ვინ არიან პროტესტანტები? როგორ გაჩნდა და განვითარდა პროტესტანტიზმი ვინ არიან პროტესტანტები

და მართლმადიდებლობა აერთიანებს უამრავ დამოუკიდებელ ეკლესიასა და სექტას (ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ანგლიკანური ეკლესია, მეთოდისტები, ბაპტისტები, ადვენტისტები), რომლებიც განსხვავდებიან ერთმანეთისგან კულტითა და ორგანიზებით, მაგრამ დაკავშირებულია საერთო წარმომავლობითა და დოგმით. სახელი "პროტესტანტები" (ლათინური პროტესტანტები) თავდაპირველად მიენიჭა გერმანელ მთავრებსა და ქალაქებს, რომლებმაც ხელი მოაწერეს ე.წ. გერმანიაში. შემდგომში პროტესტანტებს ეწოდათ საეკლესიო მოძრაობების მიმდევრები, რომლებიც ჩამოშორდნენ კათოლიციზმს მე -16 საუკუნის რეფორმაციის დროს, ისევე როგორც მათ, ვინც მოგვიანებით გამოჩნდა მთავარი პროტესტანტული ეკლესიებისგან განცალკევების შედეგად. მე-19 და მე-20 საუკუნეებში პროტესტანტიზმის ზოგიერთ სფეროს ახასიათებდა ბიბლიის რაციონალისტური ინტერპრეტაციის მიცემის სურვილი, „რელიგია ღმერთის გარეშე“, ანუ მხოლოდ როგორც მორალური სწავლება. პროტესტანტული ეკლესიები წამყვან როლს თამაშობენ ეკუმენურ მოძრაობაში. პროტესტანტიზმი გავრცელებულია აშშ-ში, დიდ ბრიტანეთში, გერმანიაში, სკანდინავიის ქვეყნებში, ფინეთში, ნიდერლანდებში, შვეიცარიაში, ავსტრალიაში, კანადაში, ლატვიაში, ესტონეთში.

პროტესტანტიზმის დოგმები

პროტესტანტიზმის დოგმები ჩამოაყალიბეს მე-16 საუკუნის თეოლოგებმა მ. ლუთერმა, ჯ. კალვინმა და ვ. ცვინგლიმ. ერთ-ერთი მთავარი დოგმატური დებულება, რომელიც განასხვავებს პროტესტანტიზმს კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობისგან, არის მოძღვრება ადამიანის ღმერთთან უშუალო „დაკავშირების“ შესახებ. „ღვთაებრივი მადლი“ ადამიანს ენიჭება უშუალოდ ღმერთის მიერ, ეკლესიისა და სასულიერო პირების შუამავლობის გარეშე, ხოლო ადამიანის ხსნა მიიღწევა მხოლოდ მისი პირადი რწმენით („რწმენით გამართლების პრინციპი“) ქრისტეს გამომსყიდველობით და შესაბამისად. ღვთის ნება. მაშასადამე, პროტესტანტიზმში (ანგლიკანიზმის გამოკლებით) არ არსებობს ფუნდამენტური წინააღმდეგობა სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის და ყველა მორწმუნეს აქვს უფლება განმარტოს და წარმოადგინოს „ღვთის სიტყვა“ - ყველა მორწმუნის „მღვდლობის“ პრინციპი. . ამან გაამართლა პროტესტანტების მიერ კათოლიციზმისთვის დამახასიათებელი საეკლესიო იერარქიის უარყოფა და რომის პაპის არ აღიარება მის მეთაურად, გზა გაუხსნა დემოკრატიული თავისუფლებების მოთხოვნებსა და ინდივიდუალიზმის განვითარებას, პაპისგან დამოუკიდებელი ეროვნული ეკლესიების შექმნას. . ადამიანის ღმერთთან და ეკლესიასთან ურთიერთობის შესახებ პროტესტანტული შეხედულებების შესაბამისად, რელიგიური კულტი გამარტივდა და გაიაფდა. იგი ინარჩუნებს მინიმუმ რელიგიურ დღესასწაულებს, არ არის ხატებისა და რელიქვიების თაყვანისცემა, ზიარების რაოდენობა შემცირებულია ორამდე (ნათლობა და ზიარება), თაყვანისცემა ძირითადად შედგება ქადაგებისგან, ერთობლივი ლოცვებისგან და ფსალმუნების გალობისაგან. პროტესტანტები არ აღიარებენ წმინდანებს, ანგელოზებს, ღვთისმშობლის კულტს და უარყოფენ კათოლიკურ ეკლესიაში მიღებულ განსაწმენდელ იდეას. პროტესტანტ სასულიერო პირებს ირჩევენ საეროები, მაგრამ პრაქტიკაში სამღვდელოებას ზემოდან ნიშნავენ. პროტესტანტიზმში არ არსებობს მონაზვნობა, სამღვდელოების დაუქორწინებლობა (ცელიბატი).
კათოლიციზმის რეფორმისას პროტესტანტიზმი მიმართა ორიგინალურ ქრისტიანობას და აღიარებს წმინდა წერილს (ბიბლია), რომელიც თარგმნილია ცოცხალ ეროვნულ ენებზე, როგორც მისი დოქტრინის წყარო, უარჰყოფს კათოლიკურ წმინდა ტრადიციას, როგორც ადამიანურ შეთქმულებას. პროტესტანტიზმის თავდაპირველი ფორმები, რომლებიც წარმოიშვა უკვე მე-16 საუკუნეში, იყო: ლუთერანიზმი, კალვინიზმი, ცვინგელიზმი, ანგლიკანიზმი, ანაბაპტიზმი, მენონიტიზმი. პროტესტანტებს შეუერთდნენ უნიტარები, მათ შორის პოლონელი სოცინიელები და ჩეხი ძმები.
მე-16 და მე-17 საუკუნეებში პროტესტანტიზმი გახდა სოციალური რევოლუციების დროშა ნიდერლანდებსა და ინგლისში. მე-17 საუკუნიდან პროტესტანტიზმი გავრცელდა ჩრდილოეთ ამერიკის კოლონიებში. ინგლისში და მის კოლონიებში კალვინიზმმა მიიღო პრესბიტერიანიზმის სახე, რომელიც არსებითად არ განსხვავდებოდა კონტინენტზე არსებული კალვინიზმისგან, რომელმაც შთანთქა ცვინგლიანიზმი და ჩვეულებრივ უწოდებენ რეფორმედიზმს. პრესვიტერიანებზე უფრო დემოკრატიულები, კონგრეგაციონალისტებმა დაამყარეს რელიგიური თემების ავტონომია. მე-17 საუკუნეში გაჩნდა ბაპტიზმი და კვაკერიზმი.

პროტესტანტული ეთიკა

მორალური პრინციპების ერთობლიობას, რომელიც შეიცავს რეფორმირებული ქრისტიანობის არსს, ეწოდება პროტესტანტული ეთიკა, რომლის ცენტრალური ცნებებია მადლის, წინასწარგანზრახვის და მოწოდების ცნებები. პროტესტანტიზმი წარმოადგენს ადამიანის ბედს და მის ხსნას, როგორც წინასწარ განსაზღვრული ღმერთის გადაწყვეტილებით, რომელიც უარყოფდა ადამიანის დამოუკიდებლობას და გადარჩენისთვის „კეთილი საქმეების“ მნიშვნელობას, რომელთა შორის მთავარი იყო კათოლიკური ეკლესიის მხარდაჭერა. ღმერთის მიერ ადამიანის არჩევის მთავარი ნიშნებია რწმენის სიძლიერე, შრომის ნაყოფიერება და ბიზნესის წარმატება, რაც, თავის მხრივ, სტიმულს აძლევდა მეწარმეობას, ამართლებს გამომგონებლობას, სიმდიდრეს, კეთილდღეობას, როგორც ღვთიური, განწმენდს სამუშაოს, გმობს უსაქმურობას. პროფესიის ინტერპრეტაციამ, როგორც ღვთის მოწოდების პასუხად, სპეციალობის შეძენა და მისი მუდმივი გაუმჯობესება მორალურ მოვალეობად აქცია. ღარიბთა ქველმოქმედება, რომელიც კათოლიციზმში სათნოებად იყო მიჩნეული, დაგმო პროტესტანტიზმმა, მოწყალების ნაცვლად გაჭირვებულებს ხელობისა და მუშაობის შესაძლებლობა უნდა მიეცა. მეურნეობა განსაკუთრებულ სათნოებად ითვლებოდა. პროტესტანტული ეთიკა არეგულირებდა მთელი ცხოვრების წესს: მისი მოთხოვნები ეხებოდა შრომასა და სოციალურ დისციპლინას, გმობდა სიმთვრალეს და გარყვნილებას, მოითხოვდა ოჯახის შექმნას, ბავშვების ბიბლიაში გაცნობას და მის ყოველდღიურ კითხვას. პროტესტანტის მთავარი ღირსება იყო ეკონომიურობა, შრომისმოყვარეობა და პატიოსნება.
დროთა განმავლობაში რიგ ქვეყნებში პროტესტანტულმა ეკლესიებმა მიიღეს სახელმწიფო ეკლესიის სტატუსი, ხოლო სხვა ქვეყნებში - თანაბარი უფლებები სხვა ეკლესიებთან. ფორმალიზმისა და გარეგნული ღვთისმოსაობისკენ მიდრეკილებას ავლენდნენ. მე-17 საუკუნის ბოლოდან გაჩენილი პროტესტანტიზმის ახალი მიმართულებები რელიგიური გავლენის დახვეწილი ფორმებით გამოირჩეოდა და მათში გაძლიერდა მისტიკური და ირაციონალური ელემენტები. ასეთ მოძრაობებს მიეკუთვნება პიეტიზმი, რომელიც წარმოიშვა ლუთერანიზმში მე-17 საუკუნის ბოლოს; მეთოდიზმი, რომელიც ჩამოშორდა ანგლიკანიზმს მე-18 საუკუნეში; ადვენტისტები (1930-იანი წლებიდან); ორმოცდაათიანელები, რომლებიც წარმოიშვნენ ბაპტისტებიდან XX საუკუნის დასაწყისში. პროტესტანტიზმს ახასიათებს აქტიური მისიონერული მოღვაწეობა, რის შედეგადაც პროტესტანტული მოძრაობები გავრცელდა ყოფილ კოლონიალურ ქვეყნებში. XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან პროტესტანტიზმმა გამორჩეული ადგილი დაიკავა ქრისტიანული სოციალიზმის მოძრაობაში, ე.წ. შიდა მისიების შექმნაში პროლეტარიატში.
XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან პროტესტანტიზმის ფარგლებში განვითარდა ლიბერალური თეოლოგია, რომელიც მიისწრაფოდა ბიბლიური ტექსტების რაციონალისტური ინტერპრეტაციისაკენ. ეს მიმართულება მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე უპირატესი გავლენით სარგებლობდა პროტესტანტულ თეოლოგიაში, მისი ყველაზე დიდი წარმომადგენლები იყვნენ ა.რიჩლი, ა.ჰარნაკი, ე.ტროელჩი. ლიბერალური თეოლოგიის უკიდურეს გამოვლინებებში იყო ქრისტიანობის ეთიკურ დოქტრინად მიჩნევის ტენდენცია. ამ შემთხვევაში ქრისტიანობამ დაკარგა „გამოცხადებული რელიგიის“ თვისებები და განიმარტა, როგორც ადამიანის სულის მხარე, რომელიც ერწყმის ფილოსოფიის იდეალისტურ ტენდენციებს. მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის პროტესტანტულ თეოლოგიას ახასიათებდა რელიგიური ლიბერალიზმის კრიზისი, რეაქციული ფიდეისტური მიმართულების - ფუნდამენტალიზმის გავლენის გაძლიერება, ხოლო 1920-1930-იანი წლებიდან - დიალექტიკური თეოლოგიის ან კრიზისის თეოლოგიის პროპაგანდა. წამყვანი მიმართულება (C. Barth, P. Tillich, R Niebuhr, E. Brunner). ამ მიმართულებამ, რომელიც აცხადებდა დაბრუნებას ლუთერისა და კალვინის სწავლებებთან, მიატოვა რწმენა ლიბერალური თეოლოგიისთვის დამახასიათებელი ზნეობრივი პროგრესის შესახებ, ხაზს უსვამდა ადამიანური არსებობის ტრაგიკული წინააღმდეგობების გადაუჭრელობის, დაძლევის შეუძლებლობის იდეას. კრიზისი“ ადამიანის შიგნით. 1960-იანი წლებიდან დაიწყო ნეომართლმადიდებლობის გავლენის შემცირება და პროტესტანტიზმში ლიბერალური მოძრაობების აღორძინება მოხდა, რელიგიის განახლებისა და თანამედროვეობასთან ადაპტაციის გზების ძიება. მიმდევრების თეოლოგიური შეხედულებებიდან გამომდინარე, პროტესტანტიზმის თეოლოგია იყოფა კლასიკურ, ლიბერალურ, ფუნდამენტალისტურ და პოსტმოდერნულად. მე-20 საუკუნეში განვითარდა ეკუმენური მოძრაობა, რომლის მიზანი იყო ქრისტიანული, პირველ რიგში პროტესტანტული ეკლესიების გაერთიანება. 1948 წლიდან ეკუმენისტური მოძრაობის მმართველი ორგანოა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო. პროტესტანტიზმი ქრისტიანობის სიდიდით მეორე განშტოებაა მორწმუნეთა რაოდენობით, დაახლოებით 800 მილიონი მიმდევარით.

