Reka Bou-Regrek, po marokanskim standardima, je velika i puna. Potječe na obroncima planine Atlas i, prevladavši usku obalnu niziju, ulijeva se u Atlantski ocean.
Na ušću rijeke Bu-Regrek ne postoji jedan grad, kako se čini, već dva. S lijeve strane je Sale, gdje su se naselili imigranti iz arapske Andaluzije, a desno je Rabat, sadašnji glavni grad Maroka.
Prije Rabata, Meknes, Tanger, Marrakech i Fez su bili glavni gradovi zemlje u različito vrijeme. Rabat je status glavnog grada stekao ne tako davno - 1956. godine. Ali u isto vrijeme, uvijek je bio jedan od najvažnijih kulturnih i ekonomskih centara Maroka.
U 12. vijeku, rabatski sultan Yakub el-Mansur odlučio je da ovdje sagradi najveću džamiju na svijetu – onu koja bi u njoj mogla moliti cijelu svoju vojsku u isto vrijeme. Plan nikada nije u potpunosti realizovan, a krajem 18. vijeka džamija je skoro potpuno uništena u zemljotresu. Čudom je preživjela samo minaret - Hasanova kula.
Pored nje je mauzolej prvog i najcjenjenijeg marokanskog kralja Muhameda V, koji je preuzeo tron nakon odlaska Francuza.
Gradom dominira tvrđava Kasbah Udaya - u srednjem vijeku bila je uporište gusara koji su ulijevali strah na cijelo Mediteran.
Glavni grad marokanskog kraljevstva, grad Rabat, star je hiljadu godina. Ovo je jedan od najživopisnijih arapskih gradova u sjevernoj Africi. Čini se, šta ovaj grad i ova država mogu imati zajedničko sa Rusijom?..
... Pravi tulski samovar, napravljen u fabrici braće Petrov, Tula, 1850. Prijateljski odnosi Rusije i Maroka nedavno su napunili 220 godina. Prvi put diplomate iz Maroka i Rusije susrele su se u Italiji krajem 18. veka. Ali prva marokanska misija završila je u Rusiji tek početkom 20. veka. To je uključivalo pradjeda gospodina Bena Ghannama.
Kao i njegov predak, gospodin Gunnam je cijeli život služio u diplomatskoj službi i tek nedavno je otišao u penziju.
Mohammed bin Nasser Ghannam, diplomata:
- Moj pradjed je bio savjetnik ministra vanjskih poslova Abd al-Karima, koji je bio na čelu naše prve misije u Rusiji. Samovar mu je poklonio sam car Nikolaj II. Prema protokolu, izaslanici su trebali uručiti ordenje, ali su se na ruskom dvoru bojali da će „divlji Marokanci“ ordene koristiti kao ukrase za svoje žene ili voljene konje. Stoga su odlučili zamijeniti narudžbu samovarom.
U Gannamovoj kući pažljivo se čuvaju i druge relikvije povezane sa Rusijom: Kuran, objavljen 1892. u Bahčisaraju, i pisma sa pečatom iz Sankt Peterburga. Pismo je upućeno gospodinu Sidi Ghannamu u Tangeru, Maroko. Poslano iz Sankt Peterburga 24. jula 1901. godine, a dostavljeno u Tanger 13. avgusta 1901. godine. Pošta je bila brza.
Do početka 30-ih godina prošlog vijeka Marokanci se sa Rusima praktično nisu susreli, osim na diplomatskom nivou. Ali nakon Oktobarske revolucije, nekoliko hiljada od miliona naših sunarodnika koji su pobjegli od boljševika završilo je u Maroku.
Dvadesetih godina prošlog vijeka u Rabatu praktično nije bilo arapskih taksista. Za volanom su seli ruski inženjeri i oficiri Bele armije. Ali ovo nije dugo trajalo. Obrazovanje i iskustvo Rusa našli su i druge svrhe. Projektovali su zgrade glavnog grada Maroka, izgradili željeznicu, sastavili kartu tla, koja se i danas koristi u Maroku.
Među ruskim emigrantima, napuštenim sudbinom u ovoj afričkoj zemlji, bio je i otac grofice Praskovje Petrovne Šeremeteve. Upoznali smo se u njenoj kući na zelenom predgrađu Rabata.
D.S.:
- Praskovya Petrovna, recite nam kako su vaši roditelji završili u Maroku.
- Ispostavilo se da je to zato što je moj otac došao sa svojom školom iz Francuske - studirao je u školi za inženjera poljoprivrede - a oni su došli ovdje na đačko putovanje. Svidjelo mu se ovdje i odlučio je da ovdje može malo lakše urediti svoj život nego u Francuskoj. Zaista nije želio da živi u nekakvom "emigrantskom soku", kako je uvijek govorio.
Nastanivši se u Maroku, Pjotr Petrovič je iz Francuske doveo svoju ženu Marinu Dmitrijevnu Ljovšinu. Sva njihova djeca su rođena ovdje. Život ruske porodice u Africi nije bio lak, novac često nije bio dovoljan za najneophodnije.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
- Bilo je Rusa koji su se svašta bavili. Na primjer, postojao je Nepomniachchi koji je pušio ribu. U rijeci su tada bile tako velike ribe, koje ne znam ni kako na ruskom nazvati, alez - takve, ima puno kostiju, ali vrlo ukusne ribe, dosta masne. I ovu ribu su dimili u svojoj garaži baš ovdje u gradu i onda hvatali sve kosti iz ovih fileta. A onda su sve to prodali. I moj otac je došao u Nepomniachchi i sakupio sve kosti i skuvao divnu supu od ovih kostiju.
Ali neki od Rusa su se ipak uspjeli ovdje obogatiti.
Postojala je takva osoba Kočin... Mislim da su ga moji roditelji strašno prezirali. Bio je veoma aktivan, biznismen, veoma razvijen. A roditelji su bili tako neupućeni u novcu... Ovaj Cochin je imao garažu za popravku automobila. I osnovao je taksi kompaniju. I zaradio je mnogo novca, čak je imao i svoj lični avion, kojim je leteo.
Centar koji je ujedinio rusku zajednicu Rabata, brojnu tih godina, bila je Crkva Vaskrsenja Hristovog. Izgrađena je novcem iseljenika i osvećena 1932. godine.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
- U crkvi su bila tri sveštenika, uvek je bila puna... Sve službe... Uskršnje jutrenje su bile divne. Uvek su svi pevali, vukli su nas na kliros da pevamo. Generalno, zbog toga mislim da smo uspjeli naučiti ruski. I tada vjerovatno ne bi naučili.
