კოლექტიური აზრი. საზოგადოებრივი აზრის როლი მორალის სოციალისტური ნორმებიდან გადახრების წინააღმდეგ ბრძოლაში

კოლექტიური აზრი

ჩეხოსლოვაკიასთან დაკავშირებით სხვა სოციალისტური ქვეყნების ლიდერებთან ინტენსიური კონსულტაციები დაიწყო 1968 წლის დასაწყისში. პირველი ხელშესახები შედეგი იყო შეთანხმება დრეზდენში შეხვედრის შესახებ. ამ შეხვედრას CPSU-ს ცენტრალური კომიტეტისა და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის დელეგაციების გარდა, უნდა ესწრებოდნენ გდრ-ისა და პოლონეთის კომუნისტური პარტიების წარმომადგენლები. უნგრეთი და ბულგარეთი.

ექვსი სოციალისტური ქვეყნის კომუნისტური პარტიის წარმომადგენელთა შეხვედრა დრეზდენში 23 მარტს დაიწყო იმით, რომ ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ლიდერებს უთხრეს, რომ „მათი საქმიანობის კონცეფცია გაუგებარია მოძმე კომუნისტური პარტიებისთვის“. პრაღის დელეგაცია გააკრიტიკეს „პრესის, რადიოსა და ტელევიზიის კონტროლიდან გასვლის“ გამო; რომ მედიის თავდასხმების შედეგად „პარტიისა და სახელმწიფოს კარგად გამოცდილი, ბრძოლით გამაგრებული კადრები“ დაითხოვეს თანამდებობიდან; რომ სამსახურიდან გათავისუფლებულთა 80% მოსკოვში სწავლობდა; რომ დაიწყო რაიკომებისა და სამხარეო კომიტეტების მდივნების მასობრივი გადადგომები. მინიშნებული იყო არმიის დაშლის დაწყებაზე, „მიტინგებზე გაყვანილი სამსახურის ნაცვლად“. თუმცა, დრეზდენში ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის დაგმობისას არა სიტყვით, არამედ საქმით სრული ერთიანობის მიღწევა შეუძლებელი იყო. შეხვედრის ზოგიერთ მონაწილეს, უპირველეს ყოვლისა, უნგრეთის ლიდერს ჯ. კადარს, განსხვავებული აზრი ჰქონდა. უფრო მეტიც, 18 აპრილს კადარმა ფრთხილად, მაგრამ გამოხატა თავისი მოწონება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის რიგ ქმედებებზე.

დრეზდენის სხდომის შედეგები განიხილა და დაამტკიცა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პლენუმმა, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 9-10 აპრილს. გამოსვლების მთავარი რეფრენი იყო: „ჩვენ არ დავთმობთ სოციალისტურ ჩეხოსლოვაკიას“.

დრეზდენის შეხვედრის შემდეგ კონფლიქტის მხარეებს შორის ურთიერთობაში დროებითი სიმშვიდე იყო. TASS-მა ყოველგვარი კომენტარის გარეშე გადაბეჭდა ა.დუბჩეკის გამოსვლის ფრაგმენტები ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის სხდომაზე. გენერალ ლ. სვობოდას არჩევა ქვეყნის პრეზიდენტის პოსტზე ზოგადად მოწონებით იქნა მიღებული. ამრიგად, მოსკოვისთვის სრულიად მიუღებელი ფიგურის სმრკოვსკის არჩევის დიდი ალბათობა აღმოიფხვრა.

თუმცა, „ზავი“ ხანმოკლე იყო.

აპრილის მეორე ნახევარში ჩეხურ პრესაში პირველად გაჟღერდა მოთხოვნა, გაეწმინდათ HRC-ი „შემღებავებისგან“ - ვინც მონაწილეობდა გასული წლების რეპრესიებში. მოთხოვნებმა მხარდაჭერა ჰპოვა საზოგადოების მნიშვნელოვან ნაწილში, პირველ რიგში ახალგაზრდებსა და სტუდენტებში. ამ კამპანიის მცდელობას შეიძლება ჰქონოდა შორსმიმავალი შედეგები. ზოგიერთ შემთხვევაში, ისინიც, ვინც მეორე მსოფლიო ომის დროს საბჭოთა ანდერგრაუნდთან თანამშრომლობდა, ასევე "ლაქად" ითვლებოდა.

წმენდისკენ მოწოდების განხორციელებამ შეიძლება ააფეთქოს ქვეყნის მთელი პოლიტიკური სისტემა, რაც პირდაპირ დაემუქრება პარტიულ-სახელმწიფო ელიტის თითქმის ყველა წარმომადგენელს.

ამ თვალსაზრისით საჩვენებელი იყო ჩეხოსლოვაკიის მწერალთა კავშირის თავმჯდომარის მწერლების ე. გოლდშტუკერისა და ჯ.პროჩაზკას გამოსვლა 1968 წლის 26 აპრილს პრაღაში, ჩეხოსლოვაკიის არმიის სახლში.

მათ მკვეთრად გააკრიტიკეს ჩეხოსლოვაკიის განვითარების მთელი გზა 1948 წლის თებერვლის შემდეგ და მიუთითეს, რომ 1968 წლის მოვლენების შედეგად ქვეყანაში გაჩნდა წინაპირობები დემოკრატიული სოციალიზმის ახალი სოციალური სისტემის შესაქმნელად. საბჭოთა კავშირი, გოლდშტუკერის აზრით, იყო „დიქტატურის კლასიკური ქვეყანა“.

გოლდშტუკერის თეზისები შეიმუშავა პროჩასკამ. 1950-იანი წლების დასაწყისის პოლიტიკურ რეპრესიებზე პასუხისმგებელი გენერალი ჯანკოს ბოლო თვითმკვლელობის კომენტირებისას, მწერალმა განაცხადა, რომ ის „მოიქცეოდა როგორც პატიოსანი კაცი“ და დასძინა: „მაგრამ მე არ გირჩევთ, რომ მთელი გენერალური შტაბი სროლა. ."

ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობა ახსნა-განმარტებისთვის მოსკოვში მიიწვიეს.

4 მაისს მოსკოვში ჩავიდნენ ა.დუბჩეკი, ო.ჩერნიკი, ი.სმრკოვსკი და ვ.ბილიაკი. საბჭოთა მხრიდან ლ.ი. ბრეჟნევი, ა.ნ. კოსიგინი, ნ.ვ. პოდგორნი, კ.ფ. კატუშევი და კ.ვ. რუსაკოვი. საუბარი დიდხანს გაგრძელდა - ცხრა საათზე მეტი - და კრემლში დაუფარავი გაღიზიანება გამოიწვია.

6 მაისს CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომაზე, ბრეჟნევმა, შეხვედრის შედეგების კომენტირებისას, თქვა: ”როდესაც ამხანაგ დუბჩეკთან პირველი საუბრის შემდეგ ურთიერთობის ყველა ეტაპს იხსენებთ, კერძოდ, ჩემი. საუბარში პრაღაში და შემდგომ საუბრებში, გექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ ის განზრახ ამბობს ერთს, მაგრამ აკეთებს რაღაც სრულიად განსხვავებულს, თუმცა ლაპარაკობს ბუნდოვნად, ბუნდოვნად. მაგალითად, ბრეჟნევმა მოიყვანა დუბჩეკის გარანტიები პერსონალის შენარჩუნების შესახებ. თუმცა, სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალური მდივნის თქმით, კომპარტიის ცენტრალური კომიტეტის პირველმა მდივანმა შეცვალა ყველა კადრი ზემოდან ქვევით. დუბჩეკმა ფაქტობრივად „მოაჭრა წვეულება“. ბრეჟნევმა ასევე უკიდურესად მკვეთრად ისაუბრა სამოქმედო პროგრამაზე: „ვფიქრობ, ჩვენ ერთსულოვანი ვართ, რომ ეს არის ცუდი პროგრამა, რომელიც ხსნის შესაძლებლობებს კაპიტალიზმის აღდგენისთვის ჩეხოსლოვაკიაში, თუმცა დაფარულია სხვადასხვა ფრაზეოლოგიით. ეს არის წვრილბურჟუაზიული ელემენტის გამოხატულება. სმრკოვსკიმ სკკპ ცენტრალური კომიტეტის ხელმძღვანელობასთან შეხვედრაზე, ბრეჟნევის თქმით, ბევრი არ ისაუბრა. მის გამოსვლაში მთავარი იყო წინა რეპრესიების დაგმობა. იმ დავების დროს, რომელიც წარმოიშვა ჩეხეთსა და საბჭოთა მხარეებს შორის, სმრკოვსკიმ ბრეჟნევს, რომელმაც პირველად ნახა, ძლიერი კაცის და მთელი პიროვნების შთაბეჭდილება მოახდინა. თუმცა, ბრეჟნევის თქმით, სმრკოვსკის გამოსვლაში მან ვერ დაინახა რაიმე შეშფოთება და შფოთვა, პოზიტიური წინადადებები.

სკკპ ცენტრალური კომიტეტის გენერალურმა მდივანმა ჩერნიკის გამოსვლას დაბალი შეფასება მისცა - მისი სიტყვებით დაბნეული, დაუსაბუთებელი დაპირებების შემცველი. უპირველეს ყოვლისა, ბრეჟნევმა შეაფასა ბილიაკის პოზიცია. მასში „ნამდვილად შეიძლებოდა შფოთვის გრძნობა საქმის მდგომარეობის, მოვლენების განვითარების გამო. მაგალითად, მან თქვა, რომ მოვლენები ისეთი მიმართულებით ვითარდებოდა, რომ ეს საფრთხეს უქმნიდა ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტურ პარტიას და სოციალისტურ მიღწევებს, რასაც ყველა არაკომუნისტურმა პარტიამ თავი ასწია.

ბრეჟნევის დასკვნა ასეთი იყო: „დღეს სამხედრო საბჭოზე განვიხილეთ საკითხები, უკვე განვიხილეთ ჩვენი პრაქტიკული ღონისძიებების კონკრეტული გეგმები არსებულ ვითარებასთან დაკავშირებით. ჩვენი პირველი ნაბიჯი იყო: ჩვენ ვაცნობეთ მათ წინადადება, რომ გაეგზავნათ 20-25 ჩვენი მარშალი და გენერალი მარშალ კონევისა და მოსკალენკოს მეთაურობით გამარჯვების დღის აღსანიშნავად... ჩვენ ასევე განვიხილეთ რიგი სხვა ღონისძიებები, რაზეც ვისაუბრებ. ცოტა მოგვიანებით.

კოსიგინმა ახალი, კიდევ უფრო მკაცრი ტონი მოიტანა დისკუსიაში. ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობა, მისი თქმით, ამზადებს რეაბილიტაციას, ”ისინი ფიქრობენ ამით თამაშზე, მიაჩნიათ, რომ გოტვალდს და ზაპოტოცკის ხელები სისხლიანი აქვთ და ისინი საბჭოთა კავშირთან ერთად მოქმედებდნენ. ამ ფონზე ფიქრობენ ახალი პარტიის, ფაქტობრივად, ბურჟუაზიული პარტიისა და ბურჟუაზიული ორდენების მოწყობაზე. კოსიგინის თქმით, ჩეხოსლოვაკიის მხარის მოთხოვნა 500 მილიონი რუბლის სესხზე. ოქრო თავისებურად პროვოკაციულია: ”მათ იციან, რომ ჩვენ ამაზე უარს ვიტყვით, რომ ჩვენ არ მივცემთ ამ სესხს იმ პირობებში, როგორც მათ გვთავაზობენ და მათ ასევე სურთ ამაზე თამაში.”

ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის 1968 წლის მაისის პლენუმმა, რომელსაც მოსკოვი ეყრდნობოდა, არ მოიტანა რაიმე ცვლილება პოლიტიკური ძალების განლაგებაში და არ უზრუნველყო რეფორმატორების დამარცხება.

4 ივნისს მოსკოვში დიპლომატიური არხებით მიიღეს შეტყობინება საბჭოთა ელჩისა და ბილიაკის შეხვედრის შესახებ. ამჯერად მან დეტალურად აღწერა HRC-ის ხელმძღვანელობაში არსებული ვითარება, განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ეგრეთ წოდებულ „პრაღის ცენტრს“, რომელშიც, მისი თქმით, შედიოდა შიკი, სამხრეთ მორავიის რეგიონალური კომიტეტის პირველი მდივანი. HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel და შინაგან საქმეთა მინისტრი J. Pavel. მათ შეუერთდნენ ცენტრალური კომიტეტის ორგანიზაციულ-პოლიტიკური განყოფილების უფროსი ფ.კოლარი და ადმინისტრაციული და სახელმწიფო ორგანოების განყოფილების უფროსი ვ.პრჰლიკი. ეს ადამიანები, ამტკიცებდა ბილიაკი, შეხვედრებს მართავენ ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის შენობაში, ცისარჟის ოფისში. პრაღის ცენტრი ცდილობს პრაღის რაიონებში ფუნქციონირებას, რაც დუბჩეკის დისკრედიტაციას ახდენს. ბილიაკმა ასევე აღნიშნა, რომ დუბჩეკს ჰყავს 10 ათასამდე ყველაზე თავდადებული ჯარისკაცი და ოფიცერი, როგორც "ოპერატიული ძალა", რომლებიც, საჭიროების შემთხვევაში, დაუყოვნებლივ იქნება გაფრთხილებული.

CPSU-სა და CPC-ს შორის ურთიერთობები ამასობაში გაუარესდა და თანდათან მიაღწია კრიტიკულ წერტილს. სიტუაცია შედარებული გახდა 1948 წლის საბჭოთა-იუგოსლავიის რღვევასთან. თუმცა, მოსკოვი კვლავ იმედოვნებდა, რომ შემდეგი მრავალმხრივი მოლაპარაკებები მაინც შეძლებდა სიტუაციის გამოსწორებას.

მაგრამ რაც მოჰყვა ლ.ი. ბრეჟნევისა და ა.დუბჩეკის სატელეფონო საუბრისას გაირკვა, რომ ჩეხები უარს ამბობდნენ ვარშავაში ექვსი კომუნისტური პარტიის წარმომადგენელთა ერთობლივ შეხვედრაზე. ეს იყო უხეში დემარში.

