Священномученик Петро (Звірєв), архієпископ Воронезький (1878 – 1929)

З офіційного житія та архівних документів відомо, що єпископ Петро (згодом архієпископ), у світі Василь Костянтинович Звєрєв, народився 18 лютого 1878 року в сім'ї священика, який служив спочатку в храмі села Вишняки під Москвою, а потім був призначений настоятелем храму в ім'я Невського при будинку московського губернатора. Після вбивства народовольцями генерал-губернатора, Великого князя Сергія Олександровича, отець Костянтин перейшов служити до Сергієвського храму при Чудовому монастирі, у Кремлі.

У сім'ї священика Костянтина Звєрєва та матінки Анни було четверо дітей: троє синів - Арсен, Кассіан, Василь - і дочка Варвара. Василь, молодший із синів, у дитинстві завжди поспішав на службу разом із батьком у парафіяльний храм у Вишняках. Дзвонар, бачачи священика, що йде, тричі вдаряв у дзвін, і хлопчик вважав, що два рази дзвонять батькові, а втретє - йому.

1895 року Василь Звєрєв закінчив московську гімназію і вступив на історико-філологічний факультет Московського університету. На другому курсі, в 1897 році, він вирішив залишити університет і подав прохання з проханням зарахувати його на перший курс Казанської Духовної академії, куди і був ухвалений після перевірочних випробувань. 19 січня 1900 року студент другого курсу академії Василь Звєрєв прийняв чернечий постриг з ім'ям Петро, ​​на честь святителя Петра, Московського чудотворця. Надалі відбулося його висвячення в сан ієродиякона, а потім - ієромонаха.

1902 року ієромонах Петро за дисертацію на тему «Екзегетичний аналіз перших двох розділів Послання апостола Павла до Євреїв» був удостоєний ступеня кандидата богослов'я з правом викладання в семінарії. Місцем його викладацької діяльності було визначено спочатку Орловська Духовна семінарія. Але вже за рік його перевели на посаду єпархіального місіонера, у Князь-Володимирську церкву за Московського єпархіального будинку. Ієромонах Петро мав звучний і виразний голос і був чудовим проповідником.

Ієромонах Петро (Звірєв)

У 1907 році відбулася нова для нього слухняність: він став інспектором Новгородської Духовної семінарії. У липні 1909 року Святіший Синод ухвалив призначити ієромонаха Петра на посаду настоятеля Белівського Спасо-Преображенського монастиря Тульської єпархії.

Обитель ця була неподалік Оптиної пустелі, і настоятель мав постійну можливість спілкуватися з оптинськими старцями. У свою чергу, старці Оптиної пустелі високо оцінили духовну налаштованість ігумена Петра і часто спрямовували до нього людей для духовного опікування. Неодноразово бував він і в Саровському, і в Дівєєвському монастирях, маючи особливу довіру до блаженної Параски Іванівни Дівєєвської. Та платила йому відповідним розташуванням: якось подарувала своєї роботи полотно, з якого згодом було зшито його архієрейське вбрання (а до того Петро дбайливо зберігав полотно, припускаючи бути в ньому похованим, але Господь приготував йому смерть мученика і вінець святості).

8 серпня 1910 року в Хрестовій церкві Калузького Архієрейського дому єпископ Парфеній (Левицький) звів ігумена Петра у сан архімандрита. Архімандрит Петро не обмежував свого служіння стінами довіреної його опікою обителі, часто відвідував сусідні сільські храми.

У жовтні 1916 року Святіший Синод ухвалив направити архімандрита Петра у розпорядження єпископа Алеутського Євдокима (Мещерського), майбутнього архієпископа Нижегородського, для здійснення місіонерської служби до Північноамериканської єпархії. Однак поїздка не відбулася, отець Петро поїхав проповідником на фронт, де пробув до лютневої революції 1917 року.

Указ єпископу Петру (Звірєву) про його призначення
на Балахнінську кафедру

У 1918 році, 6 березня, відбулося нове призначення його на настоятельське місце в Успенський Жовтіков монастир Тверського повіту. Тут йому вперше довелося випробувати тягар неволі: разом з іншими представниками духовенства він був ув'язнений як заручник.

14 лютого 1919 року в Москві, в патріарших покоях на Троїцькому обійсті, відбулося назва архімандрита Петра в єпископа. Наступного дня, на свято Стрітення Господнього, він був хиротонізований Святішим Патріархом Тихоном на єпископа Балахнінського. Правлячим архієреєм на Нижегородській кафедрі на той час був архієпископ Євдоким (Мещерський), якого владика Петро раніше знав по службі в Білівському монастирі, коли той був вікарієм Тульської єпархії, з титулом єпископа Каширського. Їм не судилося разом служити в далекій Америці, але дано було святительство на Нижегородській землі – тільки шлях служіння кожен вибрав свій.

Єпископ Петро мав високий зріст, сильний голос і гарну дикцію, був худорлявий, з довгим волоссям, яке ніколи не підстригав, з рудуватою бородою, ясними блакитними очима. Коли йому доводилося служити в храмі Христа Спасителя і говорити проповідь, то по всьому храму було чути кожне його слово.

У Нижньому Новгороді Преосвященний Петро проживав у Печерському Вознесенському монастирі, у покоях свого попередника - єпископа Лаврентія (Князєва), розстріляного більшовиками у листопаді 1918 року. Треба зауважити, що до початку ХХ століття колись найвідоміший Нижегородський Печерський монастир занепав. Братія на чолі з намісником, архімандритом Панкратієм, була нечисленною, але з єпископом Петром приїхало ще кілька ченців. Після приїзду сюди владика відновив в обителі повну статутну службу. Єпископ Петро служив у всі великі та малі свята, під час всенічної завжди стояв у храмі на настоятельському місці, навпроти особливо шанованої ікони Печерської Божої Матері, найчастіше сам читав шестопсалміє.

Преосвященний служив неквапливо, окремо та голосно вимовляючи кожне слово. Він надавав величезного значення участі прихожан у богослужінні: у храмі монастиря їм було налагоджено всенародне спів, єпископ прагнув здійснити це й інших храмах єпархії. З благословення архієпископа Євдокима він звернувся з посланням до благочинних Нижегородської єпархії, закликаючи їх завести в храмах округів загальнонародний спів.

Настоятель Вознесенського Печерського
монастиря єпископ Балахнінський
Петро (Звірєв)

Крім ревного служіння, єпископ Петро постійно виїжджав в окремі повіти та благочиння з метою їхнього огляду та з'ясування ситуації на місцях. Так, у своїй доповіді на ім'я правлячого архієрея від 4 липня 1919 року після огляду ряду благочинь Семенівського повіту він писав: «Усюди є парафіяльні поради, у багатьох селах вони збираються, працюють, ведуть журнали, проводять збори на потреби єпархії та цікавляться життям Церкви . Далі він зазначав: «Найжахливіше – це те, що діти всюди абсолютно не мають жодних знань за Законом Божим, мало є таких, які знають такі вживані молитви, як «Отче наш» та «Богородице, Діво, радуйся». Коли я дивився на це підростаюче покоління, що не має рівно ніяких понять ні про Бога, ні про релігію, ні про духовне життя, яке, звичайно, не вміє ні правильно перехреститися, ні підійти під благословення, я жахнувся при думці, що все вони трохи кращі за язичників, і що виросши, вони в величезній більшості загинуть, відійшовши від Церкви. А тому духовенству не слід було б переглядати таку обставину». Проблема викладання дітям Закону Божого у нових умовах бачилася найбільш значущою та актуальною для всіх парафій Нижегородської єпархії. Незважаючи на ситуацію і богоборчу політику нової влади, Церква не збиралася усуватися з життя суспільства.

У Печерському монастирі єпископ Петро негайно організував викладання дітям Закону Божого, причому вів уроки сам. Діти були так прив'язані до нього, що часто збиралися натовпом у його ганку в очікуванні - чи не піде владика кудись, щоб його супроводжувати: дорогою він завжди спілкувався з ними, що-небудь розповідав, часто зі свого життя.

Справжнє і невтішне служіння, щирість у вірі, смиренність, відкритість для всіх - все це народ відразу відчув, оцінив і полюбив у єпископі. Його почали запрошувати на всі престольні свята до міських храмів. Запрошували і на служби єпархіального архієрея, але популярність єпископа Петра серед віруючих не подобалася архієпископу Євдокиму: він став заздрити своєму вікарію і врешті-решт зненавидів його. З неминучістю далася взнаки і різниця внутрішнього, духовного улаштування владик. Однак для нижегородців не відразу стала очевидною ця ситуація, і вони, як і раніше, запрошували Преосвященних служити разом. Через роздратування архієпископа Євдокима, що погано приховується, це ставало тяжким випробуванням для обох.

Владика Петро шукав вихід із цього становища і вирішив вчинити так, як заповідав Христос. Перед початком Великого посту 1920 року, в Прощену неділю, Високопреосвященніший Євдоким служив у місті, пославши єпископа Петра служити в селі Сормово (нині Сормово знаходиться у межах міста, але тоді розташовувалося досить далеко від Нижнього Новгорода і вважалося повітовим селом). Єпископ Петро до того ж всюди ходив пішки. Повертаючись після цієї служби до Печерського монастиря, він зайшов на Дівіївське подвір'я, де жив архієпископ, щоб вибачитися перед Великим постом. У покоях владики Євдокима він помолився перед іконами, потім вклонився архієпископу в ноги і, підвівшись, підійшов до нього зі словами: Христос серед нас. Замість прийнятої в таких випадках відповіді «і є, і буде», яка супроводжується цілуванням любові, єпископ Петро почув неприязне: «І ні, і не буде». Мовчки і смиренно владика Петро вийшов із покоїв архієрея.

Згодом, як відомо, архієпископ Євдоким (Мещерський) приєднався до організаторів так званої «Живої Церкви», ставши з 1922 року одним із керівників обновленського розколу і зрікшись таким чином Патріаршої Церкви, покаяння якої він так і не приніс.

Вікарій Тульської єпархії
єпископ Белевський Петро (Звірєв)

Під час наступного Великого посту єпископ Петро часто служив у передмісті Сормово на вимогу архієпископа. І тут, дізнавшись його як пастиря ближче, владику Петра полюбили серед робітників, у районі, що вважалося складним, «червоним». Візники тоді були дуже дорогі, і єпископ не залишав своєї звички ходити пішки на служби, у будь-які, зокрема далекі, храми. (Достовірно відомо, наприклад, що 19 червня 1919 року він вирушив пішки з Нижнього Новгорода до Оранського монастиря, беручи участь у традиційному хрестоходженні, присвяченому проводам головної святині землі Нижегородської - ікони Богоматері Володимирської Оранської).

Коли у травні 1921 року Преосвященного Петра було заарештовано, сормівські робітники оголосили триденний страйк. Влада пообіцяла було, що звільнять єпископа, але натомість, злякавшись великих хвилювань на Нижегородчині, відправили його до Москви, у ЧК на Луб'янку. Владику звинуватили у «розпалюванні релігійного фанатизму в політичних цілях».

Перебуваючи в Таганській в'язниці, єпископ тяжко захворів від виснаження та потрапив до лікарні. Наприкінці липня того ж року його відправили по етапу до Петрограда.

У Петроградській в'язниці Преосвященний Петро пробув до 4 січня 1922 року і в день пам'яті великомучениці Анастасії Візерувальниці був звільнений і поїхав до Москви. Всеношну та літургію на Різдво Христове він служив у храмі Марфо-Маріїнської обителі, а на другий день свята – у храмі Христа Спасителя. У Москві від Святійшого Патріарха він отримав призначення на Тверську кафедру, єпископом Старицьким.

Владика знову оселився в Успенському Жовтиковому монастирі, де раніше наполягав. Православні пам'ятали його та зустріли з радістю. Тут, як і в Нижегородському Печерському монастирі, він запровадив статутне богослужіння за афонським чином та благочестивий звичай паломництва до місцевих святинь.

Навесні 1922 стали очевидні всім розміри нового російського лиха - голод спіткав Нижнє Поволжя. Єпископ Петро вирішив, не чекаючи ні дозволу світської влади, ні офіційних розпоряджень Церкви, надати посильну допомогу голодуючому населенню. Правлячого архієрея, архієпископа Серафима (Олександрова), на той час у Твері не було, управління єпархією здійснював владика Петро. Збір пожертв вирішили розпочати негайно. 31 березня 1922 року Преосвященний Петро звернувся до тверської пастви з посланням, яке було розіслано по всіх парафіях та монастирях єпархії. У цей важкий час він служив щодня цілий тиждень вранці та ввечері. Щодня він звертався до людей із проповіддю, закликаючи допомогти голодуючим. Бувало так, що парафіяни після проповіді єпископа плакали і віддавали своє останнє на пожертвування.

Влітку 1922 року розпочався церковний обновленський розкол. Прихильники новоствореної «Живої Церкви» за підтримки радянської влади фактично взялися до руйнування Руської Православної Церкви. Деякі з священнослужителів єпархії – хто під впливом спокусливих аргументів, хто під загрозою фізичної розправи – приєднався до відновлення. Єпископ Петро негайно заборонив таких у служінні, надавши факт заборони широкому розголосу, щоб попередити православних мирян про небезпеку відпадання від істинної Церкви.

19 вересня 1922 року владика Петро звернувся до своєї пастви - "Улюбленим про Господа вірним чадам Церкви Тверської" - з зверненням, в якому пояснював сутність обновленського руху та ставлення до нього Патріаршої Церкви. Саме це звернення і стало приводом для його арешту.

Вести знову сфабриковану справу у Твері та тут же заарештувати архієрея місцеве ГПУ побоялося. 15 листопада до Москви, начальнику 6-го секретного відділу Є. А. Тучкову, надійшло повідомлення: «Єпископ Петро попереднім слідством викритий у поширенні не дозволеного цензурою звернення і днями буде заарештований з усією купкою тихонівців. Просимо вашого дозволу передати єпископа Петра з його компанією і з усім матеріалом відразу ж після арешту до вас, щоб уникнути порушення фанатиків». У той же день головний секретний відділ ГПУ відповів, що пропонує «вислати єпископа Петра та інших осіб, які проходять у цій справі» до Москви.

24 листопада 1922 року Преосвященний Петро, ​​його секретар і кілька протоієреїв було заарештовано, 30 листопада відправлено до Москви і ув'язнено до Бутирської в'язниці. У грудні їм було висунуто звинувачення у поширенні звернення, спрямованого «явно проти будь-якого обновленського руху в церкві та на підтримку контрреволюційної політики Тихона».

26 лютого 1923 року Комісія НКВС з адміністративних висилках засудила єпископа Петра, протоієреїв Василя Купріянова та Олексія Бенеманського, мирянина Олександра Преображенського на заслання до Туркестану на два роки, а мирянина Олексія Соколова - на заслання в Наримський край.

Після оголошення вироку всіх ув'язнених перевели до Таганської в'язниці. У середині березня, на п'ятому тижні Великого посту, владику Петра у складі чергового великого етапу відправили до Ташкента. Перебування владики в Середній Азії тривало два роки. Місцем його заслання було призначено невелике містечко Перовськ.

У 1923 році був звільнений із ув'язнення Святіший Патріарх Тихон (це було формальне і, по суті, тимчасове визволення Святішого з-під варти, про справжню свободу не могло бути й мови): він подав владі список архієреїв, без яких не міг керувати Церквою. Серед них був і єпископ Петро (Звірєв). Наприкінці 1924 року владика прибув до Москви, але 16 липня цього ж року, вже після смерті Патріарха Тихона, Місцеблюстителем Патріаршого престолу митрополитом Петром (Полянським) він був посланий у Вороніж, на допомогу митрополиту Володимиру (Шимковичу), якому було тоді понад вісім . Ще за життя владика Петро розповідав, що спочатку були запропоновані на вибір дві кафедри - Нижегородська і Воронезька, і він зробив свій вибір на користь другого варіанту.

У Воронежі Преосвященний Петро часто служив у величезному п'ятипрестольному храмі в ім'я Зіслання Святого Духа на Терновій галявині. (Але зазвичай він служив у храмі колишнього Покровського жіночого монастиря, при якому і проживав). Під час його богослужінь великий храм завжди був повний тих, хто молився, стояли так тісно, ​​що люди не завжди могли підняти руку, щоб перехреститися. З усіма владика був привітний, уважний і лагідний, всіх любив справжньою християнською любов'ю, і народ незабаром полюбив його теж.

Преосвященний Петро пробув у Воронежі до осені 1925 року. 23 листопада він знову змушений був їхати до Москви на Луб'янку для чергового допиту. Напередодні Різдва Христового, 6 січня 1926, помер митрополит Воронезький Володимир. Єпископ Петро повернувся до Вороніжа 10 січня і разом з митрополитом Курським і Обоянським Нафанаїлом (Троїцьким), який прибув на поховання, відспівував митрополита. Поховання Високопреосвященнішого Володимира, яке зібрало безліч віруючих, переросло в народні збори, які одностайно побажали, щоб єпископ Петро зійшов на Воронезьку кафедру.

Владика знову поїхав до Москви, щоб одержати підтвердження народного вибору від священноначалія. Заступник Патріаршого Місцеблюстителя митрополит Сергій (Страгородський) визнав це обрання і призначив єпископа Петра на Воронезьку кафедру, зі зведенням його в сан архієпископа, помітивши при цьому, що посилає у Вороніж кращого проповідника Московської патріархії.

Положення Православної Церкви у Воронежі до цього часу було незавидним: багато храмів було захоплено оновленцями (колишній глава кафедри, митрополит Володимир, за немочі своєї та старості не міг чинити значний опір оновленцям, хоч і був переконаним їх противником). Перебування ж архієпископа Петра на Воронезькій кафедрі, його ревне здійснення богослужінь, любов до народу церковного - все це діяло на оновленців нищівно. За Високопреосвященнішого Петра почалося повернення парафіяльних храмів у справжню Церкву. Активну діяльність архієпископа проти оновленців на воронезькій землі самі «живоцерковники» на своєму єпархіальному з'їзді назвали «петрозверіадою».

Природно, що оновленці докладали чимало зусиль, щоб видалити архієпископа з Воронежа, не соромлячись діяти також і через світську, по суті, свою богоборчу владу. 28 листопада 1926 року до Преосвященнішого Петра з'явилися співробітники ОГПУ для проведення обшуку та арешту. Наступного дня звістка про арешт архієрея рознеслася містом, і багато хто пішов до будівлі в'язниці, щоб дізнатися про долю свого архіпастиря. Вони могли побачити лише, що ввечері його перевезли автомобілем на оточений вокзал (для відправки до Москви). Після прибуття до столиці владику Петра ув'язнили у внутрішню в'язницю ОГПУ на Луб'янці. Разом з архієпископом було заарештовано і доставлено до Бутирської в'язниці близькі йому люди, у тому числі його келійник - архімандрит Інокентій. Через півроку, наприкінці березня 1927-го, слідство було закінчено.

4 квітня 1927 року Особлива нарада при Колегії ОГПУ засудила архієпископа Петра до десяти років ув'язнення до концтабору. Місцем ув'язнення його, як і більшості православного духовенства, було визначено Соловецький табір. Владика працював сторожем на складі, на території колишнього тут раніше Соловецького монастиря. У той час на Соловках ще діяла одна з церков, залишена для вільнонайманих ченців-соловецьких, і молитва за службами була величезною втіхою для ув'язнених.

За організацію у концтаборі спілкування та взаємодопомоги серед ув'язненого духовенства табірне начальство вирішило покарати архієпископа: у жовтні 1928 року його відправили до штрафного «відрядження» на острів Анзер. Незабаром там почалася епідемія тифу, і в січні 1929 року хворого владика Петра відвезли до лікарні, колишнього Голгофо-Розп'ятського скиту.

Каплиця на місці знаходження мощів святителя
Петра, архієпископа Воронезького,
в Анзерському скиту

7 лютого 1929 року Преосвященний Петро помер. Перед смертю він кілька разів написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає».

Поховання його було призначено на 10 лютого. У майстерні господарської частини замовили зробити труну та хрест. Ще коли владика хворів, із кремля для нього були надіслані мантія та малий омофор. Дозвіл на участь у похороні отримали три священики та двоє мирян, проте табірне начальство не дозволило їм урочистого скоєння відспівування та поховання архіпастиря у одязі. Через деякий час стало відомо, що начальник відділення розпорядився кинути тіло владики в загальну могилу, яка на той час наповнена померлими. У відповідь на розпитування священиків та їхні вимоги виконати раніше дану адміністрацією обіцянку гідно поховати владику начальник заявив, що загальна могила вже завалена землею та снігом і він не дасть дозволу на вилучення з неї тіла архієпископа. Вночі стало відомо, що загальна могила таки не закопана. Було здійснено таємне відспівування Преосвященного Петра у канцелярії господарської частини, чотири особи викопали окрему могилу для архієрея, тіло якого дістали із загальної. І на Голгофі, навпроти вівтаря храму, відбулося його поховання.