Ruska crkva u Rabatu stoji na zemlji koju je bogati marokanski musliman prodao Rusima za simboličnu cijenu od jednog franka. Vjerovao je da se čudesno izliječio od smrtonosne bolesti zahvaljujući molitvama svoje žene Ruskinje. Marokanci su postavili jedan uslov - na ovoj zemlji treba da stoji pravoslavna crkva.
U Rabatu je ostalo vrlo malo pravoslavnih parohijana. U crkvi je samo jedan sveštenik, otac Sergije, a ne tri, kao ranije. Ali hram i dalje ostaje centar ujedinjenja ruske zajednice. Nedjeljom i praznicima nikad nije prazan.
Otac Sergije, nastojatelj hrama:
- Ovo je mesto koje su osnovali prvi Rusi koji su ovde došli iz Tunisa. Ovo mjesto je i danas živo. Ona služi i kao izvor inspiracije i kao izvor međusobne podrške za ruske ljude koji ovde dolaze i nalaze ovde duhovno jedinstvo i, naravno, rešenje svih ovozemaljskih interesa.
D.S.:
- Postoji li pravoslavno groblje u Rabatu?
Otac Sergije:
- Zapravo, ne postoji pravoslavno groblje, postoji hrišćansko groblje na kojem se sahranjuju katolički hrišćani, i naravno, većina pravoslavnih koji su ovde živeli završila je ovozemaljsko postojanje ovde u Rabatu.
Na ovom groblju imate osjećaj da niste u Maroku, već negdje u Italiji, Španiji ili na jugu Francuske - isti čempresi, bagremi, hrišćanski nadgrobni spomenici sa krstovima.
Među njima su i pravoslavci. Otac Sergije mi je pokazao nadgrobne spomenike roditelja Praskovje Petrovne Šeremeteve, Petra Petroviča i Marine Dmitrijevne. Ovdje, na groblju u Rabatu, sahranjen je i jedan od sinova Lava Tolstoja, Mihail Lvovič.
Arhimandrit Varsonofij je bio postrižnik Valaamskog manastira. Kada je Valaamski manastir u Rusiji ukinut, preselio se u Finsku i, na poziv mitropolita Evlogija, došao ovde 1927. godine, živeo ovde skoro trideset godina, sve vreme služeći crkvi, i našao svoje počivalište, upravo u ovom kapela. Ostavio je duhovni testament da "dajem svoj duh Bogu, a moje tijelo neka bude izdano marokanskoj zemlji." I ovdje, u ovoj kapeli, on je sahranjen.
Ovde počiva i pepeo arhimandrita Mitrofana, koji je zamenio Varsanufija u rabatskoj parohiji, i prvog upravnika crkve Aleksandra Stefanovskog. Obojica su bivši vojni oficiri koji su Rusiju napustili sa posljednjim jedinicama Bijele armije.
Nakon Drugog svjetskog rata u Maroko se naselilo mnogo Rusa, koji su se 1945. godine našli izvan Sovjetskog Saveza. Sada je od ovog drugog talasa emigracije u Rabatu ostalo vrlo malo. Neki počivaju ovdje, na lokaciji hrišćanskog blaga "", drugi su napustili zemlju kada je sovjetska ambasada otvorena u Maroku 1958. godine. Bojali su se da će biti deportovani nazad u SSSR.
Sada se mala ruska dijaspora u Rabatu sastoji uglavnom od supruga Marokanaca koji su studirali u Sovjetskom Savezu.
Džamal Tisi, direktor Narodnog pozorišta nazvanog po Muhamedu V, takođe je školovan u moskovskom GITIS-u.
Vrativši se u domovinu, stvorio je prvi Institut za pozorišnu umetnost u Maroku i širom Afrike, gde se glumci podučavaju po sistemu Stanislavskog.
Učenici koji su prošli školu Stanislavskog rade na televiziji, filmu i pozorištu. Najveći dio kompanija koje se bave pozorištem u Maroku dolazi iz ovog instituta.
Učenici g. Thissija glume u najpopularnijim marokanskim televizijskim serijama. Ali oni su odgajani na ruskim klasicima. Sada zajedno sa učiteljicom postavljaju Gogoljevog Generalnog inspektora. Ruska kolonija Rabat s nestrpljenjem očekuje premijeru.
februar 2013
Afrička grofica
Potomci drevne porodice iz celog sveta pozvani su na proslavu 300. godišnjice Kuće fontane, poznate u Sankt Peterburgu ne samo kao poslednje utočište Ane Ahmatove, već i kao imanje Šeremetjevih. “Nemam domovinu. br. Ali osećam se duboko Rusom”, kaže 79-godišnja Praskovja Petrovna Šeremeteva de Šambo, praunuka ađutantnog krila Nikolaja II, Sergeja Dmitrijeviča Šeremeteva. Rođena je i živi u Maroku, gde je 1929. godine, nakon diplomiranja na poljoprivrednom institutu u Bretanji, stigao njen otac Petar Petrovič Šeremetev. I, poput slavnih predaka, bukvalno stvara istoriju, deset godina radeći na knjizi o ruskoj emigraciji.
Potomci drevne porodice iz celog sveta pozvani su na proslavu 300. godišnjice Kuće fontane, poznate u Sankt Peterburgu ne samo kao poslednje utočište Ane Ahmatove, već i kao imanje Šeremetjevih. “Nemam domovinu. br. Ali osećam se duboko Rusom”, kaže 79-godišnja Praskovja Petrovna Šeremeteva de Šambo, praunuka ađutantnog krila Nikolaja II, Sergeja Dmitrijeviča Šeremeteva. Rođena je i živi u Maroku, gde je 1929. godine, nakon diplomiranja na poljoprivrednom institutu u Bretanji, stigao njen otac Petar Petrovič Šeremetev. I, poput slavnih predaka, bukvalno stvara istoriju, deset godina radeći na knjizi o ruskoj emigraciji.
Praskovja Petrovna, vi ste najstariji predstavnik te grane porodice Šeremetjev, koja skoro čitav vek nema nikakve veze sa Rusijom. Da li se osećate kao Rus?
Znate, često me zovu afrička grofica. Prema mom pasošu, ja nisam Praskovya (ovo je previše egzotično ime za francusko uho), ali Pauline je Pauline. Kao djevojčicu, bila sam uvrijeđena kada su me zvali ruskim imenom. Živio sam u vrlo specifičnom okruženju - u francuskoj enklavi u muslimanskoj zemlji. Uprkos svom aristokratskom porijeklu, držim republikanska i demokratska uvjerenja. Nisam ravnodušan prema osvajanjima Francuske revolucije. Sviđaju mi se Marokanci - po svojoj jednostavnosti slični su nama Rusima. Ali, odgovarajući na vaše pitanje, reći ću da sam, prije svega, ja vjerna pravoslavna osoba.
- Odlično govorite ruski. Kako ste uspjeli sačuvati jezik?
Ruska parohija u Rabatu odigrala je posebnu ulogu. Kao deca išli smo u običnu francusku školu, družili se sa francuskom decom i, naravno, nismo želeli da pričamo ruski. Ali kod kuće je bila stroga zabrana: mogao se govoriti samo ruski. Za mene je to bilo veoma teško.
Župa nam je dala priliku da komuniciramo sa ruskim narodom, jer smo pjevali u crkvi. Moj otac je vodio hor - prije nego što je emigrirao, studirao je u školi Gnessin. Njegov hor je često koncertirao: izvodio je i duhovne napjeve i narodne pjesme. Pjevanje je pomoglo u očuvanju jezika. Od 1988. redovno posjećujem Rusiju. Komunicirajući sa Rusima, tečno sam govorio ruski.
Osim toga, stalno čitam. Ne možete bez čitanja.
- Vaši roditelji su bili imigranti iz prvog talasa. Reci mi ko je opkolio tvoju porodicu u Maroku?
Trenutno pišem knjigu o svom detinjstvu. Nakon revolucije, moja baka je odvela četvero djece iz Rusije, prvo u baltičke države, a zatim u Pariz. U Parizu su živjele vrlo siromašno, čak su morale da vezuju i potkošulje za bogate Amerikanke. Moj otac je položio maturu, upisao poljoprivredni institut, postao inženjer. Prvi put sam došao u Maroko kao student na praksu. Rekao je da ne želi da se kuva u emigrantskom soku, te je zbog toga napustio Francusku i nastanio se sa porodicom u Rabatu. Tada je francuska vlada u Maroku izvela opsežnu izgradnju: bili su potrebni stručnjaci. Pogotovo što je sestra moje majke već živjela ovdje. Bilo je to 1929. godine. Ko nas je okružio? Bilo je svakakvih ljudi...
Na primjer, Mihail Lvovič Tolstoj, sin Lava Tolstoja. Sjećam se kako mi je pričao o zimi u Jasnoj Poljani i o zimskom lovu. Kada živite u Africi, ne znate šta je zima. O tome sam dobio ideju od sina grofa Tolstoja. Igor Konstantinovič Aleksejev, sin Stanislavskog, živio je u blizini Tolstojevih. Naselili su se u Maroku, postavili bašte, ali su onda brzo bankrotirali jer se ništa nisu razumjeli u poljoprivredu. Morao sam sve prodati. Nikolaj Menšikov, svjetski poznati geolog koji je otkrio naftu u Alžiru, također je posjetio Maroko.
Bilo je i drugih ljudi. Neko je dimio ribu na prodaju. Jedan od Rusa je osnovao taksi kompaniju. Bio je toliko uspješan da je čak imao i privatni avion. Moji roditelji su prezirali takve ljude jer su i sami bili glupi u novcu.
Prvi val emigranata u Maroko
Ruska zajednica u Maroku 1920-ih i 1930-ih sastojala se uglavnom od tri kategorije emigranata.
Prvo su to bili mornari i oficiri takozvane ruske eskadrile, čiji su brodovi prevozili ostatke poražene vojske generala Vrangela sa Krima. Eskadrila je bila bazirana u luci Bizerta (Tunis), koja je bila pod kontrolom Francuske. Nakon priznanja SSSR-a 1924. godine, Francuska je, uprkos sporazumima sklopljenim sa sovjetskom stranom, prodala flotu i raspustila pomorske posade. Vojnici koji su ostali na ulici stupili su u službu francuskog konzula u Maroku (ruski stručnjaci su bili potrebni za razvoj bogatih rudnih resursa zemlje).
Druga kategorija emigranata bili su Rusi koji su ušli u Francusku Legiju stranaca. Tamo su, po rečima jednog od ruskih emigranata, otišli "gubitnici i uopšte suvišni ljudi". Vojna misija legije bila je potisnuti plemena Berbera, koja su se ujedinila u Republiku Rif u sjevernom Maroku i osporila moć evropskih kolonista.
Treća kategorija emigranata bili su francuski specijalisti ruskog porijekla, koji su u Maroko stigli nakon gušenja antikolonijalnih snaga. Zajedno sa domorodačkim Francuzima bavili su se stvaranjem infrastrukture za izvoz resursa u Maroko, kao i razvojem poljoprivrednog zemljišta prenešenog sa lokalnog stanovništva na koloniste.
Pravoslavna parohija u Maroku nastala je trudom jeromonaha Varsonofija (Tolstuhina) iz Valaamskog manastira. Dana 8. aprila 1928. godine u Rabatu, francuskom glavnom gradu Maroka, osvećena je crkva Vaskrsenja, a 1932. godine otvorena je velika kamena crkva u mavarskom stilu. Sada je to jedna od atrakcija Rabata.
Broj ruskih zajednica u Maroku 1920-30-ih godina:
Casablanca - 200 osoba, Rabat - 130 osoba, Khouribga - 40 osoba,
Marakeš - 20–25.
Na osnovu materijala radova A. Bovkala, R. Kolupaeva i drugih.
-Ko danas čini rusku zajednicu u Maroku?
Nakon što je Maroko stekao nezavisnost, ruski emigranti prvog talasa otišli su: u zemlji se nije moglo ništa drugo raditi. Moj brat je otišao odavde 1952. godine.
Dakle, sada su Rusi u Maroku pre svega biznismeni koji ovde dolaze poslom. Ima Ruskinja udatih za Marokance. Kraljevski orkestar u Maroku predvodi ruski dirigent, a svi u orkestru su Rusi.
-Bojiš li se ostati u Maroku? Zemlje oko Maroka se ubrzano islamiziraju…
Ne, ne bojim se. "Ja sam posljednji od Mohikanaca." Poslednja osoba koja pamti ruski Maroko u prvoj polovini 20. veka.
Naravno, dešava se ovo o čemu pričate, uticaj islamista raste. S druge strane, u Maroku postoje desetine crkava, čak postoje i sinagoge. Kršćani nisu potlačeni. Nismo u Egiptu, gdje pale crkve i ubijaju Kopte, a ne u Saudijskoj Arabiji, gdje crkve uopće nema. Dakle, u tom smislu, Maroko je još uvijek kutak stabilnosti.
-Recite mi šta biste poželeli modernoj Rusiji?
Znate, poželeo bih ljubav i razumevanje. Po mom mišljenju, bogati ljudi u današnjoj Rusiji - trgovačka ili buržoaska klasa - treba da naprave korak ka siromašnima. Nisam političar, ali čini mi se da bez ovog koraka neće biti stabilnosti u Rusiji.
Na nedavno restauriranoj rešetki Doma fontane, koja je po eleganciji druga posle ograde Letnje bašte, nalaze se Šeremetjevi grbovnici. Među lovorovim vjencima i drugim vojničkim atributima nalazi se i bojarska kapa, koju je Ivan Grozni (1577.) darovao poznatoj antičkoj porodici. A najpoznatiji predstavnik drevne porodice - feldmaršal Boris Petrovič - bio je najbliži Petrov saradnik. Car je svoju "pile" dodijelio titulom grofa (1706.) i zemlje švedskog vlastelinstva na području sadašnje Fontanke.
Razgovarao Vladimir Ivanov
Kako ljudi žive u Maroku? Kako okarakterisati ovu zemlju jednom rečju? Vjerovatno mješavina. Toliko je toga pomiješano u tome da ponekad ne možete vjerovati u stvarnost onoga što se dešava. Žene u hidžabama voze moped, kuće u istorijskim centrima debelo obložene satelitskim antenama, spontana druženja na ulicama - i sve se to smatra apsolutnom normom.
Među Marokancima postoje gorštaci - oni žive u područjima gdje civilizacijske prednosti još nisu dosegle. A nekoliko stotina metara od njihovih naselja nalaze se turistička područja sa plažama, luksuznim hotelima, banjama i golf klubovima.
Rusi
U Kraljevini nema toliko ljudi koji govore ruski kao u evropskim zemljama - svega nekoliko desetina hiljada. Prema grubim procjenama, njih oko 5 hiljada živi u Kazablanki. Skoro 80% sunarodnika su žene. Mnoge su se ovdje doselile sa svojim muževima. Upoznali smo se kada su studirali na univerzitetima SSSR-a ili Rusije.
Zanimljivo je da se stvarni život Ruskinja u Maroku razlikuje od stereotipa vezanih za položaj slabijeg pola u muslimanskom svijetu. Maroko je humana država u tom pogledu. Ovdje je ljepšem spolu dozvoljeno mnogo više nego u drugim islamskim zemljama.
Kako žene žive u Maroku?
Kuran i muslimanska tradicija moraju se poštovati - to je aksiom, ali da li će nositi hidžab ili ne, marokanske i ruske djevojke odlučuju same. U tom pogledu nema nasilja od strane muža i njegove porodice.
Život žena u Maroku, posebno u velikim gradovima, približava se evropskom stilu. Devojke se sve češće pojavljuju na ulicama u udobnim majicama, farmerkama, farbaju kosu i lagano se šminkaju.
Ali pripijene majice s dubokim dekolteom, tajice koje ističu sve obline tijela, lokalno stanovništvo neće razumjeti i neće prihvatiti. To se odnosi i na dužinu haljine: bolje je zatvoriti koljena.
Odvojene konvencije ne ograničavaju slobodu i prava ljepšeg spola. Ako su ranije bespogovorno slušali volju svog oca, a potom i supružnika, danas se situacija drastično promijenila.
Marokanci:
- Oni studiraju na univerzitetima, iako nisu svi ranije pohađali školu.
- Oni rade, uključujući i državne pozicije. Skoro 25% doktora i nastavnika su žene.
- Vjenčaju se nakon 18 godina. U prošlosti su se djevojke udavale čim su navršile 15 godina.
- Nevjesti nije potrebna saglasnost oca da zasnuje porodicu. Ni ona neće biti prisiljena da se uda - potreban je pristanak djevojke.
- Ako su se prije djeca smatrala vlasništvom oca i ostajala s njim u slučaju razvoda, sada mogu živjeti s majkom.
Činilo bi se kao raj, ali nije sve tako bez oblaka. Musliman, kao i prije, ima pravo na četiri žene. Istina, prvi supružnik mora dati pismenu saglasnost za svaki sljedeći brak. Nema saglasnosti - nema harema.
Strancima je teško doći do posla. Izuzetak su doktori - za njih ima mnogo slobodnih mjesta. U svakom slučaju, diploma o obrazovanju izdata u drugoj zemlji morat će biti potvrđena. Teško je to učiniti bez tečnog poznavanja francuskog jezika.
Francuski nije državni jezik (državni jezik je arapski), ali se koristi za poslovnu komunikaciju, u oblasti kulture i obrazovanja. Bez posjedovanja, nećete dobiti kvalifikovan posao.
Kuća i život su u potpunosti na supruzinim plećima. Nije uobičajeno da joj muškarci pomažu u kućnim poslovima, ali svaka porodica ima priliku da unajmi au pair. Za iznos jednak 2-2,5 hiljada rubalja mjesečno, domaćica će čistiti i obavljati druge poslove.
Domaćice su pretežno žene sa sela, zbog čega su cijene usluga tako niske. Krađa nije neuobičajena, pa bogate porodice radije unajmljuju pomoćnike od povjerenja i plaćaju ih više.
Jedina stvar koju lokalni muškarci rade je da kuvaju mishui. Ovo je jagnjetina pečena na ražnju sa začinima i povrćem. Jelo se smatra ritualnim, pa se služi na kraljevske praznike.
Muslimanka i ruski emigrant koji bar malo poznaje zakone i ima hrabrosti nikada neće ostati bez ičega. Da bi je protjerao, supružnik mora imati ozbiljne razloge, na primjer, da bude osuđen za izdaju. Samo riječi nisu dovoljne - potrebni su svjedoci.
Marokanski parovi, umorni jedni od drugih, radije se razvode na civilizovan način. Zakoni islama u odnosu na porodice, ako su sačuvani, postoje samo u nekim selima.
Život Rusa u Maroku neraskidivo je povezan sa zlatom. One, kao i lokalne žene, nestrpljivo kupuju zlatni nakit. Pohlepa je u ovom slučaju sinonim za pragmatizam. Predmeti od plemenitih metala ostaju kod njih u slučaju razvoda ili smrti supružnika.
Etnički sastav
Lokalno društvo čine predstavnici dvije nacionalnosti. 60% stanovništva su Arapi, skoro 40% su Berberi. Ukupan broj onih koji žive u Maroku je 35 miliona, Francuzi, Portugalci, Rusi, Španci i Jevreji čine samo mali procenat stanovništva. Ne više od 550 hiljada živi stalno u državi.
Moderni Berberi, potomci autohtonog stanovništva, žive u planinskim predjelima i oazama Sahare. Uspjeli su zadržati svoj jezik i neke tradicije.
Najnaseljeniji lučki grad je Kazablanka. Više od 10% stanovništva živi na njenoj teritoriji.
Rabat je glavni grad i kulturni i industrijski centar države. Stalno je dom za 1,6 miliona ljudi.
Četiri najveća gradska područja također uključuju Marakeš i Fes.
