kõikjale, kuhu ta silmad vaatasid.
Oma vihmasel päeval kõnnib vanahärra Nysymakai mööda Karasubazari Krymchaki-poolset külge, pisarad voolavad mööda tema kortsus põski. Ja kauni Gulyushi poole. Pole ime, et nimi "Gulush" tähendab "naeratust": tüdruku naeratusest ja ilust muutus päev helgemaks ning inimesed lahkemaks ja rõõmsamaks.
"Tere, vanaisa Nysym!" - Gulyushi hääl kõlas nagu kelluke. Ta märkas vanamehe näol pisaraid, mõistis kõike korraga, kuid ei näidanud seda välja. Ta ütles: "Vanaisa Nysym! Tulge minu juurde saiakesi järgi!" Ta võttis vanal mehel käest kinni ja viis ta oma majja. Ta pani külalise aukohale, valas talle maitsvat musta oasuppi - shorvat, pani roogi maitsvate kuldsete tšeburekidega. Kui Nysymakai oli söönud ning madalale lauale ilmusid viinamarjad ja puuviljad - sofra, hakkas Gulyush temalt lapselaste kohta küsima. Nysymakai armastas väga oma lapselapsi, oli nende üle uhke ja rääkis Gulyushile pikalt nende trikkidest ja vempudest. Kuid siis läks jutt tema poegadele ja Nysymakai rääkis oma kurva loo. Gulyush kuulas teda, mõtles ja kui taevasse ilmusid esimesed tähed ja Ak-Kaya mäe kohal rippus hõbekuu, andis ta Nysymakaile tarka nõu...
Hommikul läks Nysymakai Krymchaki palvemajja "Kaali" peapreestri - rabide juurde, pani tema jalge ette nikerdatud rinnakorvi ja ütles: "Oo tark rabi! Sa tead, et ma olin hea juveliir ja nüüd Ma tahan pärandada oma varanduse kellelegi, kes mind kontrollib. Las see hoitakse templis kuni minu surmani."
Uudis Nysymakai varandusest ja testamendist jõudis kiiresti tema poegadeni. Magusate kõnedega, üksteisega võisteldes, hakkasid nad pöörduma isa poole palvega elada oma kodudes, kahetsedes oma kalksust ja rumalust. Vanamees andis neile andeks ja läks kõigepealt oma vanema poja juurde. Elas koos temaga au ja lugupidamisega. Aasta hiljem vastas ta keskmise palvetele, läks tema juurde ja kuulas siis noorema palvet. Veel palju aastaid elas Nysymakai oma elu, ümbritsetuna oma lähedaste hoolitsusest, lastelaste rõõmuks. Kuid siis saabus päev, mil ta sulges igaveseks silmad.Pojad ja nende naised jooksid targa rabi juurde, et saada pärandina lubatud varandus. Igaüks tõestas, et oleks parem oma isa üle vaadanud. Rabid võtsid kirstu ja ütlesid, et ta peab õiglaseks jagada varandus oma poegade vahel võrdselt.
Ta avas rinnal oleva luku ja viskas kaane tagasi. Kast oli tühi, ainult selle põhjas lebas pärgamendileht. Ta võttis selle, voltis lahti ja luges vana Nysymakai kirjutatud sõnu: "Ma päran teile, mu pojad, ja kõigile inimestele suure varanduse – tarkuse. Kasvatage oma lapsi nii, et te ei karda vanaduses oma viimast. päeva."
Fotod kaunitest kohtadest Krimmis
Krymchaks: inimesed kogunesid üle kogu maailma
Nad ütlevad, et Krymchaksi inimesed on kogunenud üle kogu maailma - nende perekonnanimed on selle tõestuseks. Näiteks Demarji, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji on pärit Väike-Aasiast ja Kaukaasiast; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - Itaaliast ja Hispaaniast. Kuid kõige sagedamini on krõmtšakide hulgas aškenazi päritolu perekonnanimesid: Berman, Varshavsky, Ashkenazi, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fisher, Lekhno ja juudid: Haham, Pesach, Purim, Raben, Ben-Tovim, Shalom, Mizrachi ...
"Krymchakid ei ole juudid ega türklased, kuigi nende religioon on judaism ja nende keel on türgi keel."
"Krõmtšakke nimetatakse primitiivseteks Krimmi juutideks."
"Krõmtšakid on tatariseeritud juudid"...
Vaidlused selle üle, kes on krõmtšakid, ei vaibu ka tänapäeval. Kuid on täiesti teada, et seda Krimmi poolsaart sajandeid asustanud väikerahvast, aga ka karaiite ähvardab täielik väljasuremine.
Krymchaki väikesed inimesed kujunesid VI-VIII sajandil. AD Khazar Khaganate hõimust ja teistest türgi ja mittetürgi rahvastest, sealhulgas juutidest. Arvatakse, et sel ajal asus üks juudi hõimudest elama Volga alamjooksule, kasaari nomaadide maale ja suutis seal võimu haarata. Hiljem lagunes Khazaria ja juudi elanikkonna jäänused, sealhulgas krõmtšakid, asusid elama Krimmi.
XV sajandil. Krimmi rabbaniidi juutide peamiseks keskuseks oli Kafa linn (Feodosia); Kuid XVIII sajandi lõpus. suurem osa juute elas Karasu-Bazaris (praegu Belogorsk), mis oli Krõmtšakkide peamine keskus kuni 1920. aastate keskpaigani, mil enamik neist kolis Simferoopoli.
Alles XIX sajandi lõpus. Krõmtšaks hakkas omanimena kasutama sõna „kirymchakh“ – venekeelsest „Krõmtšak“. Nimi "Krõmtšakid" ("juudi krõmtšakid") esineb ametlikes Vene allikates esmakordselt alates aastast 1859. Välimuselt, kommete, kommete ja eluviisi poolest olid krõmtšakid mägitatarlastele lähedased, kuid erinesid neist kuldpunase juuksevärvi poolest. . Nii nagu tatarlased, ehitasid nad oma majad Krimmi kivist, aknad hoovi poole, nii et tänavale läks kõva sein. 19. sajandi rändurid märkisid, et naised "valgendasid palju, punastasid, värvisid peopesad kollakaspunase värviga". Krõmtšakid rääkisid Jagatai murret, kirjutades kasutasid nad heebrea kirja; tegelesid peamiselt käsitöö ja aiandusega. Krõmtšakid olid tuntud heade peremeestena; mida eristab ausus, külalislahkus ja armastus majapidamise vastu. "Krümtšakid on peaaegu kõik kõrged, tumedat värvi, uhked ja saledad. Otsesus väljendub nende pilgus ja kehahoiakus. Nad on viisakad ja südamlikud. Nende eluviis on äärmiselt lihtne ja mõõdukas. Nende kiindumus perekoldesse on äärmiselt tugev. Moraali puhtus on kõikjal ja kõikjal eeskujulik. Krõmtšaki perekond on patriarhaalne perekond, kus isal kui selle peal on piiramatu võim: naine ja lapsed kuuletuvad talle kaudselt. Üldiselt on austus vanemate vastu püha ja vankumatu,” kirjutas üks kaasaegne krõmtšakkide kohta. 
Krõmtšakkide majad ehitati eelmise sajandi autorite tunnistuste kohaselt savimördil killustikust. Elamute seinad väljast ja seest kaeti savimördiga ja valgendati lubjaga. Katused olid kaetud plaatidega - tatari. Tubade sisustust eristas eriline mugavus: muldpõrandad kaeti spetsiaalse pehme vildiga "kiiz" ja vaibad - "kilim", seinte ümber laotati madratsid, ümber olid asetatud pikad padjad, mis olid kaetud chintz katetega, pikad ja kitsad. koduperenaise kätega kootud voodikatted - "yanchik" olid peal kaetud.
Keset tuba oli madal ümmargune laud - "sofra", mille juurde kogunes pere sööma. Öösel muutus tuba magamistoaks: madratsid olid kogu põrandale laotatud ... ".
Krõmtšakkidel olid laual tavaliselt põllumajandus- ja loomasaadused. Viimase koha ei antud peamiselt Musta mere ja Aasovi kaladele. Hautatud liha (kavorma) serveeriti prae- või keedukartulite, keedetud riisi või isetehtud nuudlitega. Lehttainast valmistatud tooted mängisid Krymchaki dieedis erilist rolli: sellest küpsetati kubetet - liha, kartuli, sibula, tomati ja rohelistega täidetud pirukat.
Karaiidid pidasid teed ja kohvi alati kõrges lugupidamises. Joovastavatest jookidest eelistati buz - hirsist, viinamarjaveinist ja viinamarjaviinast valmistatud gaseeritud joovastavat jooki.
Alates 19. sajandi keskpaigast tulid moodi "Jonka" käsitsi kirjutatud kollektsioonid, mida levitati Krymchaki perede vahel. Need õmmeldi eraldi märkmiku lehtedelt, neile lindistati palveid ja laule, piiblitekste, muinasjutte, mõistatusi, võlusid, vanasõnu ja ütlusi. "Lind teeb nii, nagu pesas õpetati"; "Mu tütar, ma ütlen sulle, ja sina, mu minia, kuula"; "Sina oled peremees, mina olen peremees ja kes lüpsab lehma?"... 
Kubete retsept:
Rulli taignarulliga lehttainas 0,8 cm paksuseks, pane rasvaga määritud sügava panni põhja, nii et servad kerkivad mööda seinu. Pane tainale täidis: sibul, kartul, liha, kaunista pealt ürtide ja tomatitega. Rulli pealt 0,5 cm toorik lahti, tee keskele auk, mille ümber tõsta taignaserv. Suruge ülemise ja alumise osa servad kokku. Valage läbi augu 3 spl. l. vesi või puljong, määri pealt muna või teelehtedega, pane ahju. Küpseta umbes tund, lisades veel puljongit või vett.
Varem serveeriti kubetet lauale kuumalt, ilma ahjuplaadilt eemaldamata. Nad lõikasid selle lauale – see oli meeste auväärne kohustus. Peal avati ja jagati portsjoniteks, laoti taldrikutele, seejärel serveeriti lusikaga täidist. Viimane lõigati portsjoniteks ja serveeriti krõbeda põhjaga. Pealt ja alt jäeti saia asemel alles, täidist söödi kahvliga.
VIIDE. Krõmtšakid on väike rahvus, mis kujunes välja Krimmi iidse elanikkonna baasil, kes hiljem Krimmi ajaloo keskaegsel perioodil võtsid kasutusele juudi usu koos kasaari, juudi, itaalia ja tatari elementidega. Krimtšaki keel kuulub krimmitatari keelega samasse keelerühma, krõmtšakid nimetavad seda "tšagatakiks"; praegu räägivad seda keelt vaid vähesed vanemad inimesed.