პორტალი:ქრისტიანობა · ‎

წმინდა წერილი გამოცხადებულია მოძღვრების ერთადერთ წყაროდ. ბიბლია ითარგმნა ეროვნულ ენებზე, მისი შესწავლა და გამოყენება საკუთარ ცხოვრებაში ყველა მორწმუნესთვის მნიშვნელოვანი ამოცანა გახდა. წმიდა ტრადიციისადმი დამოკიდებულება ორაზროვანია - უარყოფიდან, ერთი მხრივ, მიღებამდე და თაყვანისცემამდე, მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში, დათქმით - ტრადიცია (როგორც, მართლაც, ნებისმიერი სხვა დოქტრინალური მოსაზრება, მათ შორის თქვენი) ავტორიტეტულია. ვინაიდან იგი დაფუძნებულია წმინდა წერილზე და რამდენადაც იგი დაფუძნებულია წმინდა წერილზე. სწორედ ეს დათქმა (და არა კულტის გამარტივებისა და გაძვირების სურვილი) არის მთელი რიგი პროტესტანტული ეკლესიისა და კონფესიების ამა თუ იმ სწავლებასა თუ პრაქტიკაზე უარის თქმის გასაღები.

პროტესტანტები ასწავლიან, რომ თავდაპირველმა ცოდვამ გააფუჭა ადამიანის ბუნება. მაშასადამე, ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება კეთილსინდისიერი საქმის სრულყოფილად, ვერ გადარჩება საკუთარი ღვაწლით, არამედ მხოლოდ იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მსხვერპლის რწმენით.

ორგანიზაცია

ყოველი ქრისტიანი, რომელიც არის არჩეული და მონათლული, იღებს „მიძღვნას“ ღმერთთან კომუნიკაციისთვის, შუამავლების (ეკლესიისა და სასულიერო პირების) გარეშე ქადაგებისა და ღვთისმსახურების შესრულების უფლებას. პროტესტანტიზმში ამგვარად მოიხსნება დოგმატური განსხვავება მღვდელსა და ერისკაცს შორის და საეკლესიო იერარქია გამარტივებულია. აღსარება და განთავისუფლება არ არის ზიარება, მაგრამ უშუალოდ ღვთის წინაშე მონანიება ძალიან მნიშვნელოვანია. უქორწინებლობა, ისევე როგორც მღვდლებისა და მწყემსების სავალდებულო ქორწინება, არანაირად არ რეგულირდება. პროტესტანტიზმმა ასევე უარყო პაპის ავტორიტეტი და მიატოვა ბერმონაზვნობის, როგორც ხსნის განსაკუთრებული სფეროს იდეა. საყოველთაო მღვდელმსახურების პრინციპმა საფუძველი ჩაუყარა თემების დემოკრატიულ სტრუქტურას (საეროთა და სასულიერო პირთა თანასწორობა, არჩევა, ანგარიშვალდებულება და ა.შ.).
პრაქტიკაში, მღვდლები და პასტორები ჩვეულებრივ გადიან სპეციალურ მომზადებას და არიან პროფესიონალები. იერარქია, ამა თუ იმ ფორმით (ფორმალურად თუ არაფორმალურად), წესრიგის შესანარჩუნებლად მაინც არსებობს. მონასტრები შესაძლოა არსებობდეს კომუნების სახითაც.

რიტუალები

პროტესტანტიზმმა შეზღუდა საიდუმლოთა რაოდენობა და დარჩა მხოლოდ ნათლობა და ზიარება. გარდა ამისა, პროტესტანტები დიდ მნიშვნელობას ვერ ხედავენ მიცვალებულთა ლოცვაში, წმინდანთა ლოცვაში და მათ პატივსაცემად მრავალ დღესასწაულში. ამავე დროს, წმინდანთა პატივისცემა არის პატივისცემა - როგორც სამართლიანი ცხოვრებისა და კარგი მასწავლებლების მაგალითები. რელიქვიების თაყვანისცემა ზოგადად არ არის პრაქტიკული, როგორც წმინდა წერილთან შეუსაბამობა. გამოსახულებების თაყვანისცემისადმი დამოკიდებულება ორაზროვანია: კერპთაყვანისმცემლობის უარყოფიდან, სწავლებამდე, რომ გამოსახულებისადმი მინიჭებული პატივი მიდის პროტოტიპამდე (განპირობებულია მსოფლიო კრების გადაწყვეტილებების მიღებით ან არ მიღებით).
პროტესტანტული თაყვანისცემის სახლები, როგორც წესი, თავისუფალია ბრწყინვალე დეკორაციისგან, გამოსახულებებისა და ქანდაკებებისგან, რაც, თუმცა, არ არის თვითმიზანი და გამომდინარეობს რწმენიდან, რომ ასეთი გაფორმება არ არის საჭირო. ეკლესიის შენობა შეიძლება იყოს ნებისმიერი სტრუქტურა, რომელიც იჯარით არის გაცემული ან შეძენილი საერო ორგანიზაციებთან თანაბარ პირობებში. პროტესტანტული თაყვანისცემა მიზნად ისახავს ქადაგებას, ლოცვას და ფსალმუნებისა და საგალობლების გალობას ეროვნულ ენებზე. ზოგიერთი ეკლესია, მაგალითად, ლუთერანული, დიდ ყურადღებას აქცევს ზიარებას, რომლის დასაშვებად შეიძლება საჭირო გახდეს დადასტურება.

ამბავი

რეფორმაცია

რეფორმაცია

მთავარი სტატია: პროტესტანტიზმის ისტორია

პროტესტანტიზმის თავდაპირველი ფორმები იყო ლუთერანიზმი, ცვინგლიანიზმი, კალვინიზმი, ანაბაპტიზმი, მენონიტიზმი და ანგლიკანიზმი. შემდგომში გაჩნდა მრავალი სხვა მოძრაობა - ბაპტისტები, ადვენტისტები, მეთოდისტები, კვაკერები, ორმოცდაათიანელები, ხსნის არმია და მრავალი სხვა. ამ მოძრაობების უმეტესობის ჩამოყალიბება მოხდა „რელიგიური აღორძინების“ (აღორძინების) ნიშნით, ადრეული ქრისტიანობის იდეალებთან და რეფორმაციასთან დაბრუნება. ყველა განსხვავდება ძველი ან ლიტურგიკული პროტესტანტიზმისგან თავისუფალი ქადაგებისა და აქტიური ევანგელისტური მისიონერული საქმიანობის უპირატესობით.

ღვთისმეტყველება

პროტესტანტიზმის თეოლოგიამ თავისი განვითარების რამდენიმე ეტაპი გაიარა. ეს არის მე-16 საუკუნის მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება. (Martin Luther, J. Calvin, F. Melanchthon), მე-18-19 საუკუნეების არაპროტესტანტული ან ლიბერალური თეოლოგია. (F. Schleiermacher, E. Troeltsch, A. Harnack), „კრიზისის თეოლოგია“, ანუ დიალექტიკური თეოლოგია, რომელიც გაჩნდა პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ (C. Barth, P. Tillich, R. Bultmann), რადიკალური ან „ახალი“ თეოლოგია, რომელიც გავრცელდა მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ (დ. ბონჰოფერი).

პროტესტანტული თეოლოგიის საბოლოო ჩამოყალიბება მოხდა მე -17 საუკუნის შუა ხანებში და ჩამოყალიბებულია რეფორმაციის შემდეგ რელიგიურ დოკუმენტებში:

• ჰაიდელბერგის კატეხიზმი 1563 (გერმანია)
• კონკორდის წიგნი 1580 (გერმანია)
• დორტის სინოდის 1618-1619 წწ. (დორდრეხტი, ნიდერლანდები)
• ვესტმინსტერის რწმენის აღიარება 1643-1649 (ვესტმინსტერის სააბატო, ლონდონი, დიდი ბრიტანეთი).

კლასიკური პროტესტანტული თეოლოგიის დამახასიათებელი თვისებაა ძალიან მკაცრი დამოკიდებულება იმის მიმართ, რაც არსებითად ითვლება - რწმენა, საიდუმლოებები, ხსნა, ეკლესიის მოძღვრება და ნაკლებად მკაცრი დამოკიდებულება საეკლესიო ცხოვრების გარეგანი, რიტუალური მხარის მიმართ (ადიაფორა), რაც ხშირად იძლევა. ამაღლება მრავალფეროვან ფორმებამდე სიმკაცრის სწავლების შენარჩუნებისას.

მოგვიანებით მოძრაობები ხშირად ავითარებენ საკუთარ სწავლებებს, რომლებიც მხოლოდ ნაწილობრივ არის დაკავშირებული კლასიკურ თეოლოგიურ მემკვიდრეობასთან. მაგალითად, ადვენტისტები იღებენ ჰელენ უაიტის წინასწარმეტყველებებს. ორმოცდაათიანელები, სხვა ქრისტიანებისგან განსხვავებით, დიდ ყურადღებას აქცევენ „სხვა ენებზე ლაპარაკს“ (glossolalia), თვლიან, რომ ეს „სულიწმინდის ნათლობის“ ნიშანია.

პროტესტანტიზმის გავრცელება

ამჟამად პროტესტანტიზმი ყველაზე ფართოდ არის გავრცელებული სკანდინავიის ქვეყნებში, აშშ-ში, გერმანიაში, დიდ ბრიტანეთში, ნიდერლანდებში, კანადასა და შვეიცარიაში. შეერთებული შტატები სამართლიანად განიხილება პროტესტანტიზმის მსოფლიო ცენტრად, სადაც მდებარეობს ბაპტისტების, ორმოცდაათიანელთა, ადვენტისტების და სხვა პროტესტანტული ეკლესიებისა და კონფესიების შტაბ-ბინები. თანამედროვე პროტესტანტიზმს ახასიათებს ინტეგრაციის სურვილი, რაც გამოიხატა 1948 წელს ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს შექმნით.

პროტესტანტიზმი ერთ-ერთია იმ რამდენიმე რელიგიიდან, რომელიც სწრაფად ვრცელდება მთელ მსოფლიოში ამ დღეებში. დღეისათვის ბრაზილიის მოსახლეობის 15-20%-მა, ჩილეს მოსახლეობის 15-20%-მა, სამხრეთ კორეის მოსახლეობის დაახლოებით 20%-მა მიიღო პროტესტანტიზმი. ყაზახეთის ევრაზიის ისლამური საბჭოს წევრის, საბრი ხიზმეტლის თქმით, ბოლო 15 წლის განმავლობაში ცენტრალურ აზიაში 500 ათასზე მეტი მუსლიმანი პროტესტანტიზმზე გადავიდა.

სხვა სარწმუნოებასთან ურთიერთობა, შიდაეკლესიური დისკუსიები და ათეისტური შეხედულება

მართლმადიდებლებიდან და კათოლიკეებიდან

პროტესტანტიზმზე მსჯელობდნენ სხვა ქრისტიანები მისი დაარსების დღიდან.

პროტესტანტიზმის უთანხმოების ან კრიტიკის ძირითადი პუნქტები მართლმადიდებლების და კათოლიკეების მხრიდან. ხაზგასმულია პროტესტანტიზმის მომხრეთა არგუმენტები დახრილი.

სარწმუნოება

მართლმადიდებლები და კათოლიკეები პროტესტანტული დოქტრინის ყველაზე ფუნდამენტურ ნაკლად მიიჩნევენ წმინდა ტრადიციის როლის უარყოფას, რომელიც მას მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმში აქვს. მათი აზრით, წმინდა ტრადიციის წყალობით, წმინდა მამებმა შეარჩიეს (ბევრი საეჭვო აპოკრიფული წიგნიდან) ახალი აღთქმის შთაგონებული წიგნების სია (კანონი). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პროტესტანტები იყენებენ კანონების ერთობლიობას, მაგრამ უარყოფენ ტრადიციებს, რომლის მიხედვითაც ისინი მიიღეს. თავად პროტესტანტები უარყოფენ წმიდა ტრადიციის როლს კანონის ჩამოყალიბებაში, მიაჩნიათ, რომ იგი სულიწმიდის ხელმძღვანელობით ჩამოყალიბდა.

პროტესტანტიზმის სწავლება, რომ გადარჩენისთვის მხოლოდ რწმენა და ღვთის მადლი საკმარისია, კათოლიკეები და მართლმადიდებლები უარყოფენ.

ორგანიზაცია

მრავალი მართლმადიდებლისა და კათოლიკეს აზრით, პროტესტანტიზმს არ აქვს უწყვეტი სამოციქულო მემკვიდრეობა. სამოციქულო მემკვიდრეობის არარსებობას თავად პროტესტანტები არ აღიარებენ; მაგალითად, ანგლიკანურ ეკლესიას და სკანდინავიის ყველა სახელმწიფოს ლუთერანულ ეკლესიებს აქვთ სამოციქულო მემკვიდრეობა, რადგან ამ ქვეყნებში ეკლესიები ჩამოყალიბდა ადგილობრივი ეპარქიების სრული გამოყოფის შედეგად (ეპისკოპოსებთან ერთად, მღვდლები და სამწყსო) RCC-დან. მრავალი პროტესტანტის აზრით, სამოციქულო მემკვიდრეობა თავისთავად არის არჩევითი ან სავალდებულო, მაგრამ არა ერთადერთი პირობა ღვთის ეკლესიისთვის - არის შემთხვევები, როდესაც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები გახდნენ სქიზმატები და შექმნეს საკუთარი ეკლესიები (მაგალითად, კიევის საპატრიარქოს უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესია. ).

პროტესტანტები არ ცნობენ მსოფლიო კრების აქტებს. Დე ფაქტო ყველაპროტესტანტები აღიარებენ პირველი ორი პირველი საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებებს: პირველი ნიკეისა და პირველი კონსტანტინოპოლის. მორმონები და იეჰოვას მოწმეებივინც მათ არ აღიარებს პროტესტანტებს ქრისტიანებად არ თვლიან).

პროტესტანტების უმეტესობა უარყოფს მონაზვნობას, ხატებს და წმინდანთა თაყვანისცემას. ლუთერანებსა და ანგლიკანებს აქვთ მონასტრები; ეს აღსარება ასევე არ უარყოფს წმინდანებს და ხატებს, მაგრამ არ არსებობს ხატების თაყვანისცემა იმ ფორმით, რაც დამახასიათებელია კათოლიციზმისა და მართლმადიდებლობისთვის. რეფორმირებული პროტესტანტები უარყოფენ ბერობასა და ხატებს.

ცხოვრების წესი, ეთიკა და მორალი

კრიტიკოსების აზრით, რიტუალების და რიტუალების არარსებობა ავლენს პროტესტანტულ რელიგიას, როგორც არასრულფასოვნებას, ხარვეზს და არასტაბილურს, მიჰყავს პროტესტანტიზმს უსასრულო ფრაგმენტაციამდე მრავალ კონფესიად, ხოლო რაციონალიზმის სულისკვეთება სრულ ათეიზმამდე (რომელიც განვითარდა უპირატესად პროტესტანტულ ქვეყნებში. პროტესტანტული რაციონალური კოლექტივიზმი. უგულებელყოფს ღმერთის მორჩილებას და გამოიხატება ცოდვილ და სამარცხვინო ადამიანებში სასიამოვნოდ, მაგალითად: პროტესტანტები დასავლეთ ევროპაში ქორწინდებიან ჰომოსექსუალებზე, ნებას რთავენ აბორტს, ნარკოტიკებს, ევთანაზიას (თვითმკვლელობას) და ა.შ.

ეს ფენომენი ახლა უფრო და უფრო ნორმად იქცევა განვითარებულ დასავლურ ქვეყნებში და სულ უფრო ძლიერ, კორუმპირებულ გავლენას ახდენს ამ ქვეყნების საეკლესიო ცხოვრებაზე (ამ მანიფესტაციების შესაბამისი ტერმინიც კი არსებობს - „ეკლესიის სეკულარიზაცია“). დასავლურ საზოგადოებაში ყოველწლიურად უფრო და უფრო მეტია ასეთი „პროტესტანტული“ ეკლესიები. თუმცა ეს უკვე მარგინალური პროტესტანტიზმია, რომელსაც არაფერი აქვს საერთო არც კლასიკურ პროტესტანტიზმთან და არც ზოგადად ქრისტიანობასთან. "მათი ნაყოფით გაიცნობ მათ." დღესდღეობით, ზოგიერთი კლასიკური პროტესტანტული ეკლესიაც კი არის მარგინალიზებული, მაგალითად, შვედეთის ლუთერანული ეკლესია (რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, აქვს სამოციქულო მემკვიდრეობა) ერთსქესიანთა ქორწინებას ამტკიცებს. დსთ-სა და ბალტიისპირეთის ქვეყნების პროტესტანტული ეკლესიები ბევრად უფრო კონსერვატიულები არიან ამ საკითხებში; თანამედროვე დასავლური ტენდენციები მათზე ნაკლებად იმოქმედა.

ათეისტური შეხედულება

პროტესტანტულ ეკლესიებს ასევე ხშირად აკრიტიკებენ ათეისტები და ტრადიციული სარწმუნოების წარმომადგენლები აკვიატებული თვითრეკლამისა და პროზელიტიზმის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ პროზელიტიზმს გმობს ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო, პრაქტიკაში, ზოგიერთი პროტესტანტული ეკლესიის მისიონერები აქტიურად ავრცელებენ თავიანთ რწმენას ტრადიციული სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის. მაგალითად, ახალი თაობის ეკლესიის უკვე ხსენებული მოძღვარი ა. მან ასევე არაერთხელ უწოდა საკუთარ თავს მოციქული და მოუწოდა შექმნას საზოგადოება, სადაც ცხოვრების ყველა სფეროს წარმართავდნენ გარკვეული აღმსარებლობის ადამიანები; ლატვიის საუკეთესო ფიგურების კენჭისყრის დროს მან სხვა ქვეყნების მაცხოვრებლები მიიწვია თავისთვის ხმის მისაცემად. ბუნებრივია, ცნობილი პროტესტანტი პასტორის ასეთი საქციელი აუცილებლად ხდება კონტრკრიტიკის ობიექტი. პროტესტანტიზმის სხვა მიმდინარეობის წარმომადგენელი, ბაპტისტი ტომ კარლ უილერი თავის წიგნში „ფსევდოქრისტიანობა“ აღნიშნავს, რომ „ისეთი დიდი ეკუმენური ჯგუფების სარწმუნოებანი, როგორიცაა ლიბერალური პროტესტანტიზმი ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში, რომის კათოლიკურ და აღმოსავლეთ მართლმადიდებლურ ( რუსული და ბერძნული) ეკლესიები ეწინააღმდეგება წმინდა წერილების ძირითად ფუნდამენტურ მოძღვრებებს“, რითაც ფაქტობრივად აიგივებს დასახელებულ ქრისტიანულ ეკლესიებს (მათ შორის პროტესტანტებს, რომლებიც WCC-ის ნაწილია) ფსევდოქრისტიანულ რელიგიურ ორგანიზაციებთან.

მასობრივი „მახარება“ ან ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომელსაც უძღვებოდა ზოგიერთი ცნობილი პროტესტანტი მსახური, განსაკუთრებით ამერიკელი მქადაგებელი ბენი ჰინი.

პროტესტანტებისა და ზოგადად პროტესტანტიზმის პროზელიტიზაციის მეთოდების თანმიმდევრული კრიტიკოსები არიან ა.ი.ოსიპოვი (რუსი ღვთისმეტყველი) და ა.ლ.დვორკინი (ანტიკულტისტი, სექტოლოგი, აქტივისტი).

უფლებადამცველი ორგანიზაციებიდან

ამჟამად, ძირითადად, კონსერვატიული პროტესტანტული ეკლესიები (მათ შორის ახალი თაობის ეკლესია) აკრიტიკებენ ადამიანის უფლებათა საზოგადოებებს, რომლებიც კრძალავენ

პროტესტანტიზმის „დაბადების“ ტრადიციულ თარიღად ითვლება 1517 წლის 31 ოქტომბერი, როდესაც გერმანელმა მღვდელმა მარტინ ლუთერმა საქსონიის დედაქალაქ ვიტენბერგის ციხე-სიმაგრის ეკლესიის კარზე 95 თეზისი დააფიქსირა, რომლებშიც იგი ასახავდა თავის უთანხმოებას. კათოლიციზმის პრინციპები. ეს თეზისები გახდა ლუთერანიზმის საფუძველი - პირველი ძირითადი მოძრაობა პროტესტანტიზმში. მოგვიანებით, ლუთერმა იპოვა მიმბაძველები, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ ღმერთის პატივისცემის გზა უფრო ერთგული იქნებოდა - ასე გაჩნდა ჟაკ კალვინისა და ულრიხ ცვინგლის, მოგვიანებით კი სხვათა სწავლებები. მოდით, ქვემოთ ვნახოთ, როგორ განსხვავდებიან პროტესტანტები მართლმადიდებლებისა და კათოლიკეებისგან.

პროტესტანტული მოძღვრების ისტორიიდან

პროტესტანტიზმის პირველი ყლორტები მე-12 საუკუნეში გაჩნდა. ეს იყო ვალდენსიელთა და ალბიგენსიელთა რელიგიური თემები. მოგვიანებით გამოჩნდნენ ლოლარდები და ჩეხი რეფორმატორის იან ჰუსის მიმდევრები - ჰუსიტები. ყველა მათგანი კათოლიკურ ეკლესიასთან მწვავე კონფლიქტში შევიდა და განადგურდა. მათ 1209 წელს ალბიგენების წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობის გამოცხადებაც კი მოუწიათ.

თანამედროვე პროტესტანტიზმი, როგორც რელიგიური სწავლებების ერთობლიობა, წარმოიშვა, როგორც სახელი გულისხმობს, როგორც პროტესტი რომის კათოლიკური ეკლესიის იდეოლოგიური დიქტატების წინააღმდეგ. მე-15 საუკუნის მიწურულს კათოლიციზმის სულიერი კრიზისი იმდენად აშკარა გახდა, რომ პაპს სპეციალური ხარის გამოცემაც კი მოუწია, რომელიც კრძალავდა სასულიერო პირებს ბორდელების შენარჩუნებას. წარმოგიდგენიათ, როგორი შობის სცენა იყო იმ დროს წმინდა ტახტი? ბუნებრივია, ეს მდგომარეობა ყველას ვერ მოეწონებოდა; უკმაყოფილება მწიფდებოდა და ბოლო წვეთი, რომელიც თასს აევსო, იყო პაპ ლეო მეათე-ს ნებართვა, გაეყიდა ინდულგენციები - ცოდვათა მიტევების მოწმობები. ნებართვა მიეცა 1517 წლის 18 ოქტომბერს და 13 დღეში გამოჩნდა ლუთერის „95 თეზისი“.

რეფორმაციის ეპოქამ (მე-16 საუკუნე) წარმოშვა პროტესტანტული კონფესიების მთელი რიგი. Ესენი მოიცავს:

• ლუთერანიზმი;
• კალვინიზმი;
• ცვინგლიანობა;
• ანგლიკანიზმი;
• ანაბაპტიზმი.

პირველი სამი დამფუძნებლების სახელს ატარებს, მეოთხე ტერმინი ეხება ინგლისის სახელმწიფო ეკლესიას. არსებობს რომანტიკული ისტორია, რომელიც დაკავშირებულია ანგლიკანიზმის გაჩენასთან. მოსიყვარულე მეფე ჰენრი მერვე, რომელმაც ვერ მიიღო პაპისგან ნებართვა ეკატერინე არაგონელთან (ესპანური) განქორწინების შესახებ, გაწყვიტა ურთიერთობა რომთან და ბრძანა შექმნას საკუთარი, "ჯიბის" ეკლესია, რომელმაც წარმატებით განქორწინდა იგი თავის არასაყვარელთან. პირველი ცოლი (მოგვიანებით კიდევ ხუთჯერ დაქორწინდა). ცხადია, რომ რეალურად კათოლიციზმთან გაწყვეტა ემსახურებოდა ინგლისის პოლიტიკური ელიტის ინტერესებს და აღნიშნული ეპიზოდი მხოლოდ მცირე შეხება იყო ამ აქტის თანმხლები.

ანაბაპტიზმი არ არის ერთგვაროვანი სწავლება და მოიცავს მთელ რიგ დამოუკიდებელ მოძრაობას, რომლებიც დღემდე შემორჩა. ესენი არიან მენონიტები, ჰუტერიტები, ამიშები და სხვა მრავალი კონფესიები. ისინი უარყოფენ სამხედრო ფიცის დადებას, აღიარებენ მხოლოდ მოზარდების მიერ შესრულებულ ნათლობას და აქვთ სხვა განსხვავებები. ანაბაპტისტების უდიდესი რაოდენობა გერმანიასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში ცხოვრობს.

პროტესტანტული რწმენის თავისებურებები

სხვაობა პროტესტანტებსა და მართლმადიდებლებს შორის გაცილებით დიდია, ვიდრე კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის, ვინაიდან ეს უკანასკნელი ორი მოძრაობა დიდწილად ინარჩუნებს რელიგიურ ტრადიციას, რომელიც განვითარდა ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში, მოგვიანებით პროტესტანტიზმისგან განსხვავებით. რეფორმირებული ეკლესიები გახდა მოსახერხებელი იარაღი თანამედროვე დროში განვითარებული ბურჟუაზიის ხელში და მათ აკლიათ მთელი რიგი კონცეფციები და ინსტიტუტები, რომლებიც გვხვდება მართლმადიდებლობასა თუ კათოლიციზმში. მაგალითად, პროტესტანტებს არ ჰყავთ წმინდანები, ისინი არ ცნობენ აღსარებას, მონანიებას და ზიარებას. მათ არ ჰყავთ ბერები და, შესაბამისად, არც მონასტრები; არ არის მარხვა, არ არის უხუცესები, რომლებიც ბევრი მართლმადიდებლისთვის სულიერი მოძღვრები არიან.

პროტესტანტებს სჯერათ, რომ ყველას, ვინც მას კითხულობს, შეუძლია ბიბლიის ინტერპრეტაცია. ამ ქრისტიანული მოძრაობის გულწრფელი მიმდევრები შეიძლება ამტკიცებენ, რომ მათ ჰყავთ წმინდანები, მაგრამ ისინი მხოლოდ სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას ანიჭებენ ამ კონცეფციას, ვიდრე მართლმადიდებლები. პროტესტანტიზმი წარმოიშვა, როგორც კათოლიციზმის „მსუბუქი ვერსია“, გასაგები და ხელმისაწვდომი შუა საუკუნეების ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული ბურგერებისა და გლეხებისთვის, რომელთაგან თითოეული განმარტავდა სწავლებას მისთვის ყველაზე მოსახერხებელი გზით. აქედან მომდინარეობს კონფესიების დიდი რაოდენობა, რომელიც წარმოიშვა როგორც მე-16 საუკუნეში, ისე მოგვიანებით.

პროტესტანტიზმი და ლიბერალიზმი

ქრისტიანული დოგმების ზედმეტად თავისუფალმა ინტერპრეტაციამ განაპირობა ეგრეთ წოდებული პროტესტანტული ბიზნეს ეთიკის გაჩენა. ღმერთის სიამოვნების მთავარი კრიტერიუმი შრომა და ბიზნესია. ბიზნესისადმი ასეთი დამოკიდებულების წარმოებულებია წარმატების აღიარება, როგორც ღვთისთვის სასიამოვნო, და წარუმატებლობის, როგორც სათნოების ნაკლებობის განცხადება. აქედან გამომდინარე, ჩვენთვის ფართოდ ცნობილი ანგლო-საქსური კულტურიდან ფართოდ ცნობილი სიტყვა „დამარცხებული“ არის დამარცხებული, როგორც ზიზღისა და დაცინვის უმაღლესი ხარისხის გამოვლინება. ბუნებრივია, მართლმადიდებელი მორწმუნე ამ შემთხვევაში პროტესტანტიზმს განიხილავს არა როგორც რელიგიას, არამედ როგორც ბიზნესის კეთების იდეოლოგიურ სახელმძღვანელოს.

ჰომოსექსუალობის, როგორც ნორმის ვარიანტად აღქმა და არა სექსუალური გარყვნილება, ასევე პროტესტანტიზმის მიერ გამომუშავებული ლიბერალური შეხედულებების ლოგიკური განვითარებაა. კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა ამ საკითხს ბევრად უფრო პატრიარქალურად ექცევა, ადრეული ქრისტიანობის სულისკვეთების შესაბამისად. ჩვენი დროის ზოგიერთი სხვა პრობლემა - მაგალითად, ფემინიზმი - ასევე განვითარდა სამყაროს აღქმის პროტესტანტული მოდელიდან. პროტესტანტულ ქვეყნებში მიღებული დამოკიდებულება „გენდერული თანასწორობის“ მიმართ მართლმადიდებლებს არაბუნებრივი და ველური ეჩვენებათ. სინამდვილეში: თუ კაცობრიობა იყოფა ორ სქედ, სხეულის სხვადასხვა ფუნქციებით, ქრომოსომების სხვადასხვა ნაკრები (ქალებს აქვთ ორი X ქრომოსომა, მამაკაცებს აქვთ ერთი X ქრომოსომა და ერთი Y ქრომოსომა), თუნდაც ოდნავ განსხვავებული მენტალიტეტით (აქედან გამომდინარეობს „ქალის ლოგიკის“ იდეა. ”), მაშინ უფრო სწორია საუბარი არა თანასწორობაზე, არამედ ერთმანეთის შევსებაზე.

შეგვიძლია მივაღწიოთ ურთიერთგაგებას, თუ მართლმადიდებლებსა და პროტესტანტებს შორის განსხვავება ძალიან დიდია ამისთვის? დიახ, რა თქმა უნდა, შეგვიძლია! როგორ შეუძლია ნებისმიერ ორ ადამიანს გაუგოს ერთმანეთის, მიუხედავად მათი შეხედულებებისა. იქნებოდა მხოლოდ სურვილი გაიგოს და გააცნობიეროს რელიგიის გავლენა ინდივიდის ცხოვრებაზე!

რაზე ვსაუბრობთ? პროტესტანტიზმი ქრისტიანობის სამი ძირითადი მიმართულებიდან ერთ-ერთია, რომელიც წარმოიშვა მე-16 საუკუნეში. რეფორმაციის დროს.

რამდენი პროტესტანტი?პროტესტანტიზმი მეორე ადგილზეა ქრისტიანობის მსოფლიო მოძრაობებს შორის მიმდევრების რაოდენობის მიხედვით კათოლიკეების შემდეგ (600 მილიონზე მეტი ადამიანი; ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დაახლოებით 800 მილიონი ადამიანი). 92 ქვეყანაში პროტესტანტიზმი ყველაზე დიდი ქრისტიანული კონფესიაა, მათგან 49-ში პროტესტანტები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას. რუსეთში პროტესტანტები შეადგენენ მოსახლეობის დაახლოებით 1%-ს (1,5 მილიონი ადამიანი).

საიდან გაჩნდა ტერმინი?ტერმინი „პროტესტანტები“ წარმოიშვა გერმანიაში 1529 წლის შპაიერ რაიხსტაგზე, რომელზეც შემოთავაზებული იყო წინა რაიხსტაგის გადაწყვეტილების გაუქმება, რომ მთავრები და ე.წ. იმპერიულ ქალაქებს უფლება აქვთ აირჩიონ თავიანთი რელიგია პანგერმანული საბჭოს მოწვევამდე. რეფორმაციის მხარდამჭერები ამას არ დაეთანხმნენ და საპროტესტო დოკუმენტის შედგენის შემდეგ სხდომა დატოვეს. მათ, ვინც ხელი მოაწერა პროტესტს, დაიწყეს პროტესტანტები. შემდგომში ამ ტერმინის გამოყენება დაიწყო რეფორმაციის ყველა მიმდევარზე.

რისი სწამთ პროტესტანტებს?პროტესტანტიზმი ემყარება ხუთ "მხოლოდ":

ადამიანი იხსნა მხოლოდ რწმენით („მხოლოდ რწმენით“, sola fide)

უნდა სწამდეს მხოლოდ ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის - ქრისტე („მხოლოდ ქრისტე“, solus Christus);

ადამიანი მის მიმართ რწმენას მხოლოდ ღვთის წყალობით იძენს („მადლი მარტო“, sola gratia);

ადამიანი კეთილ საქმეს აკეთებს მხოლოდ ღვთის მადლით და მხოლოდ ღვთისთვის, ამიტომ მთელი დიდება მას უნდა ეკუთვნოდეს („დიდება მხოლოდ ღმერთს“, soli Deo gloria);

ვინ ითვლება პროტესტანტებად?პროტესტანტიზმი, რომელიც წარმოიშვა, როგორც სხვადასხვა მოძრაობის ერთობლიობა, არასოდეს გაერთიანდა. მისი უდიდესი მოძრაობები მოიცავს ლუთერანიზმს, კალვინიზმს და ანგლიკანიზმს, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "კლასიკურ" პროტესტანტიზმს ან რეფორმაციის პირველ ტალღას. მათთან დაკავშირებულია სხვა დამოუკიდებელი დენომინაციები, რომლებიც წარმოიშვა მე-17-19 საუკუნეებში. (რეფორმაციის მეორე ტალღა), რომლებიც ერთმანეთისაგან განსხვავდებიან დოგმებით, კულტითა და ორგანიზებით: ბაპტისტები, კვაკერები, მენონიტები, მეთოდისტები, ადვენტისტები და ა.შ. მეოცე საუკუნეში გაჩენილი პენტეკოსტალიზმი კლასიფიცირდება როგორც რეფორმაციის მესამე ტალღა. .

და ვინ არ შედის?იეჰოვას მოწმეები, უკანასკნელი დღეების იესო ქრისტეს ეკლესია (მორმონები), ქრისტიანული მეცნიერების საზოგადოება, ქრისტეს ეკლესია (ბოსტონის მოძრაობა), რომლებიც გენეტიკურად დაკავშირებულია პროტესტანტიზმთან, მაგრამ მათი იდეოლოგიური განვითარება შორს სცილდება მის ჩარჩოებს (როგორც ისევე როგორც ზოგადად ქრისტიანობა), ჩვეულებრივ კლასიფიცირდება როგორც ახალი რელიგიური მოძრაობები.

როგორ მოვიქცეთ აღსარებასთან, როდის გაჩნდა ისინი და რისი სჯერათ?სათითაოდ გადავხედოთ პროტესტანტიზმის ისტორიას. 1517 წელს ვიტენბერგში 95 თეზისით ინდულგენციების წინააღმდეგ გამოსვლის შემდეგ, ლუთერმა საფუძველი ჩაუყარა რეფორმაციის პროცესს და ახალ აღიარებას - ლუთერანობას. შემდგომში ლუთერის სწავლებამ რწმენით გამართლების შესახებ, რომელიც მთლიანად პროტესტანტიზმის ქვაკუთხედად იქცა, საზოგადოებაში ფართო რეზონანსი და პაპის დაგმობა გამოიწვია; 1521 წელს ლუთერი განკვეთილ იქნა პაპის ხარის მიერ. ლუთერის განსაკუთრებული დამოკიდებულება წმინდა წერილებისადმი (ბიბლიის გერმანულად თარგმნა მნიშვნელოვანი წვლილი იყო კულტურაში), განსაკუთრებით ახალი აღთქმის ტექსტების, როგორც მთავარი ავტორიტეტისადმი, იყო მიზეზი იმისა, რომ მის მიმდევრებს ევანგელურ ქრისტიანებად უწოდეს (მოგვიანებით ეს ტერმინი გახდა სიტყვის სინონიმი. "ლუთერანები").

რეფორმაციის მეორე მთავარი ცენტრი წარმოიშვა შვეიცარიაში ციურიხის მღვდლის ულრიხ ცვინგლის მიმდევრებს შორის. ცვინგლის დოქტრინას ჰქონდა საერთო ნიშნები ლუთერანიზმთან - წმინდა წერილზე დაყრდნობა, სქოლასტიკური თეოლოგიის მკვეთრი კრიტიკა, "რწმენით გამართლების" პრინციპები და "საყოველთაო მღვდელმსახურება" (ხელდასხმული მღვდლობის უარყოფა, როგორც შუამავალი ადამიანის გადარჩენისთვის, ყველა მორწმუნის მღვდელმსახურება). . მთავარი განსხვავება იყო ევქარისტიის უფრო რაციონალისტური ინტერპრეტაცია და საეკლესიო რიტუალების უფრო თანმიმდევრული კრიტიკა. 1530-იანი წლების შუა ხანებიდან. რეფორმაციის იდეების განვითარება და მათი განხორციელება შვეიცარიაში დაკავშირებულია ჯონ კალვინის სახელთან და მის საქმიანობასთან ჟენევაში. კალვინისა და ცვინგლის მიმდევრებს კალვინისტები უწოდეს. კალვინის სწავლების ძირითადი დებულებებია დოქტრინა ხსნის წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ და სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის განუყოფელი კავშირი.

პროტესტანტიზმის მესამე ძირითადი მოძრაობა, ანგლიკანიზმი, წარმოიშვა ინგლისის ეკლესიაში რეფორმაციის ცვლილებების დროს, რომელიც წამოიწყო მეფე ჰენრი VIII-მ. პარლამენტი 1529–1536 წლებში მიიღო მთელი რიგი დოკუმენტები, რომლებიც ქმნიდნენ რომისგან დამოუკიდებელ ეროვნულ ეკლესიას, რომელიც მეფის დაქვემდებარებაში იყო 1534 წლიდან. ინგლისური რეფორმაციის მთავარი იდეოლოგი იყო კენტერბერის არქიეპისკოპოსი თომას კრანმერი. რეფორმაციის „ზემოდან“ გატარება, რეფორმების კომპრომისული ბუნება (კათოლიკური ეკლესიის დებულებების კომბინაცია და კალვინის ერთობლიობა), საეკლესიო იერარქიის შენარჩუნება სამოციქულო ხელდასხმების თანმიმდევრობით საშუალებას აძლევს ანგლიკანიზმი ჩაითვალოს ყველაზე ზომიერ პროტესტანტად. მოძრაობა. ანგლიკანიზმი იდეოლოგიურად იყოფა ე.წ. მაღალი ეკლესია (რომელიც მხარს უჭერს რეფორმაციამდელი თაყვანისმცემლობის შენარჩუნებას), დაბალი ეკლესია (კალვინისტებთან ახლოს) და ფართო ეკლესია (რომელიც მხარს უჭერს ქრისტიანულ ერთიანობას და დისტანცირებულია დოქტრინალური კამათისგან). ინგლისის ეკლესიას უწოდებენ საეპისკოპოსო, ჩვეულებრივ დიდი ბრიტანეთის ფარგლებს გარეთ.

XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. პროტესტანტულ თეორიასა და პრაქტიკაში არსებულმა განსხვავებებმა დასაბამი მისცა რეფორმაციულ მოძრაობაში სხვადასხვა მიმდინარეობის ჩამოყალიბებას. კალვინიზმში იყო თემების ორგანიზების პრინციპზე დაფუძნებული დაყოფა პრესვიტერიანებად (იმართება არჩევითი სტრუქტურით, რომელსაც ხელმძღვანელობს უფროსი) და კონგრეგაციონალისტებად (რომლებიც აცხადებდნენ თემების სრულ ავტონომიას). კონტინენტური ევროპული წარმოშობის თემებს, ძირითადად ფრანგულ, ჰოლანდიურ და შვეიცარიელებს, დაიწყეს რეფორმირებული ეწოდოს. რეფორმირებული ეკლესიები ზოგადად იღებენ ცენტრალურ ხელისუფლებას და ზოგიერთ მათგანს, პრესვიტერიანებისა და კონგრეგაციონალისტებისგან განსხვავებით, ჰყავს ეპისკოპოსები. ინგლისში გამოჩნდნენ პურიტანები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ანგლიკანური ეკლესიის გაწმენდას კათოლიკური მემკვიდრეობისგან კალვინის იდეების სულისკვეთებით. ესპანელი თეოლოგი მიგელ სერვეტი, რომელიც პოლემიკას აწარმოებდა კალვინთან, გახდა უნიტარიზმის ერთ-ერთი პირველი მქადაგებელი, დოქტრინა, რომელიც უარყოფს სამების დოგმას და იესო ქრისტეს ღმერთკაცობას. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. მე-17 საუკუნეში უნიტარიზმი გავრცელდა პოლონეთში, ლიტვაში და უნგრეთში. - ინგლისში, მე-19 საუკუნეში. -აშშ-ში.

რეფორმაციამ ფართო მხარდაჭერა ჰპოვა ევროპული საზოგადოების ყველა ფენისგან; დაბალი ფენის წარმომადგენლებს მიეცათ საშუალება გამოეხატათ სოციალური პროტესტი ბიბლიური მცნებების მიმართ. გერმანიასა და შვეიცარიულ ციურიხში ანაბაპტისტებმა დაიწყეს აქტიური ქადაგება საზოგადოებაში სოციალური სამართლიანობის დამყარების შესახებ, რომელთა დოქტრინალური მახასიათებლები მოიცავდა მხოლოდ ზრდასრულთა მონათვლას და იარაღის აღების თაობაზე. როგორც კათოლიკეების, ისე „კლასიკური“ პროტესტანტების სასტიკი დევნის ქვეშ, ანაბაპტისტები გაიქცნენ ჰოლანდიაში, ინგლისში, ჩეხეთში, მორავიაში (ჰატერიტები) და მოგვიანებით ჩრდილოეთ ამერიკაში. ზოგიერთი ანაბაპტისტი შეერწყა მიმდევრებს ე.წ. მორავიის ეკლესია (მე-15 საუკუნეში მცხოვრები მქადაგის იან ჰუსის მიმდევრები) და მე-18 ს. ჩამოაყალიბა ჰერნჰუტერის საზოგადოება. ყველაზე ცნობილი ანაბაპტისტური დენომინაციაა მენონიტიზმი (1530), მისი დამაარსებლის, ჰოლანდიელი მღვდლის მენო სიმონსის სახელის მიხედვით, რომლის მიმდევრები ემიგრაციაში წავიდნენ სოციალური პროტესტის ნიშნად. მენონიტებიდან XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. ამიშები დაშორდნენ. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ანაბაპტისტებისა და მენონიტების იდეების გავლენით. კვაკერიზმი გაჩნდა ინგლისში, რომელიც გამოირჩეოდა მე-17 საუკუნისათვის უჩვეულო „შინაგანი სინათლის“ დოქტრინით. სოციალური ეთიკა (სოციალური იერარქიის უარყოფა, მონობა, წამება, სიკვდილით დასჯა, უკომპრომისო პაციფიზმი, რელიგიური ტოლერანტობა).

XVII–XVIII საუკუნეების პროტესტანტული თეოლოგიისთვის. დამახასიათებელი აზრია ის, რომ ეკლესია უნდა შედგებოდეს მხოლოდ შეგნებულად მოქცეული ადამიანებისგან, რომლებმაც განიცადეს პირადი შეხვედრა ქრისტესთან და აქტიური მონანიება. "კლასიკურ" პროტესტანტიზმში ამ იდეის მხარდამჭერები იყვნენ პიეტიტები (სიტყვიდან pietas - "ღვთისმოსაობა") ლუთერანიზმში და არმინელები (რომლებიც აცხადებდნენ თავისუფალ ნებას) კალვინიზმში. მე-17 საუკუნის ბოლოს. გერმანიაში დანკერების დახურული საზოგადოება პიეტისტებისგან ცალკე აღმსარებლობად წარმოიშვა.

1609 წელს ჰოლანდიაში ინგლისელი პურიტანების ჯგუფისგან ჩამოყალიბდა ჯონ სმიტის მიმდევართა საზოგადოება - ბაპტისტები, რომლებმაც ისესხეს ზრდასრულთა ნათლობის ანაბაპტისტური დოქტრინა. შემდგომში ბაპტისტები დაიყო "ზოგად" და "კერძოდ". 1639 წელს ბაპტისტები გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ ამერიკაში და ახლა არიან ყველაზე დიდი პროტესტანტული კონფესიები შეერთებულ შტატებში. ბაპტიზმის მიმდევრები არიან ცნობილი მქადაგებლები და მწერლები: ჩარლზ სპერჯენი (1834–1892), მარტინ ლუთერ კინგი, ბილი გრეჰემი (დაიბადა 1918 წელს).

მეთოდიზმის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც წარმოიშვა დასაწყისში დიდ ბრიტანეთში ანგლიკანიზმიდან. XVIII საუკუნეში არის მოძღვრება „განწმენდის“ შესახებ: ადამიანის თავისუფლად მოქცევა ქრისტესთან ორ ეტაპად ხდება: ჯერ ღმერთი აკურთხებს ადამიანს ქრისტეს სიმართლით („გამამართლებელი მადლი“), შემდეგ ანიჭებს მას სიწმინდის ნიჭს (“ განმწმენდელი მადლი“). მეთოდიზმი სწრაფად გავრცელდა, პირველ რიგში, შეერთებულ შტატებში და ინგლისურენოვან ქვეყნებში, ქადაგების უნიკალური ფორმების - მასობრივი ღია ცის ქვეშ მომსახურებების, მოხეტიალე მქადაგებლების ინსტიტუტის, საშინაო ჯგუფების, აგრეთვე ყველა მინისტრის ყოველწლიური კონფერენციების წყალობით. 1865 წელს მეთოდიზმის საფუძველზე დიდ ბრიტანეთში გაჩნდა ხსნის არმია, რომელიც საერთაშორისო საქველმოქმედო ორგანიზაციაა. მეთოდიზმიდან გამოვიდნენ ნაზარეველთა ეკლესია (1895) და ვესლეანის ეკლესია (1968), რომლებიც ადანაშაულებენ მეთოდიზმს გადაჭარბებული დოქტრინალური ლიბერალიზმის გამო.

რეფორმაციული პროცესები შეეხო მართლმადიდებელ რუსეთსაც. XVII–XVIII სს. რუსებს შორის ე.წ სულიერი ქრისტიანობა - ქრისტოვერები (ხლისტი), დუხობორები, მოლოკანები, რომელთა მოძღვრება ნაწილობრივ პროტესტანტულს ჰგავდა (კერძოდ, ხატების უარყოფა, წმინდანთა თაყვანისცემა, რიტუალის უარყოფა და ა.შ.).

Plymouth Brothren (დარბისტური) დასახელება, რომელიც გამოჩნდა დიდ ბრიტანეთში 1820-იან წლებში. ანგლიკანიზმიდან, იცავს დოქტრინას, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის ისტორია ნაწილებად იყოფა. პერიოდები, რომელთაგან თითოეულში მოქმედებს მისთვის დამახასიათებელი ღმერთის კანონი (დისპენსონალიზმი). 1840-იან წლებში. იყო დაყოფა "ღია" და "დახურულ" დარბისტებად.

ადვენტიზმი 1830-იან წლებში დაიწყო. აშშ-ში იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციაზე და მისი ზუსტი გამოთვლის შესაძლებლობის საფუძველზე. 1863 წელს შეიქმნა ადვენტიზმში ყველაზე დიდი მოძრაობის ორგანიზაცია - მეშვიდე დღის ადვენტისტური ეკლესია. პირველი მსოფლიო ომის დროს გამოჩნდნენ რეფორმისტი ადვენტისტები, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ ადვენტისტების მიერ პაციფიზმის ნაწილობრივი მიტოვებით. მეშვიდე დღის ადვენტისტები გამოირჩევიან სულის უკვდავებისა და მარადიული ტანჯვის უარყოფით (ცოდვილები უბრალოდ განადგურდებიან უკანასკნელი განკითხვის დროს), შაბათის პატივისცემა, როგორც ღვთისადმი მსახურების „მეშვიდე დღე“, აღდგენის აღიარება. ეკლესიის დამაარსებლის ელენ უაიტის მეშვეობით წინასწარმეტყველებისა და ხილვების ნიჭი, ასევე მთელი რიგი დიეტური აკრძალვები და ჯანსაღი ცხოვრების წესი („სანიტარული რეფორმა“).

ახალი სამოციქულო ეკლესიის გამორჩეული თვისება, რომელიც წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. დიდ ბრიტანეთში თემზე დაფუძნებული ე.წ. ირვინგები (თემა, რომელიც დაშორდა პრესვიტერიანებს) არის "მოციქულთა" კულტი - ეკლესიის ლიდერები, რომელთა სიტყვა იგივე დოქტრინალური ავტორიტეტია, როგორც ბიბლია.

მე-19 საუკუნეში იყო პროტესტანტული ეკლესიების გაერთიანების ტენდენცია. ინგლისურენოვან სამყაროში ამას ხელი შეუწყო ე.წ. აღორძინება არის მოძრაობა, რომელიც მოუწოდებდა ქრისტიანებს მონანიებისა და პირადი მოქცევისაკენ. შედეგი იყო ქრისტეს მოწაფეების (ქრისტეს ეკლესია) გაჩენა, ე.წ. ევანგელისტები და ერთიანი ეკლესიები. ქრისტეს მოწაფეები (ქრისტეს ეკლესია) 1830-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდნენ. აშშ-ში პრესვიტერიანიზმისგან. ამ კონფესიაში შედიოდნენ პროტესტანტები, რომლებიც აცხადებდნენ სრულ უარყოფას ახალ აღთქმაში დაუზუსტებელი დოგმატების, სიმბოლოებისა და ინსტიტუტების მიმართ. ქრისტეს მოწაფეები აღიარებენ აზრთა სხვადასხვაობას ისეთ მნიშვნელოვან საკითხებზეც კი, როგორიცაა სამება, თვლიან, რომ ეს და მრავალი სხვა დოგმატი ზუსტად არ არის ახსნილი წმინდა წერილში. ევანგელისტები, რომლებიც გამოჩნდნენ შეერთებულ შტატებში მე-19 საუკუნეში, ქადაგებენ არაკონფესიურ პიროვნულ მოქცევას, „ხელახლა იბადებიან“ ღმერთის განსაკუთრებული მოქმედებით, მორწმუნის გულის შეცვლით, ჯვარზე ქრისტეს მსხვერპლისადმი რწმენა და აქტიური მისიონერული საქმიანობა. ევანგელისტების კონსერვატიულმა ფრთამ შექმნა დისპენსონალიზმი, ლიბერალურმა ფრთამ შექმნა სოციალური ევანგელიზმი (შეცვალა სოციალური რეალობა ღვთის სასუფეველთან დაახლოების მიზნით). ფუნდამენტალიზმი წარმოიშვა ევანგელურიზმის საფუძველზე (დასახელებული ბროშურების სერიის "საფუძვლები" გამოქვეყნებული 1910-1915 წლებში). ფუნდამენტალისტები დაჟინებით მოითხოვდნენ ზოგადი ქრისტიანული დოგმების აბსოლუტურ სანდოობას და ბიბლიის ლიტერალისტურ კითხვას. ე. წ. ნეოევანგელიზალიზმი გაჩნდა 1940-იან წლებში და აერთიანებდა მათ, ვინც აკრიტიკებდა ლიბერალურ ევანგელისტებს მათი მორალური რელატივიზმისთვის და ფუნდამენტალიზმს მათი დახურული ბუნების გამო, და მხარს უჭერდა აქტიურ ევანგელიზმს თანამედროვე საშუალებებით. ნეოევანგელიციზმმა წარმოშვა აშშ-ში ე.წ. მეგაეკლესიები არის საეკლესიო ორგანიზაციები, რომლებშიც არის „ცენტრი“ (მთავარი ეკლესია, რომელსაც ხელმძღვანელობს ლიდერი, რომელიც ავითარებს ღვთისმსახურების და ქადაგების სტილს, სახელმძღვანელოები საკვირაო სკოლებისთვის და სოციალური სამუშაოსთვის და ა. პირდაპირი და ხისტი წარდგენა „ცენტრისადმი“).

XIX საუკუნის შუა წლებში – დასაწყისი. XX საუკუნეებში გამოჩნდა ე.წ გაერთიანებული ეკლესიები სხვადასხვა პროტესტანტული კონფესიების გაერთიანების შედეგად - ლუთერანები, ანგლიკანები, რეფორმატორები, პრესვიტერიანები, მეთოდისტები, ბაპტისტები, კვაკერები და ა.შ. უმეტეს შემთხვევაში, შერწყმა ნებაყოფლობითი იყო, ზოგჯერ სახელმწიფოს მიერ დაწესებული. ამ ეკლესიების გამაერთიანებელი საფუძველია მათი ისტორიული ჩართვა რეფორმაციაში და დოქტრინალურ კავშირში. XIX საუკუნის ბოლოს. ე. წ თავისუფალი ეკლესიები არის პროტესტანტული თემები, რომლებიც არსებობენ სახელმწიფო პროტესტანტული ეკლესიებისგან დამოუკიდებლად.

პროტესტანტიზმის თეოლოგიის განვითარება მე-20 საუკუნეში. ახასიათებს იდეები, რომ ძველი ეკლესიის მისტიური საჩუქრები უნდა დაბრუნდეს ეკლესიაში და რომ ქრისტიანობა უნდა მოერგოს არაევროპულ კულტურებს. ასე რომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მეთოდისტური ჯგუფიდან „სიწმინდის მოძრაობა“ ჩამოყალიბდა ორმოცდაათიანელობა, რომელსაც ახასიათებს ექსკლუზიური როლი სულიწმიდის ეკლესიაში, გლოსოლალიას ნიჭი (ლოცვის დროს უცნობი ენების მოგონებათა სპეციფიკური ბგერების წარმოთქმა) და ა.შ. 1960-70-იან წლებში. სულთმოფენობამ მიიღო განვითარების ახალი იმპულსი ქრისტიანული კონფესიების წარმომადგენლების წყალობით, რომლებიც იყენებდნენ ორმოცდაათიანელთა პრაქტიკას. გავლენით ე.წ ორმოცდაათიან წლებში მე-20 საუკუნეში. გაჩნდა გამორჩეული აზიური და აფრიკული ეკლესიები, რომლებიც გამოირჩეოდა ქრისტიანული და წარმართული პრაქტიკის კომბინაციით.

მეუფე სტიუარტი

(1)

ხალხი საუბრობს პროტესტანტულ თემებზე, კონფესიებზე, ადამიანებზე, იდეებზე და ა.შ.

კორონაციის დროს, ბრიტანეთის მონარქი იფიცებს: "მე ვარ ერთგული პროტესტანტი". პროტესტანტიზმის შესახებ განსხვავებული იდეების გათვალისწინებით და 2017 წელს პროტესტანტული რეფორმაციის 500 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია კითხვა „ვინ არიან პროტესტანტები?“.

ამ კითხვას გაეცემა პასუხი; ისტორიულად: სად და როდის გაჩნდა ტერმინი „პროტესტანტი“? რას გვეუბნება ეს მის მნიშვნელობაზე? თეოლოგიურად: რა არის პროტესტანტიზმის ძირითადი დოქტრინები? და ეთიკურად: რა არის პროტესტანტული მორალისა და ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტები? ჩვენი პასუხი დაგვეხმარება პროტესტანტიზმის იდენტობის არსში ჩაღრმავებაში, ამიტომ ჩვენ არ შევეხებით მეორეხარისხოვან და უმნიშვნელო საკითხებს.

მაშ, რა არის სიტყვა „პროტესტანტის“ ისტორიული წარმომავლობა? რომელ ქვეყანაში წარმოიშვა ტერმინი პროტესტანტი? გერმანია (არა ბრიტანეთი). რომელ ქალაქში? შპაიერი, სამხრეთ-დასავლეთ გერმანიაში. რომელ საუკუნეში? მეთექვსმეტე საუკუნეში. რომელ წელს? 1529 წელს, თორმეტი წლის შემდეგ, რაც მარტინ ლუთერმა ოთხმოცდათხუთმეტი თეზისი მიამაგრა ვიტენბერგის ეკლესიის კარზე.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ აქ. 1529 წელს საღვთო რომის იმპერიის იმპერიული დიეტა (ან გენერალური კრება) შეიკრიბა შპაიერში. რომის კათოლიკურმა უმრავლესობამ გადაწყვიტა, რომ მარტინ ლუთერი სამართლიანად უნდა ყოფილიყო იმპერიული აკრძალვის ქვეშ (ანუ ის ითვლებოდა კანონგარეშედ, ასე რომ, ნებისმიერს შეეძლო გაეძარცვა, დაეჭრა ან მოეკლა იგი ყოველგვარი სამართლებრივი შედეგების გარეშე). აკრძალული იყო ლუთერის ნაწერები და სწავლებები, აკრძალული იყო რეფორმაციის გავრცელება.

თუმცა, ექვსმა უფლისწულმა და თოთხმეტი საიმპერატორო ქალაქმა გააპროტესტა ეს გადაწყვეტილება: "ჩვენ უნდა მივყვეთ სინდისს, დავემორჩილოთ ღვთის სიტყვას! წმინდა წერილის ქადაგება არ შეიძლება აიკრძალოს!"

ამ პროტესტანტებს იგივე სულისკვეთება ჰქონდათ, რაც მარტინ ლუთერს, რომელმაც განაცხადა 1521 წელს ქალაქ ვორმსში, სადაც კიდევ ერთი იმპერიული დიეტა მიმდინარეობდა, შპაიერამდე რვა წლით ადრე: „გამაგებინეთ არგუმენტებით წმინდა წერილებიდან ან სხვა ნათელი და ჭეშმარიტი არგუმენტებით. მე არ მჯერა რომის პაპის და მისი რჩევების, რადგან ცნობილია, რომ ისინი ხშირად ცდებიან და ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს); მე შებოჭილი ვარ წმინდა წერილით, ჩემი სინდისი ღვთის სიტყვის ტყვეობაში.

არ შემიძლია და არც მინდა უარის თქმა, რადგან ჩემი სინდისის საწინააღმდეგო მოქმედება სახიფათო და უგუნურია. ღმერთმა დამეხმაროს. ამინ." ამ ცნობილ განცხადებაში თქვენ შეამჩნევთ, რომ ლუთერი სამჯერ აღნიშნავს ღვთის სიტყვას ან წმინდა წერილს და ორჯერ თავის სინდისს, რადგან მისი სინდისი დაკავშირებულია სიტყვასთან.

ადრეულ პროტესტანტებს 1529 წელს და მარტინ ლუთერს ჰქონდათ იგივე სული, რაც „პეტრესა და სხვა მოციქულების“ საქმეების 5:29-ში, რომლებიც მოწმობდნენ: „ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს და არა ადამიანებს“. იესო ქრისტეს ყველა ეს მორწმუნე მტრული ხელისუფლების წინაშე ლაპარაკობდა ღვთის ჭეშმარიტებაზე, ავლენდა სულიერ სიმამაცეს სიცოცხლის რისკის ქვეშ.

(2)

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სიტყვა პროტესტანტს, როგორც თავდაპირველად, ისე მოგვიანებით, ორი სემანტიკური დატვირთვა ჰქონდა. ერთი პროტესტის სახით რომის ცრუ დოქტრინების წინააღმდეგ. Კატა. ეკლესიები და ა.შ., მეორე კი ჩვენების სახით.

ეს აშკარაა სიტყვის პროტესტანტის მნიშვნელობიდან - პროტესტანტიმისი ლათინური ეტიმოლოგიის თვალსაზრისით. ეს ან სიტყვებიდან მოდის პრო(for) + ტესტარი(მოწმობს), ან დან პროტესტატიო(პროტესტი - პროტესტი). ამრიგად, სიტყვა პროტესტი (პროტესტანტი) ღრმად ასახავს კონკრეტულ პოზიციას.

ამგვარად, პროტესტანტებმა 1529 წელს სპაიერის დიეტის დროს განაცხადეს, რომ „მათ უნდა გააპროტესტონ და საჯაროდ მოწმობდნენ ღვთის წინაშე, რომ არ დათანხმდებიან რაიმეზე, რაც ეწინააღმდეგება მის სიტყვას“.

1529 წლის პროტესტანტებს ჰქონდათ ორმხრივი გზავნილი, ისევე როგორც პეტრე და იოანე საქმეებში 4. ერთის მხრივ, მტრულად განწყობილ რელიგიურ ხელისუფლებას ისინი აპროტესტებდნენ: „მსაჯულო, სწორია თუ არა ღვთის თვალში, რომ მოგისმინოთ და არა ღმერთი?” (19). მაგრამ მეორეს მხრივ, ისინი ამოწმებდნენ: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“ (20).

მოკლედ პროტესტანტებს უკანსიმართლე და ამიტომ წინააღმდეგიტყუება. ცოტა სხვანაირად რომ ვთქვათ, ჩვენ შეცდომის წინააღმდეგი ვართ, რადგან ღვთის უტყუარ სიტყვას ვიცავთ.

მაგრამ რას გვასწავლის ღვთის სიტყვა: რისი სწამთ პროტესტანტებს? პროტესტანტული თეოლოგიის ერთ-ერთი სასარგებლო დოკუმენტი არის ” 5 სოლასი(ხუთი თეზისი); სოლალათინურიდან: "მხოლოდ" ან "ერთი".

Sola Scripturaან მხოლოდ წმინდა წერილი არის ღვთის სიტყვა. ბიბლია არის შთაგონებული (2 ტიმ. 3:16), მცდარი (იოანე 10:35), ავტორიტეტული (როგორც ცოცხალი ღმერთის ხმა), თვითკმარი (არ სჭირდება დამატებები ეკლესიისგან ან სავარაუდო პირადი გამოცხადებები) და ნათელი. სიტყვის ეს უკანასკნელი მახასიათებელი არ ნიშნავს, რომ ბიბლიის ყველა მუხლი ადვილად გასაგებია ყველასთვის. წმინდა წერილის სიცხადე ნიშნავს, რომ მისი არსებითი ჭეშმარიტება, რომელიც ორიენტირებულია ხსნაზე იესო ქრისტეს მიერ, ყველა მორწმუნეს ესმის სულიწმიდის მეშვეობით. ამისათვის ლოცულობენ განმანათლებლობის ნიჭისთვის წმინდა წერილის გასაგებად, მათ შეუძლიათ გამოიყენონ მარტივი საშუალებები (შეისწავლონ და შეადარონ წმინდა წერილის ტექსტები ერთმანეთთან, გამოიყენონ დამხმარე ლიტერატურა და ა.შ.)

წმინდა წერილის ერთგული აღიარების შემდეგ, პროტესტანტები, კათოლიკეებისგან განსხვავებით, დაკავებულნი იყვნენ ბიბლიის თარგმნით (ორიგინალური ებრაული და ბერძნულიდან ევროპის ენებზე) და მისი გავრცელებით, ასტიმულირებდნენ ბიბლიის კითხვას და ქადაგებას. მუხლები, თავები და წმინდა წერილის წიგნები), აგრეთვე ბიბლიის კატექეზია (ინსტრუქცია) ისე, რომ ბავშვებმაც კი იცოდნენ სიტყვის შინაარსი და მოძღვრება.

ბიბლიური ჭეშმარიტება Sola Scriptura- მხოლოდ წმინდა წერილმა გამოავლინა რომის სწავლების არსი (რომ. კატ. ეკლესია.) რომი უკანონოდ იყენებს აპოკრიფულ ტექსტებს, თითქოს ისინი ღვთის სიტყვის ნაწილი იყოს. რომმა თავისი ტრადიციები ბიბლიის ავტორიტეტთან გაიგივა. ამას თან ახლდა არაბიბლიური და ანტიბიბლიური სწავლებები: მარიოლატრია (ღვთისმშობლის კერპთაყვანისმცემლობა), განსაწმენდელი (სავარაუდოდ ცეცხლის ადგილი, სადაც მორწმუნეები დროებით სჯიან ცოდვებისთვის), ტრანსუბსტანცია (პურის და ღვინის სიტყვიერ სხეულად გადაქცევა). ქრისტეს სისხლი და ღვთაება), მესა (მღვდლის მიერ გაღებული მსხვერპლი ცოცხლებისა და მიცვალებულების ცოდვებისთვის), პაპობა და მისი იერარქია (ახალი აღთქმის ეკლესიის ბიბლიურად დადგენილი მსახურებებისგან განსხვავებით: პასტორები, უხუცესები და დიაკვნები), ხუთი დამატებითი საიდუმლო (დადასტურება, ქორწინება, ხელდასხმა, მონანიება და უკანასკნელი რიტუალები) და ა.შ. დ.

Sola Scriptura დღესაც ისეთივე აუცილებელია რომის წინააღმდეგ, როგორც მეთექვსმეტე საუკუნეში. რომი კვლავ იცავს იმავე ერესებს, როგორც რეფორმაციის დროს, რადგან მან არ მიატოვა არც ერთი მათგანი, არამედ დაადასტურა ყველა (მაგალითად, ვატიკან II-ში და კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმში). სინამდვილეში, რეფორმაციის შემდეგ რომმა კიდევ უფრო მეტი ერესი დაამატა, როგორიცაა პაპის უცდომელობა 1870 წელს (პაპს არ შეუძლია შეცდეს რწმენისა და ზნეობის საკითხებში ამბიონზე საუბრისას) და 1950 წელს ღვთისმშობლის მიძინება (მისი ფიზიკური). ზეცად ამაღლება მიწიერი ცხოვრების დასასრულს). თუ დღევანდელ რომს შევადარებთ 500 წლის წინანდელ რომს, მისი ერესების მხრივ, ის არ გაუმჯობესებულა და არც კი დარჩა იგივე; რომი უბრალოდ გაუარესდა!

არა მხოლოდ Sola Scriptura არის ისეთივე საჭირო დღეს, როგორც მაშინ რომის წინააღმდეგ, ის ასევე გადამწყვეტია სხვა ერეტიკული მოძრაობების წინააღმდეგ, რომლებიც წარმოიშვა, განსაკუთრებით ბიბლიისა და მოდერნისტული თეოლოგიის მზარდი კრიტიკის წინააღმდეგ. ისინი თავს ესხმიან ღვთის სიტყვის შეცდომებს და თვლიან, რომ არსებობს შეცდომები წმინდა წერილში და მის სწავლებებში. მაგრამ ჭეშმარიტი (ბიბლიური) პროტესტანტიზმი აცხადებს: „შენი სიტყვა თავიდანვე ჭეშმარიტია“ (ფსალმ. 119:160).

Sola Scriptura ასევე ეწინააღმდეგება პენტეკოსტალიზმს, ქარიზმატიზმს და ნეოქარიზმატიზმს. განახლების ყველა ეს ჯგუფი ემატება (თვითონ) ღვთის სიტყვიერ გამოცხადებას ბიბლიაში. ამრიგად, ისინი კონკრეტულად უარყოფენ ღვთის სიტყვის თვითკმარობას, 2 ტიმოთეს 3:16-17-ის საპირისპიროდ: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და მომგებიანია მოძღვრებისთვის, გაკიცხვისთვის, გამოსწორებისთვის, სიმართლის სწავლებისთვის, რომ ადამიანი ღმერთი იყოს სრულყოფილი, აღჭურვილი ყოველი კარგი საქმისთვის." მეთექვსმეტე საუკუნის პროტესტანტული რეფორმაცია ეწინააღმდეგებოდა ანაბაპტისტებს შორის თავისი დროის ქარიზმატულებსა თუ განახლებულებს.

Sola Scriptura არის ჩვენი სლოგანი ოცდამეერთე საუკუნის პოლიტკორექტულობის წინააღმდეგ. არა ლიბერალური მედიის მორალიზაცია და არა გამოკითხვები და არა ცნობილი ადამიანების აზრი, არამედ ღვთის წმინდა სიტყვა განსაზღვრავს სიმართლეს და ზნეობას. აქ ჩვენ ვადასტურებთ წმინდა წერილის ავტორიტეტს, როგორც ღვთის სიტყვას, განსაჯოს ყველა დაცემული და სულელური ჰუმანისტური სტანდარტები. "ასე ამბობს უფალი!" ეს არის პროტესტანტიზმი! უილიამ ჩილინვორტის ცნობილ გამონათქვამში ( უილიამ ჩილინვორთი): "მხოლოდ ბიბლია არის პროტესტანტების რელიგია."

როგორც ვესტმინსