Humanizacja jest kluczowym elementem nowoczesnego myślenia pedagogicznego. Wymaga ponownej oceny wszystkich składowych procesu pedagogicznego w świetle ich funkcji człowieczeństwa, radykalnie zmienia istotę i charakter tego procesu, stawiając w jego centrum dziecko. Głównym znaczeniem procesu pedagogicznego jest rozwój ucznia. Miara tego rozwoju jest miarą jakości pracy nauczyciela, szkoły i całego systemu oświaty.
Humanizacja edukacji - taka jest orientacja systemu edukacyjnego i całego procesu edukacyjnego: 1) na rozwój i kształtowanie się relacji obustronne uznanie uczniów i nauczycieli, w oparciu o poszanowanie praw każdego człowieka; 2) zachowanie i wzmocnienie zdrowia uczniów; 3) kształtowanie ich poczucia własnej wartości; 4) rozwój potencjału osobistego.
To właśnie taka edukacja gwarantuje uczniom prawo do wyboru indywidualnej ścieżki rozwoju. Innymi słowy, humanizacja wychowania to umieszczenie człowieka wraz z jego potrzebami, zainteresowaniami i potrzebami w centrum działalności edukacyjnej.
Humanizacja wymaga nawiązania współpracy w systemie „nauczyciel-uczeń”. Dotyczy to poszanowania jednostki, jej godności, wzajemnego zaufania, tworzenia jak najkorzystniejszych warunków do ujawniania i rozwijania zdolności uczniów, ich samostanowienie. Taka jest orientacja szkoły, aby nie tylko przygotować dziecko do przyszłego życia, ale także zapewnić pełną wartość jego życia dzisiaj na każdym z etapów wiekowych – w dzieciństwie, dorastaniu, młodości.
Humanizacja wychowania polega na uwzględnieniu tożsamości psychofizjologicznej różnych etapów wiekowych, charakterystyki społecznego i kulturowego kontekstu życia dziecka, złożoności i niejednoznaczności jego świata wewnętrznego. Oznacza to również organiczne połączenie zasad kolektywistycznych i osobistych, co sprawia, że to, co ważne społecznie, ma dla dziecka znaczenie osobiste.
Humanizacja jest realizowana w szczególności poprzez konsekwentne Indywidualizacja całości procesu pedagogicznego (uwzględniając specyfikę osobistą uczniów) i jego personalizacja(biorąc pod uwagę indywidualne cechy osobowości nauczycieli).
Indywidualizacja treści, metod i form kształcenia polega na ich konstruowaniu zgodnie z doświadczeniem i poziomem osiągnięć uczniów, orientacją ich osobowości oraz strukturą zainteresowań. Ponieważ magazyn, cechy i skala indywidualnych zdolności oraz ciemnego rozwoju uczniów są różne, szkoła jest zobowiązana do ich zapewnienia wielopoziomowy zgodnie z obiektywną złożonością i subiektywną trudnością asymilacji materiału kulturowego.
Osobista orientacja zaktualizowanego procesu pedagogicznego odpowiada również temu, że nauczyciel niesie ze sobą określoną treść edukacji i to właśnie ta kulturowa, duchowa treść staje się jednym z głównych składników procesu edukacyjnego. Problemem jest nauczenie się uwzględniania tego osobistego aspektu i realistycznego skoordynowania z nim reszty, nauczenie się doceniania nauczyciela jako głównego nosiciela kultury przekazywanej w szkole, rozwijanie jego osobistego potencjału.
smukły budynek edukacja estetyczna, który ma powstać w szkole, musi być oparty na fundamencie sztuki. Szkoła nie ruszy naprzód na drodze humanizacji, dopóki przedmioty cyklu artystycznego nie zajmą należnego im miejsca w procesie edukacyjnym.
Humanizacja szkoły nie ogranicza się do sfery rozwoju duchowego. Wymaga przezwyciężenia zasady rezydualnej w odniesieniu do rozwoju fizycznego dziecka. wychowanie fizyczne konieczne jest przywrócenie jej należnego miejsca w szkolnictwie ogólnym, pozbycie się jednostronnej orientacji sportowej, uczynienie z niej prawdziwej kultury fizycznej, integralnej składowej wszechstronnego i harmonijnego rozwoju jednostki. Powinna być skierowana przede wszystkim na poprawę zdrowia dzieci, co dziś stało się problemem narodowym.
Nie mówiąc już o humanizacji naturalna nauka I składnik technologiczny Edukacja. Technika jest tutaj rozumiana jako wszelkie rodzaje stosowanego „techno” - umiejętności, umiejętności: po pierwsze w rzemiośle, po drugie w sztuce i po trzecie w nauce. Technologia w tym znaczeniu to zdolność do tworzenia rzeczy i świadczenia usług.
Technologia była praktykowana na długo przed pojawieniem się nauk biofizycznych lub humanistycznych. Historycznie nauka podążała za technologiami, które wyznaczały jej cele poznawcze i trend ten trwa do dziś.
Zadania najwcześniejszych technologii – dostarczanie pożywienia, wody i schronienia – nadal stanowią znaczną część wysiłków, jakie podejmuje nowoczesna technika, dzisiejsze nauki stosowane. Aktorzy, artyści, muzycy, historycy, filozofowie sprzed trzech tysięcy lat nie znaleźliby większych zmian w twórczości swoich obecnych odpowiedników.
Umiejętności i rzemiosła z arsenału wytwórczej działalności ludzkości powinny być nauczane w szkole, z uwzględnieniem ich decydującej roli w sztuce i nauce, gospodarce i życiu prywatnym.
Rozwój zdolności poznawczych dzieci z reguły odpowiada historycznej sekwencji podstawowych pojęć, umiejętności, teorii i struktur systemowych, w których powstały w społecznościach społecznych i przemysłowych. W tym samym czasie pojawiły się najpierw najbardziej dostępne, zrozumiałe idee i procesy i to właśnie te pojęcia i umiejętności najłatwiej przyswajają początkujący. Dlatego wprowadzanie do szkół pojęć, umiejętności, teorii i systemów powinno być zgodne z logiką historycznego rozwoju społeczeństw i przemysłów.
W swoim historycznym rozwoju społeczności ludzkie i branże, które praktykują, wykorzystywały wiele sposobów Komunikacja, w tym kinestetycznych, językowych, graficznych, dźwiękowych i matematycznych. Wszystkie, dostosowane do nowoczesności (czyli odpowiadające tym, które są stosowane w dzisiejszym społeczeństwie i przemyśle), powinny być wykorzystywane w komunikacji z dziećmi w klasie.
Każda z tych metod otwiera inne źródła zdolności intelektualnych. Dlatego stosując różne metody komunikacji w grupach zwiększamy prawdopodobieństwo opanowania pojęcia i umiejętności przez każde dziecko.
Każde dziecko postrzega i reaguje na różne metody komunikacji na swój własny sposób. Dlatego w szkoleniu konieczne jest zastosowanie całego wachlarza praktyk komunikacyjnych.
W nauczaniu należy położyć nacisk na maksymalną osiągalną przez studentów kompletność i przejrzystość struktur pojęciowych, wartości, metod, funkcji i postępu historycznego w organizacji społeczeństwa i produkcji, ich wpływu na środowisko. Jednocześnie zwraca się uwagę uczniów na ich trening samodzielności, śledzenia i kontrolowania najbliższej im części otoczenia.
Aby zwiększyć potencjał inteligencji w zrozumieniu, ocenie i działaniu uczniów, nauczanie musi równoważyć teorię i jej zastosowanie w praktyce. Jednocześnie odkrycie przez dzieci podstawowych umiejętności podtrzymywania i usprawniania życia grupowego działa jak środków humanizacji edukacji szkolnej.
Wstęp…………………………………………………………………………………………………2
1. Edukacja i humanizacja………………………………………… 4
2. Istota i treść humanizacji edukacji………………….8
3. Problemy humanizacji edukacji w Rosji……………………… 14
Podsumowanie………………………………………………………………….17
Referencje…………………………………..19
Wstęp.
Humanizacja to termin nowoczesny, ale problem nie jest nowy. Wraz ze zmianą epok historycznych pojawiał się za każdym razem problem wizerunku osoby odpowiadającej duchowi czasu. W historii problemu wyróżnia się prohumanizm biblijny, humanizm antyczny, humanizm renesansu i humanizm oświecenia. Współczesny humanizm charakteryzuje się wielowymiarowością, która wiąże się przede wszystkim z różnorodnością kultur, wielością wyobrażeń o świecie, poszukiwaniem dialogu między nosicielami różnych wartości moralnych.
Humanizacja edukacji jest bardziej zgodna nie z zasadą zaspokajania potrzeb edukacyjnych „abstrakcyjnej” jednostki, ale z zasadą dialogu, uwzględniającego interesy różnych warstw i grup społecznych, co wpływa na interesy i potrzeby jednostki. konkretna osoba. Nie oznacza to, że osobowość ucznia zostaje zastąpiona przez grupę społeczną; poza tym ostatnim jest to nie do pomyślenia i może być zrozumiane tylko w określonym kontekście społeczno-historycznym. Relacje między uczestnikami procesu edukacyjnego nie ograniczają się do dialogu „osobowość-stan”; stają się bardziej złożone i zapośredniczone. Jako ogniwo pośrednie należy prawdopodobnie przyjąć grupę społeczną i społeczeństwo jako całość. Ten związek, łączący jednostkę z państwem, tworzy obie strony. Reforma oświaty pod koniec XX wieku doprowadziła do pomieszania zasady personalnej w pedagogice i polityce oświatowej. Humanistyczne znaczenie pierwszej z zasad nierozsądnie rozciągało się na poziom polityki państwa w zakresie edukacji domowej. Jednocześnie humanizacja edukacji dokonuje się poprzez osiągnięcie pełniejszej zgodności wartości uniwersalnych, społeczeństwa i poszczególnych grup społecznych, które generują potrzeby i ideały edukacyjne; konkretna osoba staje się nośnikiem i rzecznikiem dialogu.
Celem tej pracy jest badanie humanizacji edukacji. Z celu wynikają następujące zadania:
- Podaj pojęcia „edukacja”, „humanizacja”, „humanizacja edukacji”, „humanizm”;
Ujawnić istotę i treść humanizacji edukacji;
Podkreśl problemy humanizacji edukacji w Rosji.
1. Edukacja i humanizacja.
Aby dać pojęcie humanizacji edukacji, należy dowiedzieć się, czym jest edukacja i czym jest humanizacja, porównać te koncepcje i ich kompatybilność, aby dowiedzieć się, czy istnieje potrzeba humanizacji edukacji.
Edukacja - zgodnie z ustawodawstwem Federacji Rosyjskiej - celowy proces kształcenia i szkolenia w interesie osoby, społeczeństwa, państwa, któremu towarzyszy oświadczenie o osiągnięciu przez obywatela poziomu wykształcenia ucznia ustalonego przez państwo ( kwalifikacje edukacyjne). O poziomie wykształcenia ogólnego i specjalnego decydują wymagania produkcji, stan nauki, techniki i kultury oraz stosunki społeczne.
Edukacja to celowa działalność poznawcza ludzi mająca na celu zdobycie wiedzy, umiejętności lub ich doskonalenie.
W szerokim znaczeniu edukacja jest procesem lub produktem „… kształtowania się umysłu, charakteru lub zdolności fizycznych jednostki… W sensie technicznym edukacja jest procesem, w którym społeczeństwo, poprzez szkoły, uczelnie, uniwersytety i inne instytucje celowo przekazuje swoje dziedzictwo kulturowe – zgromadzoną wiedzę, wartości i umiejętności – z pokolenia na pokolenie.
W zwykłym sensie edukacja obejmuje między innymi nauczanie uczniów przez nauczyciela i ogranicza się głównie do nauczania uczniów. Może polegać na nauczaniu czytania, pisania, matematyki, historii i innych nauk ścisłych. Nauczyciele wąskich specjalności, takich jak astrofizyka, prawo czy zoologia, mogą uczyć tylko tego przedmiotu, zwykle na uniwersytetach i innych uczelniach. Istnieje również nauczanie umiejętności zawodowych,
1. Aleksandrova O. A. Edukacja: dostępność czy jakość - konsekwencje wyboru // Wiedza. Zrozumienie. Umiejętność. - 2005. - Nr 2. - S. 83-93.)
2.
na przykład jazda. Poza edukacją w placówkach specjalnych istnieje również samokształcenie, np. poprzez Internet, czytanie, zwiedzanie muzeów czy osobiste doświadczenia.
Prawo do nauki potwierdzają obecnie krajowe i międzynarodowe akty prawne, np. Europejska Konwencja o Ochronie Praw Człowieka i Podstawowych Wolności oraz Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społecznych i Kulturalnych przyjęty przez ONZ w 1966 roku.
Humanizacja jest kluczowym elementem nowego myślenia pedagogicznego, które potwierdza półsubiektywną istotę procesu edukacyjnego. Głównym znaczeniem edukacji w tym jest rozwój jednostki. A to oznacza zmianę zadań stojących przed nauczycielem. Jeśli wcześniej musiał przekazać wiedzę uczniom, humanizacja stawia przed nim kolejne zadanie - przyczynienie się w każdy możliwy sposób do rozwoju dziecka. Humanizacja wymaga zmiany relacji w systemie „nauczyciel-uczeń” nawiązywania więzi współpracy. Taka reorientacja pociąga za sobą zmianę metod i technik pracy nauczyciela.
Humanizacja edukacji zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Ta społeczno-pedagogiczna zasada wymaga rewizji celów, treści i technologii edukacji.
Kluczowym pojęciem humanistycznej filozofii edukacji jest „humanizm”. Próba ustalenia jego znaczenia pokazuje, że pojęcie to ma kilka znaczeń. Ich zmiana pozwala zrozumieć różne aspekty tego problemu, choć powoduje trudności związane z określeniem konkretnej treści samego pojęcia „humanizmu”.
Humanizm (od łac. humanitas – ludzkość, łac. humanus – humane, łac. homo – człowiek) – światopogląd, w centrum którego znajduje się idea
3.
en.wikipedia.org/wiki/ Edukacja
człowiek jako wartość najwyższa; powstał jako nurt filozoficzny w renesansie (patrz humanizm renesansowy ).
Humanizm jest postępową postawą życiową, która bez pomocy wiary w zjawiska nadprzyrodzone potwierdza naszą zdolność i obowiązek prowadzenia etycznego życia w celu samorealizacji i dążenia do niesienia ludzkości większego dobra..
Opracowanie Y. Cherny'ego „Modern Humanism” zawiera klasyfikację poglądów humanistycznych, którą w 1949 roku w swojej pracy studenckiej zaproponował przyszły badacz amerykański Warren Allen Smith:
- humanizm – pojęcie oznaczające zainteresowanie osobą lub studiowaniem nauk humanistycznych (studia humanistyczne);
humanizm antyczny – pojęcie związane z systemami wierzeń Arystotelesa, Demokryta, Epikura, Lukrecjusza, Peryklesa, Protagorasa czy Sokratesa;
humanizm klasyczny – humanizm renesansu; koncepcja nawiązująca do starożytnych idei humanistycznych rozwijana w okresie renesansu przez takich myślicieli jak Bacon, Boccaccio, Erazm z Rotterdamu, Montaigne, Thomas More i Petrarka;
humanizm teistyczny – koncepcja obejmująca zarówno chrześcijańskich egzystencjalistów, jak i współczesnych teologów, którzy kładą nacisk na zdolność człowieka do pracy nad swoim zbawieniem razem z Bogiem;
humanizm ateistyczny – koncepcja opisująca twórczość Jeana-Paula Sartre'a i innych;
5. Batkin LM Idee różnorodności w traktacie Lorenza Wspaniałego: W drodze do koncepcji osobowości // Problemy historii Włoch. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Modalności etyczne u Lorenza Valli // Racjonalność, rozumowanie, komunikacja. - Kijów, 1987. - S. 52-58.