На могилі владики було встановлено хрест із написом, проте навесні 1929 року за розпорядженням таборового начальства всі хрести на соловецьких цвинтарях зняли та пустили на дрова…

У червні 1999 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II благословив групі Синодальної комісії провести роботи з визначення місця поховання та набуття мощей священномученика Петра (Звірєва). 17/30 червня, після робіт, що тривали протягом трьох днів, мощі святителя були знайдені. На Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви у 2000 році священномученик Петро був прославлений у сонмі новомучеників та сповідників Російських.

Цитується за книгою «Житія святих, новомучеників та сповідників Землі Нижегородської». - Нижній Новгород, 2015. Автори-упорядники: архімандрит Тихін (Затєкін), ігумен Дамаскін (Орловський), О.В. Дегтєва.

8 лютого 1878 року в сім'ї священика Костянтина Звєрєва, настоятеля храму в ім'я Олександра Невського при будинку московського генерал-губернатора, народився третій син. Хлопчика назвали Василем на честь преподобного Василя Сповідника. Згодом він прийме чернечий постриг, стане воронезьким архієреєм і постраждає за віру.

Мати святого розповідала, що у всіх її синів уже з дитинства визначилися нахили. Кожен грав по-своєму: Арсен писав папірці і став чиновником, Кассіан грав у війну, став офіцером і загинув під час Першої світової війни, а Василь дуже любив церковну службу.

Початок шляху

Згодом, уже дорослим, владика згадував, як разом з отцем ходив до парафіяльного храму, поспішаючи до початку богослужіння. Дзвонар, бачачи священика, що йде, тричі вдаряв у дзвін, і хлопчик вважав, що два рази дзвонять батькові, а третій — йому. Монахиня, яка добре знала архієрея, наводила його цікаву розповідь про те, як, будучи дитиною, Василь побачив уві сні Спасителя:

«У дитинстві я був дуже товстий і пухкий, і дорослі любили мене тиснути, а я цього дуже не любив. І ось бачу сон. Сидить за столом Спаситель у синьому та червоному одязі і тримає мене на руках. А під столом — страшний собака. Спаситель бере мою руку і простягає під стіл собаці зі словами: "Їж її, вона б'ється!" Я прокинувся і з того часу вже ніколи не бився».

1895 року Василь Звєрєв закінчив гімназію і вступив на історико-філологічний факультет Московського університету, де провчився два (за іншими відомостями — три) роки, після чого перейшов до Казанської духовної академії. 19 січня 1900 року в Казані відбувся його постриг у чернецтво з назвою імені Петро на честь первоверховного апостола. 1902 року ієромонах Петро завершив навчання в академії зі ступенем кандидата богослов'я, отриманого за дисертацію «Екзегетичний аналіз перших двох розділів послання апостола Павла до євреїв».

Протягом кількох років після закінчення академії молодий ієромонах змінив кілька місць служіння — такою була воля священноначалія. Він викладав у Орловській духовній семінарії, був священиком Володимирської церкви при Московському єпархіальному домі та одночасно єпархіальним місіонером, інспектором Новгородської духовної семінарії. У 1909 році майбутній священномученик був призначений настоятелем Спасо-Преображенського монастиря в Белеві Тульської єпархії, а 8 серпня 1910 зведений в сан архімандрита. Оскільки монастир знаходився неподалік Оптиної Пустелі, архімандрит Петро отримав можливість постійно спілкуватися з оптинськими старцями. Розповідають, що старці високо цінували його та спрямовували до нього багатьох православних для духовного керівництва.

У роки Першої світової війни архімандрит Петро деякий час служив полковим священиком, а потім вирушив управляти Тверським Успенським Жовтиковим монастирем. Взимку 1919 року його звели на сан єпископа. Хіротонію з визначенням Петра вікарним єпископом Балахнінським Нижегородської єпархії на свято Стрітення Господнього звершив у Москві Патріарх Тихін. На той час священномученик вже зазнав перших гонінь — у 1918 році його тримали у в'язниці як заручник.

Гоніння

Єпископ Петро приїхав до Нижнього Новгорода і оселився в Печерському монастирі на березі Волги. До початку XX століття Печерський монастир занепав. Братія була нечисленна, стародавні храми занепали. Єпископ Петро звернувся до народу, просячи допомогти в збиранні Успенської церкви, і першим забрався сходами, щоб відмити частину склепінь. А незадовго перед Великоднем він вийшов
очищати від снігу двір монастиря, звільняючи шлях для хресного ходу.

У травні 1921 року владику було заарештовано за звинуваченням у «розпалюванні релігійного фанатизму в політичних цілях». Його відвезли до Москви, де по черзі утримували у Луб'янській, Бутирській та Таганській в'язницях, потім перевели до Петрограда. Єпископ Петро не переставав проповідувати й у камері. Авторитет його був надзвичайно високим серед ув'язнених. За оповіданнями очевидців, коли архієрея відправляли з Бутирки, з ним прощалася вся камера, багато хто плакав, навіть наглядачі вийшли проводити його. "Я згадав тоді прощання апостола Павла", - говорив владика Петро.

Незабаром після звільнення, що відбулося в січні 1922 року, на свято Анастасії Узорішительниці, архієрей був призначений єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. У Твері він оселився в такому близькому йому Успенському Жовтиковому монастирі. За відсутності правлячого архієрея, архієпископа Серафима (Олександрова) Петро очолював єпархію. Він звернувся до пастви із закликом жертвувати потреби голодуючих у Поволжі і розпорядився передавати з храмів всі цінні речі, крім предметів, необхідних богослужінь. Тоді ж владика різко засудив оновлення, що стало приводом для нового звинувачення. Цього разу єпископу закинули діяльність «проти будь-якого обновленського руху в Церкві та на підтримку контрреволюційної політики Тихона». Слідство закінчилося посиланням на Туркестан.

Священномученик Петро Звєрєв у Воронежі

Після повернення з заслання і недовго перебування в Москві як тимчасово керуючого Московською єпархією владика Петро був направлений до Воронежа як вікарного єпископа. Швидка смерть митрополита Воронезького Володимира (Шимковича) поставила на чолі єпархії Петра (Звірєва). У відповідь на звернення представників православних парафій, які направили єпископу Петру прохання: «На одностайну вимогу всіх православних колективів віруючих Воронезької єпархії, просимо Вас зайняти вакантну нині кафедру архієпископа Воронезького і Задонського», — єпископ відповів: «Бачи в не наважуюся відмовлятися і виявляю свою повну згоду». Вибір воронежців був затверджений у січні 1926 року місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Сергієм (Страгородським), який звів Петра в сан архієпископа.

Про служіння архієпископа Петра у Воронежі читаємо: «Людина твердих релігійних переконань та моральних підвалин, владика Петро був чудовим оратором та проповідником. Його шалені богослужіння в церкві Олексіївського Акатова чоловічого монастиря збирали безліч віруючих. Високий авторитет архієпископа Петра призвів до того, що в тому ж 1926 році почався масовий відхід віруючих від „оновлення” та повернення приходів у лоно Патріаршої Церкви... Передбачаючи крах своїх надій на внутріш-
церковний розкол, влада вживає заходів у відповідь. Вже наприкінці січня 1926 року владику Петра викликають у міліцію та розпитують про взаємини з різними групами віруючих».

Весь 1926 рік пройшов у протистоянні прихильників архієпископа Петра та органів влади, які викликали архієрея на допити та перешкоджали його діяльності як главу єпархії. Зрештою, у листопаді його заарештували, звинувативши в антирадянській діяльності.

Останній шлях Архієпископа Петра Звєрєва

У березні 1927 року слідство у справі архієпископа Петра, який не визнав своєї вини за жодним пунктом звинувачення, завершилося. Вирок виявився суворим – 10 років таборів. Місцем виконання вироку було призначено Соловецький табір особливого призначення. Про перебування владики на Соловках згадував його соузник: «Неуразливий через висоти морального вигляду, він і з мітлою в руках, у ролі двірника чи сторожа, вселяв благоговійну повагу. Перед ним тушкувались самі вохрівці, напхані на грубе нахабство та знущання з в'язнів. При зустрічі вони не тільки поступалися йому дорогою, а й не утримувалися від вітання. На що він відповідав як завжди: піднімав руку і осяяв ледве окресленим хресним знаменням... Преосвященний Петро повільно простував повз, легко спираючись на палицю і не схиляючи голови. І на фоні стародавніх монастирських стін це виглядало пророчим баченням: постать пастиря, що йде, немов покидає землю, на якій утвердилося торжествуюче насильство...»

Архієпископ Петро (Звірєв) помер від тифу в Анзерському скиті на Соловках 7 лютого 1929 року. Його мощі знайшли під час розкопок 17 червня 1999 року. На Архієрейському Соборі 2000 владику Петра прославили як священномученика. Постійним місцем перебування чесних останків священномученика Петра є Благовіщенський кафедральний собор Воронежа.

Церковний календар. 17 червня (4 червня за ст. стилем)

Триває апостольський пост.

І сьогодні Свята Церква здійснює пам'ять:

Мчч. Фронтасія, Северина, Северіана та Сілана (I ст.).

Сщмч. Конкордія Римлянина, пресвітера, і сщмч. Астія, єпископа Діррахійського (ІІ ст.).

Свт. Митрофана, патріарха Константинопольського (III-IV ст.).

Прп. Зосима, єпископа Вавилона Єгипетського (VI ст.).

Прп. Мефодія, ігумена Пішноського (XIV ст.).

Новомучеників: сщмчч. Іоаннікія, митрополита Чорногорсько-Приморського, та пресвітера Георгія Богича; сщмч. Петра Бєляєва, пресвітера.

Святкується набуття мощей сщмч. Петра (Зверєва), архієпископа Воронезького, 1999 року.

Іменинників ми вітаємо з днем ​​ангела!

Брати і сестри, сьогодні ми познайомимося з основними віхами життя священномученика Петра (Зверєва), архієпископа Воронезького. Народився святий 18 лютого 1878 року в Москві, в сім'ї священика, і в хрещенні був названий Василем.

З 1886 року він навчався у московській класичній гімназії. Після закінчення гімназії в 1895 році вступив на історико-філологічний факультет Московського університету, а після закінчення університету вступив до Казанської духовної академії, де прийняв чернецтво з ім'ям Петро і був висвячений у ієромонаха. Академію отець Петро закінчив у 1902 році зі ступенем кандидата богослов'я. У 1902 році він був призначений викладачем Орловської духовної семінарії, а в 1903 році – першим настоятелем Князь-Володимирської церкви при Московському єпархіальному домі та одночасно єпархіальним місіонером.

1907 року отець Петро був призначений інспектором Новгородської духовної семінарії.

У 1909 році батюшка - настоятель Спасо-Преображенського монастиря в Бєльові Тульської єпархії, що знаходився неподалік Оптиної пустелі, яку він часто відвідував. Його дуже любили парафіяни, оскільки він відрізнявся лагідним та уважним поводженням з ними.

У жовтні 1916 року Святіший Синод наказав направити отця Петра для місіонерської служби до Північно-Американської єпархії. Однак поїздка не відбулася, і він у 1916–1917 роках був проповідником на фронті.

6 березня 1918 року батюшка призначений настоятелем Тверського Свято-Успенського Желтикова монастиря. У тому року він був узятий заручником Тверської губернської ЧК, але незабаром звільнений.

На свято Стрітення 15 лютого 1919 року отець Петро був хіротонізований Патріархом Тихоном на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії. У Нижньому Новгороді єпископ оселився у Печерському монастирі на березі Волги. У травні 1921 року владика був заарештований за звинуваченням у розпалюванні релігійного фанатизму, відправлений спочатку до Москви (де в ув'язненні тяжко захворів), а потім до Петрограда. 4 січня 1922 року єпископ Петро був звільнений завдяки заступництву віруючих.

2 січня 1922 року його було призначено єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. 31 березня того ж року владика звернувся до пастви із закликом жертвувати на потреби голодуючих у Поволжі та розпорядився передавати з храмів усі цінні речі, крім предметів, необхідних для священнослужіння. Сам же він служив як простий священик. 24 листопада 1922 року владика Петра було заарештовано і вислано до Туркестану на два роки, жив у місті Перовську. Живучи у важких умовах, він перехворів на цингу, внаслідок чого втратив зуби. Наприкінці 1924 року, після звільнення, єпископ прибув до Москви і недовго керував Московською єпархією.

Після арешту єпископа Бутурліновського Митрофана (Полікарпова) Патріарший Місцеблюститель священномученик митрополит Петро Крутицький 16 липня 1925 року послав до Вороніжа на допомогу архієпископу Воронезькому Володимиру (Шимковичу) вікарного єпископа Петра. Його богослужіння збирали велику кількість віруючих, котрі з любов'ю і шануванням ставилися до владики. З січня 1926 року, після смерті старого Воронезького митрополита Володимира (Шимковича), єпископа Петра було призначено на прохання віруючих архієпископом Воронезьким і Задонським.

Владика був чудовим оратором та проповідником. Заохочував загальнонародний спів. Високий авторитет владики призвів до того, що того ж року розпочався масовий відхід віруючих від «оновлення» та повернення приходів у лоно Патріаршої Церкви. Ця діяльність архієпископа зіткнулася з різким неприйняттям влади – його неодноразово викликали до міліції та ГПУ. При цьому віруючі створили групу із десяти-дванадцяти осіб для охорони владики.

Діяльність владики Петра викликала неприйняття і керівного співробітника ГПУ Тучкова, який наполягав на його вилученні з Воронежа.

У ніч проти 29 листопада 1926 року владика було заарештовано. Звинуватили його у поширенні контрреволюційних чуток, які мають на меті викликати недовіру до радянської влади та дискредитувати її, та настроювання віруючих проти влади. Вину священномученик не визнав, і 22 березня 1927 року його засудили до десяти років позбавлення волі «за контрреволюційну діяльність проти радянської влади». Владика було відправлено для відбуття покарання до Соловецького табору особливого призначення, де виконував обов'язки рахівника на продовольчому складі. Він мав можливість служити в уцілілій церкві Онуфрія Великого. Після відправлення із Соловків священномученика архієпископа Іларіона (Троїцького) владика Петра було обрано засланцями архієреїв главою соловецького православного духовенства і очолював таємні богослужіння.

Потім владика було відправлено до штрафного ізолятора на Заєцьких островах.

У цей час владика написав Акафіст преподобному Герману Соловецькому.

Архієпископ захворів на тиф і в січні 1929 року був поміщений у тифозний барак, який відкрили в Голгофо-Розп'ятському скиті на острові Анзер. Там же, прохворівши два тижні, владика помер. А перед смертю священномученик написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає». Всупереч заборонам начальства його вдягли в мантію та клобук, одягли омофор, вклали в руки хрест, чотки, Євангеліє та здійснили відспівування. На могилі було поставлено хрест.

Мощі святителя сповідника було знайдено під час розкопок 17 червня 1999 року і покладено у Соловецькому монастирі, саме цю подію ми згадуємо сьогодні. А 9 серпня 2009 року мощі св.

Святий священномучениче Петре, моли Бога за нас!

Диякон Михайло Кудрявцев

7 лютого (25 січня ст.ст.) Російська Православна Церква вшановує пам'ять священномученика Петра (Звірєва), архієпископа Воронезького. Знаменитий промовець і проповідник, священномученик Петро був найближчим помічником Святого Патріарха Тихона. Кожен черговий арешт владики викликав народні виступи проти більшовиків. В результаті було посилання на Соловки, де в 1929 році під час епідемії тифу священномученик Петро помер.

«Їж її, вона б'ється»

У московського священика протоієрея Костянтина Звєрєва та його дружини Анни у 1880-х роках було четверо дітей: троє синів та дочка. Характери синів із самого дитинства визначилися дуже різними. Арсен любив писати різні папери – став чиновником. Кассіан грав у війну – і став офіцером. Він був убитий на фронті в 1914 році. Василь любив ходити до церкви та вдома грав у церковну службу.

Коли батько Костянтин служив ще під Москвою, у Вишняках, він завжди брав із собою Василя. Дзвонар, бачачи священика, що йде, вдаряв три рази в дзвін. Хлопчик вважав, що двічі дзвонять батькові, а втретє – йому.

Маленький Вася був пончиком. «У дитинстві я був дуже товстий і пухкий, і дорослі любили мене тиснути, а я цього дуже не любив, – згадував він згодом. - І ось бачу сон. Сидить за столом Спаситель у синьому та червоному одязі і тримає мене на руках. А під столом – страшний собака. Спаситель бере мою руку і простягає під стіл собаці зі словами: "Їж її, вона б'ється". Я прокинувся і з того часу вже ніколи не бився, а в усьому намагався себе стримувати, не гніватись і не робити нічого поганого».

Василь, на відміну від більшості поповичів, які вирішили піти стопами батька, в семінарію пішов не відразу. До вступу до духовних шкіл він здобув ґрунтовну світську освіту - закінчив гімназію, потім історико-філологічний факультет Московського університету.

Чудова гуманітарна підготовка допомогла йому надалі - проповіді священномученика Петра завжди були інтелектуально-насиченими. звертався до нього як до консультанта з історико-богословських питань.
Він закінчив Казанську духовну академію, став кандидатом богослов'я. Ще на другому курсі в 1900 році легендарним «аввою» – архієпископом Антонієм (Храповицьким) – був пострижений у чернецтво з ім'ям Петро і висвячений у сан ієромонаха.

Після закінчення академічного курсу залишився працювати у системі російської духовної освіти. Викладав у Орловській семінарії, пізніше у Новгородській. На посаді інспектора останньої, в 1907-1909 роках, задовго до революції, отцю Петру стали вперше докучати недоброзичливці з-поміж революціонерів.

«Доставимо йому щастя проїхатися на Соловки»

Чарівний, харизматичний, інтелектуально обдарований священик, вони й надалі на кожному місці свого служіння стикався одночасно з народною любов'ю та з ненавистю ворогів Церкви. Служіння його ніколи не було безтурботним та «гладким». Коли ієромонах Петро служив у Новгороді, майже щомісяця до Синоду надходили анонімні доноси нею.

Піклувальники серед іншого писали, що ієромонах Петро є «лжемонахом», насаджує розпусту, під личиною святості ховає підлу сутність, і що вони ніколи не допустять просування його ієрархічними сходами: «з нього знімемо митри, зіб'ємо її в церкві… тому що він… хотів… одягнути золоту шапку, але цього не дозволимо, не допустимо – ми доставимо йому щастя проїхатися на Соловки…» (згодом цей план вороги отця Петра успішно втілили в життя)…

Щоб надати своєму наклепу характер достовірності, наклепники написали від імені якоїсь знайомої отцю Петру жінки фальшивий лист. Обер-прокурор переслав анонімні доноси архієпископу Новгородському Гурію (Охотіну) з проханням розібратися.

Після розмови з ієромонахом Петром архієпископ вислав свій висновок у цій справі обер-прокурору Синоду, а також і Московському митрополиту Володимиру, запитуючи його, «чи не є все, що повідомляється в заявах, один наклеп, вигаданий на ґрунті ворожих відносин... деяких осіб або під впливом так званого визвольного руху, внаслідок якого часто вигадують брехню проти духовенства взагалі і зокрема чернецтва».

Переслав владика і листа жінки, яка, дізнавшись, що від її обличчя розсилаються підроблені листи, написала отцю Петру:

«Добрий отець Петро! Вашою звісткою вкрай вражена; ні в Святійший Синод, ні Обер-Прокурору і нікому іншому рішуче не писала жодних заяв, тим паче мерзенного змісту, та й не маю до того жодних підстав. Видно, вороги Ваші всіляко намагаються пошкодити Вам, якщо зважилися на підробку, - ось до чого доводить злоба людей. Сподіваюся, Ви впевнені в моїх добрих до Вас почуттях і ніколи не повірите наклепу…»

«Що стосується життя ієромонаха Петра в Новгороді з часу прибуття його на посаду інспектора Новгородської семінарії, - писав архієпископ Гурій обер-прокурору Синоду, то можу свідчити, що життя його цілком відповідає його чернечому званню».

Незважаючи на те, що Синод вирішив справу на користь отця Петра, доноси продовжувалися протягом двох років. Змучений ієромонах Петро написав прохання про звільнення його з посади інспектора Новгородської семінарії. Незабаром 5 грудня 1907 року ієромонах Петро отримав листа від донощика: «Якщо хочете прикінчити цю справу, то надішліть триста рублів грошей… До поліції не звертайтеся…»

«І ні, і не буде»

У 1909-16 роках отець Петро був настоятелем Белевського Спасо-Преображенського монастиря Тульської єпархії. У 1910 році він був зведений у сан архімандрита.