ბრეჟნევი დუბჩეკს ბრალდებებით შეუტია და თქვა, რომ შეხვედრაზე უარი ხსნის ახალ კონფრონტაციულ ეტაპს CPSU-სა და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტურ პარტიას შორის ურთიერთობებში. დუბჩეკმა უხერხულად იმართლა თავი და აღიარა, რომ პრესამ დაუშვა გარკვეული შეცდომები, კერძოდ, ანტისაბჭოთა თავდასხმები.

„ხუთიანი წერილი“, როგორც მას პრაღაში უწოდებდნენ, ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმს, რომელიც შეიცავს ვარშავაში ჩეხოსლოვაკიის ლიდერების მოწვევას, კვლავ ჩეხოსლოვაკიაში ითვლებოდა, როგორც მიუღებელ ჩარევას საშინაო საქმეებში.

ვარშავის კონფერენციაზე (ჩეხოსლოვაკიის დელეგაციის არყოფნისას) შედგენილი იქნა შეტყობინება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში. დოკუმენტში ნათქვამია, რომ „ჩეხოსლოვაკიაში განვითარებული კონტრრევოლუციური შეტევის გათვალისწინებით, ძმური მხარეები სასწრაფოდ მოითხოვენ ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობას სასწრაფოდ მიიღოს ენერგიული ზომები მტრის შემოტევის მოსაგერიებლად, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩეხოსლოვაკიაში სოციალიზმის დაცვა არ არის. მხოლოდ ამ ქვეყნის კერძო საქმეა, მაგრამ მთელი სოციალისტური საზოგადოების წმინდა მოვალეობაა“.

პრაღის ამბები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად გამამხნევებელი იყო. ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ერთ-ერთმა ლიდერმა აცნობა, რომ საბჭოთა საელჩოსა და აგარაკებს, სადაც საბჭოთა დიპლომატები ცხოვრობენ, თვალყურს ადევნებდნენ, მათ ყველა შეხვედრას აკონტროლებდნენ.

ივლისის შუა რიცხვებში საიდუმლო წერილი ლ.ი. ბრეჟნევი ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის კანდიდატი წევრის ა.კაპეკიდან. მასში ნათქვამია: ”ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტში, პარტიის ხელმძღვანელობის ჯგუფმა სმრკოვსკის, კრიგელის, შპაჩეკის, შიმონის, ცისარჟის, სლავიკის სახით, აითვისა ყველა მედია და ატარებს ანტისაბჭოთა და ანტისოციალისტური მუშაობა“. წერილის ბოლოს ა.კაპეკმა პირდაპირ მოუწოდა: „მიმართავთ თქვენ, ამხანაგო ბრეჟნევო, მოწოდებითა და თხოვნით, ძმური დახმარება გაუწიოთ ჩვენს პარტიას და მთელ ჩვენს ხალხს იმ ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რომლებიც სერიოზულ საფრთხეს უქმნიან მათ. სოციალიზმის ბედი ჩეხოსლოვაკიის სოციალისტურ რესპუბლიკაში“.

წერილი პოლიტბიუროს სხდომაზე წაიკითხეს, მაგრამ არასაკმარისად მიიჩნიეს მნიშვნელოვანი სამხედრო-პოლიტიკური გადაწყვეტილების მისაღებად. რამდენიმე დღის შემდეგ, ბრეჟნევმა იმავე არხებით მიიღო კიდევ ერთი წერილი, რომელსაც ხელს აწერს ჩეხოსლოვაკიის ხუთი ლიდერი. წერილში საუბარი იყო ჩეხოსლოვაკიაში "კონტრრევოლუციური გადატრიალების" შესაძლებლობის გაჩენაზე და მოწოდებას შეიცავდა ჩეხოსლოვაკიის მოვლენებში ჩარევისკენ. „ასეთ რთულ ვითარებაში მოგმართავთ თქვენ, საბჭოთა კომუნისტებს, სკკპ და სსრკ-ს წამყვან წარმომადგენლებს, თხოვნით, მოგვაწოდოთ ეფექტური მხარდაჭერა და დახმარება ყველა იმ საშუალებით, რაც თქვენ გაქვთ. მხოლოდ თქვენი დახმარებით შეიძლება ჩეხოსლოვაკიის გამოყვანა კონტრრევოლუციის საფრთხისგან. ჩვენ ვიცით, რომ CPSU-სთვის და სსრკ-სთვის ეს უკანასკნელი ნაბიჯი სოციალიზმის დასაცავად ჩეხოსლოვაკიაში ადვილი არ იქნებოდა.

ჩვენს ქვეყანაში სიტუაციის სირთულის და განვითარების საშიშროებიდან გამომდინარე, გთხოვთ, დაიცავით ჩვენი განცხადების მაქსიმალური საიდუმლოება, ამიტომ მას პირდაპირ პირადად თქვენ რუსულ ენაზე გამოგიგზავნით.

19 ივლისს სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს მორიგი სხდომაზე ლ.ი. ბრეჟნევმა განაცხადა, რომ ჩეხოსლოვაკიასთან ურთიერთობაში ახალი ეტაპი დაიწყო. დრო, მისი თქმით, „ჩვენს სასარგებლოდ, ჩვენს წინააღმდეგ არ მუშაობს. ახლა პრაღაში ელიან ჩაუშესკუს და ტიტოს ჩამოსვლას, საუბარია რაღაც დუნაის შეთქმულებაზე, დუნაის შეხვედრაზე. ბრეჟნევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ CPC-მ მიიღო მხარდაჭერა ევროპულ კომუნისტურ მოძრაობაში და იტალიისა და საფრანგეთის კომუნისტური პარტიები მოიწვიეს ევროპული შეხვედრისთვის, სადაც შესაძლებელი იქნებოდა CPC ცენტრალური კომიტეტის მოქმედებების დამტკიცება. აქედან მოჰყვა დასკვნა: „დადგა არა მხოლოდ ახალი მომენტი, არამედ ახალი მოთხოვნები ჩვენი ქმედებებისთვის. ჩნდება ერთი კითხვა: ამოწურეთ თუ არა ყველაფერი პოლიტიკური გავლენის არსენალიდან, ყველაფერი გავაკეთეთ უკიდურესი ზომების მიღებამდე? ჩვენ პლენუმზე განვაცხადეთ, რომ ჩვენზე დამოკიდებულ პოლიტიკურ გავლენის ყველა ზომას მივიღებთ. თუ ეს არ იძლევა შესაბამის ეფექტს, მხოლოდ მაშინ მივიღებთ უკიდურეს ზომებს“.

ამ ფრთხილი, თავშეკავებული განცხადებით ბრეჟნევმა ცხადყო, რომ ამ ეტაპზე ის კვლავ რჩება ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალურ კომიტეტზე პოლიტიკური ზეწოლის მხარდამჭერად. კოსიგინი დაეთანხმა მას, რომელიც თვლიდა, რომ ორმხრივი შეხვედრა შეიძლება გახდეს პოლიტიკური ზეწოლის განხორციელების ეფექტური ფორმა.

თუმცა ამ პოზიციას პოლიტბიუროს წევრთა უმრავლესობაში მხარდაჭერა არ ჰქონია. კრიტიკის ობიექტი, რა თქმა უნდა, იყო არა ბრეჟნევი, არამედ კოსიგინი. ანდროპოვი, უსტინოვი, მაზუროვი, კაპიტონოვი - ყველას სჯეროდა, რომ მკაცრი ზომების დრო დადგა. საბოლოოდ, პოლიტბიურო კომპრომისულ გადაწყვეტილებამდე მივიდა: ჩეხოსლოვაკიის ლიდერებთან შეხვედრა გავლენის უკანასკნელ პოლიტიკურ ზომად განიხილოს.

პრაღაზე ზეწოლის პოლიტიკას დიდად შეუწყო ხელი საერთაშორისო საზოგადოებრივი აზრის შედარებით ნეიტრალურმა დამოკიდებულებამ იმის მიმართ, რაც ხდებოდა ჩეხოსლოვაკიაში.

22 ივლისს აშშ-ს სახელმწიფო მდივანთან დ. რასკთან შეხვედრამ აჩვენა, რომ ამერიკელებს არ სურთ კონფლიქტში ჩარევა. რასკმა თქვა: ”აშშ-ს მთავრობა ჩეხოსლოვაკიაში განვითარებულ მოვლენებთან დაკავშირებით კომენტარებში ძალიან თავშეკავებულია. ჩვენ ნამდვილად არ გვსურს რაიმე სახის ჩართულობა ან ჩართულობა ამ მოვლენებში. ეს იყო სიგნალი მოსკოვისთვის. სსრკ პოლიტიკური ხელმძღვანელობისთვის ცხადი გახდა, რომ „უკიდურესი ზომების“ განხორციელება არ გამოიწვევდა შეერთებული შტატების აქტიურ წინააღმდეგობას.

პოლიტბიუროს 19 და 22 ივლისის გადაწყვეტილებით დაიწყო ამ „უკიდურესი ზომების“ ნაჩქარევი პრაქტიკული შესწავლა. 20 ივლისს ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროსა და ჩეხოსლოვაკიის რევოლუციური მთავრობის სახელით მომზადდა დეკლარაციის მეორე ვერსია საშინაო და საგარეო პოლიტიკაზე, ასევე "მიმართვა ჩეხოსლოვაკიის მოქალაქეებს, ჩეხოსლოვაკიის არმიას". ეს დოკუმენტები უნდა გამოქვეყნებულიყო მას შემდეგ, რაც სსრკ-ს და ვარშავის პაქტის სხვა ქვეყნების ჯარები ჩეხოსლოვაკიაში შევიდნენ. 26-27 ივლისს სკკპ ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომაზე სრულად შემუშავდა ყველა საჭირო დოკუმენტი, მათ შორის განცხადება „საბჭოთა ხალხისადმი“. გადაწყვეტილების მიღების საათი უცვლელად ახლოვდებოდა.

საბჭოთა-ჩეხოსლოვაკიის ბოლო მოლაპარაკებები 1968 წლის 29 ივლისს - 1 აგვისტოს გაიმართა CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს და ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პრეზიდიუმის თითქმის მთელი შემადგენლობის მონაწილეობით. ისინი გაიმართა Cierna Nad Tisou-ში. საბჭოთა კავშირის ყველაზე მნიშვნელოვანი დეპარტამენტების ხელმძღვანელების არყოფნა მოლაპარაკებებზე: თავდაცვის მინისტრი ა.ა. გრეჩკო, საგარეო საქმეთა მინისტრი ა.ა. გრომიკო და კგბ-ს თავმჯდომარე იუ.ვ. ანდროპოვი - ნათლად მიუთითა მონაწილეთა სურვილი, რომ დისკუსია წმინდა პარტიულ საქმედ წარმოედგინათ.

თუმცა შეხვედრას ამ სიტყვის ზუსტი მნიშვნელობით მოლაპარაკება ძნელად ეწოდა. მოსკოვში ეს უფრო მასიური ზეწოლის ფორმად იყო ჩაფიქრებული; ფსონი დადო, რომ საბოლოოდ პრაღა აიძულა დათმობაზე წასულიყო და პოზიცია შეეცვალა.

მოლაპარაკების წინა დღეს პოლიტბიურომ თითქმის ერთდროულად მიიღო შეტყობინებები ნ. ჩაუშესკუსგან, ი. ტიტოსგან და 18 ევროპული კომუნისტური პარტიისგან, რომელიც მოიცავდა თხოვნას (ფარულ გაფრთხილებას), რომ არ მოეხდინათ ზედმეტი ზეწოლა ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობაზე. დელეგაციები მსვლელობით დასახლდნენ - ორ მატარებელში თამბაქოს პლანტაციების შუა საზღვრის ზოლის მახლობლად, რაც უნდა მიუთითებდეს მომხდარის აქტუალურობაზე და პრაღის ლიდერებზე ფსიქოლოგიურ ზეწოლაზე.

მოლაპარაკებები დაიწყო ბრეჟნევის ოთხსაათიანი გამოსვლით, რომელშიც მან ჩეხოსლოვაკიის პრესის ციტატები შეურია დასავლური იმპერიალიზმის შეურაცხყოფასა და „კონტრრევოლუციის გადალახვის“ მცდელობას. თუ მიზანი ურთიერთგაგების მიღწევა იყო, ეს წარმოდგენა წარმატებულად ვერ ჩაითვლებოდა.

თავიდანვე იწვევდა მოპირდაპირე მხარის უკმაყოფილებას. ღონისძიება საფრთხის ქვეშ იყო.

კრემლის ლიდერებმა არ გაითვალისწინეს ჩეხებისა და სლოვაკების მენტალიტეტი. ისინი არ ელოდნენ, რომ არაცერემონიული ზეწოლით მხოლოდ პრაღის ხელმძღვანელობაში გააცოცხლებდნენ ერთიანობის გრძნობას. ასეთ ვითარებაში, თუნდაც ბილიაკმა და ინდრამ თავიანთ მომხრეებთან ერთად გონივრული მიიჩნიეს საერთო ბანაკში გაწევრიანება.

მოლაპარაკებების დროს ყველაზე აგრესიულად მოიქცა პ.ე. შუილი. მან სლოვაკეთში უკრაინელი ეროვნული უმცირესობის სტატუსისა და პოზიციის საკითხი დააყენა. ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობაში ვინ იყო „მართალი“, შელესტმა შეურაცხყოფა მიაყენა კრიგელს და მას „გალიციელი ებრაელი“ უწოდა. თავდასხმამ სიტუაციის ზღვარზე გაამწვავა. კოსიგინი იძულებული გახდა წასულიყო ჩეხოსლოვაკიის დელეგაციის მატარებელში და ბოდიში მოეხადა შელესტისთვის, "რომელიც ძალიან შორს წავიდა".

შესვენების შემდეგ მხარეები შეთანხმდნენ, რომ გააგრძელებენ აზრთა გაცვლას ჯგუფებში.

საბოლოოდ, ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობამ აიღო ვალდებულება, შეეზღუდა პრესა, დაადასტურა სოციალიზმისადმი ერთგულება და მათი ქვეყნის ერთგულება ვარშავის ხელშეკრულების ორგანიზაციის ვალდებულებების მიმართ. თუმცა, პრაღის ხელმძღვანელობას, დუბჩეკის ხელმძღვანელობით, სთხოვეს კიდევ ერთხელ გამოხატონ თავიანთი პოზიცია ბრატისლავაში მრავალმხრივ ფორუმზე. ადამიანის უფლებათა ცენტრის დელეგაციამ გაოცება არ დამალა: რატომ შევხვდეთ ისევ? მაგრამ იგი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო იმ პირობით, რომ შეხვედრა ჩეხოსლოვაკიის ტერიტორიაზე გამართულიყო და შიდა საქმეებში არ ჩაერეოდა.

ფაქტობრივად, შეხვედრამ ღრმად უარყოფითი შთაბეჭდილება დატოვა ორივე მხარეს.

ვ.ა. ალექსანდროვი თვლიდა, რომ ჩეხოსლოვაკიის ორი ლიდერი, ეროვნული ასამბლეის თავმჯდომარე ი. სმრკოვსკი და ეროვნული ფრონტის ხელმძღვანელი ფ. კრიგელი, იყვნენ მუდმივი „უნდობლობის გაბერილი წყარო“ გულწრფელი დისკუსიის დროს, „პირველი - მისი ამბიციების გამო. , აცხადებს, რომ მთავარი ტრიბუნაა, მეორე - განსაცვიფრებელი პოლიტიკური ინფანტილიზმის ძალაში. როგორც კი დუბჩეკი ან ჩერნიკი ამბობდნენ სსრკ-ს მიმართ მეგობრულად რაიმე სახის ფრაზას, ორივენი "ჩვილი საშინელება" ჩქარობდნენ თავიანთ წრეში, რომ უარყოთ ნათქვამი: ისინი ამბობენ, არ დაიჯეროთ, სინამდვილეში "საშა" სხვაგვარად ფიქრობდა. სხვა შემთხვევაში, ასეთი უთანხმოება არაფერს ნიშნავდა, მაგრამ საუბარი იყო ურთიერთობებზე, რომლებსაც „ძმურად“ ეძახდნენ და აქ ნდობამ ან მის არარსებობამ გადამწყვეტი მნიშვნელობა შეიძინა.

თავის მხრივ, ციერნა ნად ტისუდან დაბრუნების შემდეგ, ფ. კრიგელმა თქვა: „სიერნას შემდეგ ვერ ვიძინებ. მე აღმოვაჩინე ამ ადამიანების წარმოუდგენლად დაბალი დონე, რომლებსაც ცხოვრებაში არ წაუკითხავთ მარქსისა და ლენინის არც ერთი წიგნი. როცა ვფიქრობ, რომ სამყაროს ბედი მათზეა დამოკიდებული, ვერ ვიძინებ“.

მოლაპარაკებების შემდეგ პრემიერ მინისტრმა ო. ჩერნიკმა დაურეკა ც. ცისარჟს - პრაღაში დარჩენილი უმაღლესი პარტიის ხელმძღვანელობის ერთადერთ წევრს - და მოუწოდა მას, რომ პრესაში გამოჩენის თავიდან აცილება ბლოკის ლიდერების ახალი შეხვედრის წინ. პუბლიკაციები, რომლებმაც შეიძლება გააღიზიანოს მოსკოვი.

თუმცა, ჩეხოსლოვაკიის პრესა უკვე პარტიული კონტროლის მიღმა იყო. მასობრივი გამოცემის Literary Lists-ის ერთ-ერთი ნომერი გამოვიდა ვ.ულბრიხტის კარიკატურით. მიღწეული შეთანხმებები არ იქნა დაცული.

ბოლო, სულ უფრო და უფრო მოჩვენებითი იმედად ბრატისლავის შეხვედრა რჩებოდა. ბრატისლავაში გამართულ შეხვედრაზე ბევრი ხელის ჩამორთმევა, კოცნა და ყვავილი იყო. ეს მოგვაგონებდა ძველი მეგობრების შეხვედრას, რომლებიც არ იყო დატვირთული უთანხმოებითა და კამათით, რომლებიც აღფრთოვანებულნი იყვნენ განშორების შემდეგ ერთმანეთის ნახვის შესაძლებლობით. დელეგაციები სრული შემადგენლობით დიდ დარბაზში ისხდნენ. დაიწყო აქტიური დისკუსია, რომელიც სამუდამოდ გაჭიანურებას ემუქრებოდა.

ბრეჟნევმა მალევე შეწყვიტა კოლექტიური დისკუსია. მან შესთავაზა, რომ მხოლოდ პირველი მდივნები დარჩნენ და დაამატა: „აი, კოსიგინიც ჩემთან იქნება“. პარტიის ლიდერები ცალკე ოთახში ჩაიკეტნენ და დაიწყეს ერთობლივი განცხადების პროექტის ტექსტის კითხვა, რომელიც საბჭოთა სამუშაო ჯგუფმა მოამზადა სალონის მანქანით ციერნადან ბრატისლავაში მიმავალ გზაზე. არც ერთი თანაშემწე და პირი, რომელიც არ იყო ხელმძღვანელობის შემადგენლობაში, არ დაშვებულა ამ საქმეში. პროექტში შესწორებები უშუალოდ ბრეჟნევმა შეიტანა, რომელმაც ტექსტი ფურცელ-ფურცელზე გადასცა თავის თანაშემწეს გ.ე. ცუკანოვი - ერთადერთი ადამიანი, რომელმაც მიიღო მოლაპარაკებების ოთახში შესვლის უფლება.

მეზობელ დარბაზში ელოდნენ ყველა - დაბალი რანგის ლიდერები, ექსპერტები, თანმხლები პირები.

ექვსი მოძმე კომუნისტური პარტიის განცხადება, რომელიც მიიღეს ბრატისლავაში, არ შეიცავდა განცხადებას ჩეხოსლოვაკიაში კონტრრევოლუციის შეტევის შესახებ. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, წარსულის სოციალისტურ მიღწევებზე იყო საუბარი; სოციალისტური მშენებლობის ზოგადი კანონების დაცვაზე 1957 წლის კომუნისტური და მუშათა პარტიების მოსკოვის კონფერენციის დოკუმენტების შესაბამისად, მათ შორის პარტიის წამყვანი როლი, დემოკრატიული ცენტრალიზმის პრინციპი და ბურჟუაზიული იდეოლოგიის წინააღმდეგ უკომპრომისო ბრძოლა; CMEA-სა და ვარშავის პაქტის ფარგლებში მჭიდრო კავშირების შესახებ; ძმური ურთიერთდახმარებისა და სოლიდარობის შესახებ.

მაგრამ ფრაზებში, რომლებიც ერთი შეხედვით ფორმულირებულ განცხადებებად ჩანდა გაზეთების რედაქციაში, შორს იმალება უვნებელი აზრი.

ბრატისლავის განცხადების მთავარი პუნქტი იყო დებულება სოციალიზმის მიღწევების, როგორც ყველა სოციალისტური ქვეყნის საერთო საერთაშორისო მოვალეობის დაცვის შესახებ. ეს იყო საკმაოდ ბუნდოვანი თეზისი, რომელიც სხვადასხვა ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლეოდა. სხვა საკითხებთან ერთად, მან მოითხოვა, საჭიროების შემთხვევაში, კოლექტიური (მათ შორის სამხედრო) ზომების გამოყენება დამრღვევი ქვეყნის წინააღმდეგ. შეხვედრის დატოვების შემდეგ თითოეული მხარე თავს გამარჯვებულად თვლიდა. დუბჩეკმა ბრატისლავაში შეხვედრის შედეგები განიხილა, როგორც "ჩეხოსლოვაკიის სოციალიზმისკენ მიმავალი გზის ლეგალიზება".

მაგრამ ის შეცდა. დუბჩეკმა აღიარა სოციალიზმის დაცვა, როგორც მთელი სოციალისტური საზოგადოების საქმე და, შესაბამისად, „ძმური“ პარტიების უფლება განიხილონ და, ზოგჯერ, ჩაერიონ სუვერენული ქვეყნის შიდა პრობლემებში, დუბჩეკი ამით აღიარა სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების ჩანაცვლების შესაძლებლობა. ინტერპარტიულები.

დასავლელმა ჟურნალისტებმა, რომლებიც ადევნებდნენ თვალყურს შეხვედრას, აღნიშნეს ბრეჟნევის ქცევაში გაუგებარი სიმორცხვე და ულბრიხტისა და გომულკას გაბრაზებული მზერა.

ბრატისლავაში შეხვედრისთანავე, გარკვეულწილად დამშვიდებული ბრეჟნევი შვებულებაში წავიდა. იგი შეცვალა სკკპ ცენტრალურ კომიტეტში ა.პ. კირილენკომ, რომელსაც დაევალა გადასცეს ყირიმში, სადაც გენერალური მდივანი იმყოფებოდა, განაზოგადა ინფორმაცია და შეფასებები ჩეხოსლოვაკიაში არსებული ვითარების შესახებ.

ფაქტობრივად, მოსკოვიდან ყირიმში მოსულ ინფორმაციას ბრეჟნევისთვის მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. ინფორმაციის მთავარი არხი, რომელსაც იგი მთლიანად ენდობოდა, იყო იალტა-პრაღის სატელეფონო კაბელი, საუბრები საბჭოთა საელჩოსთან, რომელიც გრძელდებოდა უწყვეტად, დღეში რამდენჯერმე. ამ არხით ბრეჟნევს დაუკავშირდნენ ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის "ჯანმრთელი ძალების" წარმომადგენლები. მათი ცოცხალი გამოსვლა, როგორც ჩანს, უფრო დამაჯერებელი იყო, ვიდრე შესაბამისი წერილობითი პრეზენტაცია ელჩ ჩერვონენკოს მოხსენებებში.

საუბრის მთავარი ლაიტმოტივი ერთი იყო: დუბჩეკის გუნდი სხვა კომუნისტური პარტიების ლიდერებისგან სრულიად განსხვავებულად განმარტავს ბრატისლავაში შეხვედრის შედეგებს.

ბრატისლავის შეხვედრიდან მალევე, ბრეჟნევმა მიიღო დაშიფრული შეტყობინებები პარტიული აქტივისტების შეხვედრების შესახებ პრაღის რაიონებში, სადაც ფ. კრიგელმა და ი. სმრკოვსკიმ გაუზიარეს თავიანთი შთაბეჭდილებები იმის შესახებ, თუ როგორ „მოატყუეს რუსები“ და აღნიშნეს, რომ „ყველა ამას თავისით გააკეთებს. გზა.”

ბრეჟნევი საბოლოოდ დარწმუნდა, რომ ჩეხოსლოვაკიელ რეფორმატორებთან შემდგომი მოლაპარაკებები უსარგებლო იყო, უახლოეს მომავალში ისინი აუცილებლად წალეკავდნენ მეორე, უფრო რადიკალურ ტალღას, რაც გამოიწვევს ჩეხოსლოვაკიაში ბურჟუაზიული წყობის აღდგენას.

ჩეხოსლოვაკიელი რეფორმატორების რიგებში დისონანსმა და ამბიციების შეჯახებამ საშუალება მისცა მოსკოვს აქტიურად ეძია დუბჩეკის შემცვლელი - ან შესთავაზა პირველი მდივნის თანამდებობა ე.ერბანს, რომელიც არ იყო წინა პოზიციებზე, რაზეც მან გონივრულად უარი თქვა, ან. მარიონეტული „მუშათა და გლეხთა მთავრობის“ შექმნის გეგმების შემუშავება. მლინარჟის თქმით, კრემლის 100%-ით სანდო კანდიდატის ძიებაზე გავლენა იქონია „რუსულმა ტრადიციამ, რომელიც დადებს მარტო ვინმეზე, აბსოლუტური ნდობით დადებულ ფსონზე“, სხვადასხვა პოლიტიკურ ძალებთან თანამშრომლობის გათვალისწინების და მით უმეტეს. ერთი პარტიის მდუმარე ფრაქციები.

9 აგვისტოს დუბჩეკთან სატელეფონო საუბარში ბრეჟნევმა გამოთქვა პრეტენზია ჩეხოსლოვაკიის მხარის მიერ წინა შეთანხმებების შესრულებაზე ფაქტობრივი უარის შესახებ.

„იქნება შთაბეჭდილება, – თქვა ბრეჟნევმა, – რომ შეხვედრებიდან არანაირი დასკვნები არ გაკეთებულა. ვალდებულებები, რომლებიც ჩვენ ავიღეთ ციერნ ნად ტისუში, არ სრულდება. შემდეგ მან ისაუბრა მედიის ხელში ჩაგდებისა და სოციალ-დემოკრატიული პარტიისა და კლუბების საქმიანობის დახურვის ზომებზე.

13 აგვისტოს დუბჩეკთან ახალი სატელეფონო საუბარი შედგა. ბრეჟნევმა ჩეხოსლოვაკიის პრესაში ანტისაბჭოთა თავდასხმების ახსნა მოითხოვა. ბრეჟნევმა კიდევ ორი ​​პრობლემა წამოჭრა: დაპირებული ცვლილებები შინაგან საქმეთა სამინისტროსა და პარტიის ხელმძღვანელობაში. ამ რთულ ემოციურ საუბარში ბრეჟნევის მრავალი ურთიერთსაყვედურით გაჟღერდა მოტყუების ბრალდება და ვალდებულებებზე უარის თქმა. თავის მხრივ, დუბჩეკი მუდმივად აღნიშნავდა შეცვლილ გარემოებებზე, პრეზიდიუმში დასმული საკითხების გადაწყვეტის შეუძლებლობაზე. თუმცა, ჯერ კიდევ გაურკვეველია, რას გულისხმობდა დუბჩეკი „შეცვლილ გარემოებაში“. როგორც ჩანს, სიტუაციაზე კონტროლი ნამდვილად გაუვარდა მის არც თუ ისე მტკიცე ხელიდან.

გადამწყვეტი გახდა მოსკოვში 13 აგვისტოს ბრეჟნევის დუბჩეკთან საუბრის შემდეგ გაკეთებული დასკვნები. ჩეხოსლოვაკიაში სამხედრო შემოჭრის აუცილებლობაში ეჭვი არავის ეპარებოდა და არც ბედავდა.