Kuni XIX sajandi lõpuni. Krõmtšaki elu keskus oli Karasu-basaar (praegu Belogorsk). Seal oli ka üksainus Krõmtšaki kogukond, seal oli kolm palvemaja. Nad hoidsid pärgamendil kuni 200 püha nimekirja.
20. sajandi alguses pidasid krõmtšakid juutide kohustuslikke pühi: Purim, Pesach, Matyn Torah, Rosh-ha-Shana, Sukkah, Simkhas Torah, Shabbat, Hanukkah. Kuna krõmtšaki rahvas tunnistas klassikalist talmudi judaismi, diskrimineeriti neid Tsaari-Venemaal samamoodi nagu juute.
Krõmtšakkidel keelati maa omamine - see määras nende edasise arengu majanduslikud raskused: nad olid sunnitud tegelema pisikaubanduse ja käsitööga. Nikolai I kehtestas juutidele topeltvärbamiskohustuse. Püüdes krõmtšakke judaismist ekskommunikeerida ja neile õigeusku peale suruda, hakkasid tsaaririigi ametnikud viima lapsi alates 12. eluaastast sõjaväeteenistusse, mis kestis 25 aastat, sundides neid unustama oma religiooni, emakeele ja isegi oma usu. enda perekonnanimi.
1887. aastal avati Sevastopolis väike Krõmtšaki sünagoog - Krimmi juudi kogukonna palvemaja. Kodusõja ajal omandas kogukond Azovskaja tänaval eramu, mis mahutab kuni 65 inimest ja kolis sellesse majja.
Ilmalik kogukond
Krõmtšaki ilmalik kogukond "dzhemaat", mida juhtisid erinevatest ühiskonnakihtidest pärit vanad inimesed, jälgis oma kodanike õiguste ja kohustuste täitmist. Erinevatel jõukate Krymchaki kohustuslikel pühadel koguti summasid, mis läksid riigikassasse. Nendest tasudest saadud raha kasutati tulusate majade ja ettevõtete ehitamiseks, väljastati intresside eest laenuna hõimukaaslastele ning osteti vaeste, leskede ja orbude ülalpidamiseks vajalikku.
Eakate nõukogu, mida juhtisid "rebs", lahendas erinevaid Krõmtšakkide vahelisi kohtuvaidlusi, samal ajal kui tavaõigus oli vaeste poolel.
XIX sajandi lõpus. viimane teadaolev Krõmtšaki kogukonna juht rabi Khizkiyahu Medini püüdis Talmudi stipendiumi rahvale tagasi anda. Krimmis elades koostas ta 33 aastat kuulsat Talmudi entsüklopeediat "Sde Hemed", mille ta valmis juba Pühal Maal, kus 20. sajandi alguses asutas Hebronis usukooli.
Krõmtšakkide ühiskondlik ja poliitiline elu aktiviseerus algas aastatel 1923–1924. Avama hakkasid lasteaiad, koolid, klubid, kultuuriseltsid. Sevastopolis ja Simferoopolis olid lasteaiad. Algklassides toimus õppetöö krõmtšaki keeles ja vanemates klassides vene keeles. 1926. aastal avati Krimmis kaks Krõmtšaki kooli.
Aastal 1926 hakati poolkirjaoskajate Krõmtšakkide ühendamiseks avama klubisid Simferoopolis, Sevastopolis, Karasu Bazaaris ja Feodosias.
1912. aastal oli krõmtšakkide arv Venemaal 6383 inimest, neist kuus tuhat Krimmis. Krõmtšakkide arvu vähenemist seostatakse kodusõja ja näljahädaga aastatel 1921-1922, mille käigus hukkus umbes 700 kogukonna liiget, aga ka väljarändega Iisraeli ja Ameerikasse.
1925. aastal pöördus Krimtšakkide Kultuuri- ja Haridusseltsi Simferopoli juhatus Keskstatistikaameti poole palvega liigitada krimtšakid eelseisva rahvaloenduse käigus eraldi emakeelega etniliseks rühmaks. Esimest korda said Krõmtšakad koos teiste rahvusvähemustega õiguse kõrgharidusele. Kuid juba XX sajandi teise kümnendi lõpus. peaaegu kõigis Krimmi linnades hakati Krõmtšaki kirikuid sulgema.
Sõjaeelsel perioodil ilmus krõmtšakkide hulka ja tugevnes rahvuslik intelligents. Need on kirjanik ja luuletaja I. Selvinski, luuletaja ja ajakirjanik Nõukogude Liidu kangelane Ya. Chapitchev, insenerid Sh Achkinazi ja riikliku preemia laureaat M. Trevgoda...
Suure Isamaasõja ajal okupeerisid Krimmi Saksa väed oktoobris 1941. Vaid väikesel osal Krõmtšakkidest õnnestus evakueeruda. Kuna natsid ei olnud kindlad oma kuulumises juudi rassi, saatsid natsid Berliini järelepärimise selle kohta, kas krõmtšakid, nagu juudid, tuleks hävitada. Natside poolt hävitatud 40 000 Krimmi juudist umbes 6000 olid krõmtšakid. Einsatzgruppen B raporti kohaselt hävitati 16. novembrist 15. detsembrini 1941 Krimmi lääneosas 2504 krõmtšaki.
Juulis 1942 lasti Sevastopolis juudi päritolu linna 4200 elaniku seas maha ka Krõmtšakid. Holokausti ohvriks langes üle 6 tuhande karaiidi - see on 80% kõigist endise NSV Liidu territooriumil asuvatest krõmtšakkidest.
Krõmtšaks võitles Nõukogude armee ja partisanide üksuste ridades.
Lahingutes hukkunud krõmtšakide hulgas oli ka poeet Ya.I. Tšapitšev, kellele anti postuumselt Nõukogude Liidu kangelase tiitel.
Pärast krimmitatarlaste väljasaatmist Krimmist 1944. aastal sattusid krõmtšakid mitmesuguse riigipoolse ahistamise osaliseks. Passis veerus "kodakondsus" oli keelatud märkida õiget: juudid, karaiidid, grusiinid, tatarlased või mustlased, kuid mitte krõmtšakid. Neile ei antud luba oma palvemaja avamiseks, nad ei tohtinud avaldada krõmtšakkide teemalisi väljaandeid...
Aktiivsemad esindajad otsustasid ühineda, et säilitada kogukonna hääbuvad alustalad. Sel ajal on E.I. kultuuri- ja haridustegevus. Peisakh, kes hakkas koguma materjale Krymchaki ajaloo ja folkloori kohta ning ühendas enda ümber kõik, kes tahtsid tegeleda tema rahva probleemidega.
Paljud krõmtšakid repatrieerisid 1990. aastatel Iisraeli tagasisaatmisseaduse alusel Iisraeli.
1989. aastal loodi krõmtšakide kultuuri- ja haridusselts "Kyrymchahlar", mille eesmärk oli taaselustada selle väikese kaduva rahva rahvuskultuur.
Praegu on Sevastopolis 134 Krõmtšaki perekonda. Alates 1990. aastast tegutseb meie linnas rahvus-kultuuriline selts "Kyrymchahlar", mis teeb koostööd Simferoopoli seltsiga "Krymchahlar". 
Teise maailmasõja ajal hävitatud krõmtšakide mälestuseks on Krõmtšaki selts alates 1944. aastast iga aasta detsembris korraldanud koosoleku-reekviemi "Tukun" koos rituaalse pidusöögiga 12. juuli 1942 mälestuseks, mil natsid hävitasid kõik Sevastopoli juudid. ja Krymchaks.
Sevastopolis avati 2003. aastal mälestussammas "holokausti ohvritele", mis rajati juudi kogukonna "Hesed-Shahar" jõupingutustele 4200 Sevastopoli elaniku - juutide ja krõmtšaki - mälestuseks, kes lasti maha 12. juulil. 1942. aastal.
11. detsembrit peetakse Krimtšakkide ja Krimmi juutide – natsismiohvrite – mälestuspäevaks. Sel päeval heisatakse autonoomia territooriumil poolde masti Krimmi Autonoomse Vabariigi lipp. Krimmi juudi organisatsioonid, Krimmi Autonoomse Vabariigi Ülemraada esindajad, ühiskondlikud organisatsioonid kogunevad Feodosiya maantee 11. kilomeetril, et austada natsismiohvrite mälestust. Krimtšaki elanikkond on täna veidi üle 200 inimese. Poolsaare Krymchaki kogukonna elu juhib kultuuri- ja haridusselts "Kyrymchahlar", mida juhib auesimees Yu.M. Purim, vabariikliku ühiskonna tegemisi koordineeriv. Suurt tööd teeb David Rebi, kes on avaldanud hulga väärtuslikke raamatuid ja artikleid krõmtšaki rahva ajaloost. Praegu tõlgib ja avaldab junks. David Rebi on üks väheseid kogukonna liikmeid, kes valdab endiselt vabalt kõnekeelt krõmtšaki etnolekti. 
Seltsi "Kyrymchahlar" Sevastopoli osakond tegeleb täna fotoalbumi "Sevastopoli krõmtšakid – sõjajärgse linna taastamises osalejad" loomisega, mis on pühendatud linna 225. aastapäevale. "Meie töö eesmärk," ütleb Sevastopoli Krõmtšaki Seltsi esimees Galina Antonovna Levi, "on säilitada ja salvestada kõik Sevastopolisse jäänud inimeste materjalid. Võtame aktiivselt osa kõikidest ANCOSe korraldatavatest pühadest.
Krõmtšakid on väike osa Krimmi elanikkonnast, mis moodustati Krimmi ajaloo keskaegsel perioodil väikeseks rahvuseks (etno-konfessionaalseks kogukonnaks). NSV Liidu viimase rahvaloenduse andmetel 1989. aastal elas Krimtšakki 1448, neist 604 elas Krimmis.
Usklikud krõmtšakid on juudid, kuid nende liturgia erines nii sefardi kui aškenazi rituaalidest alates 16. sajandi algusest. Loodi Krimmi liturgia ise - "Kafa rituaal", mis võimaldas ühendada poolsaare paljurahvuseliste juudi kogukondade esindajad vanaaegse türgi keelt kõneleva juudi kogukonna baasil. Kuni 20. sajandi alguseni märkisid teadlased krõmtšakkide kultuslikku sünkretismi, arvukate türgi paganlike kultuste jäänukelementide olemasolu ja türgi sõnavara arhaisme. Seda võib seletada sellega, et türgi keelt kõnelev vanaaja kogukond kuni 16. sajandini. oli pika ajalooga. Judaism Krimmi poolsaare territooriumil oli siin juba 1. sajandil oma ilmumise alguses. AD omandas omapärase etnilise värvingu, kasutades sunniviisilist proselütismi (judaismi pöördumist) orjade – teiste etniliste rühmade esindajate – kogukonda. 