Jinn i druge nacionalne karakteristike
Stranci će morati da se prilagode načinu života običnih ljudi u Maroku, njihovom mentalitetu i nacionalnim karakteristikama. Lokalnom stanovništvu su lukave i generalizovane presude u krvi. Oni ovdje ne vole da preciziraju – radije se upuštaju u duga, dugačka objašnjenja, spominjući Allaha na mjestu i na mjestu. Komično izgleda u razgovorima baka na ulazu ili biznismena za pregovaračkim stolom.
Marokanci vjeruju da rješenja za bilo koje probleme dolaze od viših sila, čak i kada je u pitanju vrijeme izrade duplikata ključa, krojenja haljine i pružanja drugih usluga. Nemojte se iznenaditi ako lokalni stanovnik kašnjenje objasni mahinacijama duhova.
Odrasli ljudi vjeruju u njihovo postojanje - ne oni fantastični džini koji žive u bocama ili vrčevima, već stvorenja iz Kurana koja žive ljudskim životom, daju potomstvo, ali ostaju nevidljiva drugima. Mještani ih se boje.
Stanovnici jedne afričke zemlje imaju još jednu naviku koja isprva reže uvo. Zaklinju se na djelu i bez djela, često na mjestu.
Komunikacija
Marokanci su govornici. Žudnja za komunikacijom im je u krvi, čak i spontana. Stranac bez problema prilazi prolazniku na ulici i razgovara sa njim. Nemoguće je unaprijed predvidjeti temu - porodica, lični život, ponude za prikaz grada i okoline, posao i još mnogo toga.
Jedini tabu je rasprava o religiji. Prema vjeri, mještani, kao i svi muslimani, imaju poštovanje i poštovanje. Shvataju da jedna netačna riječ može uvrijediti osjećaje sagovornika, pa ovu temu izvlače iz zagrada.
Morat ćete se suzdržati od prijateljskih zagrljaja, tapšanja po ramenu, poljubaca, jer Marokanci ne pozdravljaju taktilni kontakt. U znak pozdrava, ljudi klimaju jedni drugima glavom, povremeno se rukuju.
Ne možete čak ni poljubiti ženi ruku iz neznanja - u muslimanskoj zemlji to se može smatrati flertom i udvaranjem koje prevazilazi ono što je dozvoljeno.
Ponašanje u ramazanu
Marokanski praznici su povezani sa religijom. Ramazan je jedan od njih, vjernici se moraju pridržavati mjesečnog posta, odustati od pretjeranosti, očistiti se duhovno i fizički.
Stranci, međutim, primjećuju promjene u ponašanju ljudi - ne na bolje. Ljudi postaju tmurni, često pokazuju netoleranciju, agresiju u komunikaciji. Čak i vozači na cestama ljutito trube vozačima i pješacima.
Prodavnice i kafići ne rade tokom dana tokom Ramazana, ulice se osjetno prorijede. Objava će se završiti i sve će se vratiti u normalu.
Kuhinja
Nacionalna kuhinja barem zaslužuje kušanje. Za doručak lokalni stanovnici piju zeleni čaj ili kafu sa lepinjom. Ručak se smatra glavnim obrokom. Proizvodi za njegovu pripremu kupuju se ujutro.
Sendviči i grickalice su loša forma. Ručak treba da bude kompletan, da se sastoji od salate, vruće sa mesom, grickalica. Porodice večeraju kod kuće, okupljajući se za zajedničkim stolom. Ovdje čak iu školama postoji pauza za ručak.
Petkom se stanovnici Kraljevine tradicionalno okupljaju na kus-kusu. Njegovo vrijeme dolazi odmah nakon molitve. Kuskus se pravi od kukuruzne krupice, čije zrnce žene melju ručno.
U Kraljevstvu ne gase sva jela odjednom - poslužuju se redom. Nakon toplog jela dolazi vrijeme deserta: po pravilu se služi voće, voćne salate, jogurt, a ponekad i kolači i druga peciva.
Omiljeno piće lokalnog stanovništva je čaj od mente. Pije se kod kuće, na zabavi, na poslu, u restoranima i suvenirnicama.
Stanovanje
Da biste razumjeli kako ljudi žive u Maroku, morate pogledati u prostore za spavanje. Najprestižniji i najskuplji gradovi za život su Rabat i Casablanca. Kod iznajmljivanja ili kupovine kuće važi isti princip kao i svuda: što je bliže poslovnom i kulturnom centru, to je skuplje.
Dvosoban stan u dobrom kraju možete iznajmiti za 500-600 dolara, a za vilu ćete morati da platite oko 1,5 hiljada dolara mesečno. U stambenim područjima stanovanje će biti jeftinije.
"Spavačke sobe" u Kazablanki su izgrađene od petospratnica sa otvorenim ulazima. Karakteristika takvih kuća su prozori koji nemaju jedinstven standard, oblik i veličinu. Zbog toga se čini da su u nekim stanovima odsutni, u drugima su djelimično zazidani.
shopping
Odjeća, obuća, aksesoari i predmeti za domaćinstvo prodaju se na pijacama, tržnim centrima i buticima brendirane odjeće. Marokanci ne žive dobro, ali mnogi preferiraju kvalitetne artikle poznatih brendova.
Stanovništvo kupuje hranu i začine na pijacama i prodavnicama - ima ih mnogo na svakoj ulici. Teže je pronaći supermarket sa samouslužnim sistemom, posebno u područjima udaljenim od centra, ali ova okolnost ne uzrokuje nestašicu i nelagodu. Zaista, u tržnim centrima uvijek možete kupiti svježe meso, ribu, plodove mora, začine, povrće i voće.
U zemlji nema smrznute ribe - samo iz svježeg ulova. Na stolovima uvijek ima jela od nje i morskih plodova. Važno je cjenkati se sa prodavcima, čak i ako vam se to ne sviđa. Cjenčanje na šalteru je dio kulture.
Cijene hrane su tri puta niže nego u Rusiji. Ali plate su male. Ruskim migrantima će biti teško da nađu pristojan posao. Prilikom odlučivanja o selidbi, važno je imati na umu da je Maroko zemlja trećeg svijeta, iako se bogati stranci tamo osjećaju gotovo kao u raju.
5 (99,36%) 501 glasač
- Oče Dimitrije, već četiri godine vodite parohiju Vaskrsenja Hristovog u gradu Rabatu. S kojim ste se poteškoćama suočili po dolasku u Maroko?Hvala Bogu, sa najmanje. I sa iskrenom i dubokom zahvalnošću odajem počast župljanima - našim sunarodnicima i njihovim marokanskim muževima, zaposlenima ambasade, konzulata Ruske Federacije i Ruskog centra za nauku i kulturu (RCSC), koji su učinili sve što je bilo moguće za moja majka i ja da se bezbolno uključimo u lokalni život.
Kao kapija u Afriku za Evropljane i Evropu za Afrikance, Maroko je oduvijek bio raskrsnica za različite kulture. Tolerancija, multinacionalnost, plastičnost - to su, po mom mišljenju, zajedničke karakteristike lokalne kulture. Marokanci su otvoreni, društveni ljudi.
Zbog ovih faktora (ljudi i kultura) nije došlo do opipljive tranzicije, ulijevanja u novo vrijeme i novu kulturu. U Maroku se svako može organski smjestiti i osjećati ugodno.
Pogotovo što sam došao u rusku pravoslavnu crkvu, što znači da je „riba ušla u vodu“. Kada sam stigao, nisam se osjećao kao da sam izašao iz kuće. Maroko je postao moj dom. Uostalom, moj dom je tamo gde su moj hram, moja parohija, moji parohijani. Šta još treba pravoslavnom svešteniku? Ovdje su isti ljudi, zaštićeni od Boga. Imaju isti život i iste potrebe kao u Rusiji. I govore istim ruskim jezikom. Ako govorimo o nekim lokalnim karakteristikama, onda je, suprotno svim uvriježenim uvjerenjima, Maroko po mentalitetu nama vrlo bliska zemlja. A sve takozvane "teškoće" sa praktične tačke gledišta su rešive.
 |
Recite nam o prisustvu naših sunarodnika u ovoj afričkoj zemlji. Koji je razlog što su ovdje?
Priča je zanimljiva, hajde da se zadržimo na njoj detaljnije. Zvanični diplomatski odnosi između Ruskog carstva i Marokanskog sultanata uspostavljeni su u novembru 1897. godine, kada je u Tangeru otvoren ruski generalni konzulat. Ali u prijateljskom razgovoru, Marokanci će definitivno reći da između Maroka i Rusije postoje drevnije veze. Marokanski korsari doveli su zarobljene Slovene, koji su, doselivši se u ovu zemlju, svojim radom i znanjem doprinijeli prosperitetu Sultanata. Među njima su bili vojskovođe i mornari, proizvođači i trgovci koji su svoje potomstvo i uspomenu na sebe ostavili u Maroku.
Ali, naravno, emigranti "prvog talasa" ostavili su najveći "ruski trag". Početkom 1920-ih, ruski emigranti iz Tunisa, Francuske, Jugoslavije i Bugarske stigli su u Maroko u potrazi za poslom. Maroko je, zajedno sa Alžirom i Tunisom, u januaru 1922. primio prve ruske emigrante - od najobičnijih ljudi do predstavnika plemićkih porodica Rusije: Tolstoja, Ignjatijeva, Dolgorukog, Urusova, Šeremetjeva i dr. Među njima je bilo i carskih oficira flota, razoružana u tuniskoj luci Bizerta, raspršena po sjevernoj Africi; emigranti koji nisu zaživjeli u Francuskoj i nastavili su lutati u potrazi za boljim životom. Tokom 1920-ih i 1930-ih godina samo u Rabatu je živjelo pet hiljada Rusa, a bilo ih je više od trideset hiljada širom zemlje. Naši sunarodnici koji su završili u Maroku bili su dobri stručnjaci: geolozi, građevinari, agronomi, doktori, vojnici. Upravo su oni nadgledali izgradnju luka, autoputeva, vodovoda, popravku željezničkih pruga, bavili se topografskim snimanjem područja i projektovanjem raznih objekata. Određenu kategoriju ruske dijaspore činili su vojnici koji su služili u Francuskoj Legiji stranaca. Bilo ih je puno u Maroku. Teret borbe protiv Rifijana, Kabila, Tuarega i drugih plemena koji su se pobunili protiv centralne vlasti 1925-1927 pao je na udio ruskih legionara. Mnogi ruski oficiri su kasnije zauzeli komandne položaje u legiji. Ruske kolonije u Rabatu i Kazablanki živjele su aktivnim društvenim i političkim životom. Osnovane su institucije Crvenog krsta, ogranka Ruskog vojnog saveza i Ruskog kluba. Aktivisti zajednice uspostavili su kontakte sa ruskim dobrotvornim organizacijama sa sjedištem u inostranstvu. Ruski kulturni život postao je uočljiv: koncerti, dobrotvorni balovi podržavali su dio ruskog duha i načina života u stranom okruženju. Položaj ruske zajednice u Maroku tog doba dobro okarakteriziraju riječi Praskovje Petrovne Šeremeteve: „Živjeli smo u francuskom okruženju okruženi arapskom zemljom. Bijele đelabe, šareni ženski kaftani pomiješani sa našim kokošnicima i sarafanima. Uvijek su bili u skladu sa Arapima; Muslimanski praznici ispresijecani hrišćanskim. Arapske sluge su počele govoriti ruski, a mi smo počeli govoriti arapski..."Druga stvar je sunarodnici, odnosno sunarodnici koji su u Maroko došli već iz Sovjetskog Saveza. Iako su to još uvijek bili ljudi iste kulture, integralne formacije, i mnogi od njih su našli put do hrama, sačuvali svoju vjeru i kulturu.
 |
S druge strane, poštovanje je što mnogi marokanski muževi upozoravaju svoje neozbiljne žene na neiskreno prelazak na islam. Kao što istorija i praksa pokazuju, upravo kod oportunista nastaju razne tragedije: porodične, radne, duhovne i, konačno, fizičke.
Kao što vidite, ljudi na različite načine dolaze do spoznaje ozbiljnog uticaja pitanja vjere na njihove živote. Ali naš zadatak nije da zastrašimo ljude i da se ne upuštamo u uvjeravanje – na kraju krajeva, svako bira sam, svi su ljudi odrasli – već da onima koji žele pod nogama pružimo čvrsto duhovno i kulturno tlo, pomognemo im da se prilagode novoj stvarnosti, nađu svoje mjesto u društvu i očuvaju unutrašnji duhovni integritet. U svojoj pastirskoj službi veliku pažnju posvećujem propovijedima u hramu, vanliturgijskim razgovorima na području hrama i ličnim susretima.
- Oče Dimitrije, recite nam nešto o hramu Vaskrsenja u Rabatu i njegovoj istoriji.