У 1916 році, відомий на той час проповідник і місіонер, він отримав пропозицію відправитися для місіонерської служби до Північно-Американської єпархії. Але поїздка не відбулася - замість Америки, 1916 року отець Петро вирішив поїхати проповідником на фронт. На фронті він пробув до лютневої революції 1917 року.

Після закінчення бойових дій він повернувся до Центральної Росії. У 1917-18 роках служив настоятелем Тверського Желтикова монастиря. Побував у ролі заручника місцевої ЧК, дивом залишився живим. Був помічений Святішим Патріархом Тихоном, висвячений на єпископа Балахнінського і спрямований як вікарій на Нижегородську єпархію на розпорядження місцевого владики Євдокима (Мещерського).

Як вікарний архієрей, владика Петро став служити у Печерському монастирі. Після приїзду до обителі він виявив, що древній печерський собор на честь Успіння Божої Матері був запущений. Стіни і стеля були чорні від кіптяви. Єпископ звернувся до народу, просячи допомогти навести лад, сам перший піднявся сходами і почав мити стелю... На Страсному тижні владика вийшов очищати від снігу двір монастиря. Хтось спитав його:

Єпископ Балахнінський Петро (Звірєв). Фото: novoeblago.ru- Що це ви так працюєте, владико святий?

Та як же? Треба буде у Велику Суботу з хресною ходою йти, а навколо сніг, йти ніде.

Подібна поведінка владики Петра швидко заслужила йому любов пастви. На його богослужіння стало стікатися більше народу, ніж служби правлячого архієрея. За все це архієпископ Євдоким не злюбив священномученика Петра. Він став заздрити своєму вікарію і, зрештою, зненавидів його. Люди про це не знали і, як і раніше, запрошували їх служити разом, що було найважчим випробуванням для обох.

Владика Петро шукав вихід із становища і, зрештою, вирішив вчинити так, як заповідав Христос. Перед початком Великого посту 1920 року у Прощену неділю високопреосвященний Євдоким служив у місті, пославши єпископа Петра служити у Сормово. Повертаючись після служби пішки (візника в ті роки він собі дозволити не міг) до Печерського монастиря, владика Петро зайшов на Дівіївське подвір'я, де жив архієпископ, щоб вибачитися перед початком Великого посту.

Увійшовши до покоїв архієпископа Євдокима, він повернувся до ікон, помолився, потім вклонився архієпископу в ноги і, підвівшись, сказав:

Христос серед нас.

Замість звичайного: "І є, і буде" - архієпископ відповів:

І ні, і не буде.

Мовчки єпископ Петро обернувся і вийшов. Надалі шляху владики розійшлися остаточно – архієпископ Євдоким приєднався до обновленського розколу.

«На підтримку контрреволюційної політики Тихона»

Владика Петро був популярним серед робітників. Він часто служив у Сормові, його служби та проповіді завжди збирали велику кількість людей. Коли в травні 1921 року влада заарештувала єпископа, робітники оголосили страйк і страйкували три дні. Влада пообіцяла робітникам, що відпустять архієрея, але натомість відправили його до Москви до ЧК на Луб'янку. Єпископа звинуватили у розпалюванні релігійного фанатизму в політичних цілях.

З Луб'янки єпископа перевели до Бутирської в'язниці, потім - до Таганської, потім - до Петроградської... Однак у 1922 році, зважаючи на народні хвилювання і наполегливі вимоги з боку робітників, повернути владику, чекісти звільнили його. Після виходу з ув'язнення у січні 1922-го владика Петра було призначено єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії.

Там влітку 1922-го владика активно включився у збирання коштів для голодуючих Поволжя. Незважаючи на протести з боку «парафіяльних завсідників», він жертвував на потреби голодуючих храмове начиння - прагнув віддати все, крім тих предметів, що необхідні для богослужіння.

Восени того ж року до Тверської єпархії прийшов обновленський розкол. 19 вересня 1922 року єпископ Петро звернувся до тверської пастви з зверненням, в якому пояснював сутність обновленського руху та ставлення до нього Православної Церкви.

Текст звернення подали цензору тверського відділу ГПУ для отримання дозволу на публікацію. Цензура ГПУ відмовила єпископу у публікації звернення «через звернення нацьковує одну частину духовенства та віруючих на іншу», - як писав цензор.

Цензор також наказав притягнути єпископа Петра до відповідальності за непокору радянській владі, за застосування під час листа дореволюційної орфографії».

Звинувачення в написанні листа дореволюційної орфографії було недостатнім, і заступник начальника 6-го відділення секретного відділу ГПУ Тучков, який наглядав за Церквою, зажадав від Тверського ГПУ довести, що єпископ Петро поширював звернення. Співробітники ГПУ почали допитувати близьких до архиєрея священиків.

24 листопада 1922 року єпископа Петра було заарештовано. Разом з ним були заарештовані протоієреї Василь Купріянов та Олексій Бенеманський, скарбник Новоторзького Борисо-Глібського монастиря ієромонах Веніамін (Троїцький), секретар єпископа Олександр Преображенський та православний мирянин Олексій Соколов.

30 листопада всі заарештовані були відправлені до Москви і ув'язнені до Бутирської в'язниці. У грудні їм було пред'явлено звинувачення у поширенні звернення єпископа Тверського Петра під назвою «Улюбленим про Господа вірним чадам церкви Тверської», спрямованого «явно проти будь-якого обновленського руху на церкві й у підтримку контрреволюційної політики Тихона».

26 лютого 1923 року Комісія НКВС з адміністративних висилках засудила єпископа Петра, священиків Василя Купріянова та Олексія Бенеманського, мирянина Олександра Преображенського до заслання до Туркестану на два роки, мирянина Олексія Соколова - до посилання на такий самий термін у Наримський.

Після оголошення вироку всіх ув'язнених перевели до Таганської в'язниці. У середині березня єпископа Петра та інших засуджених у складі великого етапу відправили до Ташкента. Два роки владика провів у Туркестані, у місті Перовську. Перехворів на цингу, залишився без зубів…

«Петрозверіада»

У 1924 році владика був звільнений, повернувся до Москви і був направлений Патріархом Тихоном у Вороніж, на допомогу літньому воронезькому архієрею Володимиру (Шинковичу). Владика Петро став воронезьким вікарієм, а 1926 року, після смерті митрополита Володимира, став архієпископом Воронезьким і Задонським.

За архієпископа Петра вплив оновленців у Воронезькій єпархії різко впав. Почалося масове повернення обновленських парафій у православ'я. В усіх масах людей, що повертаються в православ'я, зустрічали архієпископа Петра хресним ходом. Усе це викликало гнів оновленців. Діяльність архієпископа Петра у Воронежі оновлені на своєму єпархіальному з'їзді назвали «петрозверіадою».

Ненависть оновленців до владики набула небезпечних форм. Кілька разів архієпископ Петро отримував листи з погрозами, траплялися випадки, коли в нього з даху кидали камінням. Зрештою робітники запропонували заснувати охорону архієрея, яка б супроводжувала його на вулиці і залишалася ночувати у нього в будинку на випадок провокації.

Підконтрольна оновленцям газета «Воронезька комуна» 28 листопада опублікувала пасквіль проти владики Петра. «Провести показовий процес! Зрадити суду Петра Звєрєва! І нарешті – негайно заарештувати архієпископа Петра Звєрєва», – вимагав жвавий кореспондент. Дізнавшись про публікацію, архієпископ Петро почав готуватися до арешту.

Тієї ж ночі до нього з'явилися співробітники ОГПУ для проведення обшуку та арешту. Коли вони почали стукати у двері квартири, келійник владики, архімандрит Інокентій, міцніше зачинив двері, засунув клямку і не пускав їх доти, доки владика не спалив усі листи та документи, які могли б зашкодити людям. Після обшуку архієпископа Петра було доставлено до ОГПУ.

Наприкінці березня слідство було закінчено. У обвинувальному висновку слідчий написав: «Підйом церковного активізму збігся з приїздом до міста Воронежа Петра Звєрєва, який прибув як керуючий реакційною церквою губернії… Ім'я Звєрєва послужило прапором при виступах воронезьких чорносотенців…»

4 квітня 1927 року Колегія ОГПУ засудила архієпископа Петра до десяти років ув'язнення до Соловецького концтабору. Келейник владики архімандрит Інокентій, заарештований разом з ним, був засуджений до трьох років ув'язнення на Соловках.

«Господь до Себе закликає»

Навесні 1927 року архієпископ Петро прибув Соловецький концтабір. Він працював сторожем – позмінно з митрополитом Курським Назарієм (Кириловим). Потім, після звільнення архієпископа Прокопія (Титова), який працював рахівником на продовольчому складі, де працювало одне духовенство (причина була проста - священики не крали, що влаштовувало табірне начальство), на його місце було призначено архієпископа Петра. Жив він тут же, у приміщенні поряд із складом, у маленькій кімнаті, разом із єпископом Печерським Григорієм (Козловим).

У той час на Соловках ще діяла церква преподобного Онуфрія Великого, залишена для вільнонайманих монахів соловецьких, і молитва за службами в храмі стала величезною втіхою для владики.

1928 року на Анзері почалася епідемія тифу; з тисячі ув'язнених, які на той час перебували на острові, за зиму 1928–1929 років померло п'ятсот осіб. Восени були вириті великі братські могили поблизу храму Воскресіння Господнього, одразу за монастирським цвинтарем, і туди всю зиму складали померлих, а зверху ями закривали лапником.

У січні 1929 року захворів на тиф і архієпископ Петро. Його було відвезено до лікарні, розміщеної в колишньому Голгофо-Розп'ятському скиту.

У одній палаті з архієпископом лежав ветеринарний лікар, його духовний син. У день смерті архієпископа Петра, 7 лютого, о четвертій годині ранку він почув шум, ніби від зграї птахів, що влетіла. Він розплющив очі і побачив святу великомученицю Варвару з багатьма дівами, з яких він впізнав святих мучениць Анісію та Ірину. Великомучениця Варвара підійшла до ліжка владики та причастила його Святих Христових Таїн.

Того ж дня о сьомій годині вечора владика помер. Перед смертю він кілька разів написав на стіні олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає».

Поховання було призначено на неділю 10 лютого. Один із ув'язнених священиків пішов до начальника 6-го відділення просити дозволу влаштувати урочисті похорони померлого і поставити на могилі хрест.

З кремля, ще коли владика хворів, надіслали мантію та малий омофор. У майстерні господарської частини замовили зробити труну та хрест. Дозвіл на участь у похороні отримали три священики та двоє мирян, проте не дозволено було урочистого вчинення відспівування та поховання у одязі.

Через деякий час стало відомо, що начальник відділення розпорядився кинути тіло владики в загальну могилу, на той час уже заповнену догори померлими. Увечері священики вирушили до начальника і вимагали виконати дану їм раніше обіцянку. Той відповів, що загальна могила за його розпорядженням вже завалена землею та снігом і він не дасть дозволу на вилучення із спільної могили тіла архієпископа Петра.

Однак, на п'ятий день стало відомо, що це розпорядження таборового начальства не було виконано. Могила не була зарита - її просто закидали ялиновими гілками. Ув'язнені таємно вирушили до могили. Троє священиків спустилися в яму і на простирадлі підняли тіло владики Петра на поверхню землі. За розповідю присутньої там черниці Арсенії, «всі померлі лежали чорні, а владика лежав... у сорочці, зі складеними на грудях руками, білий, як киплячий».

Чотири людини копали тим часом окрему могилу навпроти вівтаря Воскресенського храму.

Священики розчесали волосся владики, витерли обличчя від снігу та соснових голок і почали просто на снігу одягати. Надягли нову фіолетову мантію, клобук, омофор, дали в руки хрест, чотки та Євангеліє і відслужили панахиду. Перед тим, як вкласти в руку владики дозвільну молитву, всі три священики розписалися на ній.

Черниця Арсенія запитала:

Чому ви розписуєтеся? Адже на молитві не розписуються?

Вони відповіли:

Якщо час зміниться, буде знайдено мощі владики, буде відомо, хто його ховав.

Біля могили зібралося близько двадцяти людей. Після панахиди, хто хотів, промовив слово, потім опустили тіло священномученика у могилу, поставили на ній хрест і зробили напис.

Один із священиків, що ховали архієпископа, розповідав згодом, що, коли закопали могилу, над нею став видно стовп світла, і в ньому з'явився владика Петро і всіх благословив.

Навесні 1929 року за розпорядженням таборового начальства всі хрести на Соловецьких цвинтарях були зняті та використані як дрова.

Мощі священномученика Петра були знайдені 17 червня 1999 року під час археологічних розкопок. Протягом десяти років вони перебували у храмі священномученика Пилипа, митрополита Московського, у Спасо-Преображенському Соловецькому ставропігійному чоловічому монастирі.

9 серпня 2009 року мощі святителя Петра були переміщені на місце його останнього єпископського служіння – у Вороніж та розміщені у воронезькому Олексієво-Акатовому монастирі.

Ковчег із мощами для поклоніння віруючих був поставлений у каплиці, освяченій у 2007 році на честь новомучеників Воронезьких. Передбачається, що після освячення Кафедрального Благовіщенського собору їх буде перенесено до нового собору міста Воронежа.

У 1999 році архієпископ Петро (Звірєв) був прославлений як місцевошановний святої Воронезької єпархії.

У 2000 році Архієрейським собором святитель Петро був зарахований до лику новомучеників та сповідників Російських.

Через роки звучать рядки листа, написані святителем Петром на далекому острові Анзер: «Слава Богу за все, що довелося мені за цей час пережити і переживати… Але все це рішуче треба терпіти… Не так живи, як хочеться, а як Бог велить».

Молитва священномученикові Петру (Звірєву)

Мозаїка каплиці новомучеників Воронезьких (Алексієво-Акатов монастир, м. Воронеж). У центрі – святитель Петро (Звірєв). У цій каплиці і є мощі священномученика Петра.

Про досточудного Петра, священномучениче славний, єдиний від сонму новомучеників Соловецьких і всієї землі Російські, граду Воронежу похвало, пастирю дивний стада Христового, вірний служителю Божому, ревнивому церкві Православні! Все життя твоє любові до Господа і страждань про Христа сповнене: багато мук, хвороб і скорбот, вигнання і ув'язнення Його заради зазнавши, сповідник безстрашний з'явися, вінцем нетлінні твоєї слави увінчав Церкву Руську. Вся віддавши в Божій руці, доблественне службу твою на землі здійснив, в Голгофі Анзерстей кончину мученицьку сприйняв сподобився ти, богоблаженні.

Нині до Небесного лику зарахований, у Царстві Божественні любові перебуваєш, з багатьма жителі горняго Єрусалиму виконання жертви мученицька за Христа очікуючи: коли вся, яким належить бути, здійсняться в межах земних. О пресвятий отче наш Петре, допоможи нам храмину серця свого незапустілу зберігати, навчи нас радість у стражданнях про Христа набувати, осяй шлях наш хресний сяйвом твоєї святині.

Будь і нині нам твердження у вірі, нехай прийде здобуде ю Господь не згаснувши. Умолі Творця всіляких дарувати нам силу і фортецю, що не залякалося страху лукавого, сповідати твердо Христа, та Його милосердям частини злих позбудемося в день страшний відплати і в радість вічну вселимося, славлячи про все Вседержителя Бога і твою благодатну представництво на віки. Амінь.

Тропар священномученику Петру (Звірєву), глас 4

Вірою пламенною апостолу Петру подобаючись,
також і триразовим чунням проголошення Христового,
душу твою за Того поклав Ти, святиню отче Петре,
камінь твердий Церкви Православні: світильник у мороку беззаконь чеснотами сяй,
радістю страждання за Христа перетерпів ти з сповідники і страстотерпці Російськими.
Молися з ними про нас, архієрея Божого, священномученика Соловецького.

Кондак, глас 8

У святительстві твоєму добре трудився Ти богомудрі, /
і мучеництва вінцем світло прикрасився ти, /
прещення ворогів Христових не устрашився, /
кровами твоїми землю в отці анзерстем освятив ти; /
цього заради сили небесні здивуючись терпінню твоєму, /
ми ж з вірою і любов'ю припливаємо до святих мощей твоїх, досточудні. /
Нині з усіма соловецькими святими моли за нас Христа Бога,
всеблаженні Петре, та кличемо ти: //
Радуйся, отче приснопам'ятне.