Seda tõendavad Bospora kuningriigi volitused - orjade vabastamise õigusaktid, mille üleandmine toimub juudi kogukonna kaitse all. VIII - X sajandil. türgi keelt kõnelevate kasaaride saabumine, kelle riigist ja deoloogiast sai judaism, mõjutas veelgi enam juudi etno-konfessionaalse kogukonna esindajate teadvust, taaselustas vanu paganlikke ideid ja kultusi. Khazar Khaganate perioodist Karasubazari Krõmtšaki kogukonnas säilitati reliikvia "Suurte ja väiksemate prohvetite raamat" (säilitatakse Venemaa Teaduste Akadeemia Ida-uuringute Instituudi Peterburi osa fondides). ), dateeritud epigraafi-järelsõnaga - 847. Selle raamatu teises järelsõnas on kirjas: "See oli mina, kirjutas kagani ametnik Ishak" . Isegi XII sajandil. Krimmi kasaaride juutide seas täheldati messiaanlikke rahutusi (päästja – messia ootamine).
Krimmi khaaniriigi ajal elasid Krõmtšakide peamised kogukonnad Karasubazaris ja kohvikus (see allus otse Osmanite impeeriumile). Väike kogukond, organiseeritud tüüpi Karasubazar olid teistes linnades Krimmis. Krõmtšakid olid peamiselt käsitöölised – nahatöötlejad, sadulsepad, sadulsepad, kingsepad jne, kuid neil olid aianduse, viinamarjakasvatuse ja aianduse oskused.
Vene impeeriumi saabumine Krimmi territooriumile muutis paljude siin elanud rahvaste etnilise ajaloo teed alates 1. aastatuhandest pKr. Ajavahemik 1783. aastast kuni 20. sajandi alguseni sai krõmtšakkide jaoks ülemineku verstapostiks teel Euroopa kultuuri ja haridusse, mis oli mõnikord julm pöördumatutes muutustes, mida nad oma traditsioonilise eluviisiga seoses ei mõistnud.
Nõukogude võimu ning rahvuslike paranduste ja tasalülituste ajal kultuuri-, elu- ja keelevaldkonnas muutusid krõmtšakid sarnaseks teiste rahvusvähemuste esindajatega. Saanud juurdepääsu haridusele, osaledes uue nõukogude kultuuri kujunemises, lahkusid erinevate ametite esindajad Krymchakist, ilmus intelligentsi kiht. Selle näiteks on luuletajad Ilja Selvinski ja Jakov Tšapitšev.
Krimmi sakslaste okupatsioon (1941–1944) andis krimtšakkidele korvamatu hoobi – fašistliku genotsiidi tagajärjel hävis kuni 80% inimestest. Tegelikult ähvardas kogukonda väljasuremine.
Krimtšakkides kajastunud rahvuspoliitika absurdsus paljude väikerahvaste suhtes NSV Liidu sõjajärgsel perioodil, hoogustas kogukonnasiseseid konsolideerumisprotsesse, aitas kaasa eneseteadvuse tugevnemisele.
1989. aastal loodi krõmtšakide kultuuri- ja haridusselts "Kyrymchahlar", mille eesmärk oli taaselustada selle väikese kaduva rahva rahvuskultuur.
Etnonüüm
<Крымчаки> (<кърымчах>) on väikese rahva esindajate enesenimi (1989. aasta rahvaloenduse andmetel elas endise NSV Liidu territooriumil 1448 inimest, kellest 604 elas Krimmis), mis kujunes keskajal NSV Liidu territooriumil. Krimmi poolsaar kui reformitud juudi rituaali paljurahvuseliste austajate etno-konfessionaalne kogukond.
Erinevates XVIII lõpu - XIX sajandi historiograafia dokumentides. paistab silma ametliku nimena -<крымские евреи>ja kirjanduslikus versioonis -<крымчаки>, <евреи-крымчаки>, <константинопольские евреи>, <турецкие евреи>, <татарские евреи>, <крымские раббаниты>, <крымские раввинисты>. Teaduskirjanduses alates XIX sajandi teisest poolest. kasutatakse etnonüümi<крымчаки>.
Krõmtšaksi kogukond koos üleminekuga uude elukohta - Karasubazar (nüüd Belogorski linn) moodustati esimesel etapil Solkhati kogukonnast (Krimm). Võib-olla grupi enesenimi -<крымчаки>, on meile taandunud asunike endise elukoha nimest.
Krõmtšakide kui etno-konfessionaalse kogukonna etniline ajalugu on peaaegu 500 aastat pikk.
Karasubazari Krymchaks
Krymchaks on väike etniline rühm, mis moodustati Krimmi territooriumil sajandeid tagasi. Selle rahva ajalugu ja etnograafia ootavad endiselt oma uurijaid. Kuid kahjuks väheneb krõmtšakide arv drastiliselt. 1989. aasta rahvaloenduse andmetel elas NSV Liidu territooriumil 1148 inimest, kellest 604 Krimmis ...
Mööda Kara-su jõe vasakut kallast, mis on sukeldatud viljapuude rohelusse, laiusid Krymchaki kogukonna tänavad -<Кърымчахлар джамаат>. Isegi meie sajandi alguses kutsuti seda Karasubazari osa (tänapäeva Belogorsk) Krõmtšaki pooleks. Ühekorruselistes onnimajades elasid suured krõmtšakide pered, peamiselt nahaparkijad, sadulsepad, kingsepad, sepad, plekksepad, juveliirid, kelle töö oli nii vajalik nii Karasubazari ja selle lähiümbruse elanikele kui ka linna läbivatele karavanidele.
Väga kaua aega tagasi, kui krõmtšakid elasid Khazar Khaganate - Kaspia merest Musta mereni ulatuva võimsa riigi - egiidi all, võtsid nad koos teiste Krimmis elanud rahvastega omaks iidse religiooni - judaismi. Kui Khazari riik 10. sajandil hukkus, jäid krõmtšakid oma usule truuks. Tõsi, vanamoodsal viisil palvetasid nad endiselt kõigi türgi hõimude kõrgeima paganliku jumala - Tangra - poole.
Oma usu praktiseerimiseks ning kristlaste ja moslemite seas ellujäämiseks ühinesid krõmtšakid sugulaste kogukonnaks. Seda juhtisid eriti targad vanamehed. Nad hoolitsesid selle eest, et isade seadused ja traditsioonid oleksid täidetud ning vaesus ei puudutanud Krymchaki perekondi. Pühade ajal anti käest kätte väike pesaga suletud kast -<къумбара>ja inimesed annetasid raha avalikele eesmärkidele. Kogutud vahenditest eraldati vajalikud summad leskede ja orbude, vaeste perede toetamiseks.
Krõmtšakide majades oli suur ahi, mis sarnanes vene ahjuga - maast laeni. Tema sisekamber muutus sageli ühe inimese vanniks.
Riideid hoiti eraldi kastides. Meeste kostüüm koosnes kitsastest pükstest, saabastest<мест>pehmest nahast ja pikast kaftaanist, vööga kinnitatud - lai vöö, mille küljes rippus väike tatari nuga.
Naised kandsid ka kafaneid ja jalas - kumerate varvastega kingi -<папучи>. Naiste ehted olid väga mitmekesised: kõrvarõngad, sõrmused, sõrmused, kuld- ja hõbemüntidest rinnakeed, hõbedane või kullatud vöö. Laste riided olid sarnased nende vanemate omadega. Tõsi, tüdrukute peakatteks oli fez – silindrikujuline hõbe- ja kuldniitidega tikitud müts ning väikesed mündid. Palju punutud patse langes faasi alt õlgadele.
Krymchaki lapsed harjusid tööga varakult. Tüdrukud õppisid majapidamist ja valmistasid juba varakult pulmadeks kaasavara, tikkisid erinevatele asjadele mustreid. Poisid said mitu aastat üle peast loendamisest, õppisid piiblilugusid ja palveid, õppisid oma isade ja vanaisade käsitööd.
Krõmtšakide elu on viimase viiesaja aasta jooksul arenenud erinevalt. Oli argipäevi, oli pühi, oli õnnelikke aegu, aga oli ka täis leina ja kannatusi.
Krõmtšakide etniline ajalugu
Krõmtšakide kui etno-konfessionaalse kogukonna etniline ajalugu on peaaegu 500 aastat pikk. See ajastu on jagatud mitmeks perioodiks, mis on seotud riiklusega Krimmi poolsaare territooriumil, nende riikide poliitika Krymchaki suhtes, mille tagajärjed mõjutasid selle rahva ajaloo etnilisi protsesse.
Krõmtšakkide etno-konfessionaalse kogukonna teket seostatakse juudi diasporaa ilmumisega poolsaare territooriumile meie ajastu esimestel sajanditel ja judaismi levikuga teiste Krimmis elavate etniliste rühmade seas.
Uue kogukonna aluseks oli ilmaliku kogukonna ülimuslikkus<джемаат>üle religioosse<Къаал акодеш>, ning esilekerkiva uue etnilise kuuluvuse konsolideerumist tugevdas üleminek uude elukohta, kus Krõmtšaki kogukond muutus lõpuks kinniseks, veresidemetega kogukonnaks – juudi erirituaaliks, mis võimaldas säilitada paganlike uskumuste jäänuseid. ja traditsioonid, mis muutsid selle juutide rühma etno-konfessionaalseks kogukonnaks.
Krimmi khaaniriigi ajal oli Krõmtšakkide peamine elukoht Karasubazari linn (Belogorsk). Kaffas (Feodosia) elas ka Krõmtšaks – Vene 1783. aasta avalduse järgi elas seal<62 крымских еврея>.
Krimmi Venemaa koosseisu liitmise ajaks oli Karasubazaris 93 maja, mis kuulusid kuni 800-liikmelisele Krõmtšaki kogukonnale.
Krimmi annekteerimine Venemaa turuga, endiste majanduslike ja poliitiliste keskuste muutumine poolsaarel, uute elanike juurdevool – tõi kaasa paljude kogukonnaliikmete lahkumise Karasubazarist ja asustamiseni Krimmi (19. sajand) ja kaugemalgi (19. sajandi lõpp – 20. sajandi algus) . 1897. aasta rahvaloenduse andmetel oli krõmtšakkide arv 4,5 tuhat inimest. 1913. aastal korraldas krõmtšakide algatusrühm oma rahva rahvaloenduse. Selle rahvaloenduse järgi elas seal 5282 inimest, kellest mehi 2714 ja naisi 2568. Arvestades, et Simferoopolis elas sel ajal kuni 1,5 tuhat krõmtšakki, võib kogukonna arvuks hinnata kuni 7000 inimest. Väljaspool Krimmi poolsaart elasid krõmtšakid Mariupoli, Novorossiiski, Genitšeski, Berdjanski, Odessa, Luganski, Suhhumi linnades.
Saabumine Krimmi XIX sajandi alguses. suur hulk etnilisi juute tõi kaasa krõmtšakide aktiivse väljatõrjumise oma iidsetest palvemajadest, sundides neid ehitama uusi, mis põhjustas vastasseisu juutidega ja tugevdas veelgi nende endi etnilist kuuluvust eneseteadvuses. Selle aja kirjanduslikes allikates on märgitud ausust, puhtust ja puhtust igapäevaelus, Krymchaki kogukonnasisest eraldatust.
Nõukogude võimu kehtestamine ja uue rahvuspoliitika elluviimine tõid Krõmtšakkidele pöördumatud tagajärjed: ilmaliku kogukonna institutsiooni aseaineks moodustati kultuuri- ja haridusühiskond; religioon on kuulutatud igaühe eraasjaks; kool on kirikust eraldatud ja õppetöö kuni 30. aastate keskpaigani. viidi läbi alumistes klassides krõmtšaki keeles, vanemates vene keeles. Selle tagajärjel kadus usuõpetus, emakeel asendus vene keelega.
1926. aasta rahvaloendusel registreeriti 6400 krõmtšakki. Passisüsteemi kasutuselevõtuga NSV Liidus hakati Krymchakisid nende passidesse kandma<крымчак>, <крымчачка>.
Krimmi poolsaare okupeerinud natsi-Saksamaa viis läbi krõmtšakkide kui judaismi pooldajate genotsiidi. Kui enne Suurt Isamaasõda oli selle rahvuse esindajaid umbes 9000, siis 1959. aasta rahvaloendusel märgiti umbes 2000 inimest.
Pärast krimmitatarlaste väljasaatmist Krimmist 1944. aastal tabas krõmtšakisid mitmesugused riigipoolsed tagakiusamised: nad ei saanud enam oma kodakondsust.<крымчак>passides keeldusid nad oma palvemaja avamast, pakkudes juutidega kultust praktiseerida, tsensuur ei lubanud Krymchaki teemal avaldada. Samal ajal rullus lahti E.I.Peisakhi kultuuri- ja haridustegevus, kes hakkas koguma materjale Krõmtšaki ajaloo ja folkloori kohta ning ühendas enda ümber need, kes soovisid nende küsimustega tegeleda.
Riigi suhtumine kogukonda muutus 1980. aastate lõpus. 1989. aastal lõid Krõmtšakid rahvusliku kultuuriseltsi<Кърымчахлар>, mis seadis eesmärgiks rahvuskultuuri ja juba peaaegu kadunud emakeele taaselustamise.
Vaatamata oma emakeele, usutunnistuse ning mitmete kultuuriliste ja igapäevaste tunnuste kaotamisele säilitavad tänapäeval elavad krõmtšakid oma etnilise identiteedi, eraldades end teiste rahvaste ja etniliste rühmade esindajatest.
19.–20. sajandi krõmtšaki käsitlevatest väljaannetest
Petr Moisejevitš Ljakubi väljaannetest 1860.–1890. aastate krõmtšakide kohta.
Krõmtšakkide koguarv ulatub 800 meeshingeni. Nende hulgas peetakse kuni 200 kaupmeest, kes kauplevad üldiselt kõigi Krimmi toodetega üsna ulatuslikult. Peamiselt kaubeldakse nahktoodetega, nagu: sadulad, kingad, ichigid, erinevat värvi marokod, nahk, nahkpallid, tikitud vööd, traksid jne. Veelgi enam, leiba ja villa on nende kaubaartiklite hulgas palju. Nad müüvad oma kaupa laatadel Harkovis, Poltavas, Kremenchugis, Elisavetgradis ja Kurskis.
Nende linnade elanikud, kes pole Krimmis käinud, ei erista krõmtšakke tatarlastest. Tatari piirkonna tempel peegeldub veelgi enam Krõmtšakkide naistel ja tütardel. Noori naisi näidatakse tänaval harva ja kaetakse siis ainult pealaest jalatallani, kaasa arvatud, valgete looridega. Ainult pisipoodides siin-seal näeb omaniku äraoleku ajal müümas vanu.
Krõmtšakid tegelevad lisaks kaubandusele ka käsitööga. Nende hulgas võib kohata suurepäraseid sadulseppasid, sadulseppasid, polsterdajaid ja eriti palju kübarategijaid. Viimaseid on Karasubazaris kuni nelikümmend või rohkemgi.
Krõmtšakkide vaimne haridus ja areng on madalaimal tasemel. Kõik nende teadmised (ja siis ainult jõuka ja kaubandusliku klassi kohta) piirduvad tatari keele lugemis- ja kirjutamisoskusega ning raamatupidamisega; vaene klass ei tea seda isegi. Hoolimata asjaolust, et nende palveraamat on kirjutatud iidses piiblikeeles, ei saa nad sellest absoluutselt aru. Tatari keel, võiks öelda, on nende rahvuskeel; nad ei õpi üldse muid keeli.
Raske on kindlaks teha aega, millal krõmtšakid oma apaatiast ja vaimsest tuiksusest täielikult ärkavad ... Nende kadestamisväärset positsiooni saab seletada sellega, et nad esiteks oma dialektis, riietumises ja õigustes - tatarlased , nii-öelda sulandusid täielikult tatarlastega ja eemaldusid lähenemisest oma haritumate kaasreligioonidega; teiseks, et nad annavad endast parima, et meie valitsuse valvsast pilgust kõrvale hiilida, vältides igasugust võimalust anda oma olemasolust vähimatki märki. Selle kõige ilmsemaks tõendiks on see, et isegi paljude Krimmi elanike jaoks on nimi<крымчак>tuntud ainult kuulduste järgi; väljaspool Tauride provintsi võib positiivselt öelda, neil pole nendest aimu ega kahtlustagi nende olemasolu. Ühesõnaga, Krymchakid (andesta mulle väljenduse pärast!) peitsid end pidevalt tatari kaftani seeliku all ...
Peaaegu kõik krõmtšakid on kõrged, tumedat värvi, uhked ja saledad. Otsesus väljendub nende pilgus ja kehahoiakus. Nad on viisakad ja südamlikud. Nende eluviis on äärmiselt lihtne ja mõõdukas. Nende kiindumus perekoldesse on äärmiselt tugev. Moraali puhtus on kõikjal ja kõikjal eeskujulik. Krõmtšaki perekond on selle sõna otseses mõttes patriarhaalne perekond, kus isal kui selle peal on piiramatu võim: naine ja lapsed kuuletuvad talle kaudselt. Üldiselt on austus vanemate vastu püha ja vankumatu.
Krõmtšakkide seas võib sageli kohata üsna atraktiivseid ja isegi kauneid naisi, kuid neil pole koketeerimist ega soovi meeldida. Seda seetõttu, et nad elavad pidevalt omaette tihedas ringis ja kohtuvad võõrastega väga harva. Peale oma emakeele tatari dialekti ei tea nad midagi; haruldane neist räägib vene keelt ja siis kui halvasti. Võõrastega suheldes on nad äärmiselt häbelikud; isegi lähedaste tuttavatega on nad tõrksad astuma vestlustesse, mis neid ei puuduta. Nad peavad end kutsutuks ainult majapidamist juhtima.
Krõmtšakkide kiituseks tuleb öelda, et üldiselt armastavad nad väga puhtust ja korrasolekut – omadusi, millega juutide vaene klass vaevalt kiidelda saab. Kõige vaesemal Krõmtšakil on eluruum seest ja väljast valgeks lubjatud; kõik selles eluruumis on omal kohal, kõik on pühitud, puhastatud ja koristatud; põrand on kaetud vaipadega, seinte ümber on diivanid jne. Peaaegu kõigis Krymchaki eluruumides on mingi ventilatsioon. Seetõttu on krõmtšakid üldiselt inimesed, kes saavad oma tervisega kiidelda: nende seas pole me kohanud ei tarbivaid, aneemilisi ega närvilisi, kellest tänapäeva inimkond kubiseb, kubiseb ...
Ainuüksi religioon ühendab krõmtšakke juutidega. Nende riitusi järgitakse rangelt. Kaks korda päevas, hommikul ja õhtul, külastab Krõmtšak oma sünagoogi ja saadab äärmise aukartusega palve. Ja sellega seoses jättis tatari mõju krõmtšakkidele oma jälje.
Juudid, nagu teate, loevad oma palveid suures osas valjult ette ja satuvad sageli mingisse ekstaasi, eriti hassiidid, tehes isegi kõikvõimalikke žeste, mis jätavad sünagoogi väliskülastajatele mitte just meeldiva mulje; Krõmtšakkidel seda pole: nad loevad palveid vaikselt ja rahulikult, kasutades samal ajal puhtalt tatari laulu.
Krõmtšakkide seas on patriotismitunne väga arenenud. Sellest tundest läbi imbunud, ei hoidunud nad kunagi kõrvale mitmesugustest kohustustest, sealhulgas sõjaväekohustustest.
O.M. Lerneri esseest (1901):
<...крымчаки, или так называемые турецкие евреи, занимают совершенно изолированное место и если чем-нибудь выделяются, то только тем, что они с особым упорством отстаивали свою самобытность и поныне ведут замкнутую жизнь, чуждую всем преобразовательным течениям первой половины истекшего века>.
Vene Bibliograafia Instituudi GRANAT ENTSÜKLOPEEDILISEST SÕNAraamatust
KRIMŠAKID, elanud iidsetest aegadest Krimmis (Ch. arr. Karasubazaris ja Simferoopolis), Talmudi juudid, nagu karaiidid / vt. XXIII, 445/ kõneleb türgi-tatari murret, tüübilt ja osalt kommete ja eluviisi poolest tatarlastele lähedane, kuid usuliselt üsna juutidega külgnev ning jagab erinevalt karaiitidest täielikult kõiki seaduslikke piiranguid, mis kaaluvad. juudid Venemaal. 1897. aasta kirjavahetuse järgi oli neid 3466.
