Річка Бу-Регрек, за марокканськими масштабами, велика і повноводна. Вона бере початок на схилах Атлаських гір і, подолавши нешироку приморську низовину, впадає в Атлантичний океан.
У гирлі річки Бу-Регрек розташоване не одне місто, як це може здатися, а два. Ліворуч Сале, де селилися вихідці з арабської Андалузії, а праворуч – Рабат, нинішня столиця Марокко.
До Рабат головним містом країни в різні часи були Мекнес, Танжер, Марракеш і Фес. Рабат же набув столичного статусу нещодавно - 1956 року. Але при цьому він завжди був одним із найважливіших культурних та економічних центрів Марокко.
У XII столітті рабатський султан Якуб-ель-Мансур вирішив побудувати тут найбільшу у світі мечеть - таку, щоб у ній могло одночасно молитися все його військо. Задум так до кінця і не був реалізований, а наприкінці XVIII століття мечеть майже вщент зруйнував землетрус. Дивом уцілів лише мінарет – вежа Хасана.
Поряд з нею - мавзолей першого і найшанованішого марокканського короля Мухаммеда V, який посів престол після відходу французів.
Над містом панує фортеця Касба-Удайя - у Середньовіччі вона була оплотом піратів, що наводили страх на все Середземномор'я.
Столиця Марокканського королівства, місто Рабат, тисяча років. Це одне з найяскравіших арабських міст Північної Африки. Здавалося б, що може бути спільного у цього міста та цієї країни з Росією?
…Справжній тульський самовар, виготовлений фабриці братів Петрових, Тула, 1850 рік. Дружнім відносинам Росії та Марокко нещодавно виповнилося 220 років. Вперше дипломати Марокко та Росії зустрілися в Італії наприкінці XVIII століття. Але перша марокканська місія опинилася у Росії лише на початку ХХ століття. До її складу входив прадід пана Бен Ганнама.
Як і його предок, пан Ганнам все життя прослужив дипломатичним відомством і лише недавно вийшов на пенсію.
Мохаммед бен Насер Ганнам, дипломат:
- Мій прадід був радником міністра закордонних справ Абд аль-Каріма, який очолював першу нашу місію в Росії. Самовар йому подарував сам імператор Микола ІІ. За протоколом посланцям належало вручати ордени, але за російському дворі побоювалися, що «дикі марокканці» пустять ордени на прикраси своїх дружин чи улюблених коней. Ось і вирішили замінити орден на самовар.
Дбайливо зберігаються в будинку Ганнама та інші реліквії, пов'язані з Росією: Коран, виданий 1892 року в Бахчисараї, та листи з Петербурзьким штемпелем. Лист адресований мосьє Сіді Ганнаму в Танжер, Марокко. З Санкт-Петербурга відправлено 24 липня 1901, а доставлено в Танжер 13 серпня 1901 року. Швидко працювала пошта.
До початку 30-х років минулого століття марокканці з росіянами практично не стикалися, хіба що на дипломатичному рівні. Але після Жовтневого перевороту в Марокко виявилося кілька тисяч мільйонів наших співвітчизників, які втекли від більшовиків.
У двадцяті роки у Рабаті таксистів-арабів мало було. За кермо сідали російські інженери та офіцери Білої армії. Але так тривало недовго. Освіта та досвід росіян знайшли інше застосування. Вони проектували забудову марокканської столиці, будували залізниці, склали карту ґрунтів, якою в Марокко користуються досі.
Серед російських емігрантів, занедбаних долею в цю африканську країну, був і батько графині Параски Петрівни Шереметєвої. Ми зустрілися з нею вдома на зеленій околиці Рабата.
Д.С.:
- Параска Петрівна, розкажіть, як ваші батьки опинилися в Марокко.
- Виявилися, бо мій батько приїхав зі своєю школою з Франції – він навчався у школі на сільськогосподарського інженера – і вони сюди приїхали у студентську подорож. Йому тут сподобалося, і він вирішив, що тут він може собі влаштувати життя трохи легше, ніж у Франції. Йому дуже не хотілося жити в такому собі «емігрантському соку», як він казав завжди.
Влаштувавшись у Марокко, Петро Петрович привіз із Франції дружину, Марину Дмитрівну Льовшину. Усі їхні діти народилися вже тут. Життя російської сім'ї в Африці складалася непросто, грошей часто не вистачало найнеобхідніше.
Параска Петрівна Шереметєва:
- Були росіяни, які займалися усілякими справами. Наприклад, був такий Непомнящий, який коптив рибу. У річці тоді були такі великі риби, які я навіть російською не знаю, як їх назвати, алез - така, в ній дуже багато кісток, але дуже смачна риба досить жирна. І вони цю рибу коптили в гаражі ось тут у місті і потім щипцями витягували з цих філе всі кістки. І потім це все продавали. А мій батько заходив до Непам'ятного і збирав усі кістки, і з цих кісток варив чудовий суп.
Але дехто з росіян все ж таки зумів сколотити тут собі стан.
Була така людина Кочин… Я думаю, мої батьки його страшно, зневажали. Він був дуже діяльним, бізнесменом, дуже добре розгортався. А батьки були такі безглузді в сенсі грошей... У цього Кочина був гараж для ремонту машин. І він створив компанію таксі. І заробляв дуже багато грошей, він навіть мав свій особистий літак, на якому він літав.
Центром, що об'єднував численну у роки російську громаду Рабата, була церква Воскресіння Христового. Збудували її на зібрані емігрантами гроші та освятили у 1932 році.
Параска Петрівна Шереметєва:
- У церкві було три священики, вона була завжди повна... Усі служби... Чудові були пасхальні заутрені. Завжди всі співали, нас тягали на клірос співати. Загалом через це, я думаю, ми змогли вивчити російську мову. А то б не вивчили, мабуть.
Російська церква в Рабаті стоїть землі, яку за символічну ціну один франк продав російським багатий мусульманин-марокканець. Він вірив, що чудово вилікувався від смертельної хвороби завдяки молитвам своєї російської дружини. Умову марокканець поставив одну – на цій землі має стояти православний храм.
Православних парафіян у Рабаті залишилося зовсім небагато. Священик у церкві служить лише один, отець Сергій, а не троє, як раніше. Але храм, як і раніше, залишається об'єднуючим центром російської громади. У неділю та у святкові дні він ніколи не пустує.
Отець Сергій, настоятель храму:
- Це місце, яке було започатковано першими росіянами, які приїхали сюди з Тунісу. Це місце живе і зараз. Воно є джерелом і наснаги, і джерелом взаємної підтримки російських людей, які приходять сюди і знаходять тут єднання духовне і, звичайно, вирішення всіх життєвих інтересів.
Д.С.:
- А в Рабаті є православний цвинтар?
Батько Сергій:
- Власне православного цвинтаря немає, є християнський цвинтар, де поховані і християни-католики, і звичайно, більшість православних людей, які жили тут, знайшли кінець свого земного буття тут, у Рабаті.
На цьому цвинтарі виникає відчуття, що ти не в Марокко, а десь в Італії, Іспанії чи на півдні Франції – ті самі кипариси, акації, християнські надгробки з хрестами.
Серед них трапляються православні. Отець Сергій показав мені надгробки батьків Параски Петрівни Шереметєвої – Петра Петровича та Марини Дмитрівни. Тут же, на рабатському цвинтарі, похований і один із синів Льва Толстого – Михайло Львович.
Архімандрит Варсонофій був пострижеником Валаамського монастиря. Коли Валаамський монастир був скасований у Росії, він переїхав до Фінляндії і на запрошення митрополита Євлогія приїхав сюди в 1927 році, прожив тут майже тридцять років, постійно служачи церкві, і знайшов місце свого упокою, саме ось у цій каплиці. Він залишив духовний заповіт, що «свій дух я віддаю Богові, а моє тіло нехай буде віддано марокканській землі». І ось тут, у цій каплиці, його поховано.
Тут же лежить порох архімандрита Митрофана, який змінив Варсонофія на рабатській парафії, і першого старости церкви Олександра Стефановського. І той і інший - колишні бойові офіцери, які залишили Росію з останніми частинами Білої армії.
Після Другої світової війни в Марокко осіло чимало росіян, які в 1945 опинилися за межами Радянського Союзу. Зараз із цієї, другої хвилі еміграції в Рабаті залишилося зовсім небагато. Одні спочивають тут, на християнському скарбі, інші виїхали з країни, коли в 1958 році в Марокко відкрилося радянське посольство. Вони боялися, що їх депортують у СРСР.
Зараз нечисленна російська діаспора в Рабаті складається переважно з дружин марокканців, які навчалися у Радянському Союзі.
У московському ГІТІС здобув освіту і Джамаль Тхіссі, директор Національного театру імені Мохаммеда V.
Повернувшись на батьківщину, він створив перший у Марокко та у всій Африці Інститут театрального мистецтва, де акторів навчають за системою Станіславського.
Учні, які пройшли школу Станіславського, працюють на телебаченні, в кіно та в театрі. Основний склад компаній, які займаються театром у Марокко, - це вихідці з цього інституту.
Учні пана Тхіссі грають у найпопулярніших марокканських телесеріалах. Але виховані вони на російській класиці. Нині вони разом із учителем ставлять гоголівського «Ревізора». Російська колонія Рабата чекає на прем'єри з нетерпінням.
лютого 2013
Африканська графиня
На святкування 300-річчя Фонтанного будинку, відомого в Петербурзі не тільки як останній притулок Анни Ахматової, а й як садиба Шереметєвих, було запрошено нащадків стародавнього роду з усього світу. «У мене немає Батьківщини. Ніякий. Але я почуваюся глибоко російською», - каже 79-річна Параска Петрівна Шереметєва де Шамбо, правнучка флігель-ад'ютанта Миколи II Сергія Дмитровича Шереметєва. Вона народилася і живе в Марокко, куди у 1929 році після закінчення сільськогосподарського інституту до Бретані приїхав її батько Петро Петрович Шереметєв. І, як уславлені предки, буквально творить історію, вже десять років працюючи над книгою про російську еміграцію.
На святкування 300-річчя Фонтанного будинку, відомого в Петербурзі не тільки як останній притулок Анни Ахматової, а й як садиба Шереметєвих, було запрошено нащадків стародавнього роду з усього світу. «У мене немає Батьківщини. Ніякий. Але я почуваюся глибоко російською», - говорить 79-річна Параска Петрівна Шереметєва де Шамбо, правнучка флігель-ад'ютанта Миколи II Сергія Дмитровича Шереметєва. Вона народилася і живе в Марокко, куди у 1929 році після закінчення сільськогосподарського інституту до Бретані приїхав її батько Петро Петрович Шереметєв. І, як уславлені предки, буквально творить історію, вже десять років працюючи над книгою про російську еміграцію.
Параска Петрівна, ви - найстарший представник тієї гілки роду Шереметєвих, яка вже майже століття ніяк не пов'язана з Росією. Ви почуваєтеся російською людиною?
Ви знаєте, мене часто називають африканською графинею. За паспортом я не Параска (це для французького слуху надто екзотичне ім'я), а Pauline - Полін. Дівчинкою я ображалася, коли мене звали російським ім'ям. Я жила в дуже специфічному середовищі – у французькому анклаві у мусульманській країні. Незважаючи на аристократичне походження, я дотримуюсь республіканських та демократичних переконань. Мені не байдужі завоювання Великої французької революції. Мені подобаються марокканці – своєю простотою вони схожі на нас, росіян. Але, відповідаючи на ваше запитання, скажу, що насамперед я віруюча православна людина.
-По-російськи ви говорите чудово. Як зберегти мову?