16 აგვისტოს CPSU ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიურომ დაამტკიცა ბრეჟნევის გზავნილის ტექსტი დუბჩეკისთვის. მასში ორ გვერდზე, წერტილი-პუნქტი ჩამოთვლილი იყო ჩეხოსლოვაკიის ხელმძღვანელობის მიერ დარღვეული ვალდებულებები.

მეორე დღეს, 17 აგვისტოს, ცენტრალური კომიტეტის პოლიტბიუროს სხდომას თავად ბრეჟნევი უძღვებოდა. ამ შეხვედრიდან დაიწყო შემოსევისთვის მზადების ბოლო ეტაპი. გადაწყდა, რომ 18 აგვისტოს მოეწვიათ იმ ქვეყნების ლიდერების - ვარშავის პაქტის წევრის თათბირი, რომელთა ჯარებიც მონაწილეობდნენ ჩეხოსლოვაკიის სამხედრო ოპერაციაში.

www.psi.webzone.ru-დან მასალების გამოყენებისას
ეს ლექსიკონი შექმნილია სპეციალურად საიტის მომხმარებლებისთვის, რათა ერთ ადგილას იპოვოთ ნებისმიერი ფსიქოლოგიური ტერმინი. თუ რაიმე განმარტება ვერ იპოვეთ ან პირიქით, იცით, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს, აუცილებლად მოგვწერეთ და დავამატებთ ფსიქოლოგიური პორტალ „ფსიქოტესტის“ ლექსიკონს.

კოლექტიური აზრი
კოლექტიური აზრი - კუმულაციური შეფასებები, სურვილები, მოთხოვნები, რომლებიც გამოხატავს გუნდის წევრების დამოკიდებულებას გარკვეულ საკითხებზე, ფენომენებზე, მოვლენებზე, ფაქტებზე, რომლებიც გავლენას ახდენს მათ ინტერესებსა და საჭიროებებზე. არა მხოლოდ პირადად განიცდის აღქმული მოვლენის შთაბეჭდილებას, არამედ უზიარებს ამ შთაბეჭდილებას სხვებს, ადარებს თავის თვალსაზრისს სხვების შეხედულებებს. არსებობს ინდივიდუალური მოსაზრებების ურთიერთქმედების და სინთეზის რთული პროცესი, რის შედეგადაც ზოგიერთი მსჯელობა აღმოფხვრილია, ზოგი კი მდიდრდება, იხვეწება. ასე ყალიბდება კოლექტიური აზრი, მხარს უჭერს თუ არა ყველა, მაშინ უმრავლესობა. აზრთა ეს ერთიანობა აერთიანებს ადამიანებს, ქმნის წინაპირობებს მათი ქმედებების ერთიანობისა და აქციისთვის. კოლექტივი არ წარმოიქმნება რაიმე მიზეზით, არამედ მხოლოდ იმ მოვლენებისა და ფაქტების გამო, რომლებიც მჭიდროდ მოქმედებს მათ ინტერესებზე. პასუხი კითხვაზე, თუ რა მოვლენები, ფაქტები და ა.შ. არსებობს საერთო აზრი, მოწმობს გუნდის მორალურ ხასიათზე, მის საგანმანათლებლო შესაძლებლობებზე. მაგალითად, მთლიანობაში გუნდში მორალური კლიმატი, ცალკეული სტუდენტების ქცევა, მათი საქმიანობის შედეგები დიდწილად დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვინ არის ავტორიტეტული სტუდენტების სასწავლო ჯგუფში, კურსზე, რაზეა დაფუძნებული მისი ავტორიტეტი.

შემთხვევითი ტეგების სია:
,
ექსპრესიული მოძრაობები - ექსპრესიული მოძრაობები - ინდივიდის ემოციური გამოცდილების და განზრახვების გამოვლინება სახის გამონათქვამებით (მიმიკის გამომეტყველება, ღიმილი, თვალების მოძრაობები), პანტომიმა (სხეულის მოძრაობები, პოზა, ჟესტები), მეტყველების ინტონაცია. ადამიანის ექსპრესიული მოძრაობების ბიოლოგიური საფუძველია უმაღლესი ცხოველების რეაქციები (გაბრაზების, შიშის, მშობლის ინსტინქტების გამოხატვა), რომელსაც თან ახლავს ადაპტაციური ქცევა და შინაგანი ორგანოების, სისხლძარღვების, ენდოკრინული ჯირკვლების ფუნქციონირების ცვლილებები. ამავდროულად, ადამიანის ექსპრესიულმა მოძრაობებმა, სოციალურ ურთიერთობებში მათი მნიშვნელოვანი როლის გამო, როგორც ერთგვარი „ენა“, გრძნობების, შეფასებების, სურვილების ჩრდილების გადმოსაცემად, გაიარა მნიშვნელოვანი ევოლუციური გზა (ჩრდილების დიფერენცირება, კავშირი ტიპიურ სოციალურთან. სიტუაციები). ექსპრესიული მოძრაობების რიტუალიზებული ფორმები იქმნება სხვადასხვა მდგომარეობისა და განზრახვის გადმოსაცემად (უკმაყოფილების გამოხატვა, მოწონება, ქება, ბრაზი, ზიზღი, თხოვნა, ლოცვა). ონტოგენეტიკური განვითარებისას ექსპრესიული მოძრაობები თავდაპირველად ყალიბდება, როგორც უნებლიე მოძრაობები (ტირილი, ცრემლები, ღიმილი), რომლებიც თან ახლავს ემოციურ გამოცდილებას. როდესაც იზრდებიან, როდესაც მშობლები იწყებენ აღნიშვნას გარკვეული ექსპრესიული მოძრაობების დასაშვებობაზე ან დაუშვებლობაზე, ჩნდება მათი შეგნებული კონტროლი, რაც იწვევს მათ შეცვლას (ფარული შიში, დამნაშავე ღიმილი).
,
დაჯგუფება - დაჯგუფება ლოგიკური სტრუქტურაა. ფსიქოლოგიაში ეს კონცეფცია 1937 წელს შემოიღო ჯ. ეს სტრუქტურა განიხილება, როგორც ლოგიკური და ფსიქოლოგიური სტრუქტურების დამაკავშირებელი. ფორმალურ-ლოგიკური თვალსაზრისით, დაჯგუფება არის დახურული, შექცევადი სისტემა, რომელშიც ყველა ოპერაცია ექვემდებარება ხუთ ფორმალურ კრიტერიუმს: 1. კომბინაცია: A + B = C; 2. შექცევადობა: C - B = A; 3. ასოციაციურობა: (A + B) + C = A + (B + C); 4. ზოგადი იდენტიფიკაციის ოპერაცია: A - A = 0; 5. ტავტოლოგია, ანუ სპეციალური იდენტობა: A + A = A. დაჯგუფების ფორმები ისეთი ლოგიკური მოქმედებებია, როგორიცაა კლასების მარტივი და მრავლობითი ჩართვა, მარტივი და მრავლობითი რიგი, სიმეტრია. ფსიქოლოგიურად დაჯგუფება არის „აზროვნების ბალანსის“ მდგომარეობა. ინტელექტუალური განვითარების მთელი პროცესი, პიაჟეს მიხედვით, აღწერილია დაჯგუფებათა თანმიმდევრობით, რომელთაგან თითოეულის შესრულების შესაძლებლობა განისაზღვრება წინას განვითარებით. მაგრამ ფაქტობრივი ინტელექტუალური განვითარება არ იწყება დაუყოვნებლივ, არამედ პრეპერცეპტუალური და აღქმის დონეების გავლის შემდეგ, თანმიმდევრული დეცენტრაციის შედეგად, რაც გულისხმობს საგნების აღქმისგან განთავისუფლებას და მათთან საკუთარ მოქმედებას. ჭეშმარიტი დაჯგუფების შესაძლებლობა ჩნდება მხოლოდ კონკრეტული ოპერაციების დონეზე. ჯ. მულტიპლიკაციური რიგის დაჯგუფებები, რომლებშიც ვსაუბრობთ რამდენიმე სისტემაზე ერთდროულად კლასზე ან ურთიერთობაზე. ფორმალური ოპერაციების დონეზე ბავშვს შეუძლია განახორციელოს თექვსმეტი ტიპის დაჯგუფება, მათი შინაარსისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ არ ჰქონდეს სრულიად კომბინატორული ხასიათი. კომბინატორული სისტემის საფუძველზე ხორციელდება უმაღლესი რიგის დაჯგუფებები, რომლებიც ქმნიან წინადადებათა ოპერაციების სისტემას.
,
იკონური მეხსიერება - იკონური მეხსიერება (ბერძნულიდან eikon - გამოსახულება) არის დამკვირვებლის წინაშე ვიზუალურად ძალიან მოკლე დროში (100 მწმ-მდე) წარმოდგენილი ინფორმაციის სენსორული ასლი, რომელსაც აქვს დიდი ტევადობა; სწრაფად ქრება დროთა განმავლობაში (დაახლოებით 0,25 წმ.); მუშაობს სენსორული კოდით; არ არის შეგნებულად კონტროლირებადი; დამოკიდებულია სტიმულის ფიზიკურ მახასიათებლებზე. უზრუნველყოფს ინფორმაციის თარგმნას მოკლევადიან მეხსიერებაში.

სამხედრო კოლექტივის საზოგადოებრივი აზრის დინამიკაში ერთიანობისა და შეთანხმების ხარისხიდან გამომდინარე, გამოიყოფა მისი სამი ძირითადი ეტაპი: დიფუზური, პოლარიზებული და ერთიანი კოლექტიური აზრი.

დიფუზური მოსაზრება არის უთანასწორობა შეხედულებებსა და განსჯებში. მეომრებს აქვთ კონფლიქტური, არათანმიმდევრული პოზიციები; ზოგიერთ მათგანს უჭირს საკუთარი თვალსაზრისის განსაზღვრა, არ შეუძლია ობიექტურად შეაფასოს თანამებრძოლების განსჯა და შეგნებულად იცავს რაიმე პოზიციას.

პოლარიზებული აზრი ხდება იმ შემთხვევაში, თუ უკვე დადგენილია წამყვანი თვალსაზრისები, რის შედეგადაც პერსონალი იყოფა ორ ან სამ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი პოზიცია და იცავს მას. ამ მდგომარეობას შეიძლება ჰქონდეს უარყოფითი შედეგები, კონფლიქტი.

ერთიანი კოლექტიური აზრი ხასიათდება მაქსიმალური შეთანხმებით და ერთიანი, საერთო, შეგნებულად და გულწრფელად გაზიარებული ყველა პოზიციით.

კოლექტიური აზრის ჩამოყალიბების პროცესი შეიძლება შეინიშნოს ჯარისკაცებს შორის კომუნიკაციის სხვადასხვა ფორმებში: შეხვედრის დროს, დასვენების დროს მეგობრულ საუბარში, ფილმების, წიგნების და ბეჭდური მასალების განხილვისას. კომუნიკაციის ამ ფორმებში მონაწილეობით, დაკვირვებით, თუ როგორ მიიღწევა შეთანხმება პოზიციებზე და შეხედულებებზე პერსონალისთვის საინტერესო საკითხებზე, როგორ გადაილახება განსხვავებები, მეთაურები აკეთებენ დასკვნებს გუნდის არსებით მორალურ და ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებზე.

კოლექტივთან ურთიერთობისას ინდივიდი ჩნდება როგორც თვითრეგულირებადი სისტემა სოციალურ გარემოში. ამ თვალსაზრისით, კოლექტიური აზრი შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც უკუკავშირის არხი, როგორც ინდივიდის უშუალო გარემოს შესახებ სოციალურ-ფსიქოლოგიური ინფორმაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო. ის აცნობებს ადამიანს სხვა ადამიანების რეაქციას მის ქმედებებზე და ქმედებებზე და, ამრიგად, ხელს უწყობს ადეკვატური გადაწყვეტილებების მიღებას. უფრო მეტიც, ჯგუფი თავად ახორციელებს გარკვეულ სოციალურ სანქციებს ინდივიდთან მიმართებაში. იგი მუდმივად ადარებს თითოეული წევრის ქცევას ნორმების სისტემასთან, რომელიც არსებობს ამ ჯგუფში და შედეგები გამოიხატება გუნდში ამ ადამიანის მიმართ დამოკიდებულების მახასიათებლებში, რაც შეიძლება ასახავდეს მოწონებას და ქებას ან, პირიქით, დაგმობას. .

უნდა აღინიშნოს, რომ კოლექტიური აზრი არა მხოლოდ მრავალმხრივი, არამედ ძალიან დინამიური ფენომენია. საზოგადოებრივი აზრის ფორმირებისა და განვითარების დინამიკაში გამოიყოფა არაერთი ხარისხი.

სამხედრო კოლექტივში არსებული პოზიტიური ტრადიციები და განწყობები ხელს უწყობს სწორი საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბებას.

მეტი თემაზე კოლექტიური აზრის მნიშვნელობა ცხოვრებაში და საქმიანობაში:

1. ჯანსაღი ცხოვრების წესი, როგორც ბიოლოგიური და სოციალური პრობლემა. ჯანსაღი ცხოვრების წესის სტრუქტურა და მნიშვნელობა

კოლექტიური აზრი წარმოადგენს პერსონალის უმრავლესობის ინდივიდუალური გადაწყვეტილებების ერთობლიობას.იგი გამოხატავს სამხედრო მოსამსახურეთა პოზიციას, შეხედულებებს, შეხედულებებს, ღირებულებითი ორიენტაციების.

აზრისამხედრო კოლექტივი ყალიბდება და ვითარდება იდეოლოგიისა და მორალის გადამწყვეტი გავლენის ქვეშ, სამხედრო ფიცისა და წესების მოთხოვნების, მეთაურების (უფროსების) ბრძანებებისა და ბრძანებების, შეხვედრების გადაწყვეტილებების, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების.

ცნობილია, რომ კოლექტიური აზრი, რომელიც გამოხატავს უმრავლესობის აზრს, ნებას და გრძნობებს, იწვევს ადამიანის სწრაფვას. თვითგანვითარება.ძალა და გამოცდილება, პატივისცემა და ნდობა ქმნის ავტორიტეტულიდა შთამბეჭდავია მეთაურის, აღმზრდელის ოფიცრის ყოველი სიტყვა და რეალობისგან განშორება, უსაქმური საუბარი, გაურკვევლობა იწვევს უნდობლობამეთაურს.

კოლექტიური აზრის მდგრადობის გადამწყვეტი წინაპირობაარიან:

მეთაურის და მისი იარაღის რწმენა;

იდეოლოგიური რწმენა და პატრიოტიზმის გრძნობა;

ადამიანთან მჭიდრო სულიერი კონტაქტი, მისი აზრებისა და ინტერესების გაგების უნარი არის ურთიერთპატივისცემის, აზრის ერთიანობის და გუნდში ჯანსაღი მორალური და ფსიქოლოგიური ატმოსფეროს შენარჩუნების საიმედო გარანტია.

კოლექტიური აზრი, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური პროცესი აქვს განვითარების სამი პირობითი ეტაპი.

პირველზესტადიაზე მეომრები აღიქვამენ, განიცდიან და აფასებენ მოქმედებას ან მოვლენას, თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი სუბიექტური შეფასება და ინდივიდუალური მოსაზრება-განსჯა. პირველ ეტაპზე მთავარია გაუაზრებელი ხედების გაჩენის თავიდან აცილება. ოფიცერს ამაში ეხმარებიან აქტივისტები, პრაპორშჩიკები, სერჟანტები, რომლებიც მუდმივად მყოფ კოლეგებს შორის სწრაფად რეაგირებენ ამბებზე, აძლევენ მას სწორ შეფასებას.

მეორეზესაერთო აზრის ჩამოყალიბების ეტაპზე ჯარისკაცები ერთმანეთს უცვლიან აზრებს და შეფასებებს. ეს ეტაპი შეიძლება ჩატარდეს მშვიდად ან კამათში, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად მოქმედებს ინფორმაცია თითოეული ინდივიდის ინტერესებზე. ამ ეტაპზე ოფიცერს უფრო უჭირს ცალკეული სამხედროების არასწორი განსჯის შეცვლა, ვინაიდან ინდივიდუალურ-ჯგუფურ აზრს აქვს გარკვეული ინერცია, ეჩვევიან.

მესამეზესაერთო აზრის განვითარების ეტაპი მოიცავს მეომრების ჯგუფებს, რომლებსაც აქვთ განსხვავებული ცოდნა, რწმენა, ინტერესები და გამოცდილება.

თუ სამხედროებს სწორად და ღრმად ესმით მიმდინარე პროცესების არსი, კამათობენ არა საკუთარი ინტერესებისთვის, არამედ სარდლობის უმაღლესი ინტერესების სახელით, მაშინ იბადება გუნდი. კომპეტენტური ზოგადი აზრი.

ხანდახან საკმარისია ყალბ ინფორმაციაზე ყურადღების გამახვილება არ მოხდეს, რათა მან აზრი და მნიშვნელობა დაკარგოს.

ჯგუფური მოსაზრებების მართვა ადვილი არ არის, უფრო რთული განვითარება პრინციპული კრიტიკა. მომწიფებული კოლექტიური აზრის ჩამოყალიბებაზე მუშაობის გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, კრიტიკული იყოს არა უმნიშვნელო უყურადღებობა და ინდივიდუალური განცხადებები, არამედ მორალური სტანდარტების სერიოზული დარღვევა, სამხედრო დისციპლინა და პიროვნების უარყოფითი ორიენტაცია.

საჯაროობასამხედრო კოლექტივში ის ხელს უწყობს მართვისა და კონტროლის ეფექტურობის ამაღლებას, აგროვებს სამხედრო მოსამსახურეების ინტერესების მთელ მრავალფეროვნებას და არის ეფექტური გზა ინტერნაციონალიზმის გასაძლიერებლად და პატრიოტიზმის დასანერგად.

მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა ინდივიდუალურ და ჯგუფურ საუბრებს..

ინდივიდუალური საუბარიძალიან ფრთხილად მომზადებული წინასწარ. აუცილებელია შეაგროვოს საჭირო მასალა, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას მომავალი საუბრის შესახებ და ინდივიდუალურ საუბარში მოწვეული მეომრის შესახებ. ძალიან მნიშვნელოვანია იცოდეთ რისი მიღწევა გჭირდებათ მომავალ საუბარში. საუბრის გენერალური გეგმა შეიძლება შეიცავდეს ძირითად ნაბიჯებს.

Პირველი ნაბიჯი- შეეგუეთ მეომრის ცნობიერებას, მასზე წვდომას, ურთიერთობის, ტემპისა და სენსორული გამოცდილების გამოყენებით.

მეორე ნაბიჯი- მეომრის ცნობიერების დაწინაურება არსებული მდგომარეობიდან სასურველამდე.

მესამე ნაბიჯი- მეომრის ცნობიერების ახალ (სასურველ) მდგომარეობაზე მორგება.

ახალმა სახელმწიფომ უნდა:

გქონდეთ დადებითი შედეგი

სენსორული გამოცდილების დომინირება ინდივიდისა და მიზეზის სასარგებლოდ:

თვით მეომრის ინიციატორი და მხარდაჭერით;

სხვა სიტუაციაში დადებითი გვერდითი ეფექტების შენარჩუნებით არსებობა.

კოლექტიური საუბარი ასევე წინასწარ არის მომზადებული ძალიან ფრთხილად. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ წინასწარ შესწავლაზე, ზოგჯერ კი კოლექტიური აზრის ჩამოყალიბებაზე, წინასწარი მუშაობის შესახებ ქვედანაყოფის მეთაურებთან, მიკროჯგუფების ლიდერებთან და ა.შ.

კოლექტიური საუბარი იწყება აუდიტორიაში ემოციური აღმავლობის ფორმირებით, რაც მათ უდაო ინფორმაციას აძლევს. თითოეული განცხადება უნდა იყოს მხარდაჭერილი მსმენელთა თანხმობით („დიახ!“). (არსებობს ჯგუფის კოლექტიური ცნობიერების კორექტირება).

მაშინ უნდა ეცადო, როგორმე ტრანსში ჩააყენო მსმენელები, ე.ი. მიაქციეთ თითოეულს საკუთარ შინაგან გამოცდილებაზე. (სახელმწიფოების უკეთესი სურათი წარმოადგინეთ: - სამშობლოს ხსოვნა; - მიმდინარე პრობლემების წარმატებით გადაჭრა; - მიმართვა საკუთარ სინდისზე, პატივსა და ა.შ.).

ამ მდგომარეობის საერთო გამომწვევი სიმპტომი შეიძლება იყოს მსმენელთა უმრავლესობის „არაფოკუსირებული“ მზერა.

ამის შემდეგ აუცილებელია რწმენის ჩამოყალიბების დაწყება, რომელიც აქტიური ფოკუსით მოკლე ლოზუნგების ფორმა უნდა იყოს.

დასასრულს, აუცილებელია ლოზუნგების კონსოლიდაცია მოდუნებულ ატმოსფეროში, მაგრამ ისე, რომ მსმენელს ეჭვი არ შეეპაროს უკვე ნათქვამი ფრაზების გამეორებაში.

ოფიცერი გულდასმით აანალიზებს ჯგუფური და ინდივიდუალური საუბრების შედეგებს და გამოაქვს დასკვნა. ზოგჯერ კოლექტიური აზრი ფიქსირდება შეხვედრებზე მიღებული გადაწყვეტილებების სახით.

ზოგიერთ შემთხვევაში, კოლექტიური აზრის ანალიზისთვის, წერილობითი კითხვარები და პირადი ინტერვიუები. ისინი შეიძლება შეიცავდეს კითხვებს, რომლებიც გამოავლენს ინფორმაციას ინდივიდის ან გუნდის შესახებ, ქცევის ფაქტებს წარსულში და აწმყოში, მოვლენების ან დამოკიდებულების შეფასებას ცალკეული ჯარისკაცის, თანამემამულეების ჯგუფის მიმართ და ა.შ. ექსპერიმენტები აჩვენებს, რომ პროცესში კოლექტიური აზრის შემუშავებისას ინდივიდუალური მოსაზრებები კონსოლიდირებულია ჯგუფში. ეს გამოიხატება იმაში, რომ განვითარების მაღალ დონეზე მიღწეულ ჯგუფებში საკითხის განხილვის შემდეგ იზრდება შეთანხმების კოეფიციენტი.

ამგვარად კოლექტიური აზრის კონტროლი თავის მიზანს აღწევს შემდეგ პირობებში:

მუდმივი და საიმედო კომუნიკაცია პერსონალთან;

რეგულარული განახლებები მიმდინარე მოვლენებზე;

წინასწარი სამუშაოები ჯგუფის მოსამზადებლად საზოგადოებრივი აზრის გარკვეული გავლენისთვის;

დისკუსიის ღიაობისა და კულტურის განვითარება;

ჯარისკაცების ცნობიერებასა და გრძნობებზე ზემოქმედების ყველაზე მიზანშეწონილი ფორმების ოსტატურად არჩევანი - შეხვედრები, პრესა, ჯგუფური და ინდივიდუალური საუბრები;

პერსონალისთვის ჭეშმარიტი ინფორმაციის მიწოდება, ვინ და როგორ მსახურობს, ასრულებს თავის მოვალეობებს, ეხება თანამებრძოლებსა და მეთაურებს;

გუნდში საკუთარი აზრის მიტანა სამსახურისა და ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს საკითხებზე, მისი მნიშვნელობა დისციპლინის განმტკიცებისა და საბრძოლო მზადყოფნის ასამაღლებლად;

პედაგოგიური ტაქტისა და სენსიტიურობის უზრუნველყოფა სამხედრო მოსამსახურეებთან მუშაობისას, რომლებსაც ნაკლებად აქვთ ცოდნა ყაზახური (რუსული) ენა და ბრმად იცავენ ეროვნულ წეს-ჩვეულებებს;

ნორმატიული ურთიერთობების შენარჩუნება და აქტიური ბრძოლა სამხედრო დებულებების, ბრძანებებისა და მეთაურის ბრძანებების მოთხოვნებიდან გადახრების წინააღმდეგ.

კოლექტიური აზრის ცოდნა მეთაურს მორალურ უფლებას აძლევს, გასცეს ბრძანებები ქვედანაყოფის პერსონალს და უზრუნველყოს მათი შესრულება.

დასკვნა მეორე კითხვაზე:ამრიგად, მოქმედების ერთიანობის მაღალ დონეს უზრუნველყოფს ყველას კოლექტიური წარმატების სურვილი (კოლექტივისტური მოტივაცია), ისევე როგორც თითოეული ჯარისკაცის უნარი, მოაწყოს თავისი ქმედებები თანამებრძოლების ქმედებებისა და საჭიროებების გათვალისწინებით. ურთიერთქმედების უნარები და შესაძლებლობები, თავის მხრივ, ეფუძნება თითოეული ჯარისკაცის ინდივიდუალურ საბრძოლო უნარს, მის ცოდნას მისი მოვალეობების, იარაღისა და სამხედრო აღჭურვილობის შესახებ და მათი ბრძოლაში გამოყენების უნარზე.

მორალური განათლების საშუალებების სისტემაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია საზოგადოებრივ აზრს. როგორც კლასებისა და ადამიანების სხვა სოციალური თემების ღირებულებითი განსჯა საზოგადოებრივი ცხოვრების საკითხებზე, ის გავლენას ახდენს მათ ინტერესებზე, გამოხატავს საზოგადოების დამოკიდებულებას სხვადასხვა მოვლენებზე, ფაქტებზე, ფენომენებზე, ადამიანების ქმედებებზე და ქცევაზე. საზოგადოებრივი აზრი, როგორც საზოგადოების დამოკიდებულების გამომხატველი ღირებულებითი განსჯა ორგანულად არის დაკავშირებული მორალთან. ზნეობის ნორმები ემყარება საზოგადოებრივი აზრის ძალას, დგინდება და მხარს უჭერს მას, ისევე როგორც საზოგადოებრივი აზრი, თავის მხრივ, მორალის ნორმებს ეფუძნება. ცხადია, რომ მორალის სულისკვეთებით განათლება არ შეიძლება არ დაეყრდნოს მას.

კოლექტიურ აზრში განსახიერებული საზოგადოებრივი აზრი კოლექტივის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულიერი ძალაა. თუმცა, კოლექტიური და საზოგადოების მოსაზრებები ყოველთვის არ ემთხვევა ერთმანეთს. თუ საზოგადოებრივი აზრი არის მთლიანი საზოგადოების ცნობიერების მდგომარეობა, მაშინ კოლექტიური აზრი არის კოლექტივის ცნობიერების მდგომარეობა, ღირებულებითი განსჯის მთლიანობა, რომელსაც იზიარებს კოლექტივის უმრავლესობა ან ყველა წევრი, კოლექტივის ზოგადი პოზიცია, მისი დამოკიდებულება გარკვეული მოვლენებისა და ცხოვრებისეული ფაქტებისადმი.

ამა თუ იმ კოლექტივს აქვს თავისი განწყობები, შეხედულებები, განსჯა, ანუ საკუთარი ცნობიერება, რომელიც ხშირად სრულიად არ ემთხვევა მისი თითოეული წევრის განწყობას, შეხედულებებსა და განსჯას, ისევე როგორც სხვა კოლექტივებში მსგავს გამოვლინებებს. კოლექტიური აზრი გამოხატავს იმას, რაც ყველაზე სრულად გამოხატავს საერთო ინტერესებს. მაგრამ ის არ ასახავს გუნდის თითოეული წევრის შეხედულებებს, განსჯას.

კოლექტივის აზრი გამოიხატება მის მიერ მიღებულ გადაწყვეტილებებში (რა თქმა უნდა, გადაწყვეტილების იმპერატიული ძალა დამოკიდებულია კოლექტივის ბუნებაზე), მასში მოქმედ ნორმებში, სოციალურ დამოკიდებულებებში და კოლექტიური ცნობიერების სხვა ფორმირებებში. კოლექტიური აზრის მეშვეობით ხდება კონტროლი ადამიანების ქმედებებზე, მათ ფსიქოლოგიურ მომზადებაზე კოლექტივის წინაშე არსებული მიზნებისა და ამოცანების გადასაჭრელად. ეს არის რეალური ძალა, რომელიც ზოგჯერ გადამწყვეტ გავლენას ახდენს ადამიანის ქცევაზე. მისი გავლენით ხდება გარეგანი მოთხოვნების შინაგანად გადაქცევის პროცესი, ჩნდება შეუპოვრობა, მიზანდასახულობა, თანმიმდევრულობა, ყალიბდება საკუთარი შესაძლებლობებისა და ენერგიის მობილიზების უნარი.

კოლექტიური აზრის აღმზრდელობითი როლი არის ის, რომ ინდივიდი განსჯის საზოგადოების აზრს მთლიანობაში და აღიქვამს კოლექტივის მოთხოვნებს, როგორც საზოგადოების მოთხოვნებს. უფრო მეტიც, იგი უყურებს სამყაროს, აფასებს მოვლენებს, ფაქტებს, დიდწილად კოლექტივის გავლენის ქვეშ. კოლექტიური აზრის დონე, ბუნება ღრმა კვალს ტოვებს ადამიანის ინდივიდუალურ ცნობიერებაში. მისი გავლენით ადამიანი იგებს, რა ქმედებებს ამტკიცებს კოლექტივი და რას გმობს. მისთვის აზრი ხდება გუნდის პოზიციიდან მიზანშეწონილობის, ქცევის გონივრული საზომი.

საზოგადოებრივი აზრი ახორციელებს თავის აღმზრდელობით როლს ძირითადად ადამიანთა ქმედებებისა და ქცევის მორალური კონტროლის გზით. მორალური კონტროლის ფუნქცია განისაზღვრება იმით, რომ მორალური ურთიერთობები არის საზოგადოებაში არსებული ყველა ურთიერთობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. სოციალისტურ კოლექტივებში ისინი ყალიბდებიან კომუნისტური ზნეობის ნორმების შესაბამისად, ისინი მოქმედებენ როგორც პიროვნების ურთიერთობა კოლექტივთან, პიროვნების პირთან, კოლექტივი სხვა კოლექტივებთან, კოლექტივი პირთან, კოლექტივი საზოგადოებასთან და ექვემდებარებიან საზოგადოებრივი აზრის კონტროლს.

ჩვენს საზოგადოებაში, ალბათ, არ არსებობს ისეთი კოლექტივი, რაც არ უნდა იყოს პატარა თუ დიდი, რომელიც არ მოახდენს თავის გავლენას ადამიანებს შორის ურთიერთობაზე, მათ ქცევაზე აზრის მეშვეობით. მრავალფეროვანი ურთიერთობა, კავშირები, რომლებიც წარმოიქმნება პიროვნების ცხოვრებაში მონაწილეობის პროცესში, მაგალითად, ჯგუფები, როგორიცაა შრომითი, საგანმანათლებლო, საოჯახო, სპორტული, ხელს უწყობს ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას. ამავდროულად, მორალური პიროვნების მიზანმიმართული ჩამოყალიბება შეუძლებელია ასეთი ჯგუფების თანმიმდევრულობის, თანმიმდევრულობის გარეშე ადამიანის ქცევის მოთხოვნებში, სათანადო მორალური კონტროლის გარეშე. მორალური კონტროლის კოორდინაციის ნაკლებობამ შეიძლება გამოიწვიოს ცნობიერებისა და ქცევის გაყოფა. ამრიგად, შენიშნა, რომ ყველა ადამიანს ჯერ კიდევ არ აქვს მტკიცე რწმენა მორალური სტანდარტების დაცვის აუცილებლობის შესახებ. ამის ერთ-ერთი მიზეზი არის მორალური მოთხოვნების განსხვავება, რომელსაც სხვადასხვა ჯგუფი აკისრებს ადამიანს. უფრო მეტიც, მაშინაც კი, თუ ასეთი რწმენა ჩამოყალიბდა, მაშინ, მაგალითად, მაღალი მოთხოვნების მქონე შრომითი კოლექტივიდან დაბალი მოთხოვნების მქონე შრომის კოლექტივზე გადასვლისას, რწმენა მორალური სტანდარტების დაცვის აუცილებლობის შესახებ კარგავს მხარდაჭერას და შეიძლება დაკარგოს სავალდებულო. ბუნება.

ადამიანის დამოკიდებულება ზოგადი აზრისადმი, ანუ საზოგადოებრივი და კოლექტიური აზრისადმი, გარკვეულწილად დამოკიდებულია ადამიანის პოზიციაზე გუნდში, საზოგადოებაში. ვთქვათ, ქარხნის მენეჯერი წარმოების გუნდის წევრია და ამავდროულად მოქმედებს როგორც ლიდერი მასთან მიმართებაში. ლიდერის პოზიცია ავალდებულებს, რომ ყურადღებით მოუსმინოს კოლექტივის აზრს, მაგრამ ამავე დროს, ხსნის საკუთარი აზრის კოლექტიურზე მაღლა დაყენების შესაძლებლობას და არ გაითვალისწინოს იგი. ცხოვრებაში კი არის შემთხვევები, როცა გუნდი აკრიტიკებს თავის ლიდერს, ის კი ბოროტად იყენებს სამსახურეობრივ პოზიციას, ხელს უშლის კოლექტიური აზრის გამოხატვას. ასეთი ლიდერებისთვის კოლექტიური აზრი არ არის ავტორიტეტი და არა იმიტომ, რომ ის უსამართლოა, არამედ იმიტომ, რომ ამ ლიდერებს არასწორად ესმით თავიანთი ადგილი გუნდში.

ფსიქოლოგიურად, ეს აიხსნება (მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ არის გამართლებული) იმით, რომ ყველა ლიდერს არ ესმის და არ გრძნობს პასუხისმგებლობას იმ გუნდის წინაშე, რომელშიც მუშაობენ. ზოგიერთი მათგანისთვის გუნდი მხოლოდ დაქვემდებარებულია და მათგან ელიან მაამებლობას, აღფრთოვანებას. მათ, მაგრამ არა შეურაცხყოფა, დაგმობა და არც ქება. ქება გულისხმობს მის უპირატესობას, ვინც აქებს და ისინი არ ცნობენ კოლექტივის უპირატესობას.

კოლექტიური აზრისა და სოციალური გავლენის დადებითი როლი სულ უფრო და უფრო ხელშესახები ხდება ჩვენი საზოგადოების ცხოვრებაში. ამავდროულად, კოლექტიური აზრის მხრიდან საგანმანათლებლო გავლენის უზარმაზარი უპირატესობა ადმინისტრაციულ ღონისძიებებთან შედარებით უფრო აშკარა ხდება.

ადმინისტრაციული გავლენით ადამიანი მოქმედებს როგორც განათლების ობიექტი. როდესაც მას მოიხსენიებენ, როგორც გუნდის წევრს, რომელიც პასუხისმგებელია არა მხოლოდ პირადად საკუთარ თავზე, არამედ გუნდზეც, მისი ქცევაზე უფრო მაღალი ტიპის პასუხისმგებლობა ხორციელდება - მორალური პასუხისმგებლობა. კოლექტიური აზრი მიმართულია ადამიანის სინდისისა და მოვალეობისადმი, ანუ კოლექტივის წინაშე საკუთარი ქცევის პასუხისმგებლობის შეგნებაზე.

იგივე მოთხოვნები, მაგრამ გამოხატული არა ინდივიდუალური, არამედ კოლექტიური მოსაზრებით, ადამიანი სხვაგვარად აღიქმება: ისინი უფრო სწრაფად აღიქმება, როგორც ობიექტური და სამართლიანი. მაგალითად, საწარმოს ადმინისტრაციის მიერ დაწესებული ჯარიმა შეიძლება გააპროტესტოს თანამშრომელთა გუნდმა. მაგრამ თუ საზოგადოება გმობს, მაშინ ადამიანმა უფრო სერიოზულად უნდა იფიქროს თავის საქციელზე. ადამიანი თავის ქმედებებს აფასებს ზოგადი მოსაზრების მსჯელობის შესაბამისად, რომელიც ადამიანისთვის მოქმედებს როგორც „საკუთარი თავის საზომი“. ასეთ როლში მოქმედების შედეგად, კოლექტივის აზრი დიდ მნიშვნელობას იძენს მორალურ განათლებაში.

ადმინისტრაციულ ზეგავლენასთან შედარებით, საზოგადოებრივ აზრს აქვს ის თავისებურებაც, რომ ის მუდმივ გავლენას ახდენს ინდივიდზე. ამიტომ, ადამიანის ქცევაზე მუდმივი მორალური კონტროლის განხორციელებით, მას შეუძლია თავიდან აიცილოს სოციალური ნორმების დარღვევა.

საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც გამოხატავს საკუთარ თავს ადამიანების კონკრეტული ქმედებების საკითხებზე, ერევა მათი მორალური რწმენისა და გრძნობების სფეროში, ახდენს გავლენას მათზე, აფასებს ადამიანების ქცევას, მათ ქმედებებს კომუნისტური მორალის პოზიციიდან.

მორალური გრძნობები არის ადამიანის შინაგანი სამყაროს გამოხატვის მაღალი და რთული ფორმა. ისინი წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ადამიანი თავის ქცევაში იწყებს სვლას არა პირადი, არამედ საზოგადოებრივი ინტერესებიდან. ეს გულისხმობს ინდივიდის ცნობიერების მაღალ დონეს, მის გაგებას მისი პირადი ინტერესების საზოგადოების ინტერესებთან გაერთიანების აუცილებლობის შესახებ. როდესაც ასეთი გაგება არ არსებობს, მაშინ ადამიანის სურვილები და მისწრაფებები არ არის მხარდაჭერილი და მხარდაჭერილი მაღალი მორალური გრძნობებითა და რწმენით. სწორედ ასეთ ვითარებაში მოდის საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც მხარს უჭერს და აძლიერებს მორალურ რწმენას თავისი ავტორიტეტით.

მორალური რწმენისა და გრძნობების გაძლიერება და განვითარება დამოკიდებულია ინდივიდის ქცევაზე საზოგადოებრივი აზრის მუდმივ მოთხოვნილებებზე. თუ ადამიანის ქმედება, რომელიც არ შეესაბამება ზნეობის ნორმებს, არ არის დაგმობილი კოლექტივის მიერ სრული ზომითა და სამართლიანობით, მაშინ ამ ადამიანის სინდისის გრძნობა დუნდება. თუ კოლექტივის ზოგადი აზრი საერთოდ არ რეაგირებს ასეთ ქმედებებზე, მაშინ ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი, მორალის ნორმების დარღვევით, თანდათან წყვეტს სინანულს. პირიქით, უზნეო ქმედების ზოგადი კოლექტიური კრიტიკა იწვევს ამხანაგების წინაშე სირცხვილის გრძნობას.

ზოგადი აზრი, რომელიც მუდმივად და დროულად რეაგირებს ადამიანის ამორალურ ქმედებებზე, ახდენს თავის გავლენას არა მხოლოდ თავისი განსჯის გამოხატვით, არამედ ასეთი გამოხატვის შესაძლებლობითაც. ამრიგად, ინდივიდის ქცევაზე კოლექტიური აზრის მოთხოვნების ცოდნა აძლიერებს მის ცნობიერებას და სინდისისა და მოვალეობის გრძნობას.

საზოგადოებრივი აზრის გავლენით ადამიანს უვითარდება თვითშეფასება. როგორი იქნება ეს გრძნობა, ასევე დამოკიდებულია ადამიანის ქცევის სიზუსტეზე. ჯანსაღი ზოგადი აზრი არ დაუშვებს, რომ ეს გრძნობა გადაიზარდოს ქედმაღლობაში, ქედმაღლობაში, ამპარტავნულ სიამაყეში. მორალური რწმენისა და გრძნობების კულტივირებით, იგი მთლიანობას ანიჭებს პიროვნების მორალურ იმიჯს, რომელიც ორგანულად აერთიანებს ცოდნას, ქცევისა და გრძნობების პრინციპების გააზრებას.

ზნეობრივი კონტროლის ფუნქციების შესრულებისას, საზოგადოებრივი აზრი აყალიბებს უაღრესად მორალურ მოტივებს ადამიანების საქმიანობისა და ქცევისთვის. ამრიგად, შრომითი საქმიანობის წახალისების მოტივები მოიცავს როგორც პიროვნულ (მატერიალურ და სულიერ) ასევე საზოგადოებრივ (იდეოლოგიურ) მოტივებს. პიროვნების შრომითი საქმიანობის პირადი მოტივები მოიცავს მატერიალურ ინტერესს მისი მუშაობის შედეგებისადმი და სოციალური აღიარების მოპოვების სურვილს. ადამიანის შრომითი დამსახურების საჯარო აღიარება გუნდის, საზოგადოების წინაშე იწვევს სულიერ ამაღლებას, კიდევ უკეთესი მუშაობის სურვილს. საზოგადოების ქებისადმი მგრძნობელობა, მატერიალურ ინტერესთან ერთად, შემოქმედებითი საქმიანობის ერთ-ერთი სტიმულია. შექება, პიროვნების გუნდის დამსახურების აღიარება საერთო აზრს გამოხატავს.

ზოგადი მოსაზრება ძლიერ ემოციურ გავლენას ახდენს უშუალოდ როგორც მასზე, ვისაც მიმართავენ, ისე სხვებზე, ღირსეული მაგალითის მიბაძვისკენ მოუწოდებს.

ადამიანის შრომის მოტივები არ არის ამოწურული მისი პირადი მატერიალური ინტერესით და სოციალური აღიარების მოპოვების სურვილით. მათში ასევე შედის იდეოლოგიური მოტივები, რაც გამოწვეულია საზოგადოებრივი ინტერესების გაცნობიერებით. იდეოლოგიური მოტივების მნიშვნელობა სამუშაოსთვის უზარმაზარია. ისინი ეხმარებიან გზაზე წარმოქმნილი სირთულეების დაძლევაში, ხელს უწყობენ თავდაუზოგავ მუშაობას. იდეოლოგიურმა მოტივებმა, როგორიცაა საბჭოთა პატრიოტიზმი და კომუნიზმის საქმისადმი ერთგულება, გამოხატული იყო სოციალისტური შეჯიბრის ფარგლებში პარტიული ყრილობების გადაწყვეტილებების წარმატებით განხორციელებისთვის.

სოციალისტური ემულაციის ახალი ფორმების განვითარებაში საბჭოთა ხალხის პატრიოტული წამოწყების მხარდაჭერით, საზოგადოებრივი აზრი აძლიერებს მუშაობის იდეოლოგიურ მოტივებს, განადიდებს და მორალურად წაახალისებს მუშაობას, ხელს უწყობს შრომის სფეროში პოზიტიური ტრადიციების ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებას. და ასეთი ტრადიციების გაძლიერებით, ის ასევე მიმართავს პერსონალური სტიმულის განვითარებას სამუშაოზე. ამ ყველაფერში აისახება კოლექტიური აზრის უზარმაზარი როლი.

სამუშაო კოლექტივებს უკვე აქვთ დაგროვილი მატერიალური და მორალური წახალისების უზრუნველყოფის დიდი გამოცდილება. თუმცა, წახალისების ეფექტურ გამოყენებასთან დაკავშირებული ყველა საკითხი უკვე მოგვარებულია. ლ.ი. ბრეჟნევმა, სსრკ პროფკავშირების მე-16 კონგრესზე გამოსვლისას, თქვა, რომ მატერიალური წახალისების გაუმჯობესებისას, ამავდროულად აუცილებელია მორალური წახალისების როლის სერიოზულად გაზრდა.

ძალიან მნიშვნელოვანია მორალური სტიმულის შემცირება არამარტო ჯილდოებზე, არამედ ისეთი ატმოსფეროს, ისეთი აზრის შექმნაც, რომ ყველა საწარმოში, ყველა გუნდში კარგად იცოდნენ ვინ და როგორ მუშაობს და ყველა დაჯილდოვდეს შესაბამისად. მათი უდაბნოები. ყველა დარწმუნებული უნდა იყოს, რომ გუნდში კარგი შრომა და წესიერი ქცევა ყოველთვის იქნება აღიარებული და დაფასებული.

საზოგადოებრივი აზრის მიერ შრომითი საქმიანობის მორალური სტიმულირება არის სოციალური აქტივობის გაზრდის უმნიშვნელოვანესი წინაპირობა და თანამედროვე პირობებში საზოგადოებრივი აზრის როლის გაზრდის მაჩვენებელი მორალურ განათლებაში.

ამრიგად, საზოგადოებრივი აზრი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის რწმენასა და გრძნობებზე, გმობს ამორალურ ქცევას და, პირიქით, მაღალზნეობრივ ქცევას აქებს, აყალიბებს მორალურ პიროვნებას.

საზოგადოებრივი აზრის გავლენა ჩვევებისა და ტრადიციების ჩამოყალიბებაზე.

მორალური კონტროლის განხორციელება და ადამიანთა საქმიანობისა და ქცევის მორალური სტიმულის შენარჩუნება საშუალებას აძლევს საზოგადოებრივ აზრს ჩამოაყალიბოს ჩვევები ინდივიდუალურ ცნობიერებაში და მორალური ქცევის ტრადიციები კოლექტიურ და საზოგადოებაში. ჩვევებისა და ტრადიციების ჩამოყალიბება ასევე შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებრივი აზრის ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ფუნქციად მორალურ აღზრდაში.

მორალური ქცევის ჩვევები არის პიროვნების მოთხოვნილებები, მიდრეკილებები, მისწრაფებები ქმედებებისადმი, რომლებსაც აქვთ მორალური ღირებულება და მათი განხორციელების მეთოდები, რომლებსაც აქვთ შედარებითი სტაბილურობა.

ვ.ი.ლენინმა არაერთხელ გაამახვილა ყურადღება ჩვევების გამომუშავების აუცილებლობაზე. მაგრამ მან არ შემოიფარგლა ჩვევების აღზრდის საკითხი მხოლოდ ადამიანთა საზოგადოების მარტივი ნორმების სფეროთი. თავის ნაშრომში „საუკუნოვანი ცხოვრების წესის განადგურებიდან ახლის შექმნამდე“ ლენინი წერდა საერთო სიკეთისთვის მუშაობის აუცილებლობის ჩვევად გადაქცევის შესახებ.

ჩვენს საზოგადოებაში სათანადო ქცევის ჩვევების გამომუშავების მნიშვნელობა უკვე საკმაოდ გაცნობიერებულია. ზოგიერთი არსებული ცრურწმენა ამ მხრივ გამომდინარეობს ჩვევების ბუნების გაუგებრობიდან, განსაკუთრებით მორალური ჩვევებიდან, რომლებიც რთული ფსიქოლოგიური წარმონაქმნებია. დასკვნა ის არის, რომ ჩვევა გამორიცხავს სავარაუდო რწმენას და იწვევს ავტომატიზმს, და რადგან ეს ასეა, აქცენტი არ უნდა გაკეთდეს ჩვევების ჩამოყალიბებაზე.

ჩვევაში, უდავოდ, არის ავტომატიზმის ელემენტი მოქმედებების შესრულებაში. ჰეგელმაც კი თქვა, რომ ამ კონცეფციაში ცნობიერი აქტივობა შერწყმულია პროცესების საპირისპირო არაცნობიერ მექანიკურ ნაკადთან, რომელშიც ინდივიდი უფრო შეუმჩნეველია და მხოლოდ ზოგადი გამოდის წინა პლანზე. როდესაც ადამიანი, მაგალითად, სწავლობს წერა-კითხვას, ყოველი ასო და ყველა თვისება ქმნის ძალიან შესამჩნევ აზრს, მაგრამ როდესაც ის სრულად სწავლობს წერა-კითხვას ხანგრძლივი ვარჯიშებით, ის უკვე ამჩნევს მხოლოდ მთლიანს და არა ინდივიდს. მაგრამ ავტომატიზმი არავითარ შემთხვევაში არ ამოწურავს ჩვევის კონცეფციას. ხანგრძლივი გამეორებებისა და ვარჯიშების შედეგად წარმოქმნილი ჩვევა თავის შინაარსში მოიცავს ცნობიერების მიზანმიმართულ აქტივობას.

მოქმედების მორალური ჩვევები დაკავშირებულია ადამიანის აზროვნებასთან, კონკრეტული სიტუაციის გაგებასთან, დაგეგმვასთან და ა.შ. ეს არის ქცევის ძალიან მოქნილი ფორმები, რომლებსაც განსხვავებით ელემენტარული, ვთქვათ, ჰიგიენური ჩვევებისგან, არ ენიჭებათ მკაცრად განსაზღვრული მოქმედებები და ოპერაციები. ამავდროულად, მორალური ჩვევების არსებობა ხელს უწყობს გარკვეულ მორალურ სიტუაციებში ნავიგაციას, რადგან ადამიანს უვითარდება აზროვნება, დაიცვას კომუნიზმის მშენებლის მორალური კოდექსი ქცევაში.

მაშასადამე, ჩვევა არ გამორიცხავს და არ გამორიცხავს რწმენას. იგი ვითარდება, როგორც წესი, მის საფუძველზე და ხდება მისი განხორციელების ერთ-ერთი ფორმა ადამიანის ქცევაში. ამავდროულად, რწმენა ძლიერდება შესაბამისი ჩვევების არსებობით. ცხოვრებაში არაერთი შემთხვევაა, როცა ამორალური ქმედების ჩამდენი ადამიანმა იცის მორალური სტანდარტები და ესმის, რომ მათი დარღვევა არ შეიძლება. და ეს ხდება ზუსტად იმიტომ, რომ ქცევის კითხვებზე შეგნებული დამოკიდებულება ჯერ კიდევ არ გახდა მისთვის ჩვევა. ჩამოყალიბებული ჩვევები შესაძლებელს ხდის იმ წინააღმდეგობების დაძლევას, რომლებიც წარმოიქმნება სათანადო ქცევის ცნობიერებასა და ამ ცნობიერების რეალიზებას შორის. მორალური რწმენა და გრძნობები იქცევა მორალურ თვისებად, იმდენად, რამდენადაც ისინი იწყებენ განსახიერებას პრაქტიკულ ქცევაში გარკვეული მოქმედების ორგანული მოთხოვნილების გამო. სწორედ ამიტომ, მორალური განათლების პრობლემების გადაჭრისას, აუცილებლად ჩნდება ჩვევების საკითხი.

დიდია საზოგადოებრივი აზრის როლიც ტრადიციების ჩამოყალიბებაში, მათ შორის ზნეობრივი. ტრადიციები აგროვებს ადამიანების სოციალურ გამოცდილებას და მათი მეშვეობით გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს. ტრადიცია უზრუნველყოფს წარსულის, აწმყოსა და მომავლის უწყვეტობას.

სოციალისტურ საზოგადოებაში ჩამოყალიბდა რევოლუციური, სამხედრო-პატრიოტული, შრომითი და ოჯახური ტრადიციების მთელი სისტემა. მორალური ტრადიციები შედის მათ შინაარსში, ზნეობრივი ურთიერთობების შედარებითი დამოუკიდებლობის გამო სპეციფიკის დაკარგვის გარეშე. ჩვენი საზოგადოების მორალური გამოცდილება კონცენტრირებულია მორალურ ტრადიციებში.

ზნეობრივი აღზრდის პროცესში ტრადიციების მიზანმიმართული ჩამოყალიბება გულისხმობს მათი სპეციფიკის, ჩამოყალიბებისადმი მიდგომის პრინციპების, აგრეთვე მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების პირობებისა და წყაროების ცოდნას. ფილოსოფიურ, სოციოლოგიურ და ეთიკურ ლიტერატურაში ტრადიციების განსაზღვრისას ხაზგასმულია მათი ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი: შედარებითი სტაბილურობა, თაობიდან თაობას გადაცემის შესაძლებლობა. თუმცა, მკვლევარები სირთულეებს აწყდებიან ტრადიციების არსის და ბუნების დადგენაში. ზოგიერთი მათგანი ტრადიციებს მიაწერს საზოგადოებრივ ცნობიერებას და განიხილავს მათ ქცევის (განსაკუთრებით მორალურ), სოციალური ურთიერთობების ნორმებად. სხვები სრულად არ იდენტიფიცირებენ ტრადიციებს ცნობიერებასთან და მათ შინაარსში აერთიანებენ იდეოლოგიურ ურთიერთობებს. სხვები ტრადიციებს უკავშირებენ როგორც იდეოლოგიურ, ისე მატერიალურ ურთიერთობებს.

ტრადიციები, როგორც ჩანს, ცნობიერების სფერომდე არ უნდა დავიყვანოთ და მხოლოდ სულიერ ფენომენად მივიჩნიოთ. პირველ რიგში, ისინი არსებობენ როგორც რეალობა, რომელიც თან ახლავს ადამიანთა სოციალურ ურთიერთობებს და მათ საქმიანობას. მეორეც, ისინი არსებობენ როგორც რეალობის ასახვა გონებაში, დაფიქსირებული გარკვეულ იდეებში და შეხედულებებში, სიმბოლოებში, სურათებში და ა. ტრადიციული ხასიათი, იქცა ტრადიციებად. , როგორც კ. მარქსმა აღნიშნა, „თუ ფორმა არსებობს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ის ძლიერდება როგორც ჩვეულება და ტრადიცია...“.

ტრადიციების არსებობა - როგორც რეალობა, როგორც სოციალური ურთიერთობებისა და ხალხის საქმიანობის მხარე, როგორც ამ რეალობის ასახვა გონებაში - დიდ სირთულეებს ქმნის ძველი, მოძველებული ტრადიციების დაძლევის პროცესში, როდესაც მათ წარმოშობილი ურთიერთობები. უკვე აღმოფხვრილია და იდეების, შეხედულებების, რიტუალების და ა.შ. სახით ასახვა შენარჩუნებულია როგორც წარსულის ნაშთები და აფერხებს ახლის დამკვიდრებას. ეს ქმნის დაბრკოლებებს ახალი ტრადიციების ჩამოყალიბებაში. სირთულეები გამოიხატება იმაში, რომ სანამ სოციალისტური სოციალური ურთიერთობების გამოვლინების ფორმები, მაგალითად, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, არ მიიღება ტრადიციულ ხასიათს, ახალი სამოქალაქო რიტუალის დაწესება დიდ ძალისხმევას მოითხოვს.

სოციალურ მეცნიერებაში ტრადიციების არსის და ბუნების გაგებაზე გავლენას ახდენდა ტრადიციების არსებობა, როგორც ხალხის საქმიანობის რეალური ფორმები და მეთოდები და სოციალური ურთიერთობები (მატერიალური და იდეოლოგიური), როგორც თავად რეალობის ასახვა. ეს გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციის ინტერპრეტაციაში, როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის კატეგორიაში, მისი შინაარსის სულიერ ელემენტებამდე შემცირებაში.

გამომდინარე იქიდან, რომ ტრადიციები არის რეალობა, რომელიც არსებობს როგორც ცნობიერებაში, ასევე მის გარეთ და თანდაყოლილია არა მხოლოდ იდეოლოგიურ, არამედ მატერიალურ ურთიერთობებშიც, მათ აქვთ დიდი სტაბილურობა, სიცოცხლისუნარიანობა და მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ საზოგადოების ყველა სფეროში (ეს როლი შეიძლება იყოს დადებითი) ან უარყოფითი, რადგან საზოგადოებაში შეიძლება ადგილი ჰქონდეს როგორც პროგრესულ, ისე კონსერვატიულ ტრადიციებს). ტრადიციების შინაარსი და როლი განისაზღვრება იმ სოციალური ურთიერთობებით, რომელთა მანიფესტაციის ფორმებია.

სოციალისტური ტრადიციები დაკავშირებულია სოციალისტურ სოციალურ ურთიერთობებთან და მათი შინაარსით აგროვებს უზარმაზარ სოციალურ გამოცდილებას, რომელიც დაგროვდა ახალი სოციალური სისტემის დასამკვიდრებლად ბრძოლაში, სოციალისტური და კომუნისტური მშენებლობის პროცესში. სოციალისტური ტრადიციები არის სოციალური ურთიერთობების ფორმები, ადამიანების ცხოვრებისეული საქმიანობა და მათი ცხოვრების წესი, რომლებიც წარმოიშვა ისტორიულად, კონსოლიდირებულია და გადადის თაობიდან თაობას.

სოციალისტური ტრადიციების ჩამოყალიბების წყარო სოციალური პრაქტიკაა. სოციალური ურთიერთობები, რომლებიც მეორდება მრავალი თაობის ცხოვრებაში, იწვევს ტრადიციების გაჩენას. ამრიგად, ტრადიციების ჩამოყალიბებისთვის საჭიროა ისტორიულად განსაზღვრული პერიოდი, რომლის დროსაც სოციალური ურთიერთობების ფორმები, ადამიანების საქმიანობა გადაეცემა თაობიდან თაობას, იძენს სტაბილურ, ტრადიციულ ხასიათს. სოციალური ურთიერთობების უწყვეტობა და მათი გამოვლინების ფორმები დამახასიათებელი ხდება თავად ტრადიციებისთვის.

ტრადიციების ჩამოყალიბება არსებითად ბუნებრივ-ისტორიული პროცესია. ამავდროულად, ადამიანებს შეუძლიათ შეგნებულად იბრძოლონ ახალი მორალური ურთიერთობების შესაქმნელად, შესაბამისი ტრადიციების ჩამოყალიბებისთვის. ამ თვალსაზრისით ლეგიტიმურია საუბარი ცნობიერ პრინციპებზე ტრადიციის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში. და ეს პრინციპები სულ უფრო და უფრო ფართოვდება სოციალიზმში. ნათელია, რომ ახალი ტრადიციების ჩამოყალიბებისას სპონტანურობის საკითხი არ არის მოხსნილი, მაგრამ სოციალიზმში გაბატონებულია ცნობიერი პრინციპები. ამიტომ მნიშვნელოვანია მიზანმიმართულად ორგანიზებული საზოგადოებრივი აზრის როლი ტრადიციების ჩამოყალიბებასა და განმტკიცებაში.

საზოგადოებრივი აზრის როლი გამოიხატება იმაში, რომ მისი მოთხოვნები განსახიერებულია, ფიქსირდება ტრადიციების იდეოლოგიურ შინაარსში. განსხვავებები საზოგადოებრივ აზრსა და ტრადიციებს შორის შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც განსხვავება აწმყოსა და წარსულს შორის საზოგადოების გონებაში. ის, რაც დღეს ხალხს აწუხებს, ის საკითხები, რომლებზეც ისინი აწუხებენ, არის საზოგადოებრივი აზრის საგანი. საზოგადოებრივი აზრის მიერ მოწონებული მუდმივად განმეორებადი სოციალური პრაქტიკა აფიქსირებს ძლიერ ინსტიტუტებში ადამიანების გარკვეული სოციალური ურთიერთობების, საქმიანობისა და ქცევის გამოვლენის ფორმებს, ე.ი. ტრადიციებში.

ტრადიციების იდეოლოგიურ შინაარსს აქვს გარკვეული დამოუკიდებლობა იმ ფენომენებთან მიმართებაში, რამაც გამოიწვია ისინი და შეიძლება გამოიწვიოს მათ შორის კავშირის შესუსტება. ამავდროულად, საჭიროა ამ უკანასკნელის მხარდაჭერა საზოგადოებრივი აზრის მხრიდან. ახალი ტრადიციების დამკვიდრებისას მნიშვნელოვანია პარტიული და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციების მიერ შეძენილ გამოცდილებაზე დაყრდნობა მათ ჩამოყალიბებაში და იდეოლოგიურ და საგანმანათლებლო საქმიანობაში გამოყენებაში. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ არაერთი რეგიონული პარტიული ორგანიზაციის გამოცდილება; ოდესა, იაროსლავლი, ირკუტსკი და სხვა.ამგვარად, ოდესის რეგიონალურ პარტიულ ორგანიზაციას აქვს დაგროვილი საკმაო გამოცდილება პატრიოტული განათლების მუშაობაში. ოდესის კომსომოლის წევრები იყვნენ კომკავშირის წევრებისა და ახალგაზრდების საკავშირო კამპანიის ერთ-ერთი ინიციატორი პარტიისა და ხალხის რევოლუციური, სამხედრო და შრომითი დიდების ადგილებში.

სოციალისტური შრომითი ტრადიციები, როგორც სოციალისტური ცხოვრების წესის აუცილებელი მახასიათებელი, განვითარდა საბჭოთა საზოგადოების ისტორიის განმავლობაში და ახლა ფართოდ გავრცელდა. მაგალითად, იაროსლავის რეგიონში ახალი შრომითი ტრადიციების ჩამოყალიბებისას, კომუნისტები დიდ ყურადღებას აქცევენ მათ ყოველმხრივ გაძლიერებას და ფართოდ გამოყენებას შრომითი კოლექტივების ცხოვრებაში. ”ამ მხრივ აღსანიშნავია პარტიული ორგანიზაციისა და იაროსლავის საავტომობილო ქარხნის ადმინისტრაციის საქმიანობა, სადაც ისინი ოსტატურად იყენებენ საუკეთესო შრომის ტრადიციებს გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად ... წარმოების განვითარება ... პარტიული ორგანიზაცია ვითარდება ყველა სფეროში. სამუშაოსადმი ინოვაციური დამოკიდებულების შესაძლო გზა, თანდაყოლილი ტრადიციებით, რომლებიც სტახანოვიტებმა და პირველი ხუთწლიანი გეგმების შოკისმომგვრელმა მუშებმა გადასცეს თანამედროვე მუშათა კლასს » ირკუტსკის პარტიული ორგანიზაცია ასევე დიდ ყურადღებას აქცევს შრომითი ტრადიციების უწყვეტობას და შემდგომ განვითარებას. . ორივე სფეროში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება მუშაკთა აღზრდაში ისეთი ახალი რიტუალების და ცერემონიების გამოყენებას, როგორიცაა მუშებში საზეიმო ინიციაცია, უპირველესი მუშაკების, შრომის ვეტერანების პატივისცემა და ა.შ.

ოდესის, იაროსლავისა და ირკუტსკის პარტიული ორგანიზაციების გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ, რომ სოციალისტური ტრადიციების ჩამოყალიბება, გაძლიერება და გადაცემა საზოგადოებრივი აზრის გავლენით კომუნისტების მუდმივი საზრუნავია.

როლი საზოგადოებრივი აზრი ზნეობის სოციალისტური ნორმებიდან გადახრების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

CPSU-ს პროგრამა მაღალ შეფასებას აძლევს საზოგადოებრივი აზრის როლს წარსულის ნარჩენებთან ბრძოლაში და მიუთითებს მის მზარდ მნიშვნელობაზე, როდესაც ჩვენი საზოგადოება მიიწევს კომუნიზმისკენ. ჩვენი პარტიის 25-ე ყრილობაზე ყურადღება მიიპყრო შრომითი კოლექტივის აზრის სხვა საშუალებებთან ერთად ზნეობის სოციალისტური ნორმებიდან გადახრის წინააღმდეგ ბრძოლაში ფართო გამოყენების აუცილებლობაზე.

საზოგადოებრივი აზრის ეფექტურობა ვლინდება ცხოვრებაში სოციალისტური მორალის დამკვიდრებისათვის ბრძოლაში. სირთულეები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ შემთხვევაში, განპირობებულია იმით, რომ ინდივიდუალური ცნობიერება ყალიბდება არა მხოლოდ სოციალური ცხოვრების გავლენის ქვეშ, მასზე გავლენას ახდენს აგრეთვე ადამიანის ცხოვრების სპეციფიკური პირობები, მისი გარემო. ამიტომ, გარკვეული არასასურველი ფენომენების გავლენით, შეიძლება განვითარდეს მცდარი წარმოდგენები და შეხედულებები. უპირველეს ყოვლისა, საზოგადოების გადასაწყვეტია, ებრძოლოს მცდარ წარმოდგენებსა და შეხედულებებს, ასევე მათ გამომწვევ მიზეზებს. მისი სასიკეთო გავლენით ადამიანი ითვისებს საზოგადოებრივ ცნობიერებაში არსებულ იდეებსა და შეხედულებებს.

ჩვენი საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრება უზრუნველყოფს ადამიანების ქცევის გაუმჯობესების უამრავ ფაქტს საერთო აზრის კრიტიკული გავლენის ქვეშ. ადამიანი უსმენს კოლექტიური აზრის მსჯელობას, რადგან მას აწყდება პასუხისგება თავისი ქმედებებისთვის კოლექტივის, საზოგადოების წინაშე. სწორედ ეს აუცილებლობა ახდენს ძლიერ გავლენას მისი პირადი განსჯის კრიტერიუმზე. კოლექტივზე პასუხის გაცემისას მისთვის განსაკუთრებით ნათელი ხდება ამხანაგების განსჯის საფუძველი მისი საქციელის შესახებ და ის თავად იწყებს საკუთარი თავის დანახვას, თითქოსდა, გარედან. და ის არ არის, რომ მან არ იცოდა გუნდის მოთხოვნების შესახებ მისი წევრების ქცევისთვის. თანამებრძოლების მიერ მისი საქციელის დაგმობა ცხადყოფს, რომ კოლექტივის მოთხოვნები პირადად მასაც ეხება. ადამიანი იწყებს გუნდის სისწორის, მისი აზრის გაცნობიერებას მისი საქციელის შეფასებისას. ამხანაგების კოლექტიური დაგმობის გამოცდილება ბადებს სირცხვილისა და მონანიების გრძნობას.

მაგრამ ხდება თუ არა ცვლილება დაუყოვნებლივ კოლექტიური დაგმობის ქვეშ მყოფი ადამიანის ცნობიერებასა და გრძნობებში, თუ არა? რა თქმა უნდა, ეს ყოველთვის არ იძლევა სწრაფ დადებით შედეგს. ზოგჯერ ასეთი დაგმობა იწვევს მას შეურაცხმყოფელ გაღიზიანებას, რაც არ გადადის სირცხვილის გრძნობაში და არ იწვევს მონანიებას. და მაინც, უმეტეს შემთხვევაში, ზოგადი აზრის დაგმობა აიძულებს სოციალური ნორმების დამრღვევს დაემორჩილოს კოლექტივის მოთხოვნებს. თავდაპირველად, ეს შეიძლება იყოს გარე ბუნებით, რაც უკვე გარკვეული ნაბიჯია კორექტირებისკენ. შესრულების კოლექტიური მოთხოვნების მიღება საერთო აზრის კონტროლის ქვეშ იწვევს მორალური გამოცდილების დაგროვებას და შემდგომში კოლექტივის მოთხოვნების სამართლიანობის შინაგან გაცნობიერებას.

გმობამ, რომელიც გამოხატულია საერთო აზრის საშუალებით, შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანმა სწრაფად მოახდინოს მისი სურვილების, გრძნობების და მისწრაფებების რესტრუქტურიზაცია. ასეთი რესტრუქტურიზაცია მიიღწევა, თუ იგი გამოხატულია ერთხმად და ძალიან დაჟინებით.

თუმცა, გმობასთან ერთად, ზოგადი აზრი სარგებლობს ქცევის ღირსეული მაგალითების წახალისებითაც. ჩვენს საზოგადოებაში მოწინავე ადამიანები პატივითა და პატივისცემით არიან გარშემორტყმულნი, სხვები მათი მაგალითით არიან აღზრდილები. და მაინც, ადამიანების აღზრდისა და თვითგანათლებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია იპოვოთ და შეაქო ის, რაც თითოეული ადამიანისთვის დადებითი დასაწყისია.

გუნდში განხილვის საგანი ხდება ადამიანი, რომელიც ცხოვრების სწორ გზას გადაუხვია. გავლენის ეს ფორმა დადებითია და უმეტესად თავის თავს ამართლებს. ამავდროულად, ეს შორს არის იდეალურისგან, რადგან აქ იძულებააც ჩნდება.

მორალური ცენზურა ამა თუ იმ ფორმით ბევრ ადამიანს განიცდის ცხოვრებაში. ჩვენს ცხოვრებაში მტკიცედ შემოვიდა კრიტიკისა და თვითკრიტიკის პრინციპი. მორალური იძულება ხშირად ასოცირდება უფრო რთულ ემოციურ გამოცდილებასთან და მორალური ძალის ხარჯვასთან, ვიდრე ადმინისტრაციული იძულება. ეს გავლენას ახდენს არა მხოლოდ იმ ადამიანზე, ვისზეც არის კრიტიკა, არამედ მათაც, ვინც აკრიტიკებს.

ცხოვრებაშიც არის ასეთი შემთხვევები: ზოგიერთი არახელსაყრელი გარემოების გავლენით ამორალური ქმედების ჩადენამდე ადამიანი წარმოების ლიდერი იყო, აქტიური სოციალური აქტივისტი. კოლექტივის სხდომაზე განხილვა დაყვანილ იქნა მისი მოცემული ქმედების სერიოზულ ცენზურამდე. გასაგებია, რომ ცუდ საქმეს შესაბამისი შეფასება უნდა მიეცეს. მაგრამ მორალური დაგმობა აღიქმება არა მხოლოდ როგორც არასწორი მოქმედების დაგმობა, არამედ როგორც პიროვნების შეფასება. ხოლო როცა მთელი ყურადღება სრულყოფილ საქმეზეა მიმართული, მაშინ მისი მეშვეობით ეძლევა ადამიანს, როგორც უზნეო პიროვნებას შეფასება. ძალიან ძნელია ადამიანის მიღება.

ადამიანის ქცევის სწორი შეფასება, როგორც ჩანს, უნდა მოიცავდეს როგორც დაგმობას, ასევე მხარდაჭერას იმ სიკეთის, ღირსეულის მიმართ, რაც მას ჰქონდა ცხოვრებაში. ადამიანის ცხოვრების საუკეთესო გვერდების შეხსენება, მკაცრ გმობასთან ერთად, აიძულებს მას დაფიქრდეს ზოგადად ქცევაზე. გუნდის ქება იწვევს ახალი ძალების მოზღვავებას. ეს ამაღლებს ადამიანს საკუთარ თვალში და ბადებს მადლიერების გრძნობას გუნდის, საზოგადოების მიმართ.