S.A. etnograafilistest märkmetest. Weisenberg (1912)
Krõmtšakkides on praegu umbes 1500 perekonda; Simferoopolis ja Karasubazaris kummaski 500, Feodoosias 150, Kertšis 100, Sevastopolis 75. Nad kõik on väga vaesed, tegelevad peaaegu eranditult käsitööga, peamiselt kingsepatööga. Viimasel ajal on aga osa neist suurärimeestena esile kerkinud (Kertš, Odessa).
Juudi haridus on oluliselt vähenenud, kuna 12 aastat tagasi lahkus nende poolt Türgist kutsutud silmapaistev rabi Hizkiah Medini, kes elas nende keskel 33 aastat; soovi üldhariduse järele märgatakse alles nüüd, kui see teatud põhjustel on muutunud kättesaamatuks. Siiski tuleb märkida, et kaks venda Piastrot, viiuldajad, on viimasel ajal muusikavaldkonnas esiplaanile tõusnud. Üldiselt on viimasel ajal krõmtšakkide väikeses maailmas märgata teatud iha amatööride esinemise järele: korraldatakse koole, vaeste abistamise seltse jne.
Feodosia ametliku rabi G.A. Farfeli raamatust iidse Krymchaki sünagoogi kohta (1912)
Poola ja Venemaa juutide süül, kes ei osanud hinnata selle sünagoogi mälestussäilmeid, püstitati raiutud sõnadega kivide asukohta tellingud, mida mööda ronitakse eriti pidulikel puhkudel naisteosakonda. , seega kadus osa pealdisest. Üldiselt nägid ilmunud juudid palju vaeva, et muuta sünagoogi välimust ja hävitada kõikvõimalikke väärtuslikke asju. Nii kerkis tänu neile hoonesse galerii naistele, mistõttu omandas sünagoog seestpoolt talle täiesti võõra iseloomu, meenutades viimast tüüpi sünagooge teistes Venemaa suurlinnades.
Akadeemik A. N. Samoylovitši teaduslikust artiklist, 1924
Pagana-juudi-kristlaste-moslemite nimesüsteem (nädalapäevad A.I.) on kõige keerulisem, ühendades ühel või teisel määral tšuvašše, karatšaid, balkaare, karaime, krõmtšaki ja osaliselt ka kumõkisid, baškiire, meshcheryakke ja mõnda Volga piirkonna soome rahvad. Kaldume selle süsteemi üles ehitama Khazari riigi ajaks, s.t. meie ajastu VIII-XI sajandini>.
eluruum
Karasubazari ajalooperioodil elas Krymchaki kogukond kompaktselt linna idaosas Kara-su jõe vasakkaldal. See piirkond pärineb 20. sajandi algusest. kutsuti "Krymchaki pooleks". Krõmtšakkide majad ehitati eelmise sajandi autorite tunnistuste kohaselt savimördil killustikust. Elamute seinad väljast ja seest kaeti savimördiga ja valgendati lubjaga. Katused olid kaetud "Tatarka" plaatidega (teatud tüüpi plaadid, mis on kujundatud keskaegse kaliibriga). Majade aknad paistsid hoovi, tänava poole jäi täiskivisein ja piirdeaed, mis varjas majapidamise elu võõraste pilkude eest.
Karasubazari krõmtšakkide seas säilis kuni 40. aastateni tavaline eluruum, mis oli iseloomulik keskmisele Krõmtšaki perekonnale. 20. sajandil Selle kirjeldus on esitatud I.S. tubade avaldamata etnograafilises essees.
Tubade sisustust eristas eriline mugavus: savipõrandad olid kaetud spetsiaalse pehme vildiga - "kiiz" - ja vaibad - "kilim", madratsid - "minder" ümber seinte, pikad padjad "yan yastyhlar" seinte ümber asetati tsintskaantega. Kõik need padjad olid kaetud pikkade ja kitsaste voodikattega, mis oli kootud perenaise käega – "jantšik".
Keset tuba oli madal ümmargune laud "sofra", mille äärde pererahvas sööma kogunes. Öösel muutus tuba magamistoaks, madratsid laiusid üle kogu põranda. Hommikul volditi kõik madratsid ja tekid spetsiaalselt selleks kohandatud nišši. "Charchef" kaeti korralikult valgete voodikatetega, sümmeetriliselt asetati peale "bash yastyhlar" padjad ja konstrueeriti nn "yuk", nüüd on "yuk" asendatud vooditega, "sofra" - laudadega, "minderlik" - toolide juures volditakse riided, voodipesu kummutisse, vasest nõud riiulitele. Igas Krõmtšaki majas on alati piisavalt riistu: kui nende tütred abielluvad, varustavad vanemad neid kõigi vajalike riistadega vastavalt erinevat tüüpi krõmtšaki roogadele.
Köök
Krõmtšakide toiduratsioon põhines põllumajandus- ja loomakasvatussaadustel. Viimase koha ei antud peamiselt Musta mere ja Aasovi kaladele.
Esimesed toidud – nagu supid (shorva) ja borš – valmistati nii lahjana kui ka lihapuljongi baasil, lisades taigna ja juurvilju.
"Bakla-Shorvasy" - põhineb lahjal puljongil, millele on lisatud täpilisi ube (bakla), praetud sibulat ja omatehtud nuudleid. "Bakla-shorva" aluseks olid veise- või lambalihapuljong, valged oad, nuudlid ja rohelised. Borši keedeti lihapuljongis - (uchkundur) peedist ja kapsast; "ekshli tuhk" - hapuoblikast ja spinatist. Sageli maitsestati suppe liha "kõrvadega", näiteks väikeste pelmeenidega. Suvel pakuti külma borši lahja puljongil köögiviljade ja ürtidega, hapukoore või katykiga (jogurt).
Teised toidukorrad olid tavaliselt liha. Hautatud liha (kavurma) serveeriti prae- või keedukartulite, keedetud riisi või omatehtud nuudlite (umech) kõrvale. Rasvasest veise- või lambalihast valmistati: "tavete" - hautis riisiga, "borana" - hautatud liha kapsaga, "kartof-ashi" - hautis kartulite ja muude köögiviljadega jne. Lihapallid valmistati hakklihast - "kafte" ", mitmesugused täidetud köögiviljad - "tolma" - täidetud kapsas, "yaproakh-sarmasy" - kapsarullid viinamarjalehtedest, "buber-ashi" - täidetud paprika, "alma-tolmasy" - täidetud õunad jne.
Taignatooted (hamurdan) mängisid krõmtšakide toitumises erilist rolli. Lehttaignast valmis liha, kartuli, sibula, tomati ja rohelise täidisega pirukas - "kubete"; portsjonitena liha- ja köögiviljatäidisega pirukas - "pastell"; erinevate täidistega pirukad - "choche" ja teised, sealhulgas magusad küpsised. Hapnemata taignast valmistati erinevaid pelmeene: "suzme" - väikesed lihapelmeenid, mida serveeriti kreeka pähkli kastmes; "kolb" - poolringikujulised pelmeenid kodujuustu või juustuga; pelmeenid erinevate täidistega, kõrvakesed, nuudlid jm. Hapnemata taignast valmistatud praetoodetest olid populaarsemad "tšir-tšir" - poolkerakujulised lihatäidisega tšeburekid, "stoop tablu" - ümmargused tšeburekid, koogid - "katlama", "urchuk" - küpsised - võsa.
Mitmesugused magusad küpsetised ja maiustused täiendasid toidulauda argi- ja pühadepäevadel. Pärmitaignast küpsetati igapäevaseid leivakooke - "pte" (nagu lavašš).
Lauale pakutud jookide hulgas olid kohv (kara kave), tee, rituaalse iseloomuga "arle" - röstijahu ja mee baasil. Joobejookide hulka kuulusid nisust valmistatud buza, viinamarjavein (sharap) ja viinamarjaviin (raky).
klassid
Krimtšakkide traditsioonilise argikultuuri elemente, mis on iseloomulikud Krimmi khaaniriigi perioodi kogukonnale, säilisid eelmise sajandi keskel.
19. sajandil Krõmtšakide põhitegevused olid nahatootmisega seotud käsitöö. Nende hulgas märgitakse ära naha ja maroko, erinevate jalatsite, sadulsepa- ja sadulsepatoodete tootmine ning mütside tootmine. Infoonomastika võimaldab rääkida sepatööst ja ehete valmistamisest. Sageli eksisteeris käsitöö koos pisikaubandusega. Väike osa XIX sajandi kogukonna esindajatest. Ta oli üsna jõukas ja tegeles mitmesuguste kaubandustoimingutega. Allikad teatavad nende osalemisest sel perioodil Lõuna-Venemaal peetud erinevatel messidel.
Aiandust, aiandust ja viinamarjakasvatust nimetasid möödunud sajandi autorid käsitöö ja kaubandusega kõrvuti eksisteerinud abialadena. Samal ajal tootis osa Krymchakidest traditsiooniliselt veini ja viinamarjaviina. Krõmtšaki pere tütarfarmis peeti nii suuri kui ka väikeseid kariloomi, peeti kodulinde.
Vahetult enne Krimmi sõja algust sai osa Karasubazar Krymchakist loa kolida Loode-Krimmi, Donuzlavi järve piirkonda, et tegeleda põllumajandusega, kuid pärast sõjalise kampaania lõppu olid nad sunnitud seoses kuningliku dekreediga, naasta oma endisesse elukohta.
Praegu töötavad Krymchakid erinevates tööstusharudes ja neid esindavad väga erinevad elukutsed, mis ei erine selle poolest teiste endise NSV Liidu rahvaste esindajatest.
Rahvarõivas
Krõmtšaki meesterõivad koosnesid käesoleva sajandi alguse kirjelduse kohaselt "sinisest arkhalukist, mis on seotud hõbedaste kaunistustega laia vööga, sõltumata väikesest pistodast või vasest tindipotist koos kõigi kirjutustarvikutega". Seda meesteülikonna välimust täiendavad oluliselt I.S.i ütlused. Kaya: "Krymchaki tüüpiline riietus on ümmargune lambanahkne müts, põlvedeni pikk must jope või mantel, alt laiad püksid, "kohtade" pehmed saapad, mille peal nad kannavad "katyr" - raskeid kõvast nahast kalosse.
Krymchaki riided koosnesid aluspesust - erinevat värvi haaremipükstest, mille alumine osa kinnitati pahkluudele paelte kujul olevate sukapaeltega (charap), mis olid kaunistatud kuld- ja hõbeniitide dekoratiivse tikandiga. Ülerõivad olid pahkluideni pikad, tavaliselt sirelit toonid, vasakule mähkivad, jättes rinnale (poolile) laia dekoltee, mis kaeti värvilise salliga. Kaftani küljed ja varrukate reväärid olid kaunistatud kuldse ja hõbedase tikandi mustritega. Kaftani kohal kanti tavaliselt musta siidist põlle, sageli pitsiga.
Krõmtšaki naiste peakate vastas kandja vanusele ja sotsiaalsele kategooriale. Tüdrukud ja tüdrukud kandsid lilla tooni fesse, mida kaunistasid kuld- ja hõbelõnga mustrid, sageli kaunistati neid väikeste kuld- või hõbemüntide külge õmmeldes. Noored abielunaised pidid kandma "kyyih" - suurt värvilist salli, mis oli viltu volditud. Vanemad naised kandsid valepeakatet "bash bugs", mis koosnes mitmest eraldi osast. Krimmi traditsioonilised kingad olid pehmest nahast kingad - "papuchi". Noored Krymchakid ilmusid tänavale harva, "ja siis kaeti ainult pealaest jalatallani, sealhulgas valgete tekkidega". Krõmtšakide riideid täiendasid kaunistused, mille hulgas oli kael kohustuslik, näiteks monist, mis koosnes nöörile riputatud hõbe- ja kuldmüntidest. Teiste kaunistuste hulka kuulusid sõrmused, kõrvarõngad ja käevõrud. Vööd, tavaliselt kirjatüüpi (filigraan minevikus - meie sajandi alguses), - vanemate kohustuslik kingitus pruuttütrele pulmapäeval - ei kantud iga päev.
Traditsioonilised riitused ja kombed: pulmariitus
Abiellumisvanus 19. sajandi keskel - 20. sajandi alguses oli Krymchaki tüdrukutel tavaliselt 13-16 aastat vana, poistel 16-18 aastat vana. Isegi enne 20. sajandi algust. säilis vanemate vandenõu komme laste abielu kohta, sageli siis, kui nad olid lapsekingades.
Tulevane abikaasa võiks kohtuda mõnel puhkusel või perekondlikul pidupäeval. Kosmosesobivuse sümboliks oli see, et tüdruk võttis vastu kalli kingituse ("Be"), tavaliselt kullast ehte, mille kosjasobitaja ("elchi") peigmehe nimel kinkis. Sellele järgnes ülesanne - ("nyshan") - peigmehe ("kuyv") ja pruudi ("kelin") vanemate koosolek kaasavara suuruse kindlaksmääramiseks. Tavaliselt olid pulmad planeeritud sügisesse, harvemini mängiti neid kevadel.
Pulmad algasid pühapäeva õhtul ("yuh kun"). Pruudi kaasavara korraldati ja riputati ühte tema vanematemaja tuppa ("jeiz asmah"), et seda soovijatele näidata ("jeiz kormek"). Teisipäeval ("ortakun") korraldati poissmeesteõhtu ("kyz kechesy"), kolmapäeval ("kan kun") - poissmeesteõhtu ("yashlar kechesy"). Nendel õhtutel vahetavad pruutpaari sugulased taskurätte – ("marama sermek") ning pruutpaar teeb oma "piimaemadele" ("emchek ana") kombekohaselt kohustusliku kingituse. Pulmajuht ("igitler agasy") oli üks peigmehe sugulastest või tuttavatest. Kolmapäeva õhtul tulid pruudi majja kutsutud külalised, vaimulik ("rebs") ja tegi kaasavara inventuuri. Samal õhtul veeti kaasavara ämma majja, kus peigmehe pere naised ladusid asjad kummutisse, jättes alles vaid pulmadeks vajaliku - pulmakleidi, voodipesu, padjad. Nad valmistasid noortele abieluvoodi.
Pulmapäev - neljapäev ("kichkene kun") algas peigmehe ("kuuv amamy") ja pruudi ("kelin amamy") rituaalse vanniskäiguga. Ja riietusruumis mängis orkester, pruudi vannitamise ja juuste kammimise, peigmehe vannitamise ja juuste lõikamise tseremoonia, mis istutati vanni naiste ja meeste osadesse kesksetesse kohtadesse - "Orta tash", kaasnesid tantsud, laulud, söömaaeg noore veiniga. Seejärel viidi pruut koju, kus ta pandi pulmadeks riidesse. Pruudi riided olid valged, pulmadeks oli kohustuslik peakate "korstnapõlgus" - see kattis nägu klaashelmestest torudega. Pruudi ema pani selga kolm kuldset monisti - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalari". Isa vöötas pruuti. Selle peale murdis ema tütre pea kohal pte leivakoogi tükkideks, valas üle mee ja või seguga ning jagas need kohaletulnutele. Kõiki neid toiminguid saatsid rituaalsed laulud.
Kui peigmees ja tema sugulased pruudile järele tulid, eemaldati ajutiselt "korstnatuli" ja pruudi pea kaeti spetsiaalse siidsalliga, nii et ta ei näinud midagi. Noore naise viisid majast välja selleks määratud noored abielunaised ("sagdych"), keda ümbritsevad lapsed, kes hoidsid käes süüdatud küünlaid. Pruudi pool esitles kohalviibijaid ja neid, kes pruudi juurde tõkestasid - sallid, taskurätikud, keebid, jagas veini ja viina, misjärel tee avanes ning noored, ümbritsetud lastest küünalde ja sugulastega, läksid. krõmtšakide "kaal" palvemajja.
Teel pöördus pruudi vend tema poole rituaalse lauluga, mille refrääni "tee, tee, tee:" korjasid lapsed üles. Kaalihoovis paigaldati juudi usurituaali kohaselt neljale sambale varikatus. Pruut pandi taas "hakkurite basseini" ja ta läks koos peigmehega varikatuse alla, kus neid kroonis Krymchaki vaimulik - "rebs". Lisaks tavapärastele juudi rituaali palvetele ja õnnistustele võttis ta kuke kätte ja tegi sellega kolm korda tiiru üle abiellujate peade. Pärast tseremoonia lõppu läksid pruutpaarid külaliste laulude ja tantsude saatel peigmehe majja. Peigmehe majas toimus pulmapidu eraldi mees- ja naispoolel, kuhu kaeti lauad. Söömaaega segasid laulud ja tantsud. Naisosas pandi pruut puukaare "kreveti" taha voodite nišši - ta pidi paastuma. Külalised läksid reede õhtul laiali.
Reedel ("aine kun") hommikul pärast pulmaööd äratasid pruutpaarid "khevra" naised ja viidi ära pruudi lina ("korymna"). Sellest hetkest alates oli noorpaaril nädalaks intiimsus keelatud, samas kui noor naine ei tohtinud kodust lahkuda. Laupäeval ("Shabbat kun") pulmad jätkusid. Hommikul läks peigmees "kaali", kus kästi lugeda Toorat – pühakirja. Pruut võttis vastu külalisi - kingitusi toomas naisi - "kelin kermek". Selleks oli ta riietatud kõigisse pulmarõivastesse, ämm sidus talle pähe salli, mis oli abielunaisele kohustuslik - “kyih”, nägu oli peidetud “hakkurite basseini” taha. ”. Õhtuni jätkusid pidustused kaetud laudade ääres. Õhtul läksid noored laiali ja tulid vanurid, kellele pakuti shabbati toitu ja maiustusi.
Pühapäeval kogunesid Khevra Hakodeshi matusevennaskonna liikmed eraldi korterisse, et kontrollida pruudi "korymnat". Nende jaoks katsid pruudi sugulased lauad toidu, uue veini ja viinaga, samuti kinkisid nad "khevrale". Nelikümmend päeva pärast pulmi ei tohtinud pruut majast lahkuda ja end võõrastele näidata, järgides tagasihoidlikkuse rituaali. Esimesel esmaspäeval pärast pulmi ostsid noored endale kalmistule koha.
Lapse sünd
Isegi 20. sajandi alguses sünnitasid Krymcha naised kodus lapsi. Sünnituse võttis ämmaemand "ebanai". Kutsuge kindlasti noor imetav ema - üks sünnitava naise sugulastest või sõpradest. Ta oli esimene, kes andis vastsündinule rinna ja sai tema piimaemaks - "emchek ana". Kaheksandal päeval lõigati vastsündinud poisid ümber ("sunet") ja tüdrukutele peeti nime panemiseks puhkust - "kosmakhis". Sel päeval tulid külalised kingitustega, "emchek ana" tõi joogi "arle" ja kostitas kohaletulnuid. Seda tava nimetati "kave ichmek".
Matuseriitus
Krõmtšakkide matuseriituse käigus säilitati judaismiga lepitatud endiste paganlike ideede jäänused. Selle tseremoonia viis läbi matuseselts "Hevra Akodesh" - eakad mehed ja naised, kes võtsid need kohustused vabatahtlikult. Karasubazaris kuni 1940. aastate alguseni. surnud maeti peaga põhja-loode suunas ristkülikukujulisse õlgadega hauda. Vastavalt õlgade tasemele kaeti süvend puitlaudade või põrandakattega ja kaeti mullaga. Kalmistu asus Kara-su jõe vastaskaldal ja matuserongkäigus osalenud naistel lubati sillani kõndida. Teel kalmistule laulsid mehed spetsiaalset hümni, mis oli adresseeritud jumal Tengrile. Kalmistul sissepääsu juures asuvas spetsiaalses kabelis mälestati lahkunut viina, "choche" pirukate ja kõvaks küpsetatud munadega - "amin yamyrta". Pärast surnuaiast surnuaialt naasmist korraldati meestele ja naistele eraldi mälestusüritus (“avel ashi”), sööki ja alkohoolseid jooke tõid aga lahkunu sugulased. Seitsmendal ja kolmekümnendal päeval ning ka pärast üheteistkümne kuu möödumist surmakuupäevast peeti "tkun" - äratus alkohoolsete jookide ja einega lahkunu majas. Kohustuslike rituaalsete roogade hulgas olid kiiluvees kõvaks küpsetatud munad, millele puistati üle soola ja pipra segu, lihapirukad - "choche", "kara alva" (must halvaa) ja "arle". Hukkunu pere lein kestis 40 päeva. 11 kuu pärast püstitati haua pähe monument.