- humanizm komunistyczny – koncepcja charakteryzująca przekonania niektórych marksistów (np. Fidela Castro), którzy uważają, że Karol Marks był konsekwentnym przyrodnikiem i humanistą;
humanizm naturalistyczny (lub naukowy) – eklektyczny zespół postaw zrodzonych w epoce nowożytnej nauki i skupionych na wierze w najwyższą wartość i samodoskonalenie osoby ludzkiej.
Humanistyczny światopogląd jako uogólniony system poglądów, przekonań, ideałów zbudowany jest wokół jednego ośrodka (osoby) oceny swojego miejsca w otaczającej rzeczywistości.W konsekwencji w światopoglądzie humanistycznym zróżnicowane są postawy wobec osoby, społeczeństwa, duchowości wartości, do działania, czyli właściwie do całego świata jako całości, znajdują swój wyraz.
W słowniku psychologicznym pojęcie „ludzkość” definiuje się jako „system postaw jednostki wobec obiektów społecznych (osoby, grupy, żywej istoty) określony normami i wartościami moralnymi, który jest reprezentowany w umyśle przez doznania współczucia i radości, realizuje się w komunikowaniu się i działaniu w aspektach asystowania, współudziału, pomocy».
7. Andrushko V. A. Zasady etyczne u Lorenzo Valla // Racjonalność, rozumowanie, komunikacja. - Kijów, 1987. - S. 52-58.
8. Psychologia: słownik / wyd. AV Petrovsky, M.G. Yaroshevsky (M, 1990. (s. 21).
W konsekwencji człowieczeństwo (jest to cecha osoby, będąca połączeniem właściwości moralnych i psychicznych osoby, wyrażająca świadomy i empatyczny stosunek do osoby jako wartość najwyższa. W nauczaniu muszą być one brane pod uwagę. Dlatego konieczna jest humanizacja edukacji.
- 2. Istota i treść humanizacji edukacji.
Edukacja zorientowana humanistycznie nie może przygotowywać człowieka jedynie do pełnienia jakichkolwiek funkcji społecznych lub zawodowych, bez uwzględnienia zainteresowań i potrzeb samego człowieka. Obiektywną konsekwencją obecnej sytuacji kulturowej jest humanizacja edukacji, będąca kluczowym elementem nowego myślenia pedagogicznego, wymagającym rewizji, ponownej oceny wszystkich elementów procesu pedagogicznego w świetle ich funkcji humanotwórczych, polegająca na organizowaniu szczególne relacje między wychowawcą a wychowankiem, nauczycielem a uczniem. W kontekście podejścia przedmiotowo-przedmiotowego celem współczesnej edukacji nie jest<воспроизведение>gotową wiedzę, koncepcje, techniki i umiejętności oraz rozwój niepowtarzalnej osobowości dziecka, począwszy od wieku przedszkolnego. Sensem procesu pedagogicznego jest rozwój ucznia, odwołanie się do jego wewnętrznego świata, jego indywidualności. Innymi słowy, w aspekcie pedagogicznym zjawisko kształtowania się humanizacji wychowania oznacza nic innego jak dialogizację procesu wychowawczego, którego treściową podstawą jest m.in. aktywność poznawcza dzieci.
9. Psychologia: słownik / wyd. AV Petrovsky, MG Yaroshevsky, M, 1990. (s. 21).
Humanistycznie zorientowany proces edukacyjny zakłada nowe cele kształcenia, w których priorytetem są uniwersalne wartości i indywidualność ucznia, a jednocześnie zapewnienie samorealizacji nauczyciela; nowe treści kształcenia, w których wiodącą rolę odgrywa aspekt wartości uniwersalnych, a nie bezosobowe informacje o świecie zewnętrznym; inny w porównaniu z tradycyjnym charakterem komunikacji w systemie „nauczyciel-nauczyciel”, „nauczyciel-uczeń”, „uczeń-uczeń”, atmosfera wzajemnego zaufania, twórczej interakcji, dialogu, stymulująca samorealizację nauczyciela i student; w aspekcie proceduralnym i metodycznym – wybór przez nauczycieli i uczniów form i metod nauczania, polegający na aktywnym włączaniu procesów samorozwojowych w strukturę zajęć edukacyjnych.
Niewątpliwie humanizacja edukacji prowadzi do poszerzenia źródeł wyznaczania celu pedagogicznego. Tradycyjnie rozważano dwa źródła wyznaczania celów: społeczeństwo i dziecko, potrzeby jego rozwoju. W istocie nie ma między nimi sprzeczności, choć ich absolutyzacja doprowadziła do powstania dobrze znanych teorii edukacji „wolnej” i „autorytarnej” w pedagogice. Wśród źródeł celów wychowania i edukacji z reguły nie wymienia się osobowości nauczyciela. Tradycyjnie przypisywano mu rolę wykonawcy „projektów” i „technologii”. Jednak działalność pedagogiczna jest jedną z nielicznych, w których osobowość nauczyciela nie tylko pośredniczy, ale także determinuje cel i treść procesu.
Należy zauważyć, że zgodnie z paradygmatem humanistycznym społecznie zdeterminowanymi celami wychowania powinno być stworzenie warunków do jak najpełniejszego opanowania przez jednostkę kultury materialnej i duchowej, zapewnienie jej korzystnej adaptacji społecznej i aktywności prospołecznej. Obiektywnie określone cele kształcenia są reprezentowane na poziomie przedmiotu poprzez realizację indywidualnie określonych potrzeb. Przedmiotowe cele kształcenia powinny być ukierunkowane na jak najpełniejsze zaspokojenie potrzeb jednostki. Potrzeby podmiotu są odzwierciedlone i maksymalnie ucieleśnione, jeśli ma on możliwość zaspokojenia ich w takich formach aktywności, które w maksymalnym stopniu odpowiadają stylom jego osobowości: styl rozumienia, styl samorealizacji, styl relacji międzyludzkich. Brak możliwości przejawiania aktywności umysłowej zgodnej z charakterystycznym dla podmiotu stylem indywidualności prowadzi do napięcia potrzeb i odczuwanego niezadowolenia.
Humanistycznie zorientowany system dydaktyczny obejmuje nowe cele kształcenia ukierunkowane na samorealizację ucznia i nauczyciela poprzez przyswojenie systemu wartości uniwersalnych; nowe treści kształcenia, skorelowane z osobistymi potrzebami podmiotów procesu edukacyjnego; system skoncentrowanych na uczniu metod i form kształcenia, ich wybór przez uczniów i nauczycieli; demokratyczny styl komunikacji pedagogicznej i zawodowej; włączenie działań edukacyjnych w strukturę procesów samorozwoju i samostanowienia życiowego osobowości uczniów.
Zasady humanizacji procesu uczenia się są następujące:
- poznanie i przyswojenie przez dziecko procesu pedagogicznego prawdziwie ludzkiego;
wiedza dziecka o sobie jako osobie;
zbieżność interesów dziecka z interesami uniwersalnymi;
niedopuszczalność stosowania w procesie pedagogicznym środków, które mogą sprowokować dziecko do aspołecznych przejawów;
zapewnienie dziecku w procesie pedagogicznym niezbędnej przestrzeni społecznej dla jak najlepszego manifestowania jego indywidualności;
- humanizacja okoliczności w procesie pedagogicznym;
określanie cech kształtującej się osobowości dziecka, jego edukacji i rozwoju w zależności od jakości samego procesu pedagogicznego
Sh.A. Amonashvili i inni proponują trzymać się pewnych humanistycznych pozycji w procesie uczenia się, które z góry determinują ustanowienie humanitarnych relacji między nauczycielem a uczniami, między samymi uczniami. Jest to przede wszystkim kierowanie edukacją i całym życiem szkolnym dziecka z punktu widzenia jego potrzeb i zainteresowań. Treści kształcenia i wychowania, czyli podstawy organizacji życia szkolnego dzieci, ustalane są przede wszystkim niezależnie od ich osobistych zainteresowań i potrzeb. Zadaniem psychologiczno-dydaktycznym jest to, aby uczniowie przyjęli te treści, zainteresowali się nimi i zainteresowali działaniami edukacyjnymi i poznawczymi. Dzięki takiemu podejściu stawianie celów i dobór środków będzie budowane z maksymalnym uwzględnieniem charakterystyki sfery poznawczej uczniów. Nauczyciel musi naprawdę wierzyć w możliwości każdego dziecka i brać pod uwagę wszelkie odchylenia w jego rozwoju, przede wszystkim w wyniku niezróżnicowanego podejścia metodologicznego do niego.
Postrzeganie naturalnych niepowodzeń ucznia jako jego niezdolności i reagowanie na nie w sposób potępiający jest nieludzkie w stosunku do osobowości dziecka.
- Pietrowski A.V. Podejście systemowo-aktywności do osobowości: koncepcja personalizacji // Psychologia rozwijającej się osobowości. M.: Pedagogika, 1987. S. 8-18.
Współpraca nauczyciela z uczniami w procesie uczenia się polega na łączeniu ich zainteresowań i wysiłków w rozwiązywaniu problemów poznawczych, przy czym uczeń nie czuje się obiektem wpływów pedagogicznych, ale osobą samodzielną i swobodnie działającą. Oznacza to etyczną postawę wobec ucznia, poszanowanie jego godności, popieranie jego punktu widzenia i sądów, co stwarza atmosferę wzajemnego szacunku, nieskrępowaną aktywność edukacyjną i poznawczą, kształtuje wśród uczniów normy etyczne i moralne zachowania w społeczeństwie.
Nauczyciel zorientowany humanistycznie musi mieć pozytywny stosunek do ucznia: akceptuje dziecko takim, jakie jest, rozumiejąc potrzebę korygowania jego indywidualnych cech, uwzględniając ogólnie pozytywny stosunek do integralnej osobowości dziecka; otwartość nauczyciela przeciwstawia się formalnemu odgrywaniu ról, które nie pozwala na manifestację emocji i uczuć poza tym ustawieniem roli i pełnionymi przez niego funkcjami nauczyciela przedmiotu; rozumienie empatyczne zakłada, że nauczyciel ocenia ucznia nie tyle z punktu widzenia wymagań społecznych i normatywnych, ile na podstawie własnych ocen i wartości ucznia.
Przy takim podejściu celem procesu uczenia się powinno być samokształcenie dziecka w sobie jako osobowości. Wiedza naukowa w tym przypadku działa jako środek do osiągnięcia tego celu.
Orientacja humanistyczna nie oznacza odrzucenia uniwersalnych technologii pedagogicznych, ale ich zmienność w zależności od indywidualnych cech dziecka. Jednocześnie trzeba mieć na uwadze, że jeśli technologie mogą i powinny się różnić, łączyć, uzupełniać w ramach jednego systemu edukacyjnego, to model uczenia się,
13. Amonashvili Sh.A. Osobowe i humanitarne podstawy procesu pedagogicznego. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.
określające ogólną koncepcję pracy placówki oświatowej, powinny być ujednolicone. Jednak jej wybór sprawia obecnie dużą trudność szefom placówek oświatowych.
Jednocześnie należy wziąć pod uwagę, że humanizacja procesu edukacyjnego jest możliwa przy realizacji całego szeregu wymagań. LA. Baykova i inni badacze wyróżniają:
- bezwarunkowa akceptacja dziecka, stabilne pozytywne nastawienie do niego;
okazywanie szacunku dla jednostki i utrzymywanie poczucia własnej wartości u każdego;
świadomość prawa jednostki do odróżnienia się od innych;
przyznanie prawa do swobodnego wyboru;
ocena nie osobowości dziecka, ale jego działań, działań;
umiejętność odczuwania (empatii) do każdego dziecka, patrzenia na problem oczami konkretnego dziecka z jego pozycji;
uwzględnienie indywidualnych cech psychologicznych i osobowościowych dziecka (rodzaj układu nerwowego, temperament, cechy myślenia, zdolności, zainteresowania, potrzeby, motywy, orientacja, kształtowanie pozytywnego obrazu siebie, aktywność).
14. Baikova LA Edukacja w pedagogice tradycyjnej i humanistycznej // Wychowawca. 1998. ї 2. S. 2-11.
zapewnienie humanizacji edukacji (opracowanie programów nauczania, programów nauczania, podręczników); usystematyzowanie dotychczasowych podejść do rozwoju problemu.
3. Problemy humanizacji edukacji w Rosji
Nowoczesna szkoła Rosji jest społeczną instytucją społeczeństwa, która przekazuje młodszym pokoleniom wiedzę, normy, wartości i standardy kultury, aby zapewnić ciągłość kultury oraz spójność i stabilność niezbędną rosyjskiemu społeczeństwu, bez których niemożliwe jest przezwyciężyć kryzys systemowy kraju i kształtowanie się relacji rynkowych.
Pod koniec lat 70. - na początku lat 80. XX wieku edukację w Rosji zaczęto uważać za jeden z globalnych problemów naszych czasów, ponieważ bogactwo współczesnych państw, zdaniem M. V. Uszakowej, zależy nie od parametrów naturalnych i technologicznych, ale przede wszystkim kapitał ludzki, który ma określoną cenę na rynku pracy.
Jednym z najważniejszych współczesnych problemów rosyjskiej edukacji jest jej humanizacja i humanizacja. Wiążą się one z globalnymi przemianami zachodzącymi we współczesnym świecie, gdzie główną wartością i własnością społeczeństwa jest osoba zdolna do samorealizacji (główna teza psychologii humanistycznej). Większość badaczy zajmujących się tym problemem przypisuje go współczesnemu paradygmatowi rozwoju szkolnictwa rosyjskiego.
Zastanawiając się nad sposobami realizacji nowoczesnego paradygmatu rozwoju szkolnictwa rosyjskiego, należy wskazać, jak podkreśla W. T. Pulyaev, że powinien on mieć charakter zasadniczo humanitarny, generować w społeczeństwie
15.
Ushakova M. V. Wyższa Szkoła Współczesnej Rosji: trendy i prognozy // Społeczna wiedza humanitarna. 2003. Nr 4. S. 166 - 179.
humanizm. Cywilizacja technogeniczna i myślenie technokratyczne odchodzą do lamusa. Coraz częściej na pierwszy plan wysuwa się wartość egzystencji człowieka w jego harmonii ze światem natury i społeczeństwa. Relacje międzyludzkie władczo obejmują problemy humanitarne, uniwersalne wartości, które uwzględniają interesy nie tylko żyjących, ale także przyszłych pokoleń ludzi. Humanizacja edukacji zakłada prymat człowieka nad systemami technicznymi.
Ujawniając istotę tego problemu, M.V. Ushakova podkreśla, że większość studentów jest zdominowana przez technokratyczne przekonanie, że wszystko, co jest efektywne ekonomicznie, jest moralne, wielu z nich cierpi na wąskie myślenie utylitarne, technicyzm, niezrozumienie znaczenia i roli wiedzy humanitarnej.
Humanizacja edukacji odbywa się w celu „podniesienia” osoby, której wartość tkwi w jej indywidualności. W pewnym momencie N. A. Bierdiajew argumentował, że „cały świat rzeczywisty” zależy od woli, myśli i czynów jednostki. Według N. A. Bierdiajewa osoba jako istota myśląca, twórcza ma takie cechy, jak wyjątkowość indywidualna, aktywność i kreatywność, wolność i swoboda twórczości.