Prvi rektor hrama Vaskrsenja bio je arhimandrit Varsonofij (Tolstukhin), bivši stanovnik Valaamskog Preobraženskog manastira Spasitelja. Nakon razaranja manastira, bio je primoran da napusti Valaam i pobjegne u Pariz, odakle ga je njegov upravitelj ruskih parohija u zapadnoj Evropi, mitropolit Evlogije (Georgijevski) poslao u Maroko da „organizuje ruski narod i formira parohiju. "
Otac Varsanufije bio je čovjek gorljive vjere i odanosti stvari svete Majke Crkve, izvanredan organizator. Ruski narod je imao oskudno emigrantsko bogatstvo. Ali s kršćanskom nadom u proviđenje Božje, okupili su se oko entuzijastičnog pastora.
Sastali su se 22. maja 1927. da razgovaraju o organizacionim pitanjima buduće župe. 25. oktobra iste godine održan je prvi sastanak nove župne zajednice. Parohijani su svečano izjavili svoju privrženost Majci Crkvi pod omoforom mitropolita Evlogija (Georgijevskog) i postavili vjernost tradiciji i zapovijedima ruskog pravoslavnog načina života kao osnovu svog parohijskog života i rada. Rusi, raštrkani u različitim gradovima zemlje (Rabat, Meknes, Marakeš, Fez, Khouribga), počeli su da prikupljaju priloge za izgradnju hrama. Privremeno su se bogosluženja obavljala u drvenim barakama opremljenim za hramove, koje su francuske vlasti prenijele na emigrante.
Mitropolit Evlogije je obavestio Njegovog Blaženstva Papu i Patrijarha Aleksandrijskog Meletija o želji ruskog naroda da ima svoju crkvu i sveštenika u Maroku i dobio je pozitivan odgovor od Njegovog Blaženstva. Od tada su uspostavljeni topli bratski odnosi između grčkog i ruskog klerika u Maroku, koji traju i danas.
Od 1930. službe u Maroku počele su se redovno obavljati u Rabatu, Kazablanki, Khouribgi i Tangeru. Sveštenici su putovali u druga naselja u Maroku, posećujući Ruse na njihov zahtev. Hramovi i pastirska djelatnost u njima davali su ljudima priliku za komunikaciju, podsjećali na daleku domovinu i oživljavali duh nacionalne kulture u župljanima. Pouke zakona Božjeg, dobrotvorne večeri i tradicionalne ruske čajanke u crkvenoj kući donosile su radost i utjehu župljanima. Ruski pravoslavci nisu prestajali sa svojim naporima da izgrade crkveni centar u Rabatu.
Božji blagoslov za župu koja se gradi u Maroku pojavio se na neočekivan način. Kažu da je jednog dana otac Varsanufije bio pozvan u kuću bogatog Arapa Džiblija, koji je bio oženjen Ruskinjom. Teško bolesni vlasnik kuće je umro. Nakon molitve nastupila je kriza i bolesnik se oporavio. U znak zahvalnosti za izlečenje teške bolesti, kao i za srećan porodični život i troje dece, gospodin Ghibli je prodao zemljište ruskoj zajednici za simboličnu sumu od 1 franak. Dokumente je izdao u skladu s marokanskim zakonom. Štaviše, u tekstu kupoprodajnog računa bilo je striktno propisano: samo ruska pravoslavna crkva može se podići na određenom mjestu i ne može služiti ni u koje druge svrhe. Zaista neverovatan događaj! Do sada je to urodilo plodom: muslimanski Arapi koji žive u blizini hrama poštuju Rusku crkvu.
Novac za izgradnju zarađivan je organizovanjem ruskih večeri sa pozorišnim programom i dobrotvornim balovima na kojima se moglo kupiti votka i pite. Francuzi su na ove događaje došli sa velikim entuzijazmom. Posebno su bili popularni plesni programi ruskih djevojaka.
Teško prikupljena sredstva omogućila su izgradnju hrama - male snježnobijele građevine u mavarsko-vizantijskom stilu, sa ikonostasom i ikonama. Zvonik je naknadno dograđen, a vjernici su se okupili na bogosluženju kod zvonjave. Tridesetih godina prošlog stoljeća u vrtu je sagrađena mala kuća. Naknadno su mu dograđeni novi kameni poslovni prostori. Cijeli vrt je ograđen kamenom ogradom.
1932. godine, na praznik Ulaska u hram Presvete Bogorodice, mitropolit Evlogije, koji je stigao iz Pariza, osveštao je jednooltarnu crkvu u čast Vaskrsenja Hristovog. Osvećenju su prisustvovali predstavnici civilnih vlasti i hrišćanskih zajednica. Lokalne novine izvještavaju o događaju.
Sveštenik Nikolaj Škarin, koji je stigao u Maroko 1933. godine, pomogao je u stvaranju crkvenog hora. Otac Nikolaj je ostao u dobrom sjećanju među parohijanima zbog svoje ruske jednostavnosti i skromnosti. Život je završio u Parizu.
Župa je morala da izdrži tešku kušnju na kraju Drugog svjetskog rata. Na sastanku parohije 1952. godine odlučeno je da se pređe u nadležnost Moskovske patrijaršije. Takozvana raseljena lica koja su stigla u Maroko, pod uticajem antisovjetske propagande, odlučili su da se crkveno odvoje i sagrade svoj hram u Kazablanki. Podjela se nastavila sve do marta 1956. godine, kada su, nakon proglašenja nezavisnosti Maroka, ove osobe napustile zemlju, na čelu sa svojim župnikom, budućim episkopom Mitrofanom (Znoško-Borovskim). Zdrava politika kralja Mohameda V od Maroka omogućila je nastavak župnog života.
Nakon smrti arhimandrita Varsonofija, arhimandrit Mitrofan (Yaroslavtsev), koji je prethodno služio u Khuribgi, postao je rektor parohije Vaskrsenja u Rabatu. Otac Mitrofan je osetljivo razumeo sudbinu Ruske pravoslavne crkve i njenog malog ogranka u Maroku. Dopisujući se sa karlovskim sveštenikom iz Kazablanke, uvjerljivo i u duhu istinskog pastorala dao je odgovore, objasnio savremene zadatke Majke Crkve, pisao o njenoj spasonosnoj misiji, o milosti Božjoj, koja, „napunjavajući osiromašene“, vodi vjerna djeca Crkve na istorijskim putevima do zavještanog Carstva nebeskog je Spasitelj svijeta. Arhimandrit Mitrofan je sa sinovskom odanošću sproveo u delo prvobitne zapovesti Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I, njemu omiljenog.
Na Evropskom groblju u Rabatu nalazi se kapela-grobnica u kojoj su sahranjeni osnivači parohije i arhimandriti Varsanufije i Mitrofan, koji su u njoj služili. Kapela je brižljivo očuvana, u njoj se pali kandilo i obavljaju se sahrane za ruski narod sahranjen u kapeli i na groblju. Sveštenik jednom godišnje, a ponekad i češće, posećuje ruske grobove u Kazablanki, Fezu, Safiju, Marakešu i drugim gradovima zemlje i tamo služi pomen. Blagoslov Majke Crkve nad njenom mrtvom djecom ostaje do danas.
- Od koga se danas sastoji župa? A koliko imigranata iz naše zemlje sada živi u Maroku?
Ne obavljaju se sve službe u hramu Vaskrsenja sa mnoštvom vjernika. Ali toplina i iskrenost kršćanskog zajedništva uvijek su ugodni onima koji dolaze u našu crkvu da se pomole. Gruzini, Srbi, Bugari i Rumuni nalaze ovde rođene po duhu, pobožno vršene pravoslavne službe. Rimokatolike - sljedbenike melhitskog obreda privlači u crkvu Vaskrsenja ne samo poznati i njima blizak istočni obred (bogosluženja u hramu se obavljaju na crkvenoslavenskom, grčkom i francuskom), već i visoki primjeri kršćanske života duhovnih podvižnika ruskog pravoslavlja, posebno svetog Serafima Sarovskog i Sergija Radonješkog. Sestre iz rimokatoličkog samostana u Taserti (na granici sa Saharom) naslikale su dvije ikone ovih svetaca koje poštuju i za crkvu Vaskrsenja.
Obično nedeljom na liturgiji prisustvuje od 9 do 30 ljudi, velikim praznicima do 40 ljudi. Za Božić i Uskrs broj posjetilaca dostiže 100 ljudi. Pored zaposlenih u ruskim inostranim misijama, ambasade Ukrajine, naših sunarodnika koji su se venčali sa Marokankama, hram posećuju Bugari, Rumuni, Srbi, Gruzijci, Etiopljani, Jermeni koji žive u Rabatu i drugim gradovima Maroka.
Prema nezvaničnim podacima, u Maroku živi više od pet hiljada naših sunarodnika.
- Kakav je život u župi?
- Milošću Božjom, župa nastavlja da živi punim životom. Svake subote i nedjelje, na dvanaeste i posebne praznike, u hramu se strogo obavljaju zakonske službe. Hram je otvoren tokom cijelog dana i dostupan je za posjetu. Sveštenik živi u hramu i takođe je na raspolaganju posetiocima.Nakon bogosluženja, u crkvenom vrtu se održavaju čajanke. Postoje svečani događaji vezani za crkvene praznike Nedjelju oproštenja, Cvjetnicu, Antipashu (krvni praznik), Sveto Trojstvo. Održavaju se i konkursi dječijih likovnih radova za Božić i Uskrs u kojima učestvuju učenici RCSC i škole pri Ambasadi Rusije. Zadušnice se služe roditeljskom subotom (uz posjetu groblju).
Na bazi parohijske i ambasade škole vrši se duhovno i moralno vaspitanje i veronauka: sa decom i odraslima se vode katehetski razgovori na teritoriji hrama u vanliturgijskim časovima, uči se osnove pravoslavne kulture u škola pri ruskoj ambasadi.
Savremeni župljani svojim trudom i brigom oživljavaju župni život. Nastavlja se učešće u javnim i kulturnim događajima, sastancima, konferencijama, skupovima, jubilejima posebnim danima.
Sticanjem nezavisnosti od strane Maroka, rektor Vaskrsenja je pozvan na zvanične državne proslave u kraljevsku palatu kao predstavnik ruske kolonije. Nakon uspostavljanja diplomatskih sovjetsko-marokanskih odnosa 1958. godine, ambasador SSSR-a, sada Ruske Federacije, postao je druga osoba koja je predstavljala Rusiju koja je učestvovala na istim ceremonijama. Ruski sveštenik je i dalje pozvan na Dan prestola i lično pozdravlja Njegovo Veličanstvo Kralja Maroka. Učešće na kraljevskom prijemu je značajan i značajan događaj. Svečani dio prijema prenosi se na televiziji i prati u drugim medijima, što, prema mišljenju naših sunarodnika, pozitivno utiče na odnos prema Rusima u marokanskom društvu.
Parohija Vaskrsenja Ruske pravoslavne crkve u Rabatu u potpunosti funkcioniše i razvija se u skladu sa svojim skromnim mogućnostima. To je duhovni centar svih pravoslavnih hrišćana u glavnom gradu Maroka, gde oni mogu dobiti duhovnu utehu, podršku i ojačati svoju veru u Gospoda našeg Isusa Hrista.
Život ruske patrijarhalne zajednice u Rabatu gori neugasivim ognjem pravoslavne vere i hrišćanske nade u Promisao Božiji za nju u budućnosti.
Da li vam ruska ambasada i druga ruska predstavništva pomažu? Postoji li interakcija sa ambasadama zemalja koje su nekada bile dio jedinstvene otadžbine (Ukrajina, Bjelorusija, Moldavija, Kazahstan, itd.)?
Naravno, imamo najtoplije odnose sa Ambasadom, Generalnim konzulatom Ruske Federacije u Maroku i Ruskim centrom za nauku i kulturu. Takođe sa ambasadom Ukrajine. U Maroku nema ambasada drugih zemalja bivšeg SSSR-a.
Kraljevina Maroko je muslimanska država. Kako se razvijaju odnosi između Župe Vaskrsenja i lokalnih vlasti, sveštenstva i javnosti?
Dobrosusjedski odnosi. Marokanske vlasti su razborite i obzirne. Uvaženim gostima Župe Vaskrsenja uvijek je priređen pristojan doček. Preko puta hrama je redovna policijska postaja. Komšije su uvijek spremne pomoći. Mislim da je sve što sam gore rekao o Maroku i istorijskom životu naše župe najbolja ilustracija i odgovor na ovo pitanje.
Autohtone pravoslavne u Maroku, kao zemlje afričkog kontinenta, hrani Aleksandrijska patrijaršija. Da li župa održava odnose sa bratskom Crkvom?
Autohtoni pravoslavci u Maroku - muslimanskoj zemlji - odavno su nestali. Što se tiče odnosa sa sveštenstvom Aleksandrijske patrijaršije, oni su, opet, jasno iz istorije, bratski i najtopliji. Zajedno služimo, posjećujemo se i rješavamo zajedničke probleme. Generalno, odnos je konstruktivan; Radeći zajedno možemo učiniti više u svakom pogledu. Kao što ste videli iz istorije, aleksandrijski patrijarsi i mitropoliti Kartagine su više puta posetili našu crkvu. Njegovo Visokopreosveštenstvo Aleksije, Mitropolit Kartaginski, takođe nas ne ostavlja bez svoje arhipastirske pažnje.
Sa ljubavlju očekujemo posetu Njegovog Blaženstva Pape i Patrijarha Aleksandrijskog Teodora.