Sümboolse matuse komme
Matuseriiete lõikamise komme ja kuuekümnenda eluaastani jõudnud vanade inimeste sümboolne matmine - "kefenlik bechmek" - seostati matuseriitustega. Tseremooniat läbi viima kutsutud matusevennaskonna liikmed lõikasid valgest riidest välja püksid, särgi ja mütsi ning padjapüüri, kuid ei õmblenud neid kokku. Nende tööd saatsid rituaalsete laulude laulmine, matuse juudi palved, ilmalike laulude laulmine, mida esitati ka "matmise" palvel, lood erinevatest tähelepanuväärsetest juhtumitest ja sündmustest tema elus. Samal ajal osales "azeken" - nagu nad praegu kutsusid seda, kelle kohal tseremoonia läbi viidi, keset tuba vilditud vaibal pikali, tema "matuse" protseduurist aktiivselt osa. Pärast matuseriiete lõikamist ja kingituste jagamist "Khevra Akodesh" esindajatele asuti pidulikule einele koos alkohoolsete jookidega.
Sugu ja vanuserühmad
Krõmtšaki kogukonnas eristati erinevaid soo- ja vanuserühmi, millele omistati teatud roll sotsiaalses, usulises ja perekonnasiseses elus. Pühade ajal kaeti meestele ja naistele erinevates tubades lauad, naised ei saanud kodust lahkuda nägu katmata. Toimus meeste jaotus nelja kategooriasse: poisid - kuni 13-aastased; vallalised mehed - alates 13 aastast kuni abieluni; abielus mehed; kõige auväärsem oli vanainimeste rühm "azeken", kes läbisid surilina läbilõikamise riituse. Perepea oli isa, tema äraolekul vanim poeg. Perekonna naispool allus perepea naisele. Enne laste sündi talusid tütred sageli perekonnas alandust, tehes maja ümber kõige raskemat tööd. Neil keelati omal käel ema juurde tulla.
Ilmalik kogukond
Krõmtšaki ilmalik kogukond "dzhemaat", mida juhtisid erinevatest ühiskonnakihtidest pärit vanad inimesed, jälgis oma hõimukaaslaste õiguste ja kohustuste täitmist. Mitmete probleemide lahendamiseks kaasati usuvennaskonna "Kaal Akodesh" - "Rebs" juht, aga ka teised kultuse esindajad.
Möödunud sajandile kohaselt jälgis kogukond oma liikmete varalist seisundit. Erinevatel kohustuslikel pühadel, mida pidasid jõukamad krõmtšakid, koguti summasid, mis läksid riigikassasse. Nendest tasudest saadud raha sai kasutada erinevate tulusate majade ja ettevõtete ehitamiseks, seda anti intresside eest laenu hõimukaaslastele, kes otsustasid alustada tulusa äriga, ostsid vaeste, leskede ja orbude ülalpidamiseks vajalikku.
Eakate nõukogu, mida juhtis "rebs", lahendas erinevaid kohtuvaidlusi hõimukaaslaste vahel, tavaõigus oli aga vaeste poolel.
Rahvaluule
Krõmtšakide suulise rahvakunsti esimesed ülestähendused tegid krõmtšakid ise. Alates 19. sajandi keskpaigast tulid moodi "Jonka" käsitsi kirjutatud kollektsioonid, mille vormi levitati Krymchaki perede vahel. Need olid eraldi lehtedest õmmeldud märkmikud, kuhu kirjutati krõmtšaki keeles palved ja laulud, eraldi piiblitekstid, nii krõmtšaki kui ka heebrea keeles, vanasõnad ja kõnekäänud, laulud, muinasjutud, mõistatused, vandenõud.
Pühad
Juba 20. sajandi alguses pidasid kõik krõmtšakid kohustuslikke juudi pühi: Prym, paasapüha, Matyn Torah, Nam kun, Reshoshona, Kypyr kun, Suka, Symkhas Torah, Tym Shabbat, Hannuka. Traditsioonilistel rituaalidel ja krõmtšakide pühade ajal valmistatud toidul oli oma eripära.
Teise maailmasõja ajal hukkunud krõmtšakkide mälestuseks peetakse alates 1944. aastast igal aastal detsembri teise dekaadi alguses üleüldine mälestusüritus - "Tukun" koos rituaalse pidusöögiga, kuhu koguneb suurem osa rahvast. kogukond Krimmis.
Achkinazi Igor Veniaminovitš, Ukraina Riikliku Teaduste Akadeemia Ida-uuringute Instituudi Krimmi osakonna teadur.
Krymchakid on TSB määratluse (1973. aasta väljaanded) kohaselt "väike rahvus ...", mis "ilmselt moodustati iidse kohaliku elanikkonna põhjal ..."
Antropoloog V. D. Djatšenko kirjutab: „Krõmtšakkide etnogenees pole selgunud. Need moodustati ilmselt kohaliku elanikkonna põhjal, kes võttis vastu juudi religiooni, hiljem arvatavasti kahaarist, juudist, itaaliast ja osast tatari elemendist ... "
Krõmtšakid väidavad, et nad kuuluvad iseseisvasse rahvusesse. Õigeusu judaism, mida krõmtšakid varem tunnistasid, viis paljud uurijad sageli etnilise rühma ja ülestunnistuse (religiooni) vaba tõlgendamiseni. Siiski on hästi teada, et rahvus ja usuline kuuluvus ei lange sageli kokku.
Krimtšakid elasid Krimmi 1783. aasta kaamerakirjelduse järgi kompaktselt Karasubazaris, samuti Kefis (Feodosia), Mangupis (keskaegne asula Krimmi edelaosas), Eski-Krymis (Vana Krimm), Bahtšisarais, eraldi perekonnad Temryuki ja Tamani linnades. Nende koguarv ei ületanud sel ajal 800 inimest.
Esimest korda ilmus mõiste "Krõmtšak" Tsaari-Venemaa ametlikes dokumentides 1859. aastal. Novorossiiski kindralkuberner Vorontsov, esitades siseministrile krõmtšakkide kohta mõningaid materjale, märkis: nende elukohaks on linn Karasubazar, üks peamisi ameteid on aiandus, käsitöö - müts, nahk; keel on tatari keele määrsõna (ehk krõmtšak, mis erineb krimmitatari keelest ja karaiimist oma leksikaalsete ja häälikuliste tunnuste poolest), kirjas kasutavad nad heebrea kirja.
Krõmtšakide Krimmis ilmumise aega viitavad mõned teadlased tavaliselt VI-IX sajandile. n. e., kuigi on tõendeid juudi monumentide (kirjad kividele) kohta esimesel ja järgnevatel sajanditel, Cafe, Sugdeya, Partenit ... 9. sajandit kinnitab kaudselt käsitsi kirjutatud palveraamat, mida krõmtšakid hoolikalt säilitasid. kirjutamise või soetamise kuupäev - 847. 1930. aastal anti palveraamat üle NSVL Teaduste Akadeemia Aasia muuseumi teadurile V. L. Daševskile Leningradis.
Praegu on see piiblikandilise ruudutüübiga käsikiri spetsiaalselt riietatud ja ühe puitkaanega vasikanahal vanim Venemaal säilitatav käsikirjaline monument ja asub Peterburis Venemaa Orientalistika Instituudi raamatukogu käsikirjade osakonnas. 1897. aasta rahvaloenduse andmetel, kus krõmtšakid registreeriti esimest korda eraldi etnilise kogukonnana, oli neid 3466. Nad elasid peamiselt Taurida provintsi territooriumil Simferopoli linnades (seal oli isegi Krymchaksky rada, mis eksisteeris kuni 1944. aastani, nüüd on see Vostochny rada), Feodosia, Kertš ja mõned teised.
Ilja Selvinski, luuletaja, Krõmtšak
1913. aastal viis Krõmtšaki kogukond läbi kogukonna rahvaloenduse. Selle loenduse järgi elas Krimmi ja Kaukaasia 19 linnas 5288 inimest. 14 asulas, mida loendus ei hõlmanud, sealhulgas Simferoopolis, elas veel 2500 inimest. Krymchaki koguarv lähenes 8 tuhandele inimesele.
Krõmtšakkide perekonnanimed on spetsiifilised ja ainult harvade eranditega leidub neid mõne muu rahvuse hulgas (Kaukaasia tatsid, karaiidid, kidad jne). Rohkem kui 30% perekonnanimedest kajastavad elukutseid, käsitööd (Atar - apteeker, Kolpakchi - kübarameister), füüsilist välimust (Kose - habemeta, Chubor - taskumärgiga), etnilist päritolu (Gurji - grusiinid), samuti mineviku elukohti (Mangupli). - Mangupist, Suruzhyst - Surozhist).
Krymchaki meeste nimed on reeglina piibellikud, naistel on sageli pärsia (Guli, Gulyush), araabia (Melek, Dunya), bulgaaria (Pyrva), ladina (Victoria, Dona) ja teised. Praegu on lastele pandud reeglina venekeelsed nimed.
Väike arv perekonnanimesid (umbes 120) ja eesnimesid viis krõmtšakkide vajaduseni anda hüüdnimesid (lagap) ja tõsi, see neil õnnestus, kuna neid kasutati igapäevaelus laialdaselt. Hüüdnimed said peaaegu iga Krymchaki perekonna lahutamatuks osaks ja iseloomustasid inimest väga täpselt. Siin on mõned neist: Ara-baji Mnemakay – onu Mnem on taksojuht; Amamji Sterapai – Stera tädi, vannipidaja; Balykhchi Nissim – Anisim kalakaupmees; K'ok'ov Sakh – kokutaja Isaac ja teised. Tänaseni määravad vanema põlvkonna Krymchakid tänu hüüdnimedele kiiresti ja täpselt kindlaks peresidemed.
Revolutsioon tegi krõmtšakide elus radikaalse muudatuse. Aktiivselt uue elu ülesehitamisel osalenud krõmtšakid korraldasid haridusprogramme, klubisid, naisteosakondi ja noorteorganisatsioone. Linnades loodi krõmtšakide kultuuri- ja haridusseltsid.
Krõmtšakid olid 1897. aasta rahvaloenduse andmetel kõige kirjaoskamatud inimesed. Ainult 35% meestest oskas vene keelt, naiste seas oli see protsent veelgi madalam -10. 1926. aasta üleliidulise rahvaloenduse andmetel elas NSV Liidus 6383 krõmtšakki. Pärast loendust hakati passidesse esmakordselt märkima rahvust: Krymchak, Krymchak.
Fašistliku Saksamaa rünnak NSV Liidule tõi lugematul hulgal katastroofe kõikidele rahvastele. Eriti mõjutatud olid need, kes elasid ajutiselt natside poolt okupeeritud aladel. Natsi-Saksamaa rassistlik poliitika, genotsiid tervete rahvaste vastu, mõjutas eriti krimtšakke ja mõningaid teisi Krimmis elavaid rahvusvähemusi.