Священномученик Петро (Звірєв), Воронезький, архієпископ! 17 червня - Набуття мощей. Священномученик Петро, ​​архієпископ Воронезький, за титулом є Воронезьким та Соловецьким. Останній титул був засвоєний йому засланим на Соловки російським духовенством і єпископатом, який безумовно визнавав його найкращим серед засланців. Він народився 18 лютого 1878 року в Москві в сім'ї протоієрея Костянтина Звєрєва, який служив настоятелем храму святого Олександра Невського при будинку Московського генерал-губернатора, а потім у Сергієвому храмі Чудова монастиря в Кремлі. При хрещенні дитина, третя з чотирьох дітей у сім'ї, була названа Василем. Релігійна обдарованість оформилася у сина священика, Васі Звєрєва, рано. Він розповідав пізніше, як любив ходити з батьком до початку служби і за наївною дитячою вірою вважав, що три удари в дзвін, якими вітав дзвонар настоятеля, що йшов, означали: два удари - батюшці, а третій - йому, батюшки сину, який скрізь слідував за батьком. 1895 року Василь закінчив гімназію і три роки навчався на історико-філологічному факультеті Московського Імператорського університету. В 1899 вступив до Казанської Духовної Академії, де в 1900, за два роки до закінчення навчання, прийняв чернечий постриг з ім'ям Петро. Незабаром він був висвячений спочатку в ієродиякона, а потім в ієромонаха. Він закінчив Казанську духовну академію 1902 року зі ступенем кандидата богослов'я за дисертацію “Екзегетичний аналіз перших двох розділів послання апостола Павла до Євреїв”. Після закінчення Академії ієромонаха Петра призначили викладачем Орловської Духовної семінарії, а 1903 року переведений священиком Володимирської церкви при Московському єпархіальному домі та одночасно визначений єпархіальним місіонером. У 1907 році він отримав призначення на посаду інспектора Новгородської Духовної семінарії, а з 1909 був настоятелем Спасо-Преображенського монастиря в місті Бєльов Тульської єпархії. 8 серпня 1910 року преосвященним Парфенієм (Левицьким) Петро було зведено в сан архімандрита. Спасо-Преображенський монастир знаходився неподалік від знаменитої Оптиної пустелі. І його настоятель – майбутній священномученик – часто відвідував розташовану неподалік пустель, проводячи багато годин у розмовах з Оптинськими старцями. Вже й до того молодий чернець з благоговінням ставився до Оптиної пустелі, старці якої були його духовниками, а після призначення настоятелем постарався вводити її порядки та звичаї у своєму монастирі. Взагалі, скрізь, куди його закидала доля, він намагався покращувати богослужіння, запроваджувати всенародний спів у церкві. Церковні громади при ньому перетворювалися на міцні та організовані колективи духовно близьких та люблячих один одного людей. Архімандрита Петра дуже любили парафіяни, оскільки він відрізнявся лагідним та уважним поводженням з ними. Бував отець Петро і в Сарові, і в Дівєєві, не пропускаючи при цьому випадку відвідати блаженну Парасковію Іванівну, Пашу Дівєєвську. Вона подарувала йому полотно своєї роботи, з якого він пошив потім собі архієрейське вбрання і яке зберігав на власне поховання. Під час Першої Світової війни у ​​Спасо-Преображенському монастирі було влаштовано лазарет для поранених. У жовтні 1916 року Святіший Синод наказав направити архімандрита Петра в розпорядження єпископа Алеутського Євдокима (Мещерського) для місіонерської служби в Північно-Американській єпархії. Однак поїздка не відбулася, і наприкінці того ж року отець Петро поїхав проповідником на фронт, де служив священиком у російській армії, що діє, аж до Лютневої революції 1917 року. Після лютневого перевороту благочестивого воїна Христового призначають посаду настоятеля Тверського Свято-Успенського Желтикова монастиря. Зайве говорити, що не одна братія, але й парафіяни дуже полюбили архімандрита Петра, тим більше, що владика Серафим (Чичагов) тоді був відсторонений від управління єпархією, а вікарний єпископ Арсеній (Смоленець) зовсім не контролював ситуацію. У єпархії управління захопили священики-ліберали, які співчували більшовикам, виганяли всіх, як-небудь пов'язаних із колишньою владою. Зусиллями отця Петра ситуація в кілька місяців була змінена на протилежну, а духовним центром усіх ревнителів благочестя, найміцнішою громадою в місті стала парафія при Жовтиковому монастирі. Блаженна Паша Дівєєвська, яку владика Петро дуже шанував і яка його також дуже любила, передбачила йому в 1918 році: "Будеш ще заарештований тричі". Так це й сталося. Вже в перші місяці після Жовтневого перевороту йому довелося зіткнутися з каральними органами: у грудні тверська губчека взяла його як заручника, а в 1918 році він зазнав арешту. Поки що доля була до нього милостива: перебування у тюремній камері виявилося короткочасним. 15 лютого 1919 року в Москві Святішим Патріархом Тихоном (Бєлавіним), святителем-сповідником, архімандрит Петро був хіротонізований на єпископа Балахнінського, вікарія Нижегородської єпархії. Відразу після хіротонії Владика Петро приїхав до Нижнього Новгорода і оселився у Печерському монастирі на березі Волги. Монастир перебував у занепаді, братія була нечисленна, стародавній Успенський собор прийшов у запустіння. Владика сам взяв участь у прибиранні храму та запровадив сувору статутну службу. Траплялося, що всеношна тривала всю ніч, і тоді єпископ Петро залучав до служби старанних парафіян, оскільки ніякі співаки не могли так довго стояти на клиросі. У Печерському монастирі він завів викладання Божого Закону для дітей і сам навчав їх. Нижегородці полюбили Владику, побачивши у ньому справжнього духовного наставника. Проте невдовзі Владика було переведено до Канавино, за Оку. У травні 1921 р. відбувся новий арешт за звинуваченням у розпалюванні релігійного фанатизму. Віруючі, які працювали на місцевих заводах, влаштували страйк, три дні страйкував Сормівський завод, протестуючи проти арешту улюбленого архіпастиря, і влада пообіцяла його випустити, але натомість таємно відправили до Москви. З грудня єпископ Петро був ув'язнений у московських в'язницях. Спершу його помістили на Луб'янку, але й там Владика не припиняв проповіді. Йому не встигали посилати хрести: звертаючи людей до віри, Святитель знімав свій хрест і одягав наверненого. «Я хотів би відкрити їм і показати своє серце, як страждання очищають душу». З Луб'янки Владику перевели до Бутирської в'язниці, звідти – до Таганської. З плачем прощалися з ним ув'язнені, а під час перекладу з Бутирок його проводжали навіть наглядачі. У Таганській в'язниці в цей час було дванадцять архієреїв. Їхні духовні чада передавали просфори та вбрання, і святителі прямо в камері здійснювали соборну службу. Тут владика Петро захворів від виснаження та потрапив до лікарні. Наприкінці липня 1921 року він був відправлений по етапу до Петрограда, де залишався ув'язнений до зими. Владика було звільнено за заступництвом віруючих 4 січня 1922 року і повернулося до Москви, де незабаром отримав призначення єпископом Старицьким, вікарієм Тверської єпархії. У місті він оселився у добре знайомому йому Успенському монастирі. 1922 рік - з Різдва до кінця листопада - ознаменувався кампанією з вилучення церковних цінностей, початком розколу оновлень, черговим гонінням на віруючих. Роль владики Петра в організації духовної опозиції влади, у зміцненні віруючих, у фактичному зриві політики розкольників-обновленців була величезною. Практично він зробив марними всі зусилля влади розколоти Церкву зсередини. Зрозуміло, є у цьому заслуга і архієпископа Серафима (Олександрова), тодішнього керуючого Тверською єпархією, але перебував більше у Москві і справи у Твері впливав мало. Без правлячого архієрея, архієпископа Серафима, отець Петро фактично очолив єпархію. Одна з найбільш «ліберальних» по відношенню до більшовиків єпархій (який Тверська єпархія була до 1917 р.) обернулася на очах в оплот здорових церковних сил, які беззастережно підтримували патріарха Тихона. Понад те, вилучення церковних цінностей перетворилося на добровільне жертвування їх віруючими заради голодуючих Поволжя. 31 березня 1922 року він звернувся до пастви із закликом жертвувати на потреби голодуючих у Поволжі та розпорядився передати на ці цілі з храмів усі цінні речі, крім предметів, необхідних для священнослужіння. Владика служив щодня як простий священик, без пишної почту, з дев'ятої ранку до четвертої години дня, і його служби приваблювали безліч народу... Невдовзі, влітку 1922 року владика Петро знову був заарештований за звернення до Тверської пастви, в якому пояснював. сутність обновленства і засуджував цей рух. У листопаді його знову доправили до Москви. На допитах єпископ Петро показав, що визнає Патріарха Тихона єдиним законним главою Російської Православної Церкви, а рішенням самозваної обновленської ради Вищого церковного управління не підкоряється. 24 листопада 1922 року його було заарештовано, а в березні 1923 року Святителя було вислано до Туркестану на два роки і відправлено по етапу до Ташкента. Місцем його перебування спочатку визначили місто Перовськ, а звідти відправили на заслання в селище Кизил-Орду. Жив Святитель у важких умовах, хворів на цингу, внаслідок чого втратив зуби. У середині 1923-го був звільнений із ув'язнення Святіший Патріарх Тихін. Він подав владі списки архієреїв, без яких не міг керувати Церквою, серед них був і єпископ Петро. Так святитель Тихін зміг домогтися скорочення його заслання, і влітку 1924 ув'язнення отця Петра закінчилося. Після звільнення до кінця року він прибув до Москви, є згадка про те, що якийсь час керував Московською єпархією. 16 липня 1925 року Місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Крутицьким Петром (Полянським; згодом прославленим як священномученик) він був посланий у Вороніж на допомогу старому та хворому митрополиту Володимиру (Шимкевичу) як вікарій. Єпископ Петро служив у Троїцькій церкві на Терновій галявині та в Преображенській церкві Покровського Дівочого монастиря. Його богослужіння збирали велику кількість віруючих, котрі з любов'ю і шануванням ставилися до владики. 23 листопада 1925 року Петра викликали до Москви і залишив Воронеж. 10 січня 1926 року преосвященний приїхав на похорон митрополита Володимира. Поховання митрополита переросло до зборів віруючих, які побажали бачити на воронезькій кафедрі єпископа Петра. Вибір був затверджений у січні 1926 року Місцеблюстителем патріаршого престолу митрополитом Сергієм (Старгородським; згодом – Патріархом Московським і всієї Русі), і отець Петро був призначений на Воронезьку кафедру зі зведенням у сан архієпископа. Патріарший місцеблюститель митрополит Сергій сказав воронежцям: “Я відправляю вам найкращого проповідника Російської Церкви”. Владика користувався величезною повагою воронежців, які вважали його охоронцем чистоти Православ'я. Храми, де владика служив за Афонським статутом, були завжди переповнені. Він не любив партесних співів: у нього співала вся церква. Народ ішов до свого архіпастиря безперервно: ті, хто входив до отця Петра, з сумним виглядом виходили сяючими і втішними. Людина твердих релігійних переконань та моральних підвалин, владика Петро був чудовим оратором та проповідником. Його шалені богослужіння в церкві Алексієво-Акатова чоловічого монастиря збирали безліч віруючих. За владики Петра, який мав високий авторитет і абсолютну довіру пастви, почалося масове повернення віруючих, аж до цілих парафій, з оновлення в лоно патріаршої церкви. У цій місії владиці співслужив, умовляв священиків-обновленців і приймав їхні покаяння о. Іоанн Андріївський (1875–1961), який пізніше пішов у Катакомбну Церкву. Священнослужителів, що поверталися, архієпископ Петро приймав до Православ'я через всенародне покаяння. Передбачаючи крах своїх надій на внутрішньоцерковний розкол, адміністрація нової влади вжила заходів у відповідь. Вже наприкінці січня 1926 року владику Петра викликали до міліції та розпитували про взаємини з різними групами віруючих. Віруючі, побоюючись, що заарештують їх улюбленого Владику, влаштовували цілодобові чергування біля його квартири, неодноразово влаштовували масові акції на його підтримку та захист від адміністративного свавілля. Група православних парафіян з 10–12 осіб охороняла владику вдень і вночі (він жив у приватному будинку, неподалік монастиря), віруючі домоглися зустрічі з представником облвиконкому