Rzeka Bou-Regrek, jak na standardy marokańskie, jest duża i pełna. Pochodzi ze zboczy gór Atlas i pokonując wąską nizinę przybrzeżną, wpada do Oceanu Atlantyckiego.
U ujścia rzeki Bu-Regrek nie ma jednego miasta, jak mogłoby się wydawać, ale dwa. Po lewej Sale, gdzie osiedlili się imigranci z arabskiej Andaluzji, a po prawej Rabat, obecna stolica Maroka.
Przed Rabatem Meknes, Tanger, Marrakesz i Fez były w różnych okresach głównymi miastami kraju. Rabat uzyskał status stolicy nie tak dawno - w 1956 roku. Ale jednocześnie zawsze był jednym z najważniejszych ośrodków kulturalnych i gospodarczych Maroka.
W XII wieku sułtan Rabatu Jakub el-Mansur postanowił wybudować tu największy na świecie meczet – taki, który mógłby modlić się w nim jednocześnie cała jego armia. Plan nigdy nie został w pełni zrealizowany, a pod koniec XVIII wieku meczet został prawie całkowicie zniszczony przez trzęsienie ziemi. Cudem ocalał tylko minaret – wieża Hassana.
Obok znajduje się mauzoleum pierwszego i najbardziej czczonego marokańskiego króla Mohammeda V, który objął tron po odejściu Francuzów.
Nad miastem góruje twierdza Kasbah Udaya – w średniowieczu była to twierdza piratów, którzy siali postrach w całym basenie Morza Śródziemnego.
Stolica królestwa marokańskiego, miasto Rabat, ma tysiąc lat. To jedno z najbardziej kolorowych arabskich miast w Afryce Północnej. Wydawałoby się, co to miasto i ten kraj mogą mieć wspólnego z Rosją?..
... Prawdziwy samowar Tula, wyprodukowany w fabryce braci Petrov, Tula, 1850 r. Przyjazne stosunki między Rosją a Marokiem skończyły niedawno 220 lat. Po raz pierwszy dyplomaci z Maroka i Rosji spotkali się we Włoszech pod koniec XVIII wieku. Ale pierwsza misja marokańska trafiła do Rosji dopiero na początku XX wieku. Wśród nich był pradziadek pana Bena Ghannama.
Podobnie jak jego przodek, pan Gunnam służył przez całe życie w służbie dyplomatycznej i dopiero niedawno przeszedł na emeryturę.
Mohammed bin Nasser Ghannam, dyplomata:
- Mój pradziadek był doradcą ministra spraw zagranicznych Abd al-Karima, który kierował naszą pierwszą misją do Rosji. Samowar podarował mu sam cesarz Mikołaj II. Zgodnie z protokołem posłowie mieli składać rozkazy, ale na dworze rosyjskim obawiano się, że „dzicy Marokańczycy” wykorzystają je jako ozdoby dla swoich żon lub ukochanych koni. Postanowili więc zastąpić zamówienie samowarem.
W domu Gannama pieczołowicie przechowywane są także inne pamiątki związane z Rosją: Koran wydany w 1892 r. w Bakczysaraju oraz listy z petersburską pieczęcią. List jest zaadresowany do Monsieur Sidi Ghannam w Tangerze w Maroku. Wysłany z Petersburga 24 lipca 1901 i dostarczony do Tangeru 13 sierpnia 1901. Poczta działała szybko.
Do początku lat 30. ubiegłego wieku Marokańczycy praktycznie nie spotykali się z Rosjanami, chyba że na szczeblu dyplomatycznym. Ale po rewolucji październikowej kilka tysięcy z milionów naszych rodaków, którzy uciekli przed bolszewikami, znalazło się w Maroku.
W latach dwudziestych w Rabacie praktycznie nie było arabskich taksówkarzy. Za kierownicą zasiedli rosyjscy inżynierowie i oficerowie Białej Armii. Ale to nie trwało długo. Wykształcenie i doświadczenie Rosjan znalazło inne zastosowanie. Zaprojektowali budynki stolicy Maroka, zbudowali linie kolejowe, opracowali mapę gleby, która jest nadal używana w Maroku.
Wśród rosyjskich emigrantów, porzuconych przez los w tym afrykańskim kraju, był ojciec hrabiny Praskowej Pietrowna Szeremietiewnej. Spotkaliśmy się w jej domu na zielonych przedmieściach Rabatu.
DS:
- Praskovya Petrovna, powiedz nam, jak twoi rodzice znaleźli się w Maroku.
- Okazały się, bo mój ojciec przyjechał ze swoją szkołą z Francji - uczył się w szkole jako inżynier rolnik - i przyjechali tutaj na wycieczce studenckiej. Podobało mu się tutaj i uznał, że tutaj będzie mógł ułożyć sobie życie trochę łatwiej niż we Francji. Naprawdę nie chciał żyć w swego rodzaju „soku emigracyjnym”, jak zawsze mówił.
Po osiedleniu się w Maroku Piotr Pietrowicz przywiózł z Francji swoją żonę Marinę Dmitrievnę Lyovshinę. Tutaj urodziły się wszystkie ich dzieci. Życie rosyjskiej rodziny w Afryce nie było łatwe, często brakowało pieniędzy na najpotrzebniejsze rzeczy.
Praskowia Pietrowna Szeremietiew:
- Byli Rosjanie, którzy zajmowali się różnymi rzeczami. Na przykład był Nepomniachtchi, który wędził ryby. W rzece były wtedy takie duże ryby, które nawet nie wiem, jak je nazwać po rosyjsku, alez - takie, jest w tym dużo kości, ale bardzo smaczne ryby, dość tłuste. I wędzili tę rybę w swoim garażu właśnie tutaj, w mieście, a następnie wyciągali szczypcami wszystkie kości z tych filetów. A potem wszystko sprzedali. A mój ojciec przyjechał do Nepomniachtchi i zebrał wszystkie kości i ugotował z tych kości cudowną zupę.
Ale niektórym Rosjanom udało się tu dorobić.
Był taki człowiek Kochin… Myślę, że moi rodzice strasznie nim gardzili. Był bardzo aktywny, biznesmen, bardzo dobrze rozwinięty. A rodzice nie mieli pojęcia o pieniądzach... Ten Cochin miał garaż do naprawy samochodów. I stworzył firmę taksówkarską. I zarabiał dużo pieniędzy, miał nawet własny samolot, którym latał.
Centrum jednoczącym liczną w tamtych latach rosyjską społeczność Rabatu był kościół Zmartwychwstania Pańskiego. Został zbudowany za pieniądze zebrane przez emigrantów i konsekrowany w 1932 roku.
Praskowia Pietrowna Szeremietiew:
- W kościele było trzech księży, zawsze był pełny... Wszystkie nabożeństwa... Jutrznie wielkanocne były cudowne. Wszyscy zawsze śpiewali, ciągnięto nas do kliros, żeby śpiewać. Ogólnie rzecz biorąc, myślę, że dzięki temu mogliśmy nauczyć się rosyjskiego. I wtedy prawdopodobnie by się nie nauczyli.
Rosyjski kościół w Rabacie stoi na ziemi, którą bogaty marokański muzułmanin sprzedał Rosjanom za symboliczną cenę jednego franka. Wierzył, że dzięki modlitwom żony Rosjanki został cudownie uzdrowiony ze śmiertelnej choroby. Marokańczyk postawił jeden warunek – na tej ziemi ma stanąć cerkiew.
W Rabacie pozostało bardzo niewielu prawosławnych parafian. W kościele jest tylko jeden ksiądz, ksiądz Sergiusz, a nie trzech, jak wcześniej. Ale świątynia nadal pozostaje jednoczącym centrum społeczności rosyjskiej. W niedziele i święta nigdy nie jest pusta.
Ojciec Sergiusz, rektor świątyni:
- To miejsce, które założyli pierwsi Rosjanie, którzy przybyli tu z Tunezji. To miejsce żyje do dziś. Służy zarówno jako źródło inspiracji, jak i źródło wzajemnego wsparcia dla Rosjan, którzy przyjeżdżają tutaj i znajdują tu duchową jedność i oczywiście rozwiązanie wszystkich światowych interesów.
DS:
- Czy w Rabacie jest cmentarz prawosławny?
Ojciec Sergiusz:
- Właściwie nie ma cmentarza prawosławnego, jest cmentarz chrześcijański, na którym pochowani są katolicy, i oczywiście większość prawosławnych, którzy tu mieszkali, znalazła kres swojej ziemskiej egzystencji tutaj, w Rabacie.
Na tym cmentarzu ma się wrażenie, że nie jest się w Maroku, tylko gdzieś we Włoszech, Hiszpanii czy na południu Francji – te same cyprysy, akacje, chrześcijańskie nagrobki z krzyżami.
Wśród nich są prawosławni. Ojciec Sergiusz pokazał mi nagrobki rodziców Praskowii Pietrowny Szeremietiewej, Piotra Pietrowicza i Mariny Dmitriewnej. Tutaj, na cmentarzu w Rabacie, pochowany jest także jeden z synów Lwa Tołstoja, Michaił Lwowicz.
Archimandryta Warsonofy był tonsurerem klasztoru Wałaamskiego. Kiedy w Rosji zniesiono klasztor Wałaamów, przeniósł się do Finlandii i na zaproszenie metropolity Evlogii przybył tu w 1927 roku, mieszkał tu przez prawie trzydzieści lat, cały czas służąc kościołowi i znalazł miejsce spoczynku w tym właśnie kaplica. Zostawił duchowy testament, że „Oddaję ducha Bogu i pozwalam, aby moje ciało zostało wydane ziemi marokańskiej”. I tu, w tej kaplicy, jest pochowany.
Spoczywają tu także prochy archimandryty Mitrofana, który zastąpił Barsanufiusza w rabackiej parafii, oraz pierwszego przełożonego cerkwi Aleksandra Stefanowskiego. Obaj to byli oficerowie wojskowi, którzy opuścili Rosję wraz z ostatnimi oddziałami Białej Armii.
Po II wojnie światowej w Maroku osiedliło się wielu Rosjan, którzy w 1945 roku znaleźli się poza granicami Związku Radzieckiego. Obecnie bardzo niewiele zostało z drugiej fali emigracji w Rabacie. Niektórzy odpoczywają tutaj, w miejscu „chrześcijańskiego skarbu”, inni opuścili kraj, gdy w 1958 r. Otwarto ambasadę sowiecką w Maroku. Bali się, że zostaną deportowani z powrotem do ZSRR.
Teraz mała diaspora rosyjska w Rabacie składa się głównie z żon Marokańczyków, którzy studiowali w Związku Radzieckim.
Jamal Thissi, dyrektor Teatru Narodowego imienia Mohammeda V, również kształcił się w moskiewskim GITIS.
Po powrocie do ojczyzny stworzył pierwszy Instytut Sztuki Teatralnej w Maroku i całej Afryce, w którym uczy się aktorów według systemu Stanisławskiego.
Studenci, którzy przeszli przez szkołę Stanisławskiego, pracują w telewizji, filmie i teatrze. Główna część firm zajmujących się teatrem w Maroku pochodzi z tego instytutu.
Uczniowie pana Thissiego grają w najpopularniejszym marokańskim serialu telewizyjnym. Ale wychowali się na rosyjskich klasykach. Teraz razem z nauczycielem wystawiają Generalnego Inspektora Gogola. Rosyjska kolonia Rabat nie może się doczekać premiery.
luty 2013
Afrykańska hrabina
Potomkowie starożytnego rodu z całego świata zostali zaproszeni na obchody 300-lecia Domu Fontann, znanego w Petersburgu nie tylko jako ostatnie schronienie Anny Achmatowej, ale także jako posiadłość Szeremietiewów. „Nie mam ojczyzny. NIE. Ale czuję się głęboko Rosjanką” – mówi 79-letnia Praskowia Pietrowna Szeremietiew de Chambeau, prawnuczka adiutanta skrzydła Mikołaja II, Siergieja Dmitrowicza Szeremietiew. Urodziła się i mieszka w Maroku, gdzie w 1929 roku, po ukończeniu instytutu rolniczego w Bretanii, przybył jej ojciec Piotr Pietrowicz Szeremietiew. I, podobnie jak znakomici przodkowie, dosłownie tworzy historię, pracując przez dziesięć lat nad książką o rosyjskiej emigracji.
Potomkowie starożytnego rodu z całego świata zostali zaproszeni na obchody 300-lecia Domu Fontann, znanego w Petersburgu nie tylko jako ostatnie schronienie Anny Achmatowej, ale także jako posiadłość Szeremietiewów. „Nie mam ojczyzny. NIE. Ale czuję się głęboko Rosjanką” – mówi 79-letnia Praskowia Pietrowna Szeremietiew de Chambeau, prawnuczka adiutanta skrzydła Mikołaja II, Siergieja Dmitrowicza Szeremietiew. Urodziła się i mieszka w Maroku, gdzie w 1929 roku, po ukończeniu instytutu rolniczego w Bretanii, przybył jej ojciec Piotr Pietrowicz Szeremietiew. I, podobnie jak znakomici przodkowie, dosłownie tworzy historię, pracując przez dziesięć lat nad książką o rosyjskiej emigracji.
Praskovya Petrovna, jesteś najstarszym przedstawicielem tej gałęzi rodu Szeremietiewów, która od prawie wieku nie miała nic wspólnego z Rosją. Czy czujesz się Rosjaninem?
Wiesz, często nazywają mnie afrykańską hrabiną. Według mojego paszportu nie jestem Praskovyą (to zbyt egzotyczne imię dla francuskiego ucha), ale Pauline to Pauline. Jako dziewczynka byłam urażona, kiedy zwracali się do mnie po rosyjsku. Mieszkałem w bardzo specyficznym środowisku – we francuskiej enklawie w kraju muzułmańskim. Pomimo mojego arystokratycznego pochodzenia, mam przekonania republikańskie i demokratyczne. Nie jestem obojętny na zdobycze rewolucji francuskiej. Lubię Marokańczyków – w swojej prostocie są podobni do nas, Rosjan. Ale odpowiadając na twoje pytanie, powiem, że przede wszystkim jestem wierzącą osobą prawosławną.
- Świetnie mówisz po rosyjsku. Jak udało się uratować język?
Szczególną rolę odegrała rosyjska parafia w Rabacie. Jako dzieci chodziliśmy do zwykłej francuskiej szkoły, zaprzyjaźniliśmy się z francuskimi dziećmi i oczywiście nie chcieliśmy mówić po rosyjsku. Ale w domu obowiązywał surowy zakaz: można było mówić tylko po rosyjsku. Dla mnie to było bardzo trudne.
Parafia dała nam możliwość komunikowania się z Rosjanami, ponieważ śpiewaliśmy w kościele. Chór prowadził mój ojciec - przed emigracją uczył się w Szkole Gniesińskiej. Jego chór często koncertował: wykonywał zarówno pieśni duchowe, jak i pieśni ludowe. Śpiew pomógł zachować język. Od 1988 roku regularnie odwiedzam Rosję. Komunikując się z Rosjanami, biegle władałem językiem rosyjskim.
Poza tym cały czas czytam. Nie możesz obejść się bez czytania.
- Twoi rodzice byli imigrantami pierwszej fali. Powiedz mi, kto otoczył twoją rodzinę w Maroku?
Obecnie piszę książkę o swoim dzieciństwie. Po rewolucji moja babcia wywiozła czwórkę dzieci z Rosji, najpierw do krajów bałtyckich, potem do Paryża. W Paryżu żyli bardzo biednie, musieli nawet haftować podkoszulki dla bogatych Amerykanek. Ojciec zdał maturę, wstąpił do instytutu rolniczego, został inżynierem. Po raz pierwszy przyjechałam do Maroka jako studentka na staż. Powiedział, że nie chce gotować się w emigracyjnym soku, dlatego opuścił Francję i zamieszkał z rodziną w Rabacie. Wtedy rząd Francji w Maroku przeprowadził zakrojoną na szeroką skalę budowę: potrzebni byli specjaliści. Tym bardziej, że mieszkała tu już siostra mojej mamy. Było to w 1929 roku. Kto nas otoczył? Byli różni ludzie...
Na przykład Michaił Lwowicz Tołstoj, syn Lwa Tołstoja. Pamiętam, jak opowiadał mi o zimie w Jasnej Polanie io zimowych polowaniach. Kiedy mieszkasz w Afryce, nie wiesz, co to jest zima. Wpadłem na ten pomysł od syna hrabiego Tołstoja. Igor Konstantinowicz Aleksiejew, syn Stanisławskiego, mieszkał niedaleko Tołstoja. Osiedlili się w Maroku, założyli ogrody, ale potem szybko zbankrutowali, bo nie mieli pojęcia o rolnictwie. Musiałem wszystko sprzedać. Nikolai Menshikov, światowej sławy geolog, który odkrył ropę naftową w Algierii, odwiedził również Maroko.
Byli też inni ludzie. Ktoś wędził ryby na sprzedaż. Jeden z Rosjan stworzył firmę taksówkarską. Odniósł taki sukces, że miał nawet prywatny odrzutowiec. Moi rodzice gardzili takimi ludźmi, ponieważ sami byli głupi jeśli chodzi o pieniądze.
Pierwsza fala emigrantów do Maroka
Społeczność rosyjska w Maroku w latach 20. i 30. składała się głównie z trzech kategorii emigrantów.
Najpierw byli to marynarze i oficerowie tzw. szwadronu rosyjskiego, którego statki przewoziły z Krymu resztki pokonanej armii generała Wrangla. Eskadra stacjonowała w porcie Bizerta (Tunezja), który znajdował się pod kontrolą Francji. Po uznaniu ZSRR w 1924 r. Francja, mimo zawartych ze stroną sowiecką porozumień, sprzedała flotę i rozwiązała załogi marynarki wojennej. Żołnierze, którzy pozostali na ulicy, weszli na służbę konsula francuskiego w Maroku (do zagospodarowania bogatych zasobów mineralnych kraju potrzebni byli rosyjscy specjaliści).
Drugą kategorią emigrantów byli Rosjanie, którzy wstąpili do francuskiej Legii Cudzoziemskiej. Tam, jak powiedział jeden z rosyjskich emigrantów, udali się tam „przegrani i ogólnie ludzie zbędni”. Misją wojskową legionu było stłumienie plemion Berberów, które zjednoczyły się w Republice Rif w północnym Maroku i rzuciły wyzwanie potędze europejskich kolonistów.
Trzecią kategorią emigrantów byli francuscy specjaliści pochodzenia rosyjskiego, którzy przybyli do Maroka po stłumieniu sił antykolonialnych. Wraz z rdzennymi Francuzami zajmowali się tworzeniem infrastruktury eksportu surowców w Maroku, a także zagospodarowaniem gruntów rolnych przekazywanych kolonistom przez miejscową ludność.
Parafia prawosławna w Maroku powstała dzięki staraniom Hieromnicha Varsonofiego (Tolstukhina) z klasztoru Wałaam. 8 kwietnia 1928 r. w Rabacie, francuskiej stolicy Maroka, konsekrowano Kościół Zmartwychwstania Pańskiego, aw 1932 r. otwarto duży kamienny kościół w stylu mauretańskim. Teraz jest to jedna z atrakcji Rabatu.
Liczba społeczności rosyjskich w Maroku w latach 20.–30. XX wieku:
Casablanca – 200 osób, Rabat – 130 osób, Khouribga – 40 osób,
Marrakesz - 20–25.
Na podstawie materiałów z prac A. Bovkalo, R. Kolupaeva i innych.
- Kto dziś tworzy społeczność rosyjską w Maroku?
Po uzyskaniu przez Maroko niepodległości rosyjscy emigranci pierwszej fali wyjechali: w kraju nie było nic innego do roboty. Mój brat wyjechał stąd w 1952 roku.
Więc teraz Rosjanie w Maroku to przede wszystkim biznesmeni, którzy przyjeżdżają tu w interesach. Są Rosjanki zamężne z Marokańczykami. Royal Orchestra w Maroku jest prowadzona przez rosyjskiego dyrygenta, a wszyscy w orkiestrze są Rosjanami.
- Boisz się zostać w Maroku? Kraje wokół Maroka szybko islamizują…
Nie, nie boję się. „Jestem ostatnim Mohikaninem”. Ostatnia osoba, która pamięta rosyjskie Maroko z pierwszej połowy XX wieku.
Oczywiście to, o czym mówisz, ma miejsce, wpływy islamistów rosną. Z drugiej strony w Maroku są dziesiątki kościołów, są nawet synagogi. Chrześcijanie nie są uciskani. Nie jesteśmy w Egipcie, gdzie palą kościoły i zabijają Koptów, ani w Arabii Saudyjskiej, gdzie w ogóle nie ma kościołów. W tym sensie Maroko jest nadal zakątkiem stabilności.
-Powiedz mi, czego życzyłbyś współczesnej Rosji?
Wiesz, życzę miłości i zrozumienia. Moim zdaniem ludzie bogaci w dzisiejszej Rosji - klasa kupiecka czy burżuazyjna - powinni zrobić krok w stronę biednych. Nie jestem politykiem, ale wydaje mi się, że bez tego kroku nie będzie stabilizacji w Rosji.
Na niedawno odrestaurowanej kratownicy Domu Fontanny, która pod względem elegancji ustępuje jedynie ogrodzeniu Ogrodu Letniego, znajdują się tarcze herbowe Szeremietiewów. Wśród wieńców laurowych i innych atrybutów militarnych znajduje się także kapelusz bojarski, którym Iwan Groźny (1577) obdarzył słynną starożytną rodzinę. A najsłynniejszy przedstawiciel starożytnej rodziny - feldmarszałek Borys Pietrowicz - był najbliższym współpracownikiem Piotra. Cesarz nadał swojemu „pisklęciu” tytuł hrabiego (1706) oraz ziemie szwedzkiego dworu na terenie obecnej Fontanki.
Rozmawiał Władimir Iwanow
Jak żyją ludzie w Maroku? Jak jednym słowem scharakteryzować ten kraj? Prawdopodobnie mieszanka. Jest w tym tak wiele rzeczy pomieszanych, że czasami nie można uwierzyć w rzeczywistość tego, co się dzieje. Kobiety w hidżabach jeżdżące motorowerami, domy w historycznych centrach gęsto obwieszone antenami satelitarnymi, spontaniczne towarzyskie spotkania na ulicach – a wszystko to uważane jest za absolutną normę.
Wśród Marokańczyków są górale – zamieszkują tereny, do których jeszcze nie dotarły dobrodziejstwa cywilizacji. A kilkaset metrów od ich kwater znajdują się tereny turystyczne z plażami, luksusowymi hotelami, uzdrowiskami i klubami golfowymi.
Rosjanie
W Królestwie nie ma tylu rosyjskojęzycznych, co w krajach europejskich - tylko kilkadziesiąt tysięcy. Według przybliżonych szacunków w Casablance mieszka ich około 5 tys. Prawie 80% rodaków to kobiety. Wiele osób przeprowadziło się tutaj ze swoimi mężami. Poznaliśmy się, gdy studiowali na uniwersytetach ZSRR lub Rosji.
Co ciekawe, prawdziwe życie Rosjanek w Maroku odbiega od stereotypów związanych z pozycją płci słabszej w świecie muzułmańskim. Maroko jest pod tym względem państwem humanitarnym. Tutaj płeć piękna jest dozwolona znacznie bardziej niż w innych krajach islamskich.
Jak żyją kobiety w Maroku?
Koran i tradycje muzułmańskie trzeba szanować – to aksjomat, ale czy nosić hidżab, Marokanki i Rosjanki decydują same. Nie ma w tym względzie przemocy ze strony męża i jego rodziny.
Życie kobiet w Maroku, zwłaszcza w dużych miastach, zbliża się do europejskiego stylu. Dziewczyny coraz częściej pojawiają się na ulicach w wygodnych T-shirtach, dżinsach, farbują włosy i wykonują lekki makijaż.
Ale obcisłe topy z głębokim dekoltem, legginsy podkreślające wszystkie krągłości ciała, miejscowa ludność nie zrozumie i nie zaakceptuje. Dotyczy to również długości sukienki: lepiej zamknąć kolana.
Odrębne konwencje nie ograniczają wolności i praw płci pięknej. Jeśli wcześniej bezkrytycznie wykonywali wolę ojca, a potem małżonka, to dziś sytuacja diametralnie się zmieniła.
Marokańczycy:
- Studiują na uniwersytetach, choć nie wszyscy wcześniej uczęszczali do szkoły.
- Pracują m.in. na stanowiskach rządowych. Prawie 25% lekarzy i nauczycieli to kobiety.
- Po 18 latach biorą ślub. W przeszłości dziewczynki wydawano za mąż już po ukończeniu 15 roku życia.
- Panna młoda nie potrzebuje zgody ojca na założenie rodziny. Nie będzie też zmuszana do małżeństwa – potrzebna jest zgoda dziewczyny.
- Jeśli wcześniej dzieci były uważane za własność ojca i pozostawały z nim w przypadku rozwodu, teraz mogą mieszkać z matką.
Wydawałoby się, że to raj, ale nie wszystko jest takie bezchmurne. Muzułmanin, tak jak poprzednio, ma prawo mieć cztery żony. To prawda, że pierwszy małżonek musi wyrazić pisemną zgodę na każde kolejne małżeństwo. Brak zgody - brak haremu.
Obcokrajowcom trudno jest znaleźć pracę. Wyjątkiem są lekarze - jest dla nich dużo wolnych miejsc. W każdym przypadku dyplom ukończenia studiów wydany w innym kraju będzie wymagał potwierdzenia. Trudno to zrobić bez biegłej znajomości języka francuskiego.
Francuski nie jest językiem państwowym (językiem państwowym jest arabski), ale służy do komunikacji biznesowej, w dziedzinie kultury i edukacji. Bez tego nie dostaniesz wykwalifikowanej pracy.
Dom i życie są całkowicie na barkach żony. Mężczyźni nie pomagają jej w pracach domowych, ale każda rodzina ma możliwość zatrudnienia au pair. Za kwotę równą 2-2,5 tysiąca rubli miesięcznie gospodyni będzie sprzątać i wykonywać inne prace.
Gospodynie domowe to głównie kobiety wiejskie, dlatego koszt usług jest tak niski. Kradzieże nie są rzadkością, dlatego zamożne rodziny wolą zatrudniać zaufanych asystentów i płacić im więcej.
Jedyne, co robią miejscowi mężczyźni, to gotowanie mishui. To jagnięcina gotowana na rożnie z przyprawami i warzywami. Danie jest uważane za rytualne, dlatego podaje się je podczas świąt królewskich.
Muzułmanka i rosyjski emigrant, który choć trochę zna się na prawie i ma odwagę, nigdy nie zostanie z niczym. Aby ją wydalić, małżonek musi mieć poważne powody, na przykład skazać go za zdradę. Same słowa nie wystarczą – potrzeba świadków.
Zmęczone sobą marokańskie pary wolą rozwieść się w cywilizowany sposób. Prawa islamu dotyczące rodzin, jeśli są zachowane, obowiązują tylko w niektórych wioskach.
Życie Rosjan w Maroku jest nierozerwalnie związane ze złotem. Podobnie jak miejscowe kobiety chętnie kupują złotą biżuterię. Chciwość jest w tym przypadku synonimem pragmatyzmu. Przedmioty wykonane z metali szlachetnych pozostaną przy nich na wypadek rozwodu lub śmierci współmałżonka.
Skład etniczny
Lokalna społeczność składa się z przedstawicieli dwóch narodowości. 60% populacji to Arabowie, prawie 40% to Berberowie. Całkowita liczba mieszkańców Maroka wynosi 35 mln. Francuzi, Portugalczycy, Rosjanie, Hiszpanie i Żydzi stanowią tylko niewielki procent populacji. W państwie mieszka na stałe nie więcej niż 550 tys.
Współcześni Berberowie, potomkowie rdzennej ludności, żyją w górskich regionach i oazach Sahary. Udało im się zachować swój język i niektóre tradycje.
Najbardziej zaludnionym miastem portowym jest Casablanca. Na jego terytorium mieszka ponad 10% ludności.
Rabat jest stolicą oraz centrum kulturalnym i przemysłowym państwa. Jest na stałe domem dla 1,6 miliona ludzi.
Do czterech największych obszarów metropolitalnych należą również Marrakesz i Fez.
Dżiny i inne cechy narodowe
Cudzoziemcy będą musieli dostosować się do sposobu życia zwykłych ludzi w Maroku, ich mentalności i cech narodowych. Przebiegłe i uogólnione osądy są we krwi miejscowej ludności. Nie lubią tutaj precyzować - wolą oddawać się długim, przydługim wyjaśnieniom, wymieniając Allaha w miejscu i nie na miejscu. Komicznie wygląda to w rozmowach babć przy wejściu czy biznesmenów przy stole negocjacyjnym.
Marokańczycy uważają, że rozwiązania wszelkich problemów pochodzą od sił wyższych, nawet jeśli chodzi o czas dorobienia duplikatu klucza, uszycia sukni i świadczenia innych usług. Nie zdziw się, jeśli lokalny mieszkaniec wyjaśni opóźnienie machinacjami dżinów.
W ich istnienie wierzą dorośli ludzie – nie te bajeczne dżiny, które mieszkają w butelkach czy dzbanach, ale stworzenia z Koranu, które żyją ludzkim życiem, wydają potomstwo, ale pozostają niewidoczne dla innych. Miejscowi się ich boją.
Mieszkańcy pewnego afrykańskiego kraju mają inny nawyk, który w pierwszej chwili rani ucho. Przysięgają czynem i bez czynu, często nie na miejscu.
Komunikacja
Marokańczycy to gaduły. Pragnienie komunikacji mają we krwi, nawet spontaniczne. Nieznajomy bez problemu podchodzi do przechodnia na ulicy i rozmawia z nim. Nie da się z góry przewidzieć tematu - rodzina, życie osobiste, oferty pokazania miasta i okolic, praca i wiele więcej.
Jedynym tabu jest dyskusja o religii. W wierze miejscowi, podobnie jak wszyscy muzułmanie, okazują cześć i szacunek. Rozumieją, że jedno niepoprawne słowo może urazić uczucia rozmówcy, dlatego usuwają ten temat z nawiasów.
Będziesz musiał powstrzymać się od przyjacielskich uścisków, poklepywania po ramieniu, pocałunków, ponieważ Marokańczycy nie lubią kontaktu dotykowego. Na znak powitania ludzie kiwają do siebie głowami, od czasu do czasu podają sobie ręce.
Nie można nawet pocałować kobiety w rękę z niewiedzy - w kraju muzułmańskim można to uznać za flirt i zaloty wykraczające poza to, co jest dozwolone.
Zachowanie w Ramadanie
Święta marokańskie kojarzą się z religią. Ramadan jest jednym z nich, wierzący muszą przestrzegać miesięcznego postu, zrezygnować z ekscesów, oczyścić się duchowo i fizycznie.
Cudzoziemcy zauważają jednak zmiany w zachowaniu ludzi – nie na lepsze. Ludzie stają się ponurzy, często wykazują nietolerancję, agresję w komunikacji. Nawet kierowcy na drogach ze złością trąbią na kierowców i pieszych.
Sklepy i kawiarnie nie działają w ciągu dnia podczas Ramadanu, ulice stają się zauważalnie cieńsze. Post się skończy i wszystko wróci do normy.
Kuchnia
Kuchnia narodowa zasługuje przynajmniej na degustację. Na śniadanie miejscowi piją zieloną herbatę lub kawę z bułką. Obiad jest uważany za główny posiłek. Produkty do jego przygotowania kupuje się rano.
Kanapki i przekąski są w złej formie. Obiad powinien być kompletny, składać się z sałatki, gorącego z mięsem, przekąsek. Rodziny jedzą obiad w domu, zbierając się przy wspólnym stole. Tutaj nawet w szkołach jest przerwa na obiad.
W piątki mieszkańcy Królestwa tradycyjnie zbierają się na kuskus. Jego czas przychodzi zaraz po modlitwie. Kuskus jest wytwarzany z kaszy kukurydzianej, której ziarna są ręcznie mielone przez kobiety.
W Królestwie nie wystawia się wszystkich potraw na raz - podaje się je po kolei. Po gorącym daniu przychodzi czas na deser: z reguły podaje się owoce, sałatki owocowe, jogurt, a czasami ciasta i inne wypieki.
Ulubionym napojem miejscowych jest herbata miętowa. Pije się go w domu, na imprezie, w pracy, w restauracjach i sklepach z pamiątkami.
Mieszkania
Aby zrozumieć, jak ludzie żyją w Maroku, trzeba zajrzeć do części sypialnych. Najbardziej prestiżowymi i drogimi miastami do życia są Rabat i Casablanca. Przy wynajmie lub zakupie domu obowiązuje ta sama zasada, co wszędzie indziej: im bliżej centrum biznesowego i kulturalnego, tym drożej.
Dwupokojowe mieszkanie w dobrej okolicy można wynająć za 500-600 dolarów, a za willę trzeba będzie zapłacić około 1,5 tysiąca dolarów miesięcznie. W dzielnicach mieszkaniowych mieszkania będą tańsze.
„Sypialnie” w Casablance to pięciopiętrowe domy z otwartymi wejściami. Cechą takich domów są okna, które nie mają jednego standardu, kształtu i rozmiaru. Z tego powodu wydaje się, że w niektórych mieszkaniach ich nie ma, w innych są częściowo zamurowane.
zakupy
Ubrania, buty, akcesoria i artykuły gospodarstwa domowego sprzedawane są na rynkach, w centrach handlowych i butikach z markową odzieżą. Marokańczycy nie żyją dobrze, ale wielu woli wysokiej jakości produkty znanych marek.
Ludność zaopatruje się w żywność i przyprawy na targowiskach iw sklepach - jest ich wiele na każdej ulicy. Trudniej jest znaleźć supermarket z systemem samoobsługowym, zwłaszcza w obszarach oddalonych od centrum, ale ta okoliczność nie powoduje niedoboru i dyskomfortu. Rzeczywiście, w centrach handlowych zawsze można kupić świeże mięso, ryby, owoce morza, przyprawy, warzywa i owoce.
W kraju nie ma ryb mrożonych - tylko ze świeżego połowu. Na stołach zawsze pojawiają się dania z niej i owoce morza. Ważne jest, aby targować się ze sprzedawcami, nawet jeśli nie masz na to ochoty. Targowanie się przy ladzie jest częścią kultury.
Ceny żywności są trzy razy niższe niż w Rosji. Ale pensje są niskie. Rosyjskim migrantom trudno będzie znaleźć godną pracę. Decydując się na przeprowadzkę należy pamiętać, że Maroko to kraj trzeciego świata, choć zamożni obcokrajowcy czują się tam niemal jak w raju.
5 (99,36%) 501 wyborców
- Ojcze Demetriuszu, od czterech lat prowadzisz parafię Zmartwychwstania Chrystusa w mieście Rabat. Z jakimi trudnościami musiałeś się zmierzyć po przyjeździe do Maroka?Dzięki Bogu, najmniej. I ze szczerą i głęboką wdzięcznością składam hołd parafianom - naszym rodakom i ich marokańskim mężom, pracownikom ambasady, konsulatu Federacji Rosyjskiej i Rosyjskiego Centrum Nauki i Kultury (RCSC), którzy zrobili wszystko, co możliwe dla mojej mamie i mnie bezboleśnie zaangażować się w lokalne życie.
Jako brama do Afryki dla Europejczyków i do Europy dla Afrykanów, Maroko zawsze było skrzyżowaniem różnych kultur. Tolerancja, wielonarodowość, plastyczność - to moim zdaniem wspólne cechy lokalnej kultury. Marokańczycy to ludzie otwarci, towarzyscy.
Z powodu tych czynników (ludzi i kultury) nie było namacalnego przejścia, wlewu w nowy czas i nową kulturę. W Maroku każdy może zadomowić się organicznie i czuć się komfortowo.
Tym bardziej, że trafiłem do rosyjskiej cerkwi, co oznacza, że „ryba wpadła do wody”. Kiedy przyjechałem, nie czułem się, jakbym był poza domem. Maroko stało się moim domem. W końcu mój dom jest tam, gdzie moja świątynia, moja parafia, moi parafianie. Czego jeszcze potrzebuje ksiądz prawosławny? Oto ci sami ludzie, chronieni przez Boga. Mają takie samo życie i takie same potrzeby jak w Rosji. I mówią tym samym rosyjskim językiem. Jeśli mówimy o niektórych cechach lokalnych, to wbrew wszelkim obiegowym opiniom Maroko jest krajem bardzo bliskim nam mentalnie. A wszystkie tak zwane „trudności” z praktycznego punktu widzenia są do rozwiązania.
 |
Proszę opowiedzieć o obecności naszych rodaków w tym afrykańskim kraju. Jaki jest powód ich obecności tutaj?
Historia jest interesująca, rozważmy ją bardziej szczegółowo. Oficjalne stosunki dyplomatyczne między Cesarstwem Rosyjskim a Sułtanatem Maroka zostały nawiązane w listopadzie 1897 r., Kiedy to otwarto Konsulat Generalny Rosji w Tangerze. Ale w przyjaznej rozmowie Marokańczycy z pewnością powiedzą, że istnieją bardziej starożytne więzi między Marokiem a Rosją. Korsarze marokańscy przywieźli pojmanych Słowian, którzy osiedlając się w tym kraju swoją pracą i wiedzą przyczynili się do pomyślności Sułtanatu. Byli wśród nich dowódcy wojskowi i marynarze, fabrykanci i kupcy, którzy pozostawili w Maroku swoje potomstwo i pamięć o sobie.
Ale oczywiście emigranci „pierwszej fali” pozostawili największy „rosyjski ślad”. Na początku lat dwudziestych rosyjscy emigranci z Tunezji, Francji, Jugosławii i Bułgarii przybyli do Maroka w poszukiwaniu pracy. Maroko wraz z Algierią i Tunezją przyjęło pierwszych rosyjskich emigrantów w styczniu 1922 r. - od najzwyklejszych ludzi po przedstawicieli szlacheckich rodzin Rosji: Tołstoja, Ignatiewa, Dołgorukiego, Urusowa, Szeremietiew i innych. Wśród nich byli oficerowie carskiego flota, rozbrojona w tunezyjskim porcie Bizerta, rozproszona po całej północnej Afryce; emigrantów, którzy nie zakorzenili się we Francji i nadal wędrowali w poszukiwaniu lepszego życia. W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku w samym Rabacie mieszkało pięć tysięcy Rosjan, aw całym kraju ponad trzydzieści tysięcy. Nasi rodacy, którzy trafili do Maroka, byli dobrymi specjalistami: geologami, budowniczymi, agronomami, lekarzami, wojskowymi. To oni nadzorowali budowę portów, autostrad, wodociągów, remonty kolei, zajmowali się pomiarami topograficznymi terenu, projektowaniem różnych obiektów. Pewną kategorię rosyjskiej diaspory tworzyli wojskowi, którzy służyli we francuskiej Legii Cudzoziemskiej. W Maroku było ich bardzo dużo. Ciężar walki z Ryfami, Kabilami, Tuaregami i innymi plemionami, które zbuntowały się przeciwko władzy centralnej w latach 1925-1927, spadł na część legionistów rosyjskich. Wielu rosyjskich oficerów objęło następnie stanowiska dowódcze w legionie. Kolonie rosyjskie w Rabacie i Casablance prowadziły aktywne życie społeczne i polityczne. Powstały instytucje Czerwonego Krzyża, filia Rosyjskiego Związku Wszechwojskowego i Klub Rosyjski. Działacze gminy nawiązali kontakty z rosyjskimi organizacjami charytatywnymi za granicą. Rosyjskie życie kulturalne stało się zauważalne: koncerty, bale charytatywne wspierały część rosyjskiego ducha i sposobu życia w obcym środowisku. Pozycję społeczności rosyjskiej w Maroku tamtej epoki dobrze charakteryzują słowa Praskowii Pietrowna Szeremietiewej: „Żyliśmy we francuskim środowisku otoczonym przez kraj arabski. Białe djellaby, kolorowe damskie kaftany zmieszane z naszymi kokoshnikami i sundresses. Zawsze byli w zgodzie z Arabami; Święta muzułmańskie przeplatają się z chrześcijańskimi. Arabscy słudzy zaczęli mówić po rosyjsku, a my zaczęliśmy mówić po arabsku… ”Rodacy, a raczej rodacy, którzy przybyli do Maroka już ze Związku Radzieckiego, to inna sprawa. Chociaż byli to wciąż ludzie tej samej kultury, integralnej formacji i wielu z nich znalazło drogę do świątyni, zachowali swoją wiarę i kulturę.
 |
Z drugiej strony należy się szacunek, że wielu marokańskich mężów ostrzega swoje lekkomyślne żony przed nieszczerym nawracaniem się na islam. Jak pokazuje historia i praktyka, właśnie z oportunistami powstają wszelkiego rodzaju tragedie: rodzinne, zawodowe, duchowe i wreszcie fizyczne.
Jak widać, ludzie na różne sposoby uświadamiają sobie poważny wpływ kwestii wiary na ich życie. Ale naszym zadaniem nie jest zastraszanie ludzi i nie perswazja - w końcu każdy dokonuje własnego wyboru, wszyscy ludzie są dorośli - ale dać tym, którzy chcą solidnego gruntu duchowego i kulturowego pod nogami, pomóc im przystosować się do nowej rzeczywistości, odnaleźć swoje miejsce w społeczeństwie i zachować wewnętrzną integralność duchową. W mojej posłudze duszpasterskiej dużą wagę przywiązuję do kazań w świątyni, rozmów pozaliturgicznych na terenie świątyni, spotkań osobistych.
- Ojcze Dimitri, proszę opowiedz nam o Kościele Zmartwychwstania Pańskiego w Rabacie i jego historii.
Pierwszym rektorem cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego został archimandryta Varsonofy (Tolstukhin), były mieszkaniec klasztoru Przemienienia Pańskiego Zbawiciela w Walaam. Po zniszczeniu klasztoru został zmuszony do opuszczenia Valaam i ucieczki do Paryża, skąd jego kierownik rosyjskich parafii w Europie Zachodniej, metropolita Evlogy (Gieorgijewski) wysłał go do Maroka, aby „zorganizował naród rosyjski i utworzył parafię. "
Ojciec Barsanufiusz był człowiekiem żarliwej wiary i oddania sprawie świętej Matki Kościoła, wybitnym organizatorem. Naród rosyjski miał skromne bogactwo emigrantów. Ale z chrześcijańską nadzieją na Opatrzność Bożą, zgromadzili się wokół entuzjastycznego pastora.
22 maja 1927 r. spotkali się w celu omówienia spraw organizacyjnych przyszłej parafii. 25 października tego samego roku odbyło się pierwsze spotkanie nowej wspólnoty parafialnej. Parafianie uroczyście zadeklarowali nabożeństwo do Matki Kościoła pod omoforem Metropolity Jewłogijskiego (Gieorgijewskiego), a wierność tradycjom i przykazaniom prawosławnego stylu życia uczynili podstawą życia i pracy parafialnej. Rosjanie, rozproszeni po różnych miastach kraju (Rabat, Meknes, Marakesz, Fez, Khouribga), zaczęli zbierać datki na budowę świątyni. Tymczasowo nabożeństwa odprawiano w drewnianych barakach wyposażonych w świątynie, przekazywanych przez władze francuskie emigrantom.
Metropolita Jewlogia poinformował Jego Świątobliwość Papieża i Patriarchę Meletiusza z Aleksandrii o pragnieniu narodu rosyjskiego posiadania własnego kościoła i księdza w Maroku i otrzymał pozytywną odpowiedź od Jego Świątobliwości. Od tego czasu między duchownymi greckimi i rosyjskimi w Maroku nawiązały się serdeczne, braterskie stosunki, które trwają do dziś.
Od 1930 r. nabożeństwa w Maroku zaczęto regularnie odprawiać w Rabacie, Casablance, Khouribga i Tangerze. Księża podróżowali do innych osad w Maroku, odwiedzając Rosjan na ich prośbę. Świątynie i działalność duszpasterska w nich dawały ludziom możliwość komunikowania się, przypominały o odległej ojczyźnie i ożywiały w parafianach ducha kultury narodowej. Radość i pocieszenie dla parafian przynosiły lekcje prawa Bożego, wieczorki charytatywne i tradycyjne rosyjskie herbatki w domu parafialnym. Rosyjscy prawosławni nie ustawali w wysiłkach na rzecz budowy centrum cerkiewnego w Rabacie.
Błogosławieństwo Boże dla powstającej parafii w Maroku pojawiło się w sposób nieoczekiwany. Mówią, że pewnego dnia ojciec Barsanuphius został zaproszony do domu bogatego Araba Djibli, który był żonaty z Rosjanką. Ciężko chory właściciel domu umierał. Po nabożeństwie nastąpił kryzys i chory wyzdrowiał. W dowód wdzięczności za wyleczenie z ciężkiej choroby, szczęśliwe życie rodzinne i trójkę dzieci, pan Ghibli sprzedał społeczności rosyjskiej działkę za symboliczną sumę 1 franka. Wydał dokumenty zgodnie z prawem marokańskim. Co więcej, w treści umowy kupna-sprzedaży było to ściśle określone: na wyznaczonym miejscu można postawić tylko rosyjską cerkiew prawosławną i nie może ona służyć żadnym innym celom. Naprawdę niesamowite wydarzenie! Do tej pory przynosi to owoce: muzułmańscy Arabowie mieszkający w pobliżu świątyni szanują rosyjski Kościół.
Pieniądze na budowę zarabiano urządzając rosyjskie wieczory z programem teatralnym i balami charytatywnymi, na których można było kupić wódkę i placki. Francuzi przyjeżdżali na te wydarzenia z wielkim entuzjazmem. Szczególnie popularne były programy taneczne rosyjskich dziewcząt.
Zebrane z trudem fundusze pozwoliły wybudować świątynię – niewielką śnieżnobiałą budowlę w stylu mauretańsko-bizantyjskim, z ikonostasem i ikonami. Dzwonnicę dobudowano później, a wierni zgromadzili się na nabożeństwie przy biciu dzwonu. W latach 30. XX wieku w ogrodzie wybudowano mały domek. Następnie dobudowano do niego nowe murowane pomieszczenia biurowe. Cały teren ogrodu otoczony jest kamiennym płotem.
W 1932 r., w święto Wejścia do Świątyni Najświętszej Bogurodzicy, przybyły z Paryża metropolita Evlogii poświęcił jednoołtarzową cerkiew ku czci Zmartwychwstania Chrystusa. W poświęceniu wzięli udział przedstawiciele władz cywilnych i wspólnot chrześcijańskich. O wydarzeniu informowała lokalna prasa.
Ksiądz Nikolai Shkarin, który przybył do Maroka w 1933 roku, pomógł stworzyć chór kościelny. Ojciec Mikołaj pozostawił dobrą pamięć wśród parafian ze względu na swoją rosyjską prostotę i skromność. Życie zakończył w Paryżu.
Pod koniec II wojny światowej parafia musiała przejść ciężkie próby. Na zebraniu parafii w 1952 roku postanowiono przenieść ją pod jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego. Tak zwani wysiedleńcy, którzy przybyli do Maroka pod wpływem propagandy antysowieckiej, postanowili oddzielić się pod względem kościelnym i zbudowali swoją świątynię w Casablance. Podział trwał do marca 1956 r., kiedy to po ogłoszeniu niepodległości Maroka osoby te opuściły kraj na czele ze swoim proboszczem, przyszłym biskupem Mitrofanem (Znosko-Borowskim). Rozsądna polityka króla Maroka Mohammeda V umożliwiła kontynuację życia parafialnego.
Po śmierci archimandryty Varsonofiego rektorem parafii Zmartwychwstania Pańskiego w Rabacie został archimandryta Mitrofan (Jarosławcew), który wcześniej służył w Churibdze. Ojciec Mitrofan z wyczuciem rozumiał los Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i jej małej filii w Maroku. Korespondując z księdzem karłowcowym z Casablanki, przekonująco iw duchu prawdziwej troski duszpasterskiej udzielał odpowiedzi, wyjaśniał współczesne zadania Matki Kościoła, pisał o jej zbawczej misji, o łasce Bożej, która „uzupełniając zubożałych” prowadzi wiernych dzieci Kościoła na historycznych ścieżkach do pozostawionych w spadku Królestwo Niebieskie jest Zbawicielem świata. Archimandryta Mitrofan z synowskim oddaniem wcielił w życie prymasowskie nakazy umiłowanego przez siebie Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego I.
Na cmentarzu europejskim w Rabacie znajduje się kaplica-grobowiec, w której pochowani są założyciele parafii oraz służący w niej archimandryci Barsanufiusz i Mitrofan. Kapliczka jest pieczołowicie konserwowana, pali się w niej lampę i odprawia się nabożeństwa pogrzebowe za Rosjan pochowanych w kaplicy i na cmentarzu. Ksiądz raz w roku, a czasem częściej, odwiedza rosyjskie groby w Casablance, Fezie, Safi, Marakeszu i innych miastach kraju i odprawia tam nabożeństwa żałobne. Błogosławieństwo Matki Kościoła nad jej zmarłymi dziećmi trwa do dziś.
- Z kogo składa się dzisiejsza parafia? A ilu imigrantów z naszego kraju mieszka obecnie w Maroku?
Nie wszystkie nabożeństwa w Kościele Zmartwychwstania Pańskiego odbywają się z udziałem wielu wiernych. Ciepło i szczerość komunii chrześcijańskiej są zawsze przyjemne dla tych, którzy przychodzą do naszego kościoła, aby się modlić. Gruzini, Serbowie, Bułgarzy i Rumuni odnajdują tu rodzime duchem, pobożnie odprawiane nabożeństwa prawosławne. Rzymskokatolików – wyznawców obrządku melchickiego przyciąga do Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego nie tylko znany i bliski im obrządek wschodni (nabożeństwa w świątyni odprawiane są w języku cerkiewnosłowiańskim, greckim i francuskim), ale także wysokie życie duchowych ascetów rosyjskiego prawosławia, zwłaszcza św. Serafina z Sarowa i Sergiusza Radoneża. Siostry z klasztoru rzymskokatolickiego w Tasercie (na granicy z Saharą) namalowały dwie ikony czczonych przez nie i dla Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego świętych.
Zwykle w niedziele na liturgii obecnych jest od 9 do 30 osób, w ważniejsze święta - do 40 osób. W okresie Bożego Narodzenia i Wielkanocy liczba odwiedzających sięga 100 osób. Oprócz pracowników rosyjskich misji zagranicznych, ambasady Ukrainy, naszych rodaków, którzy poślubili Marokańczyków, świątynię odwiedzają Bułgarzy, Rumuni, Serbowie, Gruzini, Etiopczycy, Ormianie mieszkający w Rabacie i innych miastach Maroka.
Według nieoficjalnych danych w Maroku mieszka ponad pięć tysięcy naszych rodaków.
- Jak wygląda życie parafii?
- Dzięki łasce Bożej parafia nadal żyje pełnią życia. W każdą sobotę i niedzielę, w dwunaste i święta specjalne, w kościele ściśle odprawia się nabożeństwa ustawowe. Świątynia jest otwarta przez cały dzień i jest dostępna do zwiedzania. Kapłan mieszka w świątyni i jest również dostępny dla zwiedzających.Po nabożeństwie w ogrodzie kościelnym odbywają się herbatki. Z kościelnymi świętami Niedziela Przebaczenia, Niedziela Palmowa, Antypascha (święto patronalne), Trójcy Świętej wiążą się uroczyste wydarzenia. Odbywają się również konkursy prac plastycznych dzieci na Boże Narodzenie i Wielkanoc z udziałem uczniów RCSC i szkoły przy Ambasadzie Rosyjskiej. Nabożeństwa żałobne odprawiane są w soboty rodzicielskie (z wizytą na cmentarzu).
Na bazie szkoły parafialnej i ambasady prowadzona jest edukacja duchowa i moralna oraz oświecenie religijne: prowadzone są rozmowy katechetyczne z dziećmi i dorosłymi na terenie świątyni w godzinach pozaliturgicznych, nauczane są podstawy kultury prawosławnej o godz. szkole przy ambasadzie rosyjskiej.
Współcześni parafianie swoim wysiłkiem i troską ożywiają życie parafialne. Uczestnictwo w imprezach masowych i kulturalnych, spotkaniach, konferencjach, spotkaniach, rocznicach w specjalne dni trwa.
Wraz z uzyskaniem przez Maroko niepodległości rektor Cerkwi Zmartwychwstania Pańskiego jest zapraszany na oficjalne uroczystości państwowe do pałacu królewskiego jako przedstawiciel kolonii rosyjskiej. Po nawiązaniu w 1958 r. stosunków dyplomatycznych sowiecko-marokańskich ambasador ZSRR, obecnie Federacji Rosyjskiej, stał się drugą osobą reprezentującą Rosję, biorącą udział w tych samych uroczystościach. Rosyjski ksiądz jest nadal zapraszany na Dzień Tronu i osobiście pozdrawia Jego Królewską Mość Króla Maroka. Udział w królewskim przyjęciu jest znaczącym i znaczącym wydarzeniem. Uroczysta część przyjęcia jest transmitowana w telewizji i relacjonowana w innych mediach, co zdaniem naszych rodaków pozytywnie wpływa na stosunek społeczeństwa marokańskiego do Rosjan.
Parafia Zmartwychwstania Pańskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Rabacie w pełni funkcjonuje i rozwija się na miarę swoich skromnych możliwości. Jest to duchowe centrum wszystkich prawosławnych chrześcijan w stolicy Maroka, gdzie mogą otrzymać duchowe pocieszenie, wsparcie i umocnienie wiary w naszego Pana Jezusa Chrystusa.
Życie rosyjskiej społeczności patriarchalnej w Rabacie płonie nieugaszonym ogniem wiary prawosławnej i chrześcijańskiej nadziei na Opatrzność Bożą dla niej w przyszłości.
Czy ambasada rosyjska i inne rosyjskie przedstawicielstwa pomagają? Czy istnieje kontakt z ambasadami krajów, które kiedyś były częścią jednej Ojczyzny (Ukraina, Białoruś, Mołdawia, Kazachstan itp.)?
Najserdeczniejsze stosunki mamy oczywiście z Ambasadą, Konsulatem Generalnym Federacji Rosyjskiej w Maroku oraz Rosyjskim Centrum Nauki i Kultury. Również z ambasadą Ukrainy. W Maroku nie ma ambasad innych krajów byłego ZSRR.
Królestwo Maroka jest krajem muzułmańskim. Jak układają się relacje między Parafią Zmartwychwstania Pańskiego a władzami lokalnymi, duchowieństwem i społeczeństwem?
Dobre stosunki sąsiedzkie. Władze marokańskie są ostrożne i rozważne. Dostojni goście Parafii Zmartwychwstania Pańskiego są zawsze odpowiednio witani. Naprzeciw świątyni znajduje się zwykły posterunek policji. Sąsiedzi są zawsze gotowi do pomocy. Myślę, że wszystko, co powiedziałem powyżej o Maroku i historycznym życiu naszej parafii, jest najlepszą ilustracją i odpowiedzią na to pytanie.
Rdzenna ludność prawosławna Maroka, podobnie jak kraje kontynentu afrykańskiego, jest żywiona przez Patriarchat Aleksandryjski. Czy parafia utrzymuje relacje z Kościołem braterskim?
Rdzenna ludność prawosławna w Maroku – kraju muzułmańskim – już dawno wyginęła. Jeśli chodzi o stosunki z duchowieństwem Patriarchatu Aleksandryjskiego, to są one, jak znowu jasno wynika z historii, braterskie i najcieplejsze. Służymy razem, odwiedzamy się i rozwiązujemy wspólne problemy. Ogólnie rzecz biorąc, związek jest konstruktywny; Pracując razem, możemy zrobić więcej pod każdym względem. Jak widzieliście z historii, patriarchowie Aleksandrii i metropolici Kartaginy odwiedzali nasz kościół nie raz. Jego Eminencja Aleksy, metropolita Kartaginy, również nie pozostawia nas bez swojej uwagi arcypasterskiej.
Z miłością oczekujemy wizyty Jego Błogosławionego Papieża i Patriarchy Teodora z Aleksandrii.