Simferopoli krõmtšakid, kes olid varem ümber kirjutatud väidetavalt Moldovasse tööle saatmiseks, lasti maha 11.–13. detsembril 1941 Simferopoli-Feodosia maantee 10. kilomeetril asuvas Dubki jões. Kuid imekombel jäid ellu selle barbaarse tegevuse tunnistajad (R. Gurji ja mõned teised). Nad rääkisid oma hõimukaaslaste surmast pärast Krimmi vabastamist 1944. aastal.
1959. aastaks, st esimeseks sõjajärgseks NSV Liidu rahvaloenduseks, oli krõmtšakke umbes 1500. Kuid see arv ei vastanud tegelikkusele, kuna pärast sõda ei antud krõmtšakkidele nende kodakondsust näitavaid passe, vaid enamasti kirjutasid nad: juut, karaiit, grusiin ...
See ebaõiglus likvideeriti alles pärast 1965. aastat, kui Krimmi oblasti täitevkomitee otsustas Krõmtšakkide passid välja vahetada, kui neil on sellesse kodakondsusse kuulumist kinnitavad dokumendid. Kõik ei saanud aga selliseid dokumente esitada, paljud neist jäid pärast sõda alles. Seetõttu jäid Krymchaki passidesse sageli varem registreeritud rahvused.
Viimaste aastate rahvaloendused registreerisid riigi eri osades elavate krõmtšakide arvu, kuid reeglina ei avaldatud statistilisi andmeid. Seetõttu on praegu raske vastata küsimusele krõmtšakide arvu kohta. Ligikaudsete, mitteametlike hinnangute kohaselt on nende arv 2,5–3,5 tuhat inimest. Nad valisid elamiseks väikestes rühmades erasektoris Sevastopolis, Simferoopolis, Kertšis, Feodosias, Evpatorias ja ka väljaspool Krimmi.
Sõja-aastatel toimunud jõhker rahvuse hävitamine, assimilatsiooniprotsess (sõjajärgsel perioodil oli üle 60% abieludest segaabielus) tõi kaasa etnilise rühma erosiooni, emakeele kadumise ja rahvusliku identiteedi nõrgenemine.
Ja ometi tahan ma uskuda, et see väike rahvas, kes on läbinud sajandeid, ei kao, suudab end päästa ...
Keegi nimetab karaiite judaismi baasil tekkinud ususektiks, keegi on veendunud omaette etnilise rühma olemasolus, oma juurte ja minevikuga. Noh, keegi kuuleb sellisest rahvusest nüüd esimest korda ja loodame, et nad loevad seda artiklit uudishimuta. Nii või teisiti on karaiite olemas. Ja kuigi neid jääb järjest vähemaks, oleme siiralt veendunud, et see iidne rahvas, nagu iga teinegi, väärib palju enamat kui ainult meie tähelepanu. Võib-olla annab see talle võimaluse ellu jääda ja paljuneda. Eeldusel, et meie lugejad ja laiemalt netisõbrad, riigi elanikud ja meid kõiki hakkavad huvi tundma kaduvate rahvusrühmade probleemid. Teate küll, lugedes ja eriti muistsete rahvaste ja religioonidega vahetult tutvudes, ajalugu puudutades, on kindel veendumus, et päästmist ei pea mitte ainult amuuri tiigrid ja hiina pandad.
Karaiitide koguarv planeedil oli selle sajandi vahetusel umbes 2000 inimest. Nüüd on võimatu täpselt öelda, kuidas on olukord viimase 15-16 aasta jooksul pärast viimast rahvaloendust muutunud. Jah, ja see loendus oli väga ligikaudne. Võib-olla oli neid vaid veidi rohkem kui kaks tuhat. Peamised elukohapiirkonnad piirduvad endise NSV Liidu riikide territooriumiga: Venemaa (peamiselt Krimm), Lääne-Ukraina, Leedu, Kasahstan, Iisrael. Karaite hoiavad kogukonnad, seega on üksikute asustuste juhtumid teistes riikides haruldased.
Umbes tuhat aastat tagasi hakkasid ilmuma esimesed kirjalikud viited neile kui iseseisvale etnilisele rühmale. Hiljem peeti karaiite judaismi religioosseks haruks. Tõepoolest, nende religioon on väga sarnane juutide (juutide) aluspõhimõtetega. Kuigi neil rahvastel on täiesti erinevad juured. semiidi päritolu juudid, türgi päritolu karaiidid. Kariitide lähimad sugulased on nüüd krõmtšakid. Samuti neid arvuliselt mitte ületav, kuid palju ulatuslikuma asustusgeograafiaga rahvas. Veelgi enam, krõmtšakid ise, kes tunnistavad judaismi, ei saa oma päritolu küsimustes kuidagi ühisele nimetajale jõuda. Pooled neist on kindlad juudi ja pooled türgi juurtes. Täpselt võib öelda üht – krõmtšakid on vere poolest rohkem juudid kui karaiidid. Kuid mõlemas on segu türgi rahvaste, kasaaride, tatarlaste, türklaste jne verest.
Nagu kõigile juutidele, oli Teine maailmasõda nende rahvaste jaoks eriline isiklik tragöödia. Krimmis endas said aga rohkem Krõmtšakid. Pärast natside poolsaarelt väljatõrjumist jäi ellu vaid viiendik nende endisest arvust. Ka sakslased ja nende kaaslased pidasid karaiime üldiselt juutideks ja tulistasid nendega koos palju. Kuid Krimmis olid nad mõnevõrra turvalisemad, sest Evpatori poliitiku S. E. Duvani initsiatiivil ja Saksamaa usukogukondade abiga tunnustati karaiite ametlikult türgi etniliste rühmade eraldiseisva haruna. puudub otsene seos juutidega, välja arvatud religioon. Sellest hoolimata lasid sakslased ainuüksi Krimmis maha kuni 6000 mõlema etnilise rühma esindajat.
Hetkel elab enamik neist mõlemast Krimmis. Kuigi meistrivõistlusi Krymchaki etnolingvistilises rühmas peab Iisrael, kus 2004. aasta andmetel elas üle 650 inimese. Paljud neist emigreerusid aktiivselt 1980. ja 1990. aastatel kodumaale tagasisaatmisprogrammide raames. Tähelepanuväärne on see, et nii karaiidid kui ka krõmtšakid, eriti viimase põlvkonna noored, assimileeruvad Iisraelis aktiivselt ja täielikult, unustades kultuuri ja algsed traditsioonid, kaotades oma individuaalsuse. Samuti ei aita see kaasa etnilise rühma säilimisele. Nii et nüüd võib tõelisi karaiite ja krõmtšakke leida ainult Krimmi kultuuri- ja hariduskeskustest.
Krimmi karaiitide kogukond on aastaid toetanud ja hoolikalt säilitanud oma ajalugu ja traditsioone. Üle-eelmise sajandi algusest on Evpatorias avatud kogu Venemaa karaimide vaimne ja hariduskeskus, kus võib sageli kohata Krõmtšakke. Keskuses tegutseb religioosne kool, kuhu kuulub hästi hooldatud templikompleks koos muuseumieksponaatidega Templid tähendavad kahe palvemaja – Suure ja Väikese Kenasse – olemasolu, mis on kaunistatud traditsioonilises rahvuslikus stiilis. Seal on ka mitu hoolikalt taastatud siseõue, mida nüüd kasutatakse usulistel tseremooniatel vastavalt sihtotstarbele. Nende hulgas on "rituaal", "marmor", "palveeelse ootamise õu", "mälestusmärk" ja "viinapuu". Need kõik on karaiitide jaoks väga ilusad, hubased ja pühad paigad, mida iidsetest aegadest austanud mitte ainult kohalik kogukond, vaid kõik rahva esindajad.
Kogukonnas on heategevuslik söökla. Nagu ka rahvusköögi kohvik turistidele. Üheksateistkümnenda sajandi viiekümnendatel külastas kogu Venemaa keiser Aleksander I oma Krimmi-reisil karaiitide vaimset keskust Evpatorias. Millest on hiljem tunnistust andnud ühes hoovis kahepealise kotkaga mälestusmärgiobelisk marmorist. Vaimse keskuse kõik põhiruumid ja hoovid on järjestatud enfilaadi põhimõttel, mis loob täiendava avatud ruumi tunde - läbiva perspektiivi. Kenasside üldine dekoratiivne disain on korralik ja võib öelda, et eksklusiivne. Kasutati renessansi arhitektuuristiile, kaarekujuliste elementide, püloonide, pimedate arkaadidega. Alleede servadel on marmortahvlid silmapaistvate isiksuste, patroonide ja filantroopide nimedega. Mõned väravad ja paviljonid sepistati kaks sajandit tagasi. Ja siin kasvav viinapuu on peaaegu 175 aastat vana. Linna piiri lähedal asub karaiitide kalmistu. Ja teised lähimad kenassid asuvad keskaegse koobaslinna Chufut-Kale lähedal, Bakhchisaray lähedal.
Lisaks juudi usku karaiitide ja krõmtšakkide seas on keskuse külastajate seas ka kristlikke karaiite. See pole ju ainult Jumalaga suhtlemise maja, vaid ka ühiste kultuuriväärtuste keskpunkt. Teatud päevadel on keskus avatud turistidele ja kõigile tulijatele. Seal on ka püsinäitus iidsetest skulptuurielementidest ja iidse kirjutise näidistest. Heebrea, tatari ja nende murretes on palju tahvleid, skulptuuride osi ja mälestusmärke. Kaasaegsed karaiidid on peaaegu kaotanud elava karaiitide keele ja seda kuuleb üha vähem. Eri maade kogukondade eraldatuse tõttu on kolm peamist karaiitide murret üksteisega vähe sarnased. Leedu kogukonna levinuim keel on hetkel Trakai. Kuid Krimmi karaiidid püüavad säilitada oma juuri, millest kõige olulisemad on keel ja kiri. Nende dialekt ja kultuur imasid palju krimmitatarlaste, türklaste, kuuanide-kiptšakkide elust ja traditsioonidest.
Kõigi kaasmaalaste huvi ja austus väikerahvaste traditsioonide vastu on nende jätkuva eksistentsi ja võib-olla ka elavnemise võti. Kultuurikeskus asub Evpatoria vanalinna territooriumil Karaimskaya 68 tänava ääres.
M. Parshin, Yu. Pavlova /mirozor.ru/