Особливу роль відіграла російська парафія в Рабаті. Дітьми ми ходили до звичайної французької школи, дружили з французькими дітьми, і, звичайно, не хотіли розмовляти російською. Але вдома була сувора заборона: говорити можна було лише російською. Для мене це було дуже важко.
Парафія давала нам можливість спілкуватися з російськими людьми, бо ми співали в церкві. Мій батько керував хором – до еміграції він навчався у Гнесинському училищі. Його хор часто давав концерти: виконували і духовні співи, і народні пісні. Спів допомагав зберегти мову. З 1988 року я регулярно буваю у Росії. Спілкуючись із росіянами, я стала вільно говорити російською.
Крім того, я постійно читаю. Без читання не можна.
-Ваші батьки були емігрантами першої хвилі. Скажіть, хто оточував вашу родину у Марокко?
Нині я пишу книгу про своє дитинство. Після революції бабуся відвезла чотирьох дітей із Росії спочатку до Прибалтики, потім до Парижа. У Парижі вони жили дуже бідно, доводилося навіть вишивати піддівки багатих американок. Мій батько витримав іспит у бакалавріат, вступив до сільськогосподарського інституту, став інженером. Вперше приїхав до Марокко студентом на практику. Він казав, що не хотів варитися в емігрантському соку, а тому виїхав із Франції та влаштувався із родиною в Рабаті. Тоді урядом Франції в Марокко велося велике будівництво: потрібні були фахівці. Тим більше, що сестра моєї матері вже жила тут. Це було 1929 року. Хто нас оточував? Були всякі люди.
Наприклад, Михайло Львович Толстой, син Лева Толстого. Я пам'ятаю, як він мені розповідав про зиму в Ясній Поляні та про зимове полювання. Коли живеш у Африці, не знаєш, що таке зима. Я отримала уявлення про неї від сина Толстого графа. Поруч із Толстими жив Ігор Костянтинович Алексєєв, син Станіславського. Вони влаштувалися в Марокко, розбили сади, але потім швидко прогоріли, бо нічого не розуміли у сільському господарстві. Довелося все продавати. У Марокко бував і Микола Меншиков, знаменитий геолог у всьому світі, який виявив нафту в Алжирі.
Були й інші люди. Хтось коптив рибу на продаж. Один із росіян створив компанію таксі. Він так досяг успіху, що мав навіть особистий літак. Мої батьки зневажали таких людей, бо самі були безглуздими у сенсі грошей.
Емігранти першої хвилі в Марокко
Російська громада в Марокко 1920-30-х складалася переважно з трьох категорій емігрантів.
По-перше, це були матроси та офіцери так званої Російської ескадри, кораблі якої вивозили з Криму залишки поваленої армії генерала Врангеля. Ескадра базувалась у порту Бізерт (Туніс), який знаходився під контролем Франції. Після визнання СРСР 1924 року Франція, незважаючи на укладені з радянською стороною угоди, розпродала флот і розпустила флотські екіпажі. Військові, що залишилися на вулиці, надійшли на службу до французького консула в Марокко (російські фахівці були потрібні для освоєння багатих мінеральних ресурсів країни).
Другу категорію емігрантів складали росіяни, що надійшли до французького Іноземного легіону. Туди, за словами одного з російських емігрантів, «йшли невдахи і взагалі - зайві люди». Військова місія легіону полягала в придушенні берберських племен, що об'єдналися в Рифську республіку на півночі Марокко і викликали владу європейських колоністів.
Третю категорію емігрантів складали французькі фахівці російського походження, які приїхали до Марокко вже після придушення антиколоніальних сил. Разом з корінними французами вони займалися у Марокко створенням інфраструктури для вивезення ресурсів, і навіть освоєнням сільськогосподарських угідь, переданих місцевого населення колоністам.
Православна парафія в Марокко була створена зусиллями ієромонаха Валаамського монастиря Варсонофія (Толстухіна). 8 квітня 1928 року в Рабаті - французькій столиці Марокко - було освячено Воскресенську церкву, а 1932-го відкрився великий кам'яний храм у мавританському стилі. Зараз це одна з визначних пам'яток Рабат.
Чисельність російських громад у Марокко в 1920-30-ті роки:
Касабланка – 200 осіб, Рабат – 130, Хурібга – 40 осіб,
Марракеш – 20–25.
За матеріалами робіт О.Бовкало, Р.Колупаєва та ін.
-Хто складає російську громаду в Марокко сьогодні?
Після здобуття Марокко незалежності російські емігранти першої хвилі поїхали: більше країни робити нічого. Мій брат поїхав звідси 1952 року.
Так що зараз росіяни в Марокко - це перш за все бізнесмени, які приїжджають сюди у справах. Є російські жінки одружені з марокканцями. Королівським оркестром у Марокко керує російський диригент, й у оркестрі всі - росіяни.
-Ви не боїтеся залишатися в Марокко? Країни навколо Марокко стрімко ісламізуються.
Ні, не боюсь. «Я останній із могікан». Остання людина, яка пам'ятає російське Марокко у першій половині XX століття.
Звичайно, те, про що ви кажете, має місце, вплив ісламістів посилюється. З іншого боку, в Марокко є десятки церков, є навіть синагоги. Християн не гноблять. Ми не в Єгипті, де палять церкви і вбивають коптів, і не в Саудівській Аравії, де церков взагалі немає. Тож у цьому сенсі Марокко поки що куточок стабільності.
-Скажіть, а що б ви побажали сучасній Росії?
Ви знаєте, я б побажала любові та розуміння. На мій погляд, багаті люди в сьогоднішній Росії – купецьке чи буржуазне стан – повинні зробити крок назустріч бідним. Я не політик, але мені здається, що без цього кроку стабільності у Росії не буде.
На відреставрованих нещодавно ґратах Фонтанного будинку, що витончено поступається лише огорожі Літнього саду, - гербові щити Шереметєвих. Серед лаврових вінків та інших військових атрибутів тут є і боярська шапка, яку знаменитому древньому роду завітав Іван Грозний (1577). А найвідоміший представник стародавнього прізвища – фельдмаршал Борис Петрович – був найближчим сподвижником Петра. Імператор і нагородив свого «пташеня» графським титулом (1706) та землями шведської мизи в районі нинішньої Фонтанки.
Розмовляв Володимир Іванов
Як живуть люди у Марокко? Як охарактеризувати цю країну одним словом? Напевно, суміш. У ній змішалося стільки всього, що іноді не віриться в реальність того, що відбувається. Жінки у хіджабах за кермом мопеда, будинки в історичних центрах, густо обвішані супутниковими тарілками, спонтанне спілкування на вулицях – і все це вважається абсолютною нормою.
Серед марокканців є горці – вони живуть у районах, куди блага цивілізації ще не дійшли. А за кількасот метрів від їхніх кварталів облаштовані туристичні зони з пляжами, елітними готелями, СПА та гольф-клубами.
Російські
Російськомовних у Королівстві не так багато, як у європейських країнах – лише кілька десятків тисяч. За орієнтовними підрахунками, у Касабланці їх мешкає близько 5 тисяч. Майже 80% співвітчизників – жінки. Багато хто переїхав сюди з чоловіками. Познайомилися, коли ті навчалися у вишах СРСР чи Росії.
Цікаво те, що реальне життя російських жінок у Марокко відрізняється від стереотипів, пов'язаних із становищем слабкої статі у мусульманському світі. Марокко – гуманна держава у цьому плані. Тут представницям прекрасної статі дозволено набагато більше ніж в інших ісламських державах.
Як живуть жінки в Марокко?
Коран і мусульманські традиції треба поважати – це аксіома, але вдягати він хіджаб чи ні, марокканки і російські дівчата вирішують самостійно. Жодного насильства з боку чоловіка та його сім'ї в цьому відношенні немає.
Життя жінок у Марокко, особливо у великих містах, наближається до європейського стилю. Дівчата все частіше з'являються на вулицях у зручних футболках, джинсах, фарбують волосся, роблять легкий макіяж.
Але облягаючі топи з глибоким декольте, легінси, що підкреслюють усі вигини тіла, місцеве населення не зрозуміє і не сприйме. Це стосується і довжини сукні: коліна краще зачинити.
Окремі умовності не обмежують свободу та права представниць слабкої статі. Якщо раніше вони беззаперечно підкорялися волі батька, а згодом чоловіка, то сьогодні ситуація кардинально змінилася.
Марокканки:
- Навчаються у вишах, хоча раніше не всі відвідували школу.
- Працюють у тому числі на державних посадах. Майже 25% лікарів та викладачів – жіночої статі.
- Одружуються після 18 років. Насамперед дівчаток видавали заміж, щойно їм виповнилося 15 років.
- Нареченій не потрібна згода батька, щоб створити сім'ю. Насильно її заміж теж не видадуть – потрібна згода дівчини.
- Якщо раніше діти вважалися власністю батька і у разі розлучення залишалися з ним, то зараз вони можуть жити з матір'ю.
Здавалося б, рай, але не все так безхмарно. Мусульманський чоловік, як і раніше, має право мати чотирьох дружин. Щоправда, перша дружина має дати письмову згоду на кожен наступний шлюб. Немає згоди – немає гарему.
Іноземцям складно влаштуватися працювати. Виняток становлять лікарі – їм вакансій багато. У будь-якому випадку диплом про освіту, виданий в іншій країні, доведеться підтверджувати. Зробити це складно, не володіючи досконало французькою мовою.
Французька мова не є державною (державна – арабська мова), але вона використовується для ділового спілкування, у сфері культури та освіти. Не володіючи ним, на кваліфіковану роботу не влаштуєшся.
Будинок та побут повністю на плечах дружини. Допомагати їй по господарству у чоловіків не прийнято, зате кожна сім'я має можливість найняти помічницю по господарству. За суму, еквівалентну 2-2,5 тисяч рублів на місяць, хатня робітниця буде прибирати, виконувати іншу роботу.
Домробітниці – переважно сільські мешканки, тому вартість послуг така низька. Крадіжка – не рідкість, тому заможні сім'ї вважають за краще наймати перевірених помічниць та платити їм більше.
Єдине, що роблять місцеві чоловіки – готують мішуї. Це баранина, приготовлена на рожні зі спеціями та овочами. Страва вважається ритуальною, тому подають її на королівські свята.
Мусульманська жінка і російська емігрантка, яка хоч трохи знає закони і має сміливість, ніколи не залишиться «у розбитого корита». Щоб вигнати її, чоловік повинен мати серйозні причини, наприклад, викрити у зраді. Одних слів недостатньо – потрібні свідки.
Марокканські пари, втомлені одна від одної, вважають за краще розлучатися цивілізовано. Закони ісламу стосовно сім'ям якщо і збереглися, то лише в деяких селах.
Життя росіян у Марокко нерозривно пов'язане із золотом. Вони, як і місцеві жінки, жадібно скуповують золоті прикраси. Жадібність у разі – синонім прагматичності. Вироби із дорогоцінних металів залишаться у них у разі розлучення чи загибелі чоловіка.
Етнічний склад
Місцеве товариство складається із представників двох національностей. 60% населення – це араби, майже 40% – бербери. Загальна чисельність тих, хто живе в Марокко, – 35 млн. Французи, португальці, росіяни, іспанці та євреї становлять лише невеликий відсоток населення. Постійно у державі їх мешкає не більше 550 тисяч.
Сучасні бербери, нащадки корінного населення, проживають у гірських районах та оазах Сахари. Вони примудрилися зберегти свою мову та деякі традиції.
Найбільш густонаселеним вважається місто-порт Касабланка. На його території мешкає понад 10% населення.