Шаровим та начальником місцевого ГПУ Шевельовим з вимогою “не турбувати нашого”. За чергової спроби у серпні допитати архієрея за ним слідом прийшло близько трьохсот православних. Як свідчив у своєму рапорті міліціонер Пустовалов, четверо із супроводжуючих вторглися до його кабінету. Спроби заарештувати "призвідників" натрапили на запеклий опір віруючих жінок. Коли Владика вирушав на черговий виклик до міліції чи ГПУ, то до 300 людей мирян супроводжували його, вимагаючи свободи Святителя. Розповідали, яке враження справляв Владика на службовців ГПУ. Входячи до кімнати слідчого, він озирався, ніби шукаючи ікону. Але не знайшовши такої, він хрестився на правий кут, роблячи поясний уклін, і тоді починав розмову зі слідчим. Службовці з його появі мимоволі оголювали голови. Останньою краплею, яка переповнила чашу терпіння радянської влади, стала телеграма на адресу 15-ї партконференції, підписана від імені віруючих дев'ятьма робітниками. У ній говорилося: “Через місцеве воронезьке ГПУ Тучков вимагає виїзду до Москви єдиного обраного народом нашого православного архієпископа Петра (Зверєва). Православні Воронезькій губернії – 99% виключно робітників та селян. Виклик архієпископа хвилює віруючих робітників, особливо внаслідок чуток, що розповсюджуються оновленцями, про висилку нашого архієпископа. Щоб запобігти хвилюванню віруючих робітників і народу, запитайте Тучкова про причини виклику архієпископа…” Надія на те, що політичне керівництво прислухається до думки робітників, була марною. Але, звичайно, влада без відповіді такої акції не залишила. То справді був відкритий бунт, і «винні» у ньому самі стали мучениками за віру. Новій радянській адміністрації вдалося в листопаді 1926 року заарештувати Святителя. Його було вирішено негайно вивезти з Воронежа. При виїзді Петра на вимогу влади у Москві вокзалі його проводжало настільки величезне скупчення віруючих, що “задля запобігання заворушень” було задіяно як вся міліція, а й міліцейська школа... 14 листопада 1926 року в “широкій безпартійної конференції робітників” було розіграно спектакль засудження авторів листа на захист владики Петра. Місцева газета відразу вибухнула статтею під промовистим заголовком: “Царський слуга архієпископ Петро (Звірєв) намагався спровокувати воронезьких робітників. Широка конференція робітників потребує розслідування провокаторської діяльності Петра (Звірєва)”. Наступного дня ГПУ, надихнуте такою “підказкою”, заарештувало архієпископа Петра без санкції прокурора. Невдовзі взяли найактивніших його прихильників. Автором телеграми визнав себе токар Отроженських залізничних майстерень Василь Сіроштан. Який перебував у 1919-1921 роках у ВКП(б) і “очищений” за релігійні переконання, він був віднесений до основних винуватців воронезького переполоху. Допити владики Петра вів співробітник секретно-політичного відділу О. В. Казанський. Владиці ставили у провину поширення контрреволюційних чуток, що мають на меті викликати недовіру до радянської влади та дискредитувати її, та налагодження віруючих проти влади. Задавалися питання про ставлення архієпископа до покійного Патріарха Тихона і митрополита Сергія: першого не знав, з другим листувався, але позицію його не підтримував. Згадував владика Петро про те, що думки митрополита Сергія про легалізацію Церкви та її мирне співжиття з державою поділяли митрополити Йосип (Петрових) і Серафим (Чичагов), єпископи Рязанський Борис (Соколів) і Рильський Павич (Крошник); . Сам же він у своїй діяльності керувався порадами старця Нектарія з Оптиної пустелі. Одночасно з владикою Петром у тюремній камері опинилися ще десять осіб, серед яких був настоятель Олексіївського монастиря, архімандрит Інокентій (Біда). Архієпископ був давно знайомий з архімандритом Інокентієм і, тепер їм треба було разом терпіти поневіряння. Інші заарештовані були парафіянами, відомими своєю близькістю до глави єпархії, названі у матеріалах слідства “чорносотенцями”. Служили разом з архієпископом у храмі Покровського жіночого монастиря архімандрит Нектарій (Венедиктів) та протоієрей Іоан Веніамінов теж втратили свободу, але справа їх розглядалася ізольовано від загального. 7 березня 1927 року слідство завершилося, архієпископ своєї провини ні в чому не визнав. 13 березня 1927 року Особлива нарада при колегії ОГПУ заочно винесла вирок. Службовець поштово-телеграфної контори П.Т. Атаманов, архімандрит Інокентій (Біда), службовець комунтресту І.М. Немахов та маляр залізничних майстерень С.А. Циков («колишній слухач Московської художньої школи, колишній політпосилальний») отримали три роки таборів; послушниці Покровського дівочого монастиря Марія Барченко та домогосподарка Ганна Буданова вислані на три роки до Середньої Азії; пекар Г.І. Пушкін відправлено на три роки до Казахстану. Ще трьом обвинуваченим вирок ухвалено пізніше: 22 березня 1927 року В.Є. Сироштан отримав п'ять років позбавлення волі, а архієпископ Петро та Д.К. Москальова, заступника директора залізничного політехнікуму, – засудили до 10 років таборів «за контрреволюційну діяльність проти радянської влади». Так закінчилося воронезьке служіння владики... Це був його третій арешт як єпископа, і владика розумів, що не буде четвертого. Соловки стали страшним та героїчним місцем в історії Руської Православної Церкви. Є переказ, що на початку XVIII ст. соловецьким ченцям, що заснували скит на острові Анзер, у тому числі преподобному Іову-Ісусу Анзерському, явилася Мати Божа і веліла заснувати церкву в ім'я Розп'яття Господнього, а гору, на якій стоїть скит, назвати “Другою Голгофою”. Це дивовижне та таємниче пророцтво виповнилося у 1920-х роках. У скиту розмістився штрафний табір Соловецького табору особливого призначення. Мало хто повертався звідси живим. Сюди потрапив владика Петро у жовтні 1928 року. П.Т. Отаманов, С.А. Циков, архімандрит Інокентій та архієпископ Петро відбували термін на Соловецьких островах. Доля перших двох невідома. Архімандрит Інокентій, «супутник і співробітник Петра Воронезького», помер напередодні Різдва Христового, 6 січня 1928 року, це видно з офіційної довідки, надісланої з Соловків і підшитий до слідчої справи. Архієпископ Петро відбував покарання разом з архієпископом Курським Назарієм (Кириловим), архієпископом Прокопієм (Титовим; у 2000 році канонізований як священномученик) та єпископом Печерським Григорієм (Козловим). У Соловецьких таборах отець Петро працював рахівником на продовольчому складі, де для припинення крадіжки перебувало лише православне духовенство. Владика і в цих умовах суворо дотримувався молитовного правила, жив за церковним статутом. Після відправлення із Соловків священномученика архієпископа Іларіона (Троїцького) владика Петра було обрано засланцями архієреїв главою Соловецького православного духовенства і мав серед нього високий авторитет. Спочатку він мав можливість служити в уцілілій церкві Онуфрія Великого, і Святитель очолював таємні богослужіння, а після того, як був відібраний антимінс, служби відбувалися на грудях у архієпископа Петра. Про останні дні життя владики Петра згадує його співв'язник письменник Олег Волков: «Участь ксьондзів (відправлених до штрафного ізолятора на Заєцьких островах) розділив тоді і Петро, ​​єпископ Воронезький. То була помста людині, що піднялася над суєтою серед переслідувань та принижень. Невразливий через висоти морального вигляду, він і з мітлою в руках, у ролі двірника чи сторожа, вселяв благоговійну повагу. Перед ним тушкувались самі вохрівці, напхані на грубе нахабство та знущання над ув'язненими. При зустрічі вони не тільки поступалися йому дорогою, а й не утримувалися від вітання. На що він відповідав як завжди: піднімав руку і осяяв ледве окресленим хресним знаменням. Якщо йому траплялося проходити повз велике начальство, воно, побачивши його здалеку, відверталося, ніби не помічаючи православного єпископа – нікчемного «зека»… Начальники в дзеркально начищених чоботях і спритно сидячих френчах приймали незалежні пози: вони пасували перед гідним спокою. Воно їх принижувало. І брала прикрість на власну малодушність, що змушувала відводити очі. Преосвященний Петро повільно прямував повз, легко спираючись на палицю і не схиляючи голови. І на фоні стародавніх монастирських стін це виглядало пророчим баченням: постать пастиря, що немов покидає землю, на якій утвердилося торжествуюче насильство ... Єпископа Петра схопили особливо грубо, немов опирається злочинця. І відправили на ті самі Зайчики…». Незабаром табірна влада помстилася не зломленій нею людині. Взимку 1928 року священномученик був відісланий на острів Анзер «на самотнє і пустельне місце проживання». Тут, живучи в колишньому Голгофському скиту, у молитовному горінні духу він написав Акафіст преподобному Германові Соловецькому. Взимку 1928 – 1929 років на Анзері спалахнула епідемія тифу, і від неї померла половина ув'язнених – понад п'ятсот чоловік. Колишню церкву було перетворено на лікарню, але таку, де, за словами О.І. Солженіцина, "лікували смертю". Наприкінці 1928 року святитель Петро захворів на тиф, і в січневу холоднечу був поміщений в тифозний барак, який відкрили в Голгофо-Розп'ятському скиту на острові Анзер. Святитель прохворів два тижні, і навіть здавалося, що криза минула, але Владика був дуже слабким і не вживав їжі. Його духовному синові в день смерті Святителя прийшло видіння: о четвертій годині ранку він почув шум, ніби влетіла зграя птахів, він розплющив очі і побачив святу великомученицю Варвару з багатьма дівами. Вона підійшла до ліжка Владики і причастила його Святих Тайн. Збереглися свідчення про останні моменти земного життя владики Петра. Його вдалося перед смертю переодягнути в чернечий одяг, насилу принесений до табору. Друзі сподівалися, що владика видужає. Однак увечері в день смерті священномученик кілька разів написав на стіні над нарами олівцем: «Жити більше не хочу, мене Господь до Себе закликає». 7 лютого 1929 року священномученик Петро, ​​архієпископ Воронезький помер у Анзерському скиті на Соловках. Спочатку Владику поховали у спільній могилі, куди опускали всіх загиблих від тифу. Але дивом стало й поховання владики Петра. Проти заборони начальства було скоєно друге поховання, і зрештою Владику поховали його в окремій могилі. На п'ятий день ув'язнені таємно відкрили загальну могилу і, за розповідю присутньої там черниці Арсенії: «Усі померлі лежали чорні, а Владика лежав... у сорочці, зі складеними на грудях руками, білий, як киплячий». Після одягання владики в архієрейський одяг, духовенством табору було скоєно відспівування. Відспівували три засланці, і на дозвільній грамоті всі троє розписалися. Одна черниця запитала, навіщо вони це роблять, ті ж відповіли: «Коли знайдуть його мощі, дізнаються і про нас грішних». Так і дізналися 1999 року про отця Костянтина з Петербурга, отця Василя з Барнаула та отця Димитрії з Твері... Над могилою поставлено хрест. Поховано святителя Петра в окремій могилі біля підніжжя Анзерської гори Голгофи, навпроти вівтаря храму на честь Воскресіння Христового. Коли ж могилу вже засинали, над нею з'явився стовп світла, в якому побачили Владику, що всіх благословив. Його святі мощі знайшли під час розкопок 17 червня 1999 року. Як місцевошановний святої Воронезької єпархії святитель Петро був канонізований в 1999-му році. А на ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви в серпні 2000 року архієпископ Петро (Звірів) канонізований як священномученик і зарахований до лику святих Новомучеників та Сповідників Російських. Тропар священномученикові Петру (Звіреву) глас 4 Вірою полум'яною апостолу Петру подобаючись, також і трикратним слуханням Христового проголошення, душу твою за Того поклав Ти, святителю отче Петрі, камінь твердий Церкві Православні: Ти, зі сповідниками і страстотерпцями Російськими. Молися з ними про нас, архієрея Божого, священномученика Соловецького. Кондак священномученикові Петру (Звірову) глас 8 У святительстві твоєму добро подвизався ти, богомудре, і мучеництва вінцем світло прикрасився еси, прещения ворогів Христових не устрашився, кровами твоїми землю в отці Анзерстем освятив еси: цього вірою і любов'ю припливаємо до святих мощей твоїх, досточудний. Нині з усіма Соловецькими святими моли за нас Христа Бога, всеблаженне Петре, та кличемо ти: радуйся, отче приснопам'ятне.