Humanizacja wychowania może odbywać się w formie wychowania duchowej zdolności do oceny i akceptacji rzeczywistości bytu, nie tracąc przy tym
wartości „ja”. Indywidualizacja wychowania w kontekście paradygmatu humanistycznego opiera się na wolności człowieka. Wolność jest sensem życia, prawdziwą istotą człowieka.
Humanizacja przyczynia się również do zwiększania dostępności szkolnictwa wyższego na świecie, co wpływa na kształcenie na coraz wyższym poziomie, jego przemianę z elitarnej w masową.
16 Pulyaev V. T. Nowy paradygmat rozwoju edukacji i główne kontury jego wdrażania w Rosji // Czasopismo społeczno-polityczne. 1998. Nr 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Wyższa Szkoła Współczesnej Rosji: trendy i prognozy // Społeczna wiedza humanitarna. 2003. Nr 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Mobilność studentów: światowe trendy // Szkolnictwo wyższe w Rosji. 2002. nr 3. s. 93 - 98. Zbiór prac naukowych
To właśnie masowość szkolnictwa wyższego, jak podkreśla V. Chinaeva, stała się jedną z jego najbardziej charakterystycznych cech w naszych czasach.
Można zatem stwierdzić, że humanizacja i humanizacja edukacji to najważniejsze problemy współczesnej edukacji. Są one ściśle związane z takimi zjawiskami, jak demokratyzacja i globalizacja systemu szkolnictwa wyższego, jego przekształcenie z elitarnego w masowy. Humanizacja w dużej mierze warunkuje efektywność systemu edukacji i jest jednym ze współczesnych paradygmatów jej rozwoju.
itp.................
Wychowanie jako zjawisko społeczne: modele i paradygmaty wychowania. Humanizacja i humanizacja współczesnej edukacji. Humanizacja i jej wpływ na zmianę treści edukacji historycznej.
Wychowanie jako zjawisko społeczne: modele i paradygmaty wychowania.
Edukacja - proces i wynik integralnego kształtowania osobowości (intelektualnego, fizycznego, duchowego), dokonujący się poprzez wprowadzenie jej do kultury.
W trakcie definicji"Edukacja" implikuje nie tylko systematyczny i celowy proces, ale także wynik asymilacji osobowościwiedza, umiejętności i zdolności . I,kształtowanie się procesów poznawczych, indywidualnego światopoglądu, kształtowanie się umysłu i doznań zmysłowych .
Dlatego pojęcie edukacji obejmujeoraz umiejętność i umiejętność analizowania, myślenia, tworzenia, porównywania i oceniania wszystkiego, co dzieje się z pozycji etycznych i moralnych jako nieustanny proces komunikacji i działalności człowieka. Wszystko to można osiągnąć, jeśli dana osoba jest zaangażowana w różne działania produkcji społecznej.
Tym samym pod istota edukacji osoba oznacza: specjalnie zorganizowany proces i jego wynik ciągłego i bezpośredniego przekazywania z pokolenia na pokolenie doświadczenia o znaczeniu historycznym i społecznym.
Struktura edukacji , podobnie jak uczenie się, jest w tym przypadku procesem trójjedynym, na który składają się:
1) doświadczenie w nauce;
2) wychowanie cech zachowania;
3) rozwój fizyczny i umysłowy.
W praktyce pedagogicznej powszechne są trzy różne podejścia do interpretacji treści kształcenia:
Jedna interpretacja treść edukacji reprezentuje edukację jakodostosowane podstawy różnych nauk, które są studiowane w szkole . Jednocześnie inne cechy osobowości pozostają na uboczu, na przykład zdolność do samodzielnej analizy, kreatywność, umiejętność podejmowania samodzielnych decyzji i wolność wyboru. Koncepcja ta ma na celu głównie wprowadzenie dziecka w naukę i produkcję, ale pomija kształtowanie się osoby jako osoby i jego pragnienie pełnego, niezależnego życia w społeczeństwie demokratycznym. W tym przypadku osoba jest przedstawiona jako czynnik produkcji.
Inne podejście prezentuje treści kształcenia jakopołączenie wiedzy, umiejętności i zdolności, koniecznie nabywanych przez uczniów . „Treść edukacji należy rozumieć jako system wiedzy naukowej, umiejętności praktycznych, a także idei filozoficznych, moralnych i estetycznych, które uczniowie muszą opanować w procesie uczenia się” (Kharlamov I. F. Pedagogika. M .: Higher School, 1990. C.128).
Definicja ta nie zawiera analizy treści kultury ludzkiej i nie ujawnia treści wiedzy i umiejętności. Okazuje się, że wystarczy zaoferować uczniowi, żeby coś wiedział i mógł coś zrobić, ale nic więcej.Następnie w tym przypadku przedstawiono wymagania dotyczące edukacji: konieczne jest przekazanie dziecku wiedzy i umiejętności z określonych przedmiotów ścisłych, na przykład z języka, matematyki, fizyki i innych przedmiotów, ale nie bierze się pod uwagę tego, jak dorastająca osoba wykorzysta zdobytą wiedzę.
Takie podejście nie jest skuteczne w obecnych warunkach rozwoju szkoły ogólnokształcącej w Rosji, ponieważ rozwiązanie złożonych problemów związanych z niektórymi obszarami społeczeństwa wymaga nie tylko dostępności określonych informacji dla uczniów, ale także rozwoju takich cech w nich,jak siła woli, odpowiedzialność za swoje czyny, stabilność moralna . W tym przypadku czynniki i uwarunkowania funkcjonowania życia publicznegoto rozwijanie i wyznaczanie przez uczniów zorientowanych na wartości celów, pragnień i intencji, co ostatecznie prowadzi ich do samokształcenia .
Trzecia koncepcja reprezentujepedagogicznie zaadaptowane doświadczenie społeczne w całej jego strukturalnej kompletności . Podejście to implikuje obecność twórczego i emocjonalnego początku w doświadczaniu działań i relacji, oprócz istniejącej wiedzy, co implikuje również obecność doświadczenia w wykonywaniu różnego rodzaju czynności.
Wszystkie przedstawione typy doświadczeń społecznych są odrębnymi specjalnymi typami treści edukacyjnych, któreprzekazują wiedzę o przyrodzie, społeczeństwie, produkcji, technologii i działaniach . Opanowanie tej wiedzy kształtuje w umyśle dziecka prawdziwy obraz otaczającego go świata, oferuje właściwe podejście do działań poznawczych i praktycznych. Młodsze pokolenie jest zobowiązane do samodzielnego zastosowania zdobytej wiedzy i umiejętności w praktyce w nowych sytuacjach, a także do kształtowania nowych działań w oparciu o już znane.
Tak więc wszystkie powyższe elementy treści kształcenia są ze sobą dość powiązane i wzajemnie determinowane. Umiejętności bez wiedzy są niemożliwe.
Edukacja jako zjawisko społeczne – jest środkiem dziedziczności społeczno-kulturowej, przekazywaniem doświadczenia społecznego kolejnym pokoleniom.
Edukacja jako zjawisko społeczne jest instytucją społeczną, która pełni funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne sfery życia społeczeństwa, wprowadzając ją w kulturę tego społeczeństwa poprzez nabywanie określonej wiedzy, umiejętności, wartości ideowych i moralnych oraz norm postępowania , której treść jest ostatecznie zdeterminowana przez ustrój społeczno-gospodarczy i polityczny danego społeczeństwa oraz poziom jego rozwoju materialnego i technicznego.
Jak każda instytucja społeczna, instytucja edukacji kształtuje się w długim okresie rozwoju historycznego i przybierała różne formy historyczne.
Wczesne etapy historii ludzkości edukacja została wpleciona w system społecznej działalności produkcyjnej. Funkcje wychowawcze i wychowawcze, przekazywanie kultury z pokolenia na pokolenie pełniła cała dorosła populacja bezpośrednio w toku przyzwyczajania dzieci do wykonywania obowiązków pracowniczych i społecznych.
Doprowadziło do poszerzenia granic komunikacji, rozwoju języka i wspólnej kultury zwiększenie ilości informacji i doświadczeń, które mają być przekazywane młodszemu pokoleniu. Możliwości jego rozwoju były jednak ograniczone. Tę sprzeczność rozwiązano tworząc struktury społeczne specjalizujące się w gromadzeniu i rozpowszechnianiu wiedzy – instytucję edukacji. Historycy poświadczają, że już w warunkach prymitywnego ustroju gminnego w każdym plemieniu powstawały szkoły specjalne, w których ludzie najbardziej znający się na rzeczy przekazywali młodym wiedzę i doświadczenie plemienne, wprowadzali ich w obrzędy i tradycje oraz inicjowali w sztuka magii i czarów.
Pojawienie się prywatnego , wyodrębnienie rodziny jako ekonomicznej wspólnoty ludzi doprowadziło do rozdzielenia funkcji oświatowej i wychowawczej oraz przejścia od edukacji publicznej do edukacji rodzinnej, kiedy to nie wspólnota, ale rodzice zaczęli pełnić rolę nauczyciela.Głównym celem wychowania było wychowanie na dobrego właściciela, spadkobiercę, zdolnego do zachowania i pomnażania majątku zgromadzonego przez rodziców jako podstawy dobrobytu rodziny.
Jednak myśliciele starożytni zdawali sobie z tego sprawę że dobrobyt materialny poszczególnych obywateli i rodzin zależy od siły państwa. To ostatnie można osiągnąć nie przez rodzinę, ale przez publiczne formy edukacji. Na przykład starożytny grecki filozof Platon uważał za obowiązkowe, aby dzieci klasy rządzącej otrzymywały edukację w specjalnych instytucjach państwowych.
Głównym celem edukacji było wykształcenie silnych, wytrzymałych, zdyscyplinowanych i zręcznych wojowników, zdolnych do bezinteresownej obrony interesów właścicieli niewolników.
Nastąpiło więc oddzielenie od pojedynczego procesu reprodukcji życia społecznego reprodukcji duchowej - edukacji, realizowanej za pomocą szkoleń i edukacji w przystosowanych do tego celu instytucjach. . Oznaczało to również przejście od socjalizacji pozainstytucjonalnej do socjalizacji instytucjonalnej.
Komplikacje życia publicznego i mechanizm państwowy wymagały coraz więcej ludzi wykształconych. Ich przygotowaniem zaczęły zajmować się niezależne od kościoła szkoły miejskie.W XII-XIII wieku. W Europie pojawiły się uniwersytety, dość autonomiczne w stosunku do panów feudalnych, kościelnych i magistratów miejskich. Szkolili lekarzy, farmaceutów, prawników, notariuszy, sekretarek i urzędników państwowych.
Zwiększone potrzeby społeczne wobec osób wykształconych doprowadziły do odrzucenia nauki indywidualnej i przejścia na system klasowo-lekcyjny w szkołach i wykładowo-seminarium na uczelniach. Wykorzystanie tych systemów zapewniało przejrzystość organizacyjną i uporządkowanie procesu edukacyjnego, umożliwiało jednoczesne przekazywanie informacji dziesiątkom i setkom osób. Zwiększyło to dziesięciokrotnie efektywność edukacji, stała się ona znacznie bardziej dostępna dla większości społeczeństwa.
Rozwój edukacji w epoce przedkapitalistycznej wynikała z potrzeb handlu, żeglugi, przemysłu, ale do niedawna nie miała istotnego wpływu na produkcję i gospodarkę. Wielu postępowych myślicieli widziało w edukacji jedynie humanistyczną, edukacyjną wartość. Sytuacja zaczęła się zmieniać, ponieważ wielka machina przemysłu zażądała zmiany starego sposobu produkcji, stereotypów myślenia i systemów wartości.Rozwój matematyki, nauk przyrodniczych, medycyny, geografii, astronomii i nawigacji, inżynierii, potrzeba powszechnego wykorzystania wiedzy naukowej weszła w konflikt z tradycyjnymi, głównie humanitarnymi, treściami nauczania, które koncentrowały się na nauce języków starożytnych . Rozwiązanie tej sprzeczności wiąże się z powstaniem nazwanych ich imieniem prawdziwych szkół technicznych, wyższych uczelni technicznych.
Obiektywne żądania produkcji i walka mas pracujących o demokratyzację edukacji już w 10IX wiek Doprowadziły one do tego, że w krajach najbardziej rozwiniętych przyjęto przepisy dotyczące obowiązkowej edukacji na poziomie podstawowym.
Przed II wojną światową do pomyślnego opanowania specjalności roboczych wymagane było już wykształcenie średnie. Przejawiło się to zwiększeniem warunków kształcenia w szkole, rozszerzeniem programów szkolnych kosztem kierunków przyrodniczych, zniesieniem opłat za naukę w szkołach podstawowych i średnich w wielu krajach.Niepełne, a następnie pełne wykształcenie średnie staje się głównym warunkiem reprodukcji siły roboczej.
Druga połowa XX wieku Charakteryzuje się niespotykanym dotąd objęciem dzieci, młodzieży i dorosłych różnymi formami edukacji. Ten okres tzw. eksplozji edukacyjnej stał się możliwy, ponieważ maszyny, zastępując maszyny mechaniczne, zmieniły pozycję człowieka w procesie produkcyjnym. Edukacja stała się koniecznym warunkiem reprodukcji siły roboczej. Osoba nieposiadająca wykształcenia jest dziś właściwie pozbawiona możliwości zdobycia nowoczesnego zawodu.
Alokacja edukacji do określonej gałęzi produkcji duchowej odpowiadała więc warunkom historycznym i miała znaczenie progresywne.
Analiza interpretacji terminu „edukacja” – patrz wydruki. (Dodatkowo)
Według najnowszych dokumentów rządowych,koncepcja edukacji utożsamiana jest z definicją edukacji w szerokim tego słowa znaczeniu i rozumiana jest jako proces przekazywania wiedzy, doświadczenia i wartości kulturowych gromadzonych przez pokolenia.
W związku z tym edukacja jest zjawiskiem społecznym ipełni funkcje społeczno-kulturalne:
jest drogą socjalizacji jednostki i ciągłości pokoleń;
środowisko komunikacji i poznawania światowych wartości, osiągnięć nauki i techniki;
przyspiesza proces rozwoju i kształtowania się osoby jako osobowości, podmiotu i indywidualności;
zapewnia formację duchowości w człowieku i jego światopoglądzie, orientacjach na wartości i zasadach moralnych.
Edukacja jako system to zespół placówek różnego rodzaju i stopnia (przedszkola, szkoły, dodatkowe, średnie specjalistyczne, szkolnictwo wyższe i podyplomowe).
Edukacja jako proces odzwierciedla etapy i specyfikę rozwoju systemu edukacji.
Termin"proces edukacyjny" szeroko stosowane w praktyce
Podproces edukacyjny zrozumiemy całość procesów edukacyjnych i samokształceniowych, których celem jest rozwiązywanie problemów edukacji, wychowania i rozwoju jednostki zgodnie z państwowym standardem edukacyjnym.
W ramach procesu edukacyjnego można więc wyróżnić dwa komponenty, z których każdy jest procesem:trening i edukacja.
Edukacja (edukacja w szerokim tego słowa znaczeniu) jako funkcja społeczeństwa ludzkiego – opanowanie całokształtu doświadczenia społecznego
Edukacja - opanowanie wiedzy, umiejętności, sposobów działania twórczego, światopoglądu oraz idei moralnych i estetycznychWychowanie w wąskim tego słowa znaczeniu – kształtowanie się stosunków społecznych, moralnych, estetycznych, uczuć, postaw, przekonań, nawyków, zachowań
Głównymi składnikami struktury procesu edukacyjnego są :
cel (określenie celów kształcenia);
sensowne (rozwój treści kształcenia);
operacyjno-aktywności (metody, środki i formy kształcenia);
stymulujące i motywujące (tworzenie bodźców i motywów w edukacji);
ewaluacyjnie-skuteczny (ocena efektów kształcenia, w razie potrzeby ich korekta).
Termin"paradygmat" ( z greckiego - przykład, próbka) oznacza ściśle naukową teorię, ucieleśnioną w systemie pojęć, które wyrażają najistotniejsze cechy rzeczywistości. We współczesnej pedagogice jest używany jako konceptualny model edukacji.
W toku historycznego rozwoju społeczeństwa i edukacji wykształciły się różne paradygmaty edukacji.Najczęstsze są następujące:
1) tradycjonalistyczno-konserwatywny (paradygmat wiedzy);
2) racjonalistyczny (behawiorystyczny, behawioralny);
3) fenomenologiczny (paradygmat humanistyczny);
4) technokratyczny;
5) paradygmat pozainstytucjonalny;
6) paradygmat humanitarny;
7) uczenie się „przez odkrywanie”;
8) paradygmat ezoteryczny.
Te paradygmaty różnią się podejściem do wyborugłówny cel edukacji, zrozumienie roli i celu edukacji w systemie instytucji publicznych, jej wizja w systemie przygotowania człowieka do życia , kształtowanie kultury ogólnej i zawodowej młodszych pokoleń.
Każdy z tych paradygmatów stawia własne pytania dotyczące edukacji:
o funkcjach szkoły jako instytucji społecznej;
na temat efektywności systemu edukacji;
o priorytetach szkoły;
jakie są ważne społecznie cele edukacji;
jaka wiedza, umiejętności i zdolności są cenne i dla kogo, czyli jaka powinna być edukacja we współczesnym świecie.
Podstawowe paradygmaty pedagogiczne .
W obecnym trudnym czasie szczególną uwagę należy poświęcić naszej przyszłości – młodszemu pokoleniu, jego edukacji, dla której ważne jest zrozumienie zasad leżących u podstaw edukacji. W tym celu konieczne jest uwzględnienie paradygmatów pedagogicznych (modeli stawiania problemów i ich rozwiązywania). W naukach pedagogicznych wyróżniono trzy paradygmaty pedagogiczne, w tym treści kształcenia i sens kształcenia.
1. Paradygmat tradycjonalizmu wiedzy . główny cel Jestw przekazywaniu młodszemu pokoleniu najistotniejszych elementów dziedzictwa kulturowego cywilizacji ludzkiej i jej doświadczeń . Przekazanie to odbywa się w oparciu o zestaw wiedzy, umiejętności i zdolności, które przetrwały próbę czasu, a także ideały moralne i wartości życiowe, które przyczyniają się zarówno do rozwoju indywidualnego, jak i do zachowania ładu społecznego, pozwalające na zapewnić funkcjonalną umiejętność czytania i pisania oraz socjalizację uczniów.
Paradygmat ten opiera się na 3 postulatach.
Pierwszy postulat: edukacja powinna opierać się na podstawowej wiedzy i odpowiednich umiejętnościach i metodach uczenia się, umiejętności. Aby to osiągnąć, stażyści muszą opanować podstawowe narzędzia uczenia się, tj. czytania, pisania i umiejętności matematycznych.
Drugi postulat : treści kształcenia powinny być naprawdę ważne i potrzebne, a nie wiedza drugorzędna, tj. edukacja musi oddzielać ziarno od plew. System edukacji powinien mieć charakter akademicki i koncentrować się na podstawowych gałęziach nauki. Uwaga szkoły powinna być skierowana na to, co przetrwało próbę czasu i jest fundamentem edukacji.
Trzeci postulat : humanistyczny. Wiele uwagi należy poświęcić wartościom etycznym. Chodzi o wartości ludzkie. Na fali innowacji na Zachodzie powstał nawet ruch
N. Listonosz w nauczaniu jako działalności zbawczej w latach 80. roszczenia, że szkoła nie powinna dostosowywać się do sfery informacyjnej : telewizja działa destrukcyjnie na intelekt, ponieważ – podobnie jak szkoła – ma swój własny program, własny system i metodologię. Szkoła musi przeciwstawić się takiemu środowisku informacyjnemu. Jest to możliwe, jeśli szkoła zapewni dzieciom dobrą znajomość historii, języka, sztuki, religii. Takich wytycznych broni się jako zwiększonego nacisku na podstawy edukacji, nauki przyrodnicze, a zwłaszcza historię jako dziedzictwo nauki.
Paradygmat tradycjonalistyczno-konserwatywny edukacja opiera się na idei„zbawcza” rola szkoły , której celem jest zachowanie i przekazywanie młodszemu pokoleniu dziedzictwa kulturowego, ideałów i wartości, które przyczyniają się zarówno do indywidualnego rozwoju, jak i do zachowania ładu społecznego. Dlatego treść programów szkolnych powinna opierać się na podstawowej wiedzy, umiejętnościach i zdolnościach, które przetrwały próbę czasu, zapewniając funkcjonalną alfabetyzację i socjalizację dziecka. To kierunek akademicki, który nie łączy szkoły z życiem.
2. Paradygmat racjonalizmu behawioralnego edukacja to przede wszystkimzapewnienie asymilacji wiedzy, umiejętności i praktycznej adaptacji młodego pokolenia do specyficznych warunków istniejącego społeczeństwa . (R. Major). Głównym terminem tego paradygmatu jest: „Szkoła jest fabryką, dla której uczeń jest „surowcem”. Paradygmat oparty jest na koncepcji inżynierii społecznej B. Skinnera, według której celem szkoły jest ukształtowanie w uczniach adaptacyjnego „repertuaru zachowań”, odpowiadającego normom społecznym, wymaganiom i oczekiwaniom kultury Zachodu.Główne metody takiego treningu to trening, kontrola testu, trening indywidualny i dostosowanie.
Behawioryści opisują mniejwewnętrzny świat , jego stan i więcej -bodźce zewnętrzne . Model traktuje szkołę jako sposób zdobywania wiedzy w celu kształtowania zachowań dzieci, innymi słowy szkoła jestedukacyjny mechanizm adaptacji do środowiska .
Z tą koncepcją związana jest koncepcjaB. Bloom, którego istota - w dość optymistycznym podejściu do studentów. Uważa, że prawie wszystkie dzieci nie tylko nadążają, ale także skutecznie się uczą.Wyróżnił następujące kategorie uczniów:
niezdolny (~5%); nie mogą zdobyć wiedzy nawet przez długi okres nauki;
utalentowany (~5%) uczą się w bardzo szybkim tempie;
zwykli studenci (~90%). O ich zdolnościach decyduje koszt czasu nauki.
Wady zarówno modelu tradycjonalistycznego, jak i racjonalistycznego uczenie się jest ich słabym humanistycznym celem. Według nichuczeń jest traktowany jedynie jako przedmiot oddziaływania pedagogicznego, a nie podmiot życia, osoba wolna, samowystarczalna, zdolna do samorozwoju i samodoskonalenia. W racjonalistycznym modelu edukacji brakuje kreatywności, samodzielności, odpowiedzialności i indywidualności.
3. Paradygmat humanistyczny (fenomenologiczny). Edukacjauznaje zarówno nauczyciela, jak i ucznia za równe podmioty procesu edukacyjnego . Jej głównym celem jest indywidualny charakter nauki, uwzględniający indywidualne cechy psychologiczne uczniów, stwarzający warunki do rozwoju i samorozwoju ucznia. o, dając mu wolność wyboru możliwości maksymalizacji realizacji swoich naturalnych potencjałów i samorealizacji. Paradygmat humanistyczny implikuje swobodę i twórcze poszukiwanie zarówno uczniów, jak i nauczycieli. Nastawiona jest na twórczy, duchowy rozwój jednostki, na komunikację międzyludzką, dialog, pomoc i wsparcie w samokształceniu człowieka i jego samodoskonaleniu.
Więc,rozwój i samorozwój, samorealizacja, twórczość ucznia, kreacja życia, podmiotowość - to jest istotą tego modelu edukacji, a nie relacji podmiot - przedmiot (jak w innych modelach). Tutajpartnerstwa współpracy .
Według znanego psychologaLS Wygotski , rozwój jest determinowany przez miarę pomocy, jakiej należy udzielić dziecku w jego edukacji .
Według Wygotskiego:
rzeczywista strefa rozwoju - wiedza, umiejętności i zdolności, które dana osoba opanowała i może wykorzystywać samodzielnie;
strefa bliższego rozwoju - ta wiedza, umiejętności i zdolności, z których dana osoba może korzystać tylko przy pomocy osoby dorosłej (senior).
Wyróżnij rozwój:
ogólny (zdolności uniwersalne, w tym fizyczne);
specjalny (związany ze zdolnościami, uzdolnieniami);
rozwój kulturowy (znów zwracamy się do kultury).
Najwyższym poziomem rozwoju jest samorozwój.
W kontekście realizacji humanistycznego paradygmatu edukacji najważniejsze jestodnalezienia przez każdą osobę prawdy, tj. sposoby poznania . Mottem tego paradygmatu w jego wewnętrznym znaczeniu jest"Wiedza to potęga!" Proces pedagogiczny opiera się na zasadzie dialogu i jest bogaty w improwizację.
4. Technokratyczny paradygmat edukacji ogłasza swój główny celprzekazanie młodszym pokoleniom i przyswojenie przez nie „rzetelnej” wiedzy naukowej niezbędnej do dalszego doskonalenia praktyki . Paradygmat opiera się na idei prawdy, potwierdzonej naukowo popartą wiedzą, sprawdzonym doświadczeniem. Dla nauczycieli tego typu motto „Wiedza to potęga” jest aktualne od dawna i tylko praktyka służy jako kryterium prawdziwości wiedzy. Człowiek jest wartościowy nie sam w sobie, jako niepowtarzalna indywidualność, ale tylko jako specjalista, nośnik pewnej referencyjnej (uśrednionej, wystandaryzowanej) wiedzy lub zachowania. Pewne elementy tego paradygmatu tkwią niestety także w naszym systemie edukacji inżynierskiej, która nastawiona jest przede wszystkim na przygotowanie zawodowe specjalisty, a nie na jego formację osobistą.
Opiera się na dowodzie prawdy poprzez konkretne, poparte naukowo doświadczenie.
Wartości to dokładna wiedza.
Normą jest przestrzeganie jasnych zasad.
Motto - "Wiedza to potęga!"
Binarne skale ocen: „tak – nie”, „wie – nie wie”, „posiada – nie posiada”.
System ocen prowadzi do konkurencji i nierówności; w tej chwili preferowane jest „silne”.
Podstawą technologii pedagogicznej jest monolog nauczyciela (odpowiedzi na pytania, których uczeń nie zadał). W rezultacie istnieje nierówność w systemie „uczeń-nauczyciel” i ogólnie między dorosłym a dzieckiem.
O wartości dziecka decyduje zasada „więcej – mniej”, „lepiej – gorzej”, „mocniej – słabiej”, co stwarza atmosferę rywalizacji w placówkach oświatowych. Wybór nauczyciela z reguły odbywa się na korzyść „silnych”.
Faktem jest, że choć opiera się na nieufności do możliwości jednostki, to właśnie jemu zawdzięczamy wiele produktywnych technologii pedagogicznych i ciekawych form pracy. Należą do nich: pismo szablonowe, gry komputerowe, notatki referencyjne i wiele innych, które pomagają usprawnić złożone procesy pedagogiczne, określić je ilościowo i uzyskać informację zwrotną.
Mimo wszystkich mankamentów paradygmat technokratyczny zapewnia wysoki poziom wiedzy studentów. To właśnie w latach swojej dominacji nasz kraj jako pierwszy na świecie rozpoczął eksplorację kosmosu.
5. Pozainstytucjonalny paradygmat edukacji zorientowanyw sprawie organizacji oświaty poza tradycyjnymi instytucjami społecznymi, w szczególności szkołami i uczelniami wyższymi . Polega na zdobywaniu przez osobę wykształcenia za pomocą Internetu, w warunkach tzw. „szkół otwartych”, kształceniu na odległość. Jeśli istnieją pewne zalety takiej edukacji (wybór dogodnego terminu, indywidualizacja reżimu szkolenia i jego treści), paradygmat ten jednocześnie pozbawia ucznia głównego warunku udanej edukacji i rozwoju osobistego - bezpośredniego kontaktu z nauczyciel lub wykładowca. I jak słusznie podkreśla V.G. Krzemień, „nawet jeśli używamy najbardziej zaawansowanych systemów komputerowych, wysokich technologii komunikacyjnych, które bez wątpienia stymulują dynamikę i efektywność procesu edukacyjnego, zwiększają interaktywność środowiska edukacyjnego, nikt i nic nie jest w stanie całkowicie zastąpić i zastąpić sztuka bezpośredniego dialogu pedagogicznego „nauczyciel – uczeń”. Dlatego szczególnie ważne staje się kształcenie wysoce profesjonalnych pracowników pedagogicznych i naukowo-pedagogicznych”.
6. Humanitarny paradygmat edukacyjny (według I.A. Koesnikovej),którego centrum nie jest uczeń przyswajający gotową wiedzę, ale osoba, która zna prawdę . Ale skoro nie ma jednoznacznej prawdy, to nie sama prawda jest ważna, ale stosunek do niej. Jednocześnie interakcje podmiotowo-podmiotowe i relacje między uczestnikami procesu pedagogicznego opierają się na zasadach współpracy, współtworzenia, dialogu, wymiany poglądów i wzajemnej odpowiedzialności za wolny wybór swojego stanowiska, wiedzę o świecie. poprzez wymianę wartości duchowych.
Jego centrum jest poszukiwanie prawdy.
Najważniejsze jest zaangażowanie ucznia w proces poznania, poszukiwanie prawdy.
Motto - "Wiedza to potęga!"
Główną techniką technologii pedagogicznej jest dialog lub polilog.
Cechami charakterystycznymi są bogactwo improwizacji, współpraca, współtworzenie z uczniem, wzajemne wzbogacanie się.
Instalacja - uznanie równego prawa każdego do poznania świata bez ograniczeń.
Opiera się na miłości do ucznia, wierze w jego możliwości twórcze.
Skala oceny sukcesu opiera się na śledzeniu postępów w rozwoju w stosunku do własnych wcześniejszych osiągnięć, a nie w stosunku do innych i nie w stosunku do z góry ustalonych standardów. Diagnoza sukcesu nie jest sposobem selekcji i promowania „silnych”.
7. Paradygmat uczenia się przez odkrywanie (Jerome Brunner). Zgodnie z tym paradygmatem,uczeń powinien poznawać świat, zdobywać wiedzę poprzez własne odkrycia, wymagające napięcia wszystkich sił poznawczych i jednocześnie owocnie wpływając na rozwój produktywnego myślenia. Twórcze uczenie się według Brunnera różni się zarówno od przyswajania „gotowej wiedzy”, jak i od uczenia się przez pokonywanie trudności tym, że uczniowie na podstawie gromadzenia i oceny danych dotyczących konkretnego problemu tworzą odpowiednie uogólnienia, a nawet identyfikują wzorce, które wykraczać poza badany materiał.
8. Ezoteryczny paradygmat edukacji , według I.A. Kolesnikova odzwierciedla najwyższy poziom interakcji człowieka ze światem zewnętrznym. Istotą tego paradygmatu jestw stosunku do prawdy jako wiecznej i niezmiennej, której człowiek nie może zrozumieć, ale może się z nią połączyć w stanie szczególnego wglądu. Najwyższy sens działalności pedagogicznej tkwi w wyzwalaniu naturalnych, niezbędnych sił człowieka do komunikacji z kosmosem, do rozwoju zdolności poznawczych, duchowości i samodoskonalenia moralnego.
Pedagogika wtajemniczonych dla szkolenia wtajemniczonych.
Prawda jest postrzegana jako wiecznie istniejąca i niezmienna. Nie trzeba tego udowadniać, ale trzeba to zrozumieć.
Nauczanie jest drogą do prawdy.
Motto - "Świadomość to potęga!"
Najwyższy sens działalności pedagogicznej polega na wyzwalaniu i rozwijaniu naturalnych sił ucznia do komunikowania się z Kosmosem, do wchodzenia w superwiedzę, natomiast opiekuńcza funkcja Nauczyciela, który dokonuje moralnego, fizycznego, umysłowego przygotowania i rozwoju istotne siły ucznia, jest szczególnie ważny.
Obecnie dominuje naukowo-technokratyczny paradygmat pedagogiczny. Ale w obecnym okresie kryzysów społecznych i środowiskowych pilne przejście dohumanistyczny paradygmat pedagogiczny, zorientowany na rozwój umiejętności uczniów.
Wyróżnił się słynny sowiecki psycholog B.M. Tepłowtrzy cechy zdolności:
Po pierwsze, zdolności są rozumiane indywidualnie - cechy psychologiczne, które odróżniają jedną osobę od drugiej;
po drugie, zdolności nazywane są tylko takimi indywidualnymi cechami, które są związane z sukcesem jakiejkolwiek działalności;
po trzecie, pojęcie „zdolności” nie ogranicza się do wiedzy, umiejętności i zdolności, które dana osoba rozwinęła, ale jest niejako sprzyjającym warunkiem ich formacji.
Istnieją dwa poziomy umiejętności:
rozrodczy (szybkie przyswajanie wiedzy i opanowanie określonych czynności według wzorca);
twórczy (umiejętność stworzenia czegoś nowego, oryginalnego przy pomocy samodzielnej działalności).
To na rozwój zdolności twórczych należy zwrócić uwagę nauczyciela.
„Glina, z której jesteś ulepiony, wyschła i stwardniała i nic i nikt na świecie nie będzie w stanie obudzić w tobie śpiącego muzyka, ani poety, ani astronoma, który być może kiedyś w tobie żył” te pełne bólu słowa Antoine'a de Saint-Exupery'ego wydają się skierowane do każdego nauczyciela. Do pokazania swoich talentów wystarczy umiejętne prowadzenie dorosłych.
Nauczyciel powinien więc być:
z pewnością utalentowany;
zdolny do działalności eksperymentalnej, naukowej i twórczej;
kompetentny zawodowo;
inteligentny, moralny i erudycyjny;
posiadanie zaawansowanych technologii pedagogicznych.
Humanizacja i humanizacja współczesnej edukacji.
uczłowieczenie edukacja szkolna polega na stworzeniu warunków mających na celu ujawnienie i rozwój zdolności ucznia, jego pozytywnej samorealizacji. Koncentracja ta opiera się na szacunku i wierze w dziecko i wyraża się w życiu szkoły, w jej treści, organizacji środków, a także w charakterze interakcji członków zespołu szkolnego.
Edukacja realizuje swoją humanistyczną misję poprzez dwie funkcje społeczne : przygotowuje człowieka do pełnienia różnych ról społecznych, a jednocześnie kształtuje umiejętność rozumienia siebie i swojego bytu.
W zależności od rzeczywistości społecznej w dziedzinie edukacji rozwija się jeden z dwóch nurtów:albo autorytarno-dogmatyczne, albo humanistyczne .
Pierwszy koncentruje się na kształtowaniu osobowości „adaptacyjnej”. . (Typowa stawka dotyczy nauczanych prawd, oceny i kontroli. Źródłem wiedzy jest nauczyciel, wskaźnikiem sukcesu są wyniki i dyscyplina ucznia. Główną wskazówką dla nauczyciela jest ilość wiedzy, którą uczeń musi się nauczyć.
Druga koncentruje się na holistycznym rozwoju osobowości, jej duchowym i poznawczym zdolności, samoorganizacja i samoregulacja, zapoznanie się z uniwersalnymi wartościami kultury. Głównym narzędziem jest partnerstwo, bliski związek z życiem, środowiskiem społecznym. Paradygmat humanistyczny rozumie edukację jako proces związany z życiem społecznym, nieograniczony wąskimi ramami szkoły.
Rola humanizacji w rozwoju systemu edukacji. Najwyższym humanistycznym znaczeniem rozwoju społecznego jest afirmacja stosunku do osoby jako najwyższej wartości bytu, tworzenie warunków do swobodnego rozwoju każdej osoby.
uczłowieczenie - kluczowy element nowego myślenia pedagogicznego, jakim jest zmiana zadań stojących przed nauczycielem. Jeśli wcześniej musiał przekazać wiedzę uczniowi, to humanizacja stawia inne zadanie - promowaniew każdy możliwy sposób dla rozwoju dziecka. Humanizacja wymaga zmiany relacji w systemie „nauczyciel-uczeń” – ustanowienia więzi współpracy. Taka reorientacja pociąga za sobą zmianę metod i technik pracy nauczyciela.
Humanizacja edukacji zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Ta społeczno-pedagogiczna zasada wymaga rewizji celów, treści i technologii edukacji.
Wzorce humanizacji edukacji. Na podstawie wyników licznych badań psychologiczno-pedagogicznych formułujemy prawa humanizacji wychowania.
Wychowanie jako proces kształtowania się właściwości i funkcji psychicznych determinowane jest przez interakcję dorastającego człowieka z dorosłymi i środowiskiem społecznym. Zjawiska psychiczne, zauważył S.L. Rubinshtein, powstają w procesie interakcji człowieka ze światem. A.N.Leontiev uważał, że dziecko nie staje twarzą w twarz ze światem zewnętrznym. Jego stosunek do świata jest zawsze przekazywany poprzez relacje z innymi ludźmi, zawsze jest włączony w komunikację (wspólną aktywność, komunikację werbalną lub mentalną).
Aby opanować dorobek kultury materialnej i duchowej, aby uczynić je swoimi potrzebami, „organami swojej indywidualności”, człowiek poprzez innych ludzi wchodzi w określone relacje ze zjawiskami otaczającego świata. Proces ten jest w swoich funkcjach procesem wychowania.
2. Wśród humanistycznych nurtów funkcjonowania i rozwoju systemu edukacji można wyróżnić główny – orientację na rozwój jednostki.Im bardziej harmonijna ogólna kultura, rozwój społeczno-moralny i zawodowy jednostki, tematyka osoba stanie się bardziej wolna i bardziej kreatywna .
3. Edukacja zaspokoi osobiste potrzeby, jeśli To według LS Wygotskiego, skoncentrowany na „strefie bliższego rozwoju”, te . na funkcjach umysłowych, które już u dziecka dojrzały i są gotowe do dalszego rozwoju. Taka orientacja wymaga promowania takich celów wychowawczych, które zapewniają podstawowe cechy, niekoniecznie uniwersalne, ale koniecznie niezbędne dla rozwoju osobowości w określonym wieku.
4. Rozwój osobowości w harmonii z kulturą uniwersalną zależy od stopnia opanowania podstawowej kultury humanitarnej. Ten wzorzec determinuje kulturologiczne podejście do doboru treści kształcenia. Pod tym względem samostanowienie jednostki w kulturze światowej jest podstawową linią humanizacji treści kształcenia.
5. Zasada kulturologiczna wymaga podniesienia rangi humanistyki, jej aktualizacji, uwolnienia od prymitywnego zbudowania i schematyzmu, ujawnienia jej duchowości i uniwersalnych wartości.Uwzględnianie kulturowych i historycznych tradycji ludu, ich jedności z powszechnością kultura - najważniejszym warunkiem projektowania nowych placówek oświatowych plany i programy .
6. Im bardziej różnorodny i produktywny ma znaczenie aktywność osobowości, tym bardziej efektywne jest opanowanie wspólna kultura ludzka i zawodowa. Aktywność jednostki jest właśnie mechanizmem, który pozwala całości zewnętrznych wpływów przekształcić się w nowe formacje jednostki jako produkty rozwoju. Decyduje to o szczególnym znaczeniu wdrażania podejścia aktywizacyjnego jako strategii humanizacji technologii nauczania i wychowania.
7. Proces rozwoju ogólnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki nabiera optymalnego charakteru, gdy uczeń występuje jako podmiot uczenia się . Podejście personalne zakłada, że zarówno nauczyciele, jak i uczniowie traktują każdą osobę jako niezależną wartość, a nie środek do osiągnięcia swoich celów. Wynika to z ich chęci postrzegania każdej osoby jako oczywiście interesującej, uznania jej prawa do odmienności od innych. Podejście personalne wymaga włączenia w proces pedagogiczny osobistych doświadczeń (uczuć, doświadczeń, emocji, odpowiadających im działań i czynów).
8. Zasada podejścia dialogicznego polega na przekształceniu pozycji nauczyciela i pozycji ucznia w osobę równorzędną , na stanowisku osób współpracujących. Taka przemiana wiąże się ze zmianą ról i funkcji uczestników procesu pedagogicznego.Nauczyciel nie wychowuje, nie uczy, ale aktywizuje, pobudza aspiracje, kształtuje u ucznia motywacje do samorozwoju , bada jego aktywność, stwarza warunki do samodzielnego poruszania się. Jednocześnie powinnypostępować według określonej kolejności : od maksymalnej pomocy nauczyciela uczniom w rozwiązywaniu problemów w nauce na początkowym etapie edukacji, poprzez stopniową aktywizację uczniów, aż do pełnej samoregulacji w nauce.
9. W tym samym czasiesamorozwój jednostki zależy od stopnia twórczej orientacji procesu edukacyjnego . Polega na bezpośrednim motywowaniu działań edukacyjnych i innych, organizowaniu autopromocji do końcowego wyniku. Dzięki temu uczeń doświadcza radości z realizacji własnego wzrostu i rozwoju, z osiągania własnych celów.Głównym celem indywidualnego podejścia twórczego polega na stwarzaniu warunków do samorealizacji osobowości, identyfikowaniu (diagnozowaniu) i rozwijaniu jej zdolności twórczych. To właśnie takie podejście zapewnia osobisty poziom opanowania podstawowej kultury humanitarnej.
10. Humanizacja edukacji wiąże się w dużej mierze z realizacją zasady wzajemnej odpowiedzialności zawodowej i etycznej.O gotowości uczestników procesu pedagogicznego do podejmowania trosk innych ludzi nieuchronnie decyduje stopień ukształtowania humanistycznego sposobu życia. Zasada ta wymaga takiego wewnętrznego opanowania jednostki, w którym nie nadąża za okolicznościami rozwijającymi się w procesie pedagogicznym.
Integracja wiedzy o istocie humanizacji edukacji pozwoliła więc zidentyfikować jej główne wzorce i system powiązanych z nimi zasad. . Teoretyczne zrozumienie wzorców i zasad humanizacji edukacji pozwala nie tylko określić strategiczny kierunek procesu edukacyjnego, ale także nakreślić taktyczny program realizacji jego humanistycznych celów.
Istota humanizacji edukacji - w humanizacji całej wiedzy otrzymanej przez dziecko, w znaczeniu i konieczności ich nie tylko dla produkcji, ale także dla rozwoju, dla życia każdego człowieka
„Wymagania wstępne”:
potrzeba humanizacji edukacji wynika z doświadczeń wojen światowych – potrzeba wychowania młodzieży w duchu pokoju, ukierunkowana na rozwijanie umiejętności rozumienia innych narodów i kultur, poszanowania praw człowieka i narodów.
Postęp technokratyczny - technologia dominuje nad człowiekiem i jego wartościami. Bez troski o człowieka postęp społeczny, postęp naukowy i technologiczny wyczerpuje swoje możliwości w zakresie techniki i produkcji i staje się niebezpieczny.
Upadek ideałów prawa i praworządności, narastający egoizm konsumpcyjny, terroryzm nacjonalistyczny i polityczny, wzrost tendencji przestępczych, szerzenie się alkoholizmu i narkomanii – podstawowa przyczyna: wewnętrzny brak duchowości człowieka.
Całkowita informatyzacja społeczeństwa. Tworzy się iluzję dostępności kultury, całego bogactwa nagromadzonych idei itp. Prawdziwego zaznajomienia się z kulturą nie można zapewnić poprzez poszerzanie możliwości informacyjnych. Konieczne jest kształtowanie globalnego, planetarnego myślenia, które pomoże każdemu młodemu człowiekowi zrozumieć znaczenie różnych kultur, wzbogaci światową kulturę i pomoże zrozumieć swoje miejsce w świecie.
Obiektywna potrzeba unowocześnienia szkoły podyktowana jest specyfiką jej dotychczasowego istnienia oraz miejscem, jakie zajmuje w systemie orientacji wartości ucznia. Jeśli szkoła się nie zmieni, to nie będzie w stanie zachować wiodącej roli w socjalizacji młodszych pokoleń.
Zmiana paradygmatów pedagogicznych wyraża się przede wszystkim w zmianie antropologicznych podstaw pedagogiki. Człowiek wykształcony to nie tylko człowiek, który wie, jak bardzo jest przygotowany do życia, orientuje się w złożonych problemach współczesnej kultury i potrafi zrozumieć swoje miejsce w życiu.
Nie chronić ucznia przed przeciwnościami życia, ale przygotowywać do życia w społeczeństwie przemian społecznych – tak chyba można sformułować ogólny kierunek edukacji humanistycznej. Jest wdrażany we wszystkich elementach systemu edukacyjnego: treści kształcenia i organizacji komunikacji między nauczycielem a uczniami w działaniach edukacyjnych.
uczłowieczenie Edukacja oznacza ukierunkowanie na nią zarówno uczniów, jak i nauczycieliuniwersalne wartości takie jak życie, zdrowie, godność człowieka, wolność jednostki, naturalne prawo człowieka do bycia panem własnego losu, indywidualność, system praw i wolności jednostki, demokracja, praworządność .
Humanizacja edukacji oznacza rozwój relacji między uczestnikami procesu, opartych na pokoju, wzajemnym zrozumieniu, wzajemnym szacunku, miłosierdziu.
GO można przeprowadzić tylko poprzez pokrycie wszystkich głównych obszarów ped. działalności i obejmują następujące obszary:
Wyznaczanie celów skupiło się na wartościach humanistycznych, związanych z działaniami całego zespołu pedagogicznego i każdego nauczyciela z osobna
Zmiana treści kształcenia zarówno poprzez wprowadzenie nowych przedmiotów humanitarnych, jak i poprzez zwiększenie humanitarnego komponentu w treściach tradycyjnych dyscyplin akademickich.
Zadania celu:
Zapoznanie studentów z ideami humanistycznymi zgromadzonymi przez ludzkość, opanowanie dziedzictwa kulturowego kierunku humanistycznego, co powinno przyczynić się do humanistycznej orientacji jednostki.
Dostarczenie im systemu zintegrowanej wiedzy o człowieku, który w połączeniu z umiejętnościami rozwijanymi również w określonym systemie, stałby się podstawą samopoznania, samorozwoju, samokształcenia jednostki, identyfikacji i rozwoju swój potencjał twórczy.
Adaptacja jednostki do otaczającego świata zarówno poprzez przekazywanie niezbędnych informacji o współczesnym świecie, jak i rozwijanie umiejętności i zdolności humanistycznego komunikowania się z innymi ludźmi, otrzymywania i przekazywania informacji, w tym nauki języków obcych, organizowania swoich zajęć, pracy w zespole.
Kryteria humanizacji edukacji:
Humanizacja edukacji - wielopłaszczyznowe zjawisko, które odbywa się jednocześnie na kilku poziomach: w ramach publicznego systemu kształcenia i szkolenia, w zakresie różnych procesów i systemów pedagogicznych, w praktycznej działalności konkretnych pracowników placówek oświatowych.
Kierunki rozwoju orientacji wartościowych, postaw zawodowych wśród praktyków placówek oświatowych, administratorów odpowiedzialnych za strukturę zarządzania oświatą itp.
Logika tego ruchu powinna być skierowana na pracę z Człowiekiem. Otwartość na ludzi, dbałość o konkretnego ucznia, ucznia, aktywne zainteresowanie problemami człowieka, chęć głębszego wniknięcia w schematy, według których przebiega rozwój indywidualności dziecka, dorosłego – to wskaźniki jakościowe osobistego i humanitarnego nauczyciela.
Idea wartościowo-semantycznej równości osoby dorosłej i dziecka , w swoim wrodzonym ludzkim prawie do nieograniczonej wiedzy o świecie iw tych formach, które są organiczne i wygodne na poziomie indywidualno-osobowym.
Kształtowanie potrzeby i możliwości stawiania i dostosowywania celów kształcenia i szkolenia przy aktywnym udziale dzieci i dorosłych objętych tym systemem pedagogicznym. Pozwala to nauczycielowi na stworzenie indywidualno-osobowo zorientowanego modelu swojego działania, a także na budowanie treści podmiotowych ukierunkowanych na żywotne i poznawcze zainteresowania uczniów.
Profesjonalny język, w którym formułowane są cele. Cele powinny opierać się na dynamice rozwoju osobowości, indywidualności, relacji międzyludzkich.
Priorytet celów edukacyjnych nad celami uczenia się. Pragnienie nauczyciela, aby przyczynić się do rozkwitu indywidualności ucznia, ujawnienia jego prawdziwie ludzkiej istoty.
Możliwość samorealizacji uczniów i nauczycieli w dziedzinie edukacji. Dla ucznia jest to taka konstrukcja systemu uczenia się, kiedy sam dostaje możliwość określenia niszy społeczno-pedagogicznej, w której będzie mu dobrze i gdzie istnieją bodźce zapewniające rozwój jego potencjału twórczego. Dla nauczyciela jest to zapewnienie sytuacji wyboru: polegającej na swobodnym wdrażaniu własnych podejść koncepcyjnych i nowatorskich pomysłów, a także swobodnym posiadaniu całego wachlarza narzędzi metodycznych, technik, form, stanowisk w procesie kształcenia i szkolenia .
Nauczyciel dysponuje kompleksową wiedzą naukową i praktyczną o człowieku w ogóle, o dziecku w określonym wieku, o sobie i umiejętnością wykorzystania ich w swoich działaniach. Bez znajomości podstawowych procesów, które determinują formację osoby na poziomie indywidualno-osobowym, niemożliwe jest kompetentne, profesjonalne zorganizowanie tak znanych procesów pedagogicznych, jak szkolenie i edukacja, niemożliwe jest wdrożenie tak podstawowych zasad, jak zgodność naturalna i zgodność kulturowa . Student jest również wezwany do zdobywania informacji dotyczących własnego rozwoju.
Humanitaryzacja myślenia nauczycieli i uczniów. Humanitaryzm kojarzy się z dialektyką, problemami, dialogiem, tolerancją, dostępnością wiedzy na poziomie współczesnym, skoncentrowanej na osobie, umiejętnością zastosowania tej wiedzy w zmienności i gotowością do ich krytycznej rewizji. Świadomość typu humanitarnego jest zawsze skupiona na uznaniu osoby za nosiciela zasady indywidualno-osobowej, podmiotowo-aktywności. Przejawem humanizacji myślenia jest umiejętność refleksji na poziomie indywidualnym, grupowym, zbiorowym.
Możliwość przejścia nauczycieli od „recepturowego” modelu postępowania zawodowego do konceptualnego. Podmiotowość pozycji nauczyciela jest bezwarunkowym wskaźnikiem, że tendencje humanistyczne są wystarczająco rozwinięte w systemie edukacyjnym. Subiektywność przejawia się w zdolności do samodzielnego pojmowania i interpretowania procesów, które mają charakter pedagogiczny; w celowości i celowości, zasadności działania w różnych sytuacjach wychowawczych i szkoleniowych, w oryginalności doboru i zestawienia form, pozycji, metod swojego działania, w zdolności wpływania na zmianę sytuacji, w której ta aktywność jest przeprowadzany. Humanistycznie zorientowany proces edukacyjny jest zorganizowany w taki sposób, aby sprzyjać rozwojowi subiektywnych przejawów po stronie ucznia, dotyczy to przede wszystkim aktywności poznawczej.
Jakość relacji kształtujących się w systemie edukacyjnym. W systemie zorientowanym humanistycznie doskonalenie jednostki jest priorytetem, więc osoba może być tylko celem dla innej, nigdy środkiem. Stale realizowana instalacja dotycząca rozwoju relacji podmiot-przedmiot, interakcji wartościowo-semantycznej.
(Kosolapova I.A. O kryteriach humanizacji edukacji / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. Petersburg, 1994)
Kryteria skuteczności humanizacji edukacji :
(zamierzone wyniki)
Obecność absolwenta szkoły wiedzy naukowej o osobie iumiejętność współdziałania z nimi w celu samopoznania, samokształcenia,doskonalenie siebie; wiedza ta powinna stać się podstawą wzajemnego zrozumienia w relacjach z innymi ludźmi.
Przyswojenie przez uczniów systemu wiedzy o powszechnościwartości humanistyczne, ich postrzeganie tych wartości jakonajważniejsze wskazówki życiowe, a co za tym idzie dziąsłanistyczna orientacja osobowości, humanistyczny światopoglądwiedza i światopogląd, potrzeby humanistyczne, moralnest.
Nabycie przez lata nauki szkolnej doświadczenia komunikacyjnego opartego na zasadach humanistycznych, kształtowanie uczućgodność, spokój, tolerancja, gotowośćprzyjść z pomocą innym ludziom.
Identyfikacja możliwości i zdolności poznawczychzainteresowania uczniów i ich rozwój, kształtowanie takich właściwościosobowość, jako pewność siebie, niezależność myśliniya, gotowość do twórczości i jej potrzeba.
Obecność absolwenta szkoły z niezbędną „rezerwą mocnosti" do adaptacji do otaczającego życia w formie wszechstronnejwiedzy o współczesnym świecie, różnych intelektualnych ipraktyczne umiejętności, które pozwolą z powodzeniem kontynuować naukęorientację zawodową i samokształceniewiedzy, a także umiejętności o charakterze społecznym jako „zdolność do życiawśród ludzi, do działania w ramach norm prawnych.
Humanitaryzacja edukacji to nie tylko proces zdobywania nowej wiedzy i umiejętności, ale także edukacja młodego pokolenia. To poza lekcjami dzieci powinny nauczyć się żyć w nowoczesnym społeczeństwie, rozwijać poczucie dumy ze swojego kraju.Główne nurty humanizacji edukacji implikują ścisły związek pomiędzy szkołą a poszczególnymi oddziałami, pozwalający na wykształcenie harmonijnie rozwiniętej osobowości przyszłego obywatela kraju. Wielu nauczycieli dokształcania, nauczycieli szkolnych opowiada się za zwiększeniem liczby godzin poza regularnymi lekcjami. Różnorodne kluby szkolne i sekcje utworzone w różnych obszarach są warunkiem wstępnym dla nowego GEF. Takie twórcze skojarzenia pomagają młodszemu pokoleniu znaleźć drogę do własnego rozwoju, zdobyć niezbędne umiejętności i umiejętności praktyczne. Nikt nie mówi, że regularne lekcje należy zastępować zajęciami hobbystycznymi. Mówimy o zwiększeniu roli zajęć pozalekcyjnych, do tego to zmierzahumanizacja edukacji.
Potrzeba humanizacji . W edukacji znaczenie takiego procesu charakteryzuje szereg czynników. Ludzkość ma konsumpcyjny stosunek do natury, przestaje doceniać i przekazywać kolejnym pokoleniom tradycje i zwyczaje kulturowe.Główne cechy humanizacji edukacji wiążą się z powrotem do swoich historycznych korzeni, kształtowaniem wśród młodego pokolenia ostrożnego stosunku do przyrody. Sytuacja, która powstała w kraju, oznacza nie tylko pewną niestabilność polityczną, ale także kształtowanie się gospodarki rynkowej, której towarzyszy poważny kryzys światopoglądowy. Rosja, która doświadczyła „dezintegracji” pod koniec ubiegłego wieku, szuka sposobów na przywrócenie połączenia czasów, w tym wspólnych wartości kulturowych. Spierając się o to, czym jest humanizacja, czołowi pedagodzy kraju wyróżniają poszukiwanie sensu istnienia dla przyszłych pokoleń. Nowy system powinien przywrócić uczniom chęć do nauki, pomóc w wyznaczaniu celów życiowych i ustalaniu priorytetów.
Humanizacja i jej wpływ na zmianę treści edukacji historycznej
Droga do humanizacji treści kształcenia wiedzie nie przez podział świata wiedzy na dziesiątki różnych przedmiotów i nie przez proste zwiększenie liczby godzin poświęcanych na naukę tradycyjnych i nowych przedmiotów humanitarnych, ale w uzyskanie przez studentów holistycznego, semantycznego obrazu współczesnego świata.Można to osiągnąć poprzez integrację treści nauczania szkolnego.
Jedna z możliwych opcji takiej integracji jest związana zz odrzuceniem „autonomii” dyscyplin akademickich i unifikacją heterogenicznej wiedzy w celu rozwiązania globalnych problemów. (Projekt „Global Thinking” to badanie globalnych problemów naszych czasów i poszukiwanie rozwiązania tego problemu).Przykład.
Integracja opiera się na realnym, życiowym problemie, którego rozwiązanie wymaga różnorodnej wiedzy wyniesionej z doświadczenia życiowego, dyscyplin naukowych i komunikacji.
Specyficzna działalność pedagogiczna to działalność komunikacyjna, która madwa powiązane ze sobą aspekty : komunikacja, tj. przekazywanie informacji i interakcja, tj. interakcja podmiotów. TO.nauczyciel staje się częścią grupy i zachęca do interakcji między uczniami. W procesie współpracy rozwijane są umiejętności komunikacji interpersonalnej.
(S.G. Vershlovsky Problemy humanizacji edukacji szkolnej / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. Petersburg, 1994)
Edukacja z historii szkoły powinien przekazać absolwentowi:
Zasób wiedzy na ten temat niezbędny i wystarczający do włączenia jednostki w system kultury światowej i narodowej
Stabilna pozycja humanistyczna, system humanistycznych orientacji wartościowych
Podstawy myślenia historycznego, które umożliwiają wyodrębnianie trendów, analizowanie procesów, ich wewnętrznych związków przyczynowo-skutkowych, określanie charakterystycznych cech każdej epoki historycznej, dostrzeganie jej oryginalności, przedstawianie procesu historycznego „w ludzkiej postaci” – jak życie kolejnych pokoleń ludzi w ich ciągłości.
Zestaw praktycznych umiejętności niezbędnych do opanowania materiału historycznego w procesie pracy z różnymi źródłami historycznymi, co pozwoliłoby na kontynuację edukacji historycznej po ukończeniu studiów, m.in. i niezależnie
Trwałe zainteresowanie historią swojego kraju oraz innych krajów i narodów
Nauki społeczne jako cykl zajęć szkolnych powinny dawać studentom zintegrowaną wiedzę o człowieku i jego miejscu w społeczeństwie, sprzyjać samostanowieniu jednostki, kształtowaniu człowieka-obywatela; dają uogólniony obraz współczesnego społeczeństwa, przyczyniając się do adaptacji młodych ludzi do środowiska.
(Eliasberg N. Humanizacja edukacji i problemy nauczania dyscyplin historycznych i społecznych / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. Petersburg, 1994)
w latach 90 Rosyjskie stanowisko nauk historycznychpenno zaczął przezwyciężać zwykłe podejścia w badaniachczłowiek na polu historii narodowej. W wyniku aktywnego dialogu ze światową nauką historyczną odkryto nowe mechanizmy badania społeczeństwa, kultury i osobowości.
A teraz szkoła dostała możliwość wykorzystanianowe oprzyrządowanie. Oczywisty skutek zmianyistniejące podejścia do własnej praktyki historycznej sąstoiaktualizacja humanitarnego potencjału historii.
Oczywiście na pierwszym planie w historiiedukacja tykrokiczłowieka jako głównego bohatera rosyjskiej historii.Jegokreatywność i jej wartości mogą prowadzić i prowadzą (lub nieprowadzić) do stworzenia wartościowo-semantycznego pola działaniaty w prawdziwej praktyce historycznej. Wydaje się, że jest to najbardziej obiecujący kierunek w treściach edukacji historycznej i kryterium, na podstawie któregochodzić po doborze literatury edukacyjnej do historii szkołyEdukacja.
Aktualizacja tego kierunku w edukacji historycznejBadania naukowe są spowodowane potrzebą zrozumienia specyfiki języka rosyjskiegomentalności, specyfiki obrazu świata i systemu wartościjednej lub drugiej epoki historycznej, na podstawie którejcechy gospodarcze, polityczne i społecznepraktyki społecznej zarówno jednostki, jak i społeczeństwaogólnie. To bardzo przydatna wiedza w warunkach tego, co się dzieje.proces modernizacji, ponieważ dynamika społeczeństwa w końcuostatecznie zależy od stopnia tolerancji jej obywateli, ichzdolność do konstruktywnego dialogu i znaczącego tworzeniadziałalność celownicza. Kształtowanie świadomości tolerancjistaje się jednym z warunków, które pomogą przezwyciężyć sytuację niestabilności społecznej, uniknąć groźby ciągłej konfrontacji.
W nowych warunkach historycznych aktywizuje się intelektrealną pracę nad koncepcją świata i miejsca w nim człowieka. Przezto nieuchronnie odwołuje się do kulturowego i historycznego doświadczenia ludzkości, ludzkiego wymiaru praktyki społecznej, w przestrzeni dużej i małej, lokalnej historii. Okoliczności te aktualizują tę część edukacji historycznej, którą określa się mianem „komponentu regionalnego”.
Podatny grunt dla aktywizacji humanitarnego potencjału szkolnej edukacji historycznej stwarza jej komponent regionalny.
(patrz Gosstandart dla historii)
(N.P. Berlyakova Humanitarny potencjał szkolnej edukacji historycznej / Edukacja historyczna we współczesnej szkole / Almanach nr 3, 2004)
Irina Janczyszyna
Konsultacje dla nauczycieli „Humanizacja pedagogiki. Co to jest?"
Powszechnie wiadomo, że człowieka kształtuje całokształt relacji, w jakie wchodzi. Mogą to być relacje z państwem, jego prawami, moralnością, kulturą, historią, relacje z rodzicami, rówieśnikami i innymi ludźmi.
Charakter tych relacji pozostawia pewien ślad na rozwijającej się osobie. A jeśli w tych relacjach będzie dużo bezduszności, przemocy, kłamstwa, upokorzenia, zła, egoizmu, to wszystko to stanie się własnością dziecka.
Nowoczesne społeczeństwo jest definiowane właśnie przez takie relacje. Prowadzą do śmierci społeczeństwa i jednostki. Ludzkość musi zmienić charakter relacji, w przeciwnym razie doprowadzi to do tragicznej przyszłości ludzkości. Zmiana musi nadejść po drodze humanizacja relacji. Nie ma innego wyjścia.
uczłowieczenie jest zasadą światopoglądu, na której się opiera kłamstwo:
Przekonanie o nieograniczonych możliwościach człowieka i jego zdolności do samodoskonalenia;
Żądanie wolności i ochrony godności jednostki;
Idea prawa człowieka do szczęścia i zaspokojenia jego potrzeb i zainteresowań (zarówno duchowe, jak i materialne) powinno być ostatecznym celem społeczeństwa.
humanistycznyświatopogląd opiera się na trzech starożytnych „paradoksy”. Dla współczesnego człowieka mogą wydawać się utopijne, ale jednak.
Prawdziwe zwycięstwo jest wtedy, gdy nikt nie przegrywa, ale obie strony wygrywają; nie możesz dążyć do zdobycia osoby. Jedynym sposobem rozwiązania trudności między ludźmi jest zgoda (nauki Buddy).
Czego nie chcesz dla siebie, nie czyń innym ludziom; odpłacajcie dobrem za dobro i sprawiedliwością za zło; ściśle przestrzegaj i buduj swoje relacje na wzór rodzinnych, reguluj relacje z mądrością (Konfucjusz).
Traktuj bliźniego jak siebie samego (Nauki Chrystusa).
uczłowieczenie związek powinien rozpocząć się natychmiast. Główna rola należy tutaj do szkoły i pedagogia.
Po pierwsze, musi zmienić się perspektywa dziecka. To nie jest byt podlegający wychowawcy, nie jest pustym naczyniem, które można napełnić czymkolwiek. To niemożliwe "Zrób coś". Każde dziecko ma wystarczający potencjał do pomyślnego samorozwoju. Dziecko zawsze dąży do tego, co najlepsze, do dobra, do sukcesu. Dziecko jest podmiotem własnego rozwoju, jest samowystarczalne. Jest równy dorosłemu wiele: doświadczanie tych samych uczuć co osoba dorosła. Możliwościami intelektualnymi dorównuje dorosłemu i tylko nieznacznie ustępuje mu doświadczenie życiowe, ale doświadczenie jest nabytkiem.
Po drugie, konieczne jest przemyślenie istoty procesu wychowawczego i jego celu. niehumanitarny, autorytarny twierdzi pedagogikaże wykształcenie jest kształtowaniem osobowości wykształconego. Stąd – obowiązkowe programy kształcenia i szkolenia, uznanie dziecka wyłącznie za przedmiot działania wychowawcy, „coaching” przestrzegania zasad, wiedzy i umiejętności. Taki wychowanie nigdy nie dawało pozytywnych rezultatów. Dziecko zostało jakoś stworzone, ale nie takie, jakim się urodziło. W taki robiąc, stracił ludzką twarz, stał się zależny, zależny, zdolny tylko powtarzać, ale nie tworzyć, stał się jak wszyscy inni, mimo że od urodzenia jest wyjątkowy i niepowtarzalny.
Oparte na zasadach humanizm, wychowanie rozsądniej byłoby określić jako tworzenie warunków do rozwoju dziecka i jego maksymalnej samoregulacji.
Edukacja ma na celu pomoc dziecku w nawiązaniu własnych relacji, kontaktów ze społeczeństwem, historią, kulturą ludzkości, w których stanie się ono podmiotem własnego rozwoju, stworzenia siebie na swój obraz i podobieństwo. To jest najwyższe humanitarnie, ponieważ człowiek jest szczęśliwy tylko z poczuciem osobistej wolności i wyjątkowości. Wychowawca jest tylko asystentem dziecka w jego samorozwoju, jest to jego mądre wsparcie, ale nic więcej. Jeżeli dziecko pod wieloma względami dorównuje dorosłemu, to komunikacja z nim powinna przebiegać we współpracy i być budowana z uwzględnieniem następujących wymagań natury zawodowej i etycznej.
Wymagania dotyczące komunikacji dorosłych z dziecko:
1. POWINNIŚMY SZANOWAĆ OSOBĘ W DZIECKU Z WSZYSTKIM DOBRYM I ZŁYM, CO W NIM JEST. Jest godny szacunku, bo jest nam równy i jest dla nas nierozwiązaną tajemnicą; godny szacunku za trudną drogę, którą musi przejść w życiu. Szacunek oznacza zrozumienie, wsparcie, wiarę.
2. KAŻDE DZIECKO JEST WYJĄTKOWE I DLATEGO IDEALNE. Tylko oryginalność pomoże dziecku wybrać ścieżkę życia i przejść przez nią. Dziecko ma prawo być sobą. Zabierz to "I" lub uśrednianie, narzucanie dziecku idola, oznacza popełnianie przeciwko niemu zbrodni. My dorośli nie mamy tego prawa.
3. W EDUKACJI NIE STOJĄ „NAD DZIECKIEM” A JEŚLI MUSISZ TO ZROBIĆ, TO TYLKO BY GO CHRONIĆ.
4. TRZEBA PRACOWAĆ Z DZIEĆMI, ABY KAŻDE DZIECKO NAUCZYŁO SIEBIE SZANOWAĆ I CENIĆ. Szacunek do samego siebie pochodzi z fali sukcesu. Konieczne jest zapewnienie dziecku sukcesu, zwycięstwa (na trudny temat wiedzy, nudny biznes, niebezpieczne pożądanie) itd. Pierwsze zwycięstwo da początek drugiemu, trzeciemu, obudzi się w dziecku siły, których wcześniej nie podejrzewano, a granice jego możliwości znacznie się rozszerzą. Codzienność w małych zwycięstwach to skrzydła dziecka, niosące je do uświadomienia sobie własnego znaczenia. Ale prawdziwe zwycięstwo osiąga się tylko w kreatywności. Kreatywność, a nie powtarzalność, daje dziecku wolność, pewność siebie i własne mocne strony. Kreatywność podnosi dziecko. opiekun humanista musi być twórcą i musi umieć rozbudzić w dzieciach pragnienie kreatywności
5. W PRACY Z DZIEĆMI TYLKO ZARZĄDZANIE BEZ PRZEMOCY I HUMANITARNY METODY I RECEPCJE KSZTAŁCENIA. Należy zadbać o to, aby dziecko uczestniczyło w zajęciach proponowanych przez nauczyciela nie z obawy przed karą, dezaprobatą, ale z chęci osiągnięcia osobistego sukcesu, doznania przyjemności. Przy wyborze metod i technik kształcenia należy o tym pamiętać następny:
Nigdy nie karz dzieci;
Nie porównujcie dzieci ze sobą, nie dawajcie sobie nawzajem przykładu;
Nie narażaj dzieci na wstyd (nie karć przed wszystkimi, nie zmuszaj do proszenia o przebaczenie);
Nie wypominajcie dzieciom;
Nie narzekaj na nie rodzicom;
Nie stójcie nad duszami, nie nadzorujcie ich;
Nie obrażaj;
Nie zamawiaj, nie żądaj sztywno;
Zapewnić sukces we wszystkich sprawach, a zwłaszcza w kreatywności, poprzez rozsądną dawkę pomocy;
Chwała z serca;
Wierz i ufaj bezwarunkowo;
Negocjuj, znajdź wspólną opinię, poddaj się pragnieniom,
Zachęcaj szczerze.
6. NIEZBĘDNA JEST STAŁA OPIEKA PSYCHOTERAPEUTYCZNA NAD DZIEĆMI. Oznacza to dbanie o równowagę psychiczną każdego dziecka, o jego nastroje, uczucia, przeżycia. Dziecko nie powinno żyć w atmosferze duchowego dyskomfortu, jeśli chcemy widzieć w nim osobę.
Powiązane publikacje:
Integracja obszarów edukacyjnych: „Rozwój społeczny i komunikacyjny”, „Rozwój poznawczy”, „Rozwój mowy”, „Artystycznie.
Współpraca to wspólna praca kilku osób mająca na celu osiągnięcie wspólnych celów. Współpraca stwarza pozytywne warunki.
Konsultacje dla nauczycieli „Czym jest KEF wychowania przedszkolnego?” Od 1 stycznia 2014 r. Wszystkie przedszkolne placówki oświatowe w Rosji przechodzą na nowy federalny stanowy standard edukacyjny.
Konsultacje dla nauczycieli „Wykorzystanie słowa artystycznego w organizacji wrażliwych momentów dzieci 2-3 letnich” Obserwując dzieci zauważyłem, że niektóre dzieci nie słyszą słów, ale intonację, życzliwą, usposobienie, wzbudzającą zaufanie.
Konsultacje dla nauczycieli „Znaczenie zabawy dydaktycznej w życiu dziecka”„Każde dziecko jest małym odkrywcą, odkrywającym otaczający go świat z radością i zaskoczeniem. Zadanie dorosłych, rodziców i wychowawców.
Konsultacje dla nauczycieli „Wsparcie tutora dla zaawansowanego szkolenia młodych nauczycieli w MBDOU”„Nauczycielem nie jest ten, kto udziela właściwych odpowiedzi, ale ten, kto zadaje właściwe pytania” Claude Levi-Strauss. Nie raz słyszeliśmy o tym, jak ważna jest współpraca.
Konsultacje „Gry ludowe jako tradycyjny środek pedagogiczny” Przyjrzyjmy się bliżej miejscu, jakie odgrywa w życiu dziecka, zwłaszcza w wieku przedszkolnym. Dla niego gra jest najpoważniejszą rzeczą.
Konsultacje dla nauczycieli „Czym więc jest tolerancja?” Tolerancja to miłosierdzie; Tolerancja to współczucie; Tolerancja to szacunek; Tolerancja jest dobrocią duszy; Tolerancja.
Konsultacje „Rola pedagogiki muzealnej w wychowaniu moralnym i patriotycznym dzieci”„Pedagogika muzealna”… Dziś to sformułowanie jest znane każdemu, kto zajmuje się wychowaniem i edukacją młodego pokolenia. Termin „muzeum.
Seminarium-szkolenie dla nauczycieli "Czym jest tolerancja?" Cel: zwiększenie wrażliwości nauczyciela na idee niestosowania przemocy, tolerancji jako wartości uniwersalnej. Przebieg wydarzenia: Nikt nie może.
Biblioteka obrazów:
Dziś przed Rosją stoi podwójne zadanie przezwyciężenia surowcowej orientacji gospodarki i przejścia do gospodarki opartej na wiedzy naukowej. Jej rozwiązanie jest niemożliwe bez zrewidowania dominującego w naukach i praktyce ekonomicznej i menedżerskiej podejścia czynnikowego do głównej siły wytwórczej – człowieka.
Doświadczenia rozwoju gospodarki opartej na wiedzy naukowej w krajach rozwiniętych pokazują, że proces ten wiąże się z jednej strony z atomizacją człowieka, a z drugiej ze wzrostem jego potrzeby harmonijnych relacji międzyludzkich, -realizacja i samorozwój w procesie pracy i poza nią. W warunkach tej sprzeczności powstaje obiektywna podstawa do rozumienia osoby jako celu samego w sobie dla rozwoju przedsiębiorstwa, a nie tylko jako czynnika produkcji. Z tego powodu humanizacja w zarządzaniu personelem staje się istotna - obiektywny proces przezwyciężania niedorozwoju osoby w produkcji.
Może się to wydawać paradoksalne, ale rosnące zrozumienie potrzeby głębokiej humanizacji życia naszego społeczeństwa łączy się z brakiem jasnego wyobrażenia o konkretnej treści tego pojęcia. We współczesnej literaturze specjalistycznej istnieje wyraźna rozbieżność w interpretacji samego terminu „humanizacja”. Dlatego przed przystąpieniem do badania humanizacji w produkcji konieczne wydaje się rozważenie pojęcia humanizacji, dokonanie jego analizy znaczeniowej i etymologicznej (pochodzenie słowa) oraz wskazanie powiązań z innymi bliskimi i krzyżującymi się pojęciami.
Humanizm jest jedną z najbardziej fundamentalnych cech bytu i świadomości społecznej, której istotą jest stosunek człowieka do innych ludzi jako wartość najwyższa. Przejawia się w altruizmie, chęci siania dobra, w miłosierdziu, współczuciu, chęci pomocy innym. Definicja humanizmu jako „zespołu” poglądów, które wyrażają godność i wartość osoby, jej prawo do swobodnego rozwoju, potwierdzając człowieczeństwo w relacjach między ludźmi, odzwierciedla tylko jedną rzecz - stronę podmiotową.
Najważniejszy jest humanizm praktyczny – zapewnienie realnych, godnych człowieka warunków materialnych, technicznych, ekonomicznych, politycznych i kulturowych jego życia oraz odpowiednich obiektywnych relacji społecznych. Dlatego istotę humanizmu można określić jako zespół obiektywnych i subiektywnych postaw wobec każdej osoby jako najwyższej niezależnej wartości. Jej głównym przejawem, realnym bytem, jest działalność społecznie użyteczna, praca bezpłatna, świadomie oddawana na rzecz innych ludzi. Humanizm jest oczywiście nie tylko użyteczną działalnością, jego istotą są wszelkie przejawy troski jednej osoby o dobro drugiej. Bycie antyhumanistą niekoniecznie musi być złym człowiekiem, ale na przykład pełnosprawnym młodym człowiekiem pełnym dobrych uczuć wobec innych, ale żyjącym kosztem innych. Bynajmniej nie jest humanizmem nazwać budowniczego, który bezmyślnie buduje tamy zagrażające dobru natury i człowieka, właściciela lub kierownika przedsiębiorstwa, któremu zależy na zwiększaniu zysków, ale nie myśli o dobru swoich pracowników i społeczna użyteczność produktu, czy biznesmen wykorzystujący warunki rynkowe do niebotycznego zawyżania cen, jak i naukowiec, któremu jest obojętne, jak zostaną wykorzystane jego wyniki naukowe – w imię dobra i tworzenia lub w imię zło i zniszczenie.
Co rozumiemy przez humanizację? Humanizacja to rozpowszechnianie i aprobata w sferze życia publicznego idei, poglądów i przekonań przesiąkniętych humanizmem.
Istnieje wiele definicji „humanizmu”. Rozważmy tylko kilka z nich:
* od łac. humanus – ludzki, humanitarny, zmieniający się historycznie system poglądów, uznający osobę za osobę, jej prawo do wolności, szczęścia, rozwoju i manifestowania swoich zdolności, uznający dobro osoby za kryterium oceny instytucji społecznych oraz zasady równości, sprawiedliwości, człowieczeństwa jako pożądanej normy stosunków międzyludzkich;
ѕ człowieczeństwo, człowieczeństwo w działaniach społecznych, w stosunku do ludzi;
- zasada światopoglądu oparta na afirmacji godności człowieka, uznająca za najwyższy cel społeczeństwa wszechstronny rozwój człowieka, coraz pełniejsze zaspokojenie jego potrzeb;
- zespół poglądów uznających wartość człowieka jako osoby, jego prawo do swobodnego rozwoju i manifestowania swoich zdolności, niezależnie od statusu społecznego.
Podobna sytuacja występuje w odniesieniu do pojęcia „ludzkość”, często utożsamianego z pojęciem „humanizmu”. Humanizm definiuje się jako „system postaw jednostki wobec przedmiotów społecznych (osoby, grupy, żywej istoty) określony normami i wartościami moralnymi, który jest reprezentowany w umyśle przez doznania współczucia i radości, urzeczywistnia się w komunikowaniu się”. i aktywność w aspektach pomocy, współudziału, pomocy”.
Po rozważeniu pojęcia „humanizmu” podamy pojęcie humanizacji. Humanizacja to umocnienie zasad humanistycznych w społeczeństwie, potwierdzenie uniwersalnych wartości ludzkich, najwyższy rozwój kulturowy i moralny ludzkich zdolności do estetycznie kompletnej formy, połączonej z miękkością i człowieczeństwem.
Ostatnie kilka lat przyniosło organizacjom i przedsiębiorstwom wiele innowacji. Pojawiły się nowe metody zarządzania, takie jak „humanizacja pracy”, „decyzje grupowe”, „edukacja pracowników”; przewaga wynagrodzenia indywidualnego grupowego (zbiorowego), ekonomiczno-społeczno-psychologicznego (sprzyjający klimat moralny i psychologiczny, zwiększona satysfakcja z pracy , korzystanie z podręczników w stylu demokratycznym) itp.
Niestety na tle tej burzliwej działalności najważniejsze się nie zmieniło – postawa: szef – podwładny. System pracy, który pierwotnie nie był przeznaczony do humanitarnego stosunku do personelu, wcale się nie zmienił.
Dlatego w kontekście aktywności zawodowej słowo „humanizacja” może oznaczać ludzką postawę wobec partnera biznesowego, wykonawcy, pracownika, a nawet konkurenta. I tutaj zaczynamy odczuwać ograniczenia koncepcji humanizacji w odniesieniu do aktywności zawodowej. Jeśli po ludzku, czyli po ludzku, traktujesz swoich pracowników, słuchasz wszystkich ich potrzeb, wtedy sprawy mogą znacznie zwolnić, a jeśli po ludzku uwzględnisz potrzeby swoich konkurentów, możesz po prostu zbankrutować. Dlatego w praktyce występuje znaczne ograniczenie lub całkowity brak humanizacji w biznesie: oszukiwanie partnerów, wykorzystywanie ludzi do własnych celów itp. dla siebie.
Proponujemy poszerzenie rozumienia terminu „humanizacja”. Oznacza to nie tylko humanitarne podejście do ludzi bezpośrednio wokół (partnerów, współpracowników, konkurentów itp.), ale także do samego siebie. Można zatem mówić o poziomach humanizacji: (1) poziomie podmiotowym (relacja do siebie) oraz (2) poziomie przedmiotowym (relacja z innymi). Ten ostatni poziom można z kolei podzielić na poziom mikro (stosunek do innych) i poziom makro (stosunek do społeczeństwa). W razie potrzeby na poziomie mikro można wyróżnić poziom osobisty (stosunek do najbliższych) oraz biznesowy (stosunek do partnerów biznesowych). Ten podział na poziomy pokazano na rysunku 1.
Ryż. 1
Oceniając granice i perspektywy humanizacji na tych poziomach, można zauważyć, że są one różne. Największy „opór” wobec humanizacji napotkamy na poziomie przedmiotowym, zwłaszcza na jego „dalekich” podpoziomach. Wręcz przeciwnie, humanitarny stosunek do siebie i swoich bliskich najczęściej nie budzi wątpliwości. Niemniej jednak w niektórych „przypadkach zaniedbanych”, nawet na „najbliższych poziomach”, możemy spotkać się z postawą nieludzką: nieuważną postawą wobec siebie i związanych z tym problemów (ze zdrowiem fizycznym i psychicznym) oraz wobec innych.
Taka postawa wobec innych będzie prowokować różnego rodzaju konflikty, zarówno międzyludzkie, jak i intrapersonalne (na przykład walka z własnym poczuciem winy). Zarówno te, jak i inne wymagają wielu sił i zasobów, zarówno materialnych, jak i moralnych, co niekorzystnie wpływa na zdrowie.
Rozważymy humanizację jako przejście od postawy do osoby jako przedmiotu do osoby, aw procesie zarządzania personelem powinno to opierać się na:
1. Szacunek;
2. Podejście akmeologiczne lub aksjologiczne w odniesieniu do osobowości.
Humanizacja przejawia się również w tym, że cały personel, niezależnie od statusu, rangi, stanowiska, miał możliwość komunikowania się z kierownictwem, innymi słowy informacji zwrotnej. Pracownik ma prawo zwrócić się o pomoc nie tylko do kierownika, ale także do każdego innego specjalisty.
Uważamy, że humanizacja powinna polegać na tym, aby pracownik miał możliwość wyboru indywidualnego tempa życia w pracy (tempa pracy, stopnia trudności, harmonogramu pracy), uwzględniającego jego istotę biospołeczną, przyczyniając się do jego wszechstronnego rozwoju w powodując satysfakcję z pracy.
Aby przez cały okres aktywności zawodowej pracownik miał możliwość rozwijania swoich umiejętności w granicach dozwolonych przez naturę.
Z powyższych definicji definiujemy pojęcie „humanizacji” jako procesu wzmacniania filantropii, zarówno w stosunku do innych, jak i do samego siebie; sprawiedliwości w życiu gospodarczym, społecznym, uznając wartość osoby jako osoby.
Humanizacja jako główna funkcja zarządzania personelem odzwierciedla społeczny charakter zarządzania oraz rolę czynnika ludzkiego jako podmiotu i przedmiotu zarządzania. Osoba w systemie zarządzania jest nie tylko czynnikiem produkcji i środkiem do celu, ale także celem zarządzania. Dlatego ważną funkcją zarządzania staje się funkcja humanizacji relacji kierowniczych i całego systemu relacji społecznych w kontekście reorientacji kadr rosyjskiej gospodarki na myślenie rynkowe. Przede wszystkim humanizacja relacji dotyczy etyki działania, natury i mechanizmów oddziaływania moralności jako jednego z aspektów społecznej aktywności człowieka, szczególnej formy relacji i świadomości społecznej. Etyka jako system wiedzy uogólnia i systematyzuje zasady moralności ukształtowane w procesie rozwoju społeczeństwa, jest podstawą wychowania moralnego, kształtowania aktywnej postawy życiowej. Etyka zarządzania przejawia się w działaniach firm, przedsiębiorstw, organizacji, a także kierowników, specjalistów i całego personelu systemu. Etyka jako dziedzina wiedzy zajmuje się stosunkami międzyludzkimi i ludzkimi zachowaniami pod kątem ich zgodności z ogólnie przyjętymi rozsądnymi normami. Najczęściej wymagania etyczne oznaczają zasady postępowania dla menedżera, przedsiębiorcy, narzucone przez społeczeństwo na jego styl, działalność, charakter komunikowania się z ludźmi, wygląd społeczny.
Przez humanizację będziemy rozumieć jeden z obszarów zarządzania personelem opartego na szacunku i podejściu akmeologicznym; budowanie relacji, które polega na tworzeniu warunków, które w jak największym stopniu uwzględniają istotę biospołeczną człowieka, przyczyniając się do jego wszechstronnego rozwoju i powodując satysfakcję z pracy.
Humanizacja produkcji oznacza: nieustanne poprawianie warunków i bezpieczeństwa pracowników, wzmacnianie ich zdrowia, tworzenie sprzyjającego klimatu społeczno-psychologicznego w zespole roboczym oraz robienie wszystkiego, co podnosi człowieka i ujawnia jego zdolności. W końcu człowiek jest wartością każdej sfery produkcji, a nie tylko czynnikiem przyczyniającym się do wysokiej produktywności. W tym celu szeroko wprowadza się osiągnięcia ergonomii – dyscypliny naukowej, która kompleksowo bada człowieka (grupę osób) w określonych warunkach jego aktywności zawodowej. Ergonomia znajduje sposoby i metody dostosowania środowiska pracy do cech i możliwości organizmu człowieka. Ułatwia jej adaptację do coraz bardziej złożonych warunków współczesnej technologii, optymalizuje wszystkie składowe układu „człowiek – technologia – środowisko produkcyjne”. Uwzględnia to, jak fizyczne warunki pracy wpływają na fizjologię i psychikę człowieka (temperatura, oświetlenie, hałas, wibracje, wentylacja itp.) oraz jak reżim czasu pracy wpływa na biologiczne rytmy organizmu. Ergonomia analizuje tempo, nasilenie, racjonowanie i treść czynności indywidualnych i grupowych, bada charakter i charakterystykę sprzętu, organizację stanowiska pracy i systemy kontroli pracy. W efekcie wzrasta wydajność pracy przy jednoczesnej poprawie zdrowia ludzi.
W literaturze słusznie zauważa się, że wraz z koncepcją „zarządzania społecznego” coraz większe uznanie w naukach społecznych zyskuje pojęcie „technologii społecznych”. Istnieje potrzeba stechnicyzowania samego procesu zarządzania społecznego, gdzie subiektywny wpływ przekłada się na obiektywną treść, na zmianę jakości przedmiotu.
Tak więc wiedza naukowa i zarządzanie naukowe osiągają takie wyżyny, gdy możliwe jest nie tylko zrozumienie ogólnych praw i tendencji rozwoju społecznego, ale także ich szczegółowe opisanie, aż do każdego praktycznego działania, poszczególnego etapu, formy, środków i sposobu praktyczna działalność ludzi. Możliwe staje się nie tylko prognozowanie, ale także wdrażanie prognozowanych danych poprzez etapowe rozwiązywanie wielu problemów społecznych. JAKIŚ. Leontiew, rozważając koncepcję operacji jako sposobu działania, za pomocą którego realizowane są cele praktyczne lub poznawcze, podkreślał, że „działanie jako element działania jest skorelowane z celem, podczas gdy operacja jest skorelowana z warunkami działania, z narzędziami pracy; jest to forma działania”. Cel działania jest zatem określony nie tylko obecnością warunków, ale także samą czynnością, która z kolei jest zdeterminowana metodami, metodami jej stopniowego formowania.
Naukowa organizacja wszelkiego rodzaju działalności otrzymuje swoje „żywotne prawa” jako szansę. Aby jednak możliwość urzeczywistnić, potrzebna jest innowacyjna technologia aktywności społecznej, która polega na:
1) stworzenie naukowo ugruntowanego modelu społeczno-technologicznego odzwierciedlającego proces celowego przekształcania określonego zjawiska społecznego lub jego powstawania, z uwzględnieniem wymogów decyzji strategicznej, specyficznych i koniecznych właściwości, powiązań, relacji tego zjawiska z innymi , jego etapowe tworzenie, rozwój środków trwałych, metody, techniki, formy;
2) przydział celów pośrednich, ściśle ze sobą powiązanych; uwzględnienie przestrzennej i czasowej lokalizacji operacji; wyposażenie techniczne i materiałowe itp.
Tak więc społeczno-technologiczny model teoretyczny ucieleśnia połączenie nauk społecznych, nauk przyrodniczych i wiedzy technicznej. Te ostatnie załamują się w wiedzy socjotechnicznej w określonej formie – poprzez wykorzystanie cybernetyki, logiki matematycznej, teorii gier, teorii decyzji, informatyki społecznej itp.
Nie chodzi tu jednak o mechaniczne przeniesienie technologii produkcji do życia społecznego, ale o projektowanie i wdrażanie określonych technologii w organizacji działalności człowieka, skorelowanych z prawami rozwoju społecznego.
Społeczeństwo nie jest obojętne na to, jaka jest kierownicza orientacja technologii działania społecznego: humanistyczna czy rygorystyczna (instrumentalna).
Dopiero „humanizacja” norm, środków i metod ukierunkowuje pracownika na świadome, twórcze wykonanie zadania, kształtując w ten sposób pragnienie końcowego rezultatu – by robić lepiej, więcej, szybciej.
„Instrumentalizacja” normy, skupiająca się na poddaniu się wyłącznie wolicjonalnej presji, może „przesłonić” główny cel. Dlatego bardzo ważne jest łączenie rozwiązań zarządczych, społeczno-technologicznych z pogłębianiem demokracji, poszerzaniem samorządności, w wyniku czego możliwa jest samorealizacja potencjału twórczego jednostki. Społeczno-technologiczne podejście do zarządzania w żaden sposób nie eliminuje inicjatyw działalności menedżerskiej i kreatywności ludzi. Jej zadaniem jest nadanie organizacji wszelkich działań świadomego, naukowo uzasadnionego charakteru.
Można więc stwierdzić, że technologie społeczne są swoistym mechanizmem łączenia wiedzy z warunkami ich implementacji w zarządzaniu.
Konieczne jest zwrócenie uwagi na różnicę między pojęciami „urzeczywistnienia wiedzy” i „technologizacji wiedzy”. Urzeczywistnienie wiedzy to ogólne pojęcie technologizacji, procesu materializacji, obiektywizacji jakiejkolwiek wiedzy. Technologizacja wiedzy wiąże się z wdrażaniem nie jakiejkolwiek wiedzy, a jedynie takiej, która jest zobiektywizowana w organizacyjno-technologicznej stronie działalności człowieka, przede wszystkim w zarządzaniu. Wraz z pojęciem „technologizacji wiedzy” posługujemy się pojęciem „intelektualizacji działalności społecznej i procesu zarządzania”, kładąc tym samym nacisk na rozwój wszelkich stosunków społecznych na gruncie naukowym, z wyłączeniem biurokratycznej administracji, woluntaryzmu i subiektywizmu, stosowanie zautomatyzowanych systemów sterowania, technologii informatycznych i logicznych zwiększających niezawodność relacji zarządczych, ograniczających wpływ niepożądanych czynników destabilizujących.
Jednocześnie błędem byłoby sądzić, że opierając się wyłącznie na technologiach społecznych, można natychmiast rozwiązać wszystkie problemy gospodarcze, społeczne, polityczne, duchowe i moralne. Dla rozwoju i wdrażania technologii społecznych przede wszystkim odpowiednie warunki obiektywne (w tym środki materialne i techniczne) oraz dostatecznie dojrzały czynnik podmiotowy (nie tylko w zakresie możliwości poznania mechanizmu działania praw rozwoju społecznego) są wymagane. Mówimy o wysokim poziomie świadomości ekonomicznej, moralnej i politycznej ludzi; aktywność zawodowa i wykonawcza ludności, dyscyplina, wytrwałość i inicjatywa, kreatywne podejście do biznesu, wola, chęć zmiany sytuacji na lepsze, świadomość zgubności technologii destrukcyjnych i konieczność przejścia na technologie tworzenia. Szczególne znaczenie ma intensywność naukowa technologii związana z intelektualizacją pracy, wzrostem własności intelektualnej.
Dlatego też, biorąc pod uwagę zmiany zachodzące we współczesnym społeczeństwie, wielu naukowców (E.A. Arab-Ogly, G.N. Volkov, V.P. Marakhov itp.) Przywiązuje dużą wagę do analizy procesu przekształcania nauki w jeden z wiodących czynników zmiany funkcji pracy człowieka w bezpośrednią, produkcyjną siłę społeczeństwa. Rzeczywiście, nauka jawi się jako samodzielny rodzaj pracy, nabierając coraz bardziej masowego charakteru. W swojej najbardziej ogólnej formie trend ten można scharakteryzować jako postępującą technologizację wiedzy i intelektualizację pracy społecznej. Wytwarzanie i stosowanie stale aktualizowanej wiedzy staje się najważniejszym czynnikiem zrównoważonego rozwoju wszystkich sfer życia publicznego.
Potrzebne są zatem nowe warunki produkcyjno-gospodarcze, społeczno-polityczne, które zapewnią harmonijny rozwój relacji technologicznych. Dlatego też nieuniknione jest wzmocnienie roli człowieka jako podmiotu rozwoju opartych na nauce technologii działania społecznego.