Рабат – столиця та культурно-індустріальний центр держави. У ньому постійно мешкає 1,6 млн. осіб.
У четвірку найбільших мегаполісів також входять Марракеш та Фес.
Джинни та інші національні особливості
Іноземцям доведеться пристосовуватися до того, як живуть звичайні люди в Марокко, їхньому менталітету та національним особливостям. У крові місцевого населення – хитрість та узагальнені судження. Конкретизувати тут не люблять - вважають за краще пускатися в довгі розлогі пояснення, доречно і не доречно згадують Аллаха. Це виглядає комічно у розмовах бабусь біля під'їзду чи бізнесменів за столом переговорів.
Марокканці вірять у те, що рішення будь-яких питань походять від вищих сил, навіть якщо йдеться про терміни виготовлення дубліката ключа, пошиття сукні та надання іншої послуги. Не дивуйтеся, якщо затримку місцевий мешканець пояснить підступами джинів.
Дорослі люди вірять у їхнє існування – не тих казкових джинів, що живуть у пляшках чи глечиках, а істот із Корану, які живуть людським життям, дають потомство, але залишаються невидимими для оточуючих. Місцеві їх побоюються.
Жителі африканської країни мають ще одну звичку, яка спочатку ріже слух. Вони присягаються у справі і без діла, часто зовсім не доречно.
Спілкування
Марокканці – любителі поговорити. Тяга до спілкування у них у крові, навіть до спонтанного. Незнайомець без проблем підходить на вулиці до перехожого і розмовляє з ним. Тему заздалегідь передбачити неможливо – сім'я, особисте життя, пропозиції показати місто та околиці, робота та багато іншого.
Єдине табу – обговорення релігії. До віри місцеві жителі, як і всі мусульмани, ставляться трепетно та шанобливо. Вони розуміють, що одне некоректне слово може образити почуття співрозмовника, тож виносять цю тему за дужки.
Від приятельських обіймів, поплескування по плечу, поцілунків доведеться утриматися, бо тактильний контакт у марокканців не вітається. На знак вітання люди кивають один одному головою, зрідка знизують руки.
Цілувати руку жінці не можна навіть через незнання – у мусульманській країні це можуть розцінити як флірт і залицяння, що виходять за межі дозволеного.
Поведінка в Рамадан
Марокканські свята пов'язані з релігією. Рамадан – один із них, віруючі обов'язково дотримуються місячного посту, відмовляються від надмірностей, очищаючись духовно та фізично.
Іноземці, щоправда, відзначають зміни у поведінці людей – не на краще. Люди похмурішають, частіше демонструють нетерпимість, агресію у спілкуванні. Навіть водії на дорогах роздратовано сигналять автомобілістам та пішоходам.
Магазини та кафе не працюють вдень під час Рамадану, вулиці помітно рідшають. Піст закінчиться, і все повернеться на круги свої.
Кухня
Національна кухня заслуговує на дегустацію, як мінімум. На сніданок місцеві жителі п'ють зелений чай чи каву із булочкою. Головною трапезою вважається обід. Продукти для його приготування купують із ранку.
Бутерброди та перекушування – поганий тон. Обід має бути повноцінним, складатися із салату, гарячого з м'ясом, закуски. Обідають сім'ї вдома, збираючись за спільним столом. Тут навіть у школах передбачено перерву на обід.
Щоп'ятниці жителі Королівства традиційно збираються на кус-кус. Його час настає одразу після молитви. Кус-кус готується з кукурудзяної крупи, зерна якої перетирають жінки вручну.
У Королівстві не виставляють усі страви одразу – їх подають по черзі. Час десерту настає за гарячою стравою: як правило, подають фрукти, салати з фруктів, йогурт, а іноді – тістечка та іншу випічку.
Улюблений напій місцевих – м'ятний чай. Його п'ють удома, в гостях, на роботі, у ресторанах та сувенірних крамницях.
Житло
Щоб зрозуміти, як живуть люди у Марокко, треба заглянути до спальних районів. Найпрестижнішими та найдорожчими містами для проживання вважаються Рабат та Касабланка. При оренді чи купівлі житла діє той самий принцип, як і скрізь: що ближче до ділового і культурного центру, то дорожче.
Орендувати двокімнатну квартиру в хорошому районі можна за 500-600 доларів, а за віллу доведеться заплатити близько 1,5 тисячі доларів на місяць. У спальних районах житло коштуватиме дешевше.
«Спальники» у Касабланці забудовані п'ятиповерховими будинками із відкритими під'їздами. Особливість таких будинків – вікна, які не мають єдиного стандарту, форми та розміру. Через це складається враження, що у деяких квартирах вони відсутні, в інших – частково замуровані.
Шопінг
Одяг, взуття, аксесуари та предмети побуту продаються на ринках, у торгових комплексах та бутіках брендового одягу. Марокканці живуть небагато, але багато хто віддає перевагу якісним речам від відомих торгових марок.
Їжу та спеції населення купує на ринках та в лавках – їх багато на кожній вулиці. Супермаркет із системою самообслуговування знайти складніше, особливо у віддалених від центру районах, але дефіциту та дискомфорту ця обставина не завдає. Адже на торгових лавах завжди можна придбати свіже м'ясо, рибу, морепродукти, спеції, овочі та фрукти.
Замороженої риби в країні немає – лише зі свіжого вилову. На столах завжди є страви з неї та морепродуктів. Важливо торгуватись із продавцями, навіть якщо цього робити не хочеться. Торги біля прилавка – частина культури.
Ціни на продукти втричі нижчі, ніж у Росії. Але й зарплати невисокі. Російським мігрантам буде важко знайти гідну роботу. Приймаючи рішення про переїзд, важливо пам'ятати, що Марокко належить до країн третього світу, хоча заможні іноземці почуваються там майже як у раю.
5 (99.36%) 501 проголосували
- Отче Димитрій, ось уже чотири роки ви очолюєте прихід Воскресіння Христового у м. Рабаті. З якими труднощами вам довелося зіткнутися після прибуття до Марокко?Дякувати Богу, з найменшими. І я зі щирою і глибокою вдячністю віддаю належне парафіянам - нашим співвітчизницям та їхнім марокканським чоловікам, співробітникам посольства, консульства РФ та Російського центру науки і культури (РЦНК), які зробили для нас із матінкою все можливе, щоб ми безболісно втяглися до місцевого життя.
Будучи брамою до Африки для європейців і до Європи для африканців, Марокко завжди залишалося центром перетину різних культур. Терпимість, багатонаціональність, пластичність – такі, як на мене, загальні риси місцевої культури. Марокканці – відкриті, товариські люди.
Ось внаслідок цих факторів (люди та культура) відчутного переходу, вливання в новий час та в нову культуру не було. У Марокко кожен може влаштуватися органічно та почуватися комфортно.
Тим більше, що я приїхав до російського православного храму, і отже, «риба потрапила у воду». Коли я приїхав, то не відчув себе поза домом. Марокко стало моїм будинком. Адже мій дім там, де мій храм, моя парафія, мої парафіяни. Що ще потрібно православному священикові? Тут такі ж люди, які Бог зберігає. У них таке ж життя і такі ж потреби, як і в Росії. І говорять вони тією ж російською мовою. Якщо говорити про якісь місцеві особливості, то, попри всі поширені уявлення, Марокко дуже близька нам за менталітетом країна. І всі так звані «труднощі» з практичної точки зору - можна вирішити.
 |
Розкажіть, будь ласка, про присутність наших співвітчизників у цій африканській країні. З чим пов'язане їхнє знаходження тут?
Історія цікава, давайте зупинимося на ній докладніше. Офіційні дипломатичні відносини між Російською імперією і Марокканським султанатом було встановлено листопаді 1897 року, як у Танжері відкрилося Російське генеральне консульство. Але в дружній бесіді марокканці обов'язково скажуть, що між Марокко та Росією існують давніші зв'язки. Марокканські корсари привозили полонених слов'ян, які, осідаючи у цій країні, своєю працею та знаннями сприяли процвітанню султанату. Були серед них воєначальники та мореплавці, фабриканти та купці, що залишили в Марокко своє потомство та пам'ять про себе.
Але, ясна річ, найбільший «російський слід» залишили емігранти «першої хвилі». На початку 1920-х років російські емігранти з Тунісу, Франції, Югославії та Болгарії прибували до Марокко у пошуках роботи. Марокко, поряд з Алжиром і Тунісом, прийняло перших російських емігрантів у січні 1922 року - від найпростіших людей до представників знатних сімей Росії: Толстих, Ігнатьєвих, Долгоруких, Урусових, Шереметьєвих та ін. Серед них були офіцери царського флоту, роззброєного в туні Бізерта, що роз'їхалися по всій північній Африці; емігранти, які не прижилися у Франції і продовжили поневіряння у пошуках кращої частки. У 1920-1930-ті роки тільки в Рабаті проживало п'ять тисяч росіян, а по всій країні їх було понад тридцять тисяч. Наші співвітчизники, які потрапили до Марокко, були добрими фахівцями: геологами, будівельниками, агрономами, лікарями, військовими. Саме вони керували будівництвом портів, шосе, водопроводів, ремонтом залізниць, займалися топографічною зйомкою місцевості, проектуванням різних об'єктів. Певну категорію російської діаспори склали військові, які служили французькому Іноземному легіоні. У Марокко їх було багато. На частку російських легіонерів випала вага боротьби з рифянами, кабилами, туарегами та іншими племенами, що повставали проти центральної влади в 1925-1927 роки. Багато хто з російських офіцерів згодом обійняв у легіоні командні посади. Російська колонія в Рабаті та Касабланці жила активним суспільно-політичним життям. Було створено установи Червоного Хреста, відділення Російського загальновійськового союзу, Російський клуб. Актив громади налагодив зв'язку з російськими благодійними організаціями, що базуються за кордоном. Помітним стало російське культурне життя: концерти, благодійні бали підтримували в чужому середовищі якусь частку російського духу та побуту. Положення російської громади в Марокко тієї епохи добре характеризують слова Параски Петрівни Шереметєвої: «Ми жили у французькому середовищі, оточеному арабською країною. Білі джеллаби, квітчасті жіночі каптани впереміш з нашими кокошниками та сарафанами. Були завжди в ладі з арабами; мусульманські свята перемежувалися із християнськими. Арабські слуги починали говорити російською, а ми - арабською ... »Співвітчизники, а точніше – співвітчизниці, які приїхали до Марокко вже з Радянського Союзу, – це інша річ. Хоча і це все ж таки були люди тієї ж культури, цілісної формації, і багато з них знайшли свій шлях до храму, зберігали віру та культуру.
 |
З іншого боку, викликає повагу той факт, що багато марокканських чоловіків застерігають своїх легковажно відносяться до релігії дружин від нещирого прийняття ісламу. Як показує історія та практика, саме у пристосуванців і виникають всілякі трагедії: сімейні, службові, духовні, і, нарешті, фізичні.
Як бачите, люди по-різному приходять до усвідомлення серйозного впливу питань віри на їхнє життя. Але наше завдання – не залякувати людей і не займатися умовляннями – зрештою кожен сам робить свій вибір, усі люди дорослі, – а дати бажаючим твердий духовно-культурний ґрунт під ногами, допомогти адаптуватися до нової реальності, знайти своє місце у суспільстві та зберегти внутрішню духовну цілісність. У своєму пастирському служінні я приділяю велику увагу проповіді у храмі, позабогослужбовим бесідам на території храму та особистим зустрічам.
- Отче Димитрій, розкажіть, будь ласка, про Воскресенський храм у Рабаті, його історію.
Першим настоятелем Воскресенського храму був архімандрит Варсонофій (Толстухін), у минулому насельник Валаамського Спасо-Преображенського монастиря. Після руйнування монастиря він змушений був залишити Валаам і втекти до Парижа, звідки його керуючий російськими парафіями в Західній Європі митрополит Євлогій (Георгіївський) направив до Марокко для «організації російських людей та освіти приходу».
Отець Варсонофій був людиною гарячої віри та відданості справі святої Матері-Церкви, неабияким організатором. Російські люди мали мізерний емігрантський достаток. Але з християнською надією на Промисл Божий вони згуртувалися довкола пастиря-ентузіаста.
22 травня 1927 року вони зібралися, щоб обговорити організаційні питання майбутньої парафії. 25 жовтня того ж року відбулися перші збори нової парафіяльної громади. Парафіяни урочисто заявили про свою відданість Матері-Церкві під омофором митрополита Євлогія (Георгієвського) і поклали в основу свого парафіяльного життя та діяльності вірність традиціям та завітам російського православного способу життя. Російські люди, розпорошені по різних містах країни (Рабат, Мекнес, Марракеш, Фес, Хурібга), почали збирати пожертвування на будівництво храму. Тимчасово богослужіння відбувалися в обладнаних під храми дерев'яних бараках, переданих французькою владою емігрантам.
Митрополит Євлогій повідомив Блаженнішому Папі та Патріарху Олександрійському Мелетію про бажання росіян мати в Марокко свій храм і священика і отримав позитивну відповідь Його Блаженства. З тих пір між грецькими та російськими кліриками в Марокко встановилися теплі братерські стосунки, які продовжуються донині.
З 1930 року в Марокко богослужіння стали відбуватися в Рабаті, Касабланці, Хурібзі та Танжері регулярно. Священики виїжджали до інших населених пунктів Марокко, відвідуючи російських людей на прохання. Храми та діяльність пастирів у них давали людям можливість спілкування, нагадували про далеку Батьківщину та відроджували у парафіянах дух національної культури. Уроки закону Божого, благодійні вечори та традиційні російські чаювання в церковному домі доставляли парафіянам відраду та втіху. Російські православні люди не припиняли зусиль зі створення церковного центру в Рабаті.
Благословення Боже приходу, що твориться в Марокко, стало несподіваним чином. Розповідають, що одного разу батька Варсонофія запросили до будинку багатого араба Джіблі, одруженого з російською жінкою. Тяжко хворий господар будинку помирав. Після молебню настала криза і хворий одужав. На знак подяки за лікування від важкої недуги, а також за щасливе сімейне життя і трьох дітей пан Джіблі продав російській громаді земельну ділянку за символічну суму в 1 франк. Документи він оформив відповідно до марокканського закону. Причому в тексті купчої суворо зазначалося: на зазначеній ділянці може бути зведений лише російський православний храм, і жодним іншим цілям він не може служити. Воістину чудова подія! Досі воно приносить свій плід: араби-мусульмани, що живуть поблизу храму, з повагою ставляться до Руської Церкви.
Гроші на будівництво зароблялися влаштуванням російських вечорів з театральною програмою та благодійних балів, де можна було купити горілку та пироги. На ці заходи з великим бажанням приходили французи. Особливою популярністю користувалися танцювальні програми російських дівчат.
Насилу зібрані кошти дали можливість збудувати храм - невелику білу будівлю в мавритано-візантійському стилі, з іконостасом та іконами. Дзвіницю прибудували пізніше, і на службу віруючі збиралися при дзвоні. У 1930-ті роки в саду було збудовано невеликий будиночок. Згодом до нього прибудовано нові кам'яні службові приміщення. Вся садова ділянка обнесена кам'яною огорожею.
У 1932 році на свято Введення в храм Пресвятої Богородиці митрополит Євлогій, який прибув із Парижа, освятив однопрестольний храм на честь Воскресіння Христового. На освяченні були присутні представники громадянської влади та християнських громад. Місцеві газети повідомили про подію, що відбулася.
Священик Микола Шкарін, який прибув у 1933 році до Марокко, допоміг створити церковний хор. Отець Микола залишив по собі добру пам'ять у парафіян російською простотою та скромністю. Свій життєвий шлях він закінчив у Парижі.
Важке випробування довелося перенести парафії після закінчення Другої світової війни. На зборах парафії в 1952 році було прийнято рішення перейти до юрисдикції Московського Патріархату. Так звані переміщені особи, які прибули до Марокко, під впливом антирадянської пропаганди вирішили відокремитися в церковному відношенні і побудували свій храм у Касабланці. Поділ продовжувався до березня 1956 року, коли після проголошення незалежності Марокко ці особи покинули межі країни на чолі зі своїм пастирем, майбутнім єпископом Митрофаном (Зносько-Боровським). Здорова політика короля Марокко Мухаммеда V дала можливість продовжувати церковноприходське життя.
Після смерті архімандрита Варсонофія настоятелем Воскресенського приходу в Рабаті став архімандрит Митрофан (Ярославцев), який до того служив у Хурібзі. Отець Митрофан чуйно розумів долі Російської Православної Церкви та її малої гілки у Марокко. Переписуючись з карловацьким священиком з Касабланки, він переконливо і в дусі істинно пастирської турботи давав відповіді, роз'яснював сучасні завдання Матері-Церкви, писав про її спасительну місію, про благодать Божу, яка, «знищуючи історично чадами церковних, веде вірних чад церковних Спасителем світу Царство Небесне. Архімандрит Митрофан із синівською відданістю втілював у життя першосвятительські завіти улюбленого ним Святішого Патріарха Алексія I.
На європейському цвинтарі в Рабаті є каплиця-усипальниця, в якій поховані засновники приходу і архімандрити Варсонофій і Митрофан, які служили в ньому. Каплиця дбайливо зберігається, в ній горить лампада і відбуваються заупокійні служби про похованих у каплиці та на цвинтарі російських людей. Священик раз на рік, а іноді й частіше відвідує російські могили в Касабланці, Фесі, Сафі, Марракеш і в інших містах країни і служить там панахиди. Благословення Матері-Церкви над покійними її чадами спочиває дотепер.
- З кого в наші дні складається парафія? І скільки вихідців із нашої країни зараз мешкає в Марокко?
Не всі служби у Воскресенському храмі відбуваються за безлічі тих, хто молиться. Але завжди радують теплота і щирість християнського спілкування тих, хто приходить у наш храм на молитву. Грузини, серби, болгари і румуни знаходять тут рідне за духом шановне православне богослужіння. Римо-католиків - послідовників мелхітського обряду залучають до Воскресенського храму не тільки знайомий і близький їм східний обряд (богослужіння в храмі відбуваються церковнослов'янською, грецькою та французькою мовами), а й високі приклади християнського життя духоносних подвижників Руського Православ'я, особливо Радонезького. Сестри з римсько-католицького монастиря в Тазерті (на кордоні із Сахарою) написали для Воскресенського храму дві ікони цих шанованих та ними святих.
Зазвичай у неділю на літургії присутні від 9 до 30 осіб, у великі свята - до 40 осіб. На Різдво та Великдень кількість відвідувачів сягає 100 осіб. Окрім співробітників російських закордонних установ, Українського посольства, наших співвітчизниць, які вийшли заміж за марокканців, храм відвідують болгари, румуни, серби, грузини, ефіопи, вірмени, які мешкають у Рабаті та інших містах Марокко.
За неофіційними даними, у Марокко проживає понад п'ять тисяч наших співвітчизниць.
- Як складається життя приходу?
- З милості Божої парафія продовжує жити своїм повноцінним життям. Щосуботи та неділі, у двонадесяті та особливі свята у храмі неухильно відбуваються статутні богослужіння. Храм відкритий протягом усього дня та доступний для відвідування. Священик живе у храмі і також доступний для тих, хто приходить.Після богослужіння відбуваються чаювання у церковному саду. Поводяться урочисті заходи, пов'язані з церковними святами Прощеного воскресіння, Вербного воскресіння, Антипасхи (престольне свято), Святої Трійці. Проходять також конкурси дитячих мистецьких робіт на Різдво та Великдень за участю учнів із РЦНК та школи при посольстві РФ. Служаться панахиди на Батьківські суботи (з відвідуванням цвинтаря).
На базі приходу та посольської школи проводиться духовно-моральна освіта та релігійна освіта: ведуться катехитичні бесіди з дітьми та дорослими на території храму у позабогослужбовий час, йде викладання основ православної культури в школі при посольстві РФ.
Своїми стараннями та турботами сучасні парафіяни пожвавлюють парафіяльне життя. Триває участь у громадських та культурних заходах, зборах, конференціях, зустрічах, ювілеях у навмисні дні.
Зі здобуттям Марокко незалежності на офіційні державні урочистості в королівський палац як представник російської колонії запрошується настоятель Воскресенського храму. Другою людиною, що представляє Росію, що бере участь у цих же церемоніях, став після встановлення дипломатичних радянсько-марокканських відносин у 1958 посол СРСР, зараз - Російської Федерації. Російський священик і досі запрошується на День трону і особисто вітає його величність короля Марокко. Участь у королівському прийомі є значущою та знаковою подією. Урочиста частина прийому транслюється по телебаченню і висвітлюється в інших ЗМІ, що, як запевняють наші співвітчизниці, позитивно відбивається на ставленні до росіян у марокканському суспільстві.
Воскресенський прихід Російської Православної Церкви в Рабат повноцінно функціонує і розвивається в міру своїх скромних можливостей. Він є духовним центром усіх православних християн у столиці Марокко, де вони можуть отримати духовну втіху, підтримку та зміцнитися у вірі у Господа нашого Ісуса Христа.
Життя російської патріаршої громади в Рабаті горить негасимим вогнем православної віри та християнської надії на Промисл Божий про неї у майбутньому.
Чи допомагає вам посольство Росії та інші російські представництва? Чи є взаємодія з посольствами країн, що колись входили до єдиної Вітчизни (Україна, Білорусь, Молдова, Казахстан та ін.)?
Безумовно, з Посольством, Генеральним консульством РФ у Марокко та Російським центром науки та культури у нас найтепліші відносини. Також із посольством України. Посольств інших країн колишнього СРСР у Марокко немає.
Королівство Марокко – це мусульманська країна. Як складаються стосунки між Воскресенським приходом та місцевою владою, духовенством, громадськістю?
Відносини добросусідські. Марокканська влада завбачлива і уважна. Високим гостям Воскресенського приходу завжди є належний прийом. Навпроти храму знаходиться регулярна посада поліції. Сусіди завжди готові допомогти. Я думаю, що все сказане мною вище про Марокко та історичне життя нашого приходу є найкращою ілюстрацією та відповіддю на це запитання.
Корінні православні Марокко, як країни Африканського континенту, опікуються Олександрійським Патріархатом. Чи підтримує прихід стосунки з братньою Церквою?
Корінних православних у Марокко - мусульманській країні - давно вже немає. Що ж до відносин з кліриками Олександрійського Патріархату, то вони, як, знову ж таки, це випливає з історії, братерські та найтепліші. Здійснюємо спільні богослужіння, відвідуємо одне одного, вирішуємо спільні завдання. Загалом відносини конструктивні; спільними зусиллями вдається більше зробити в усіх відношеннях. Як ви бачили з історії, Олександрійські патріархи та Карфагенські митрополити неодноразово відвідували наш храм. Його Високопреосвященство Алексій, митрополит Карфагенський, також не залишає нас без своєї архіпастирської уваги.
З любов'ю очікуємо на візит Блаженнішого Папи та Патріарха Олександрійського Феодора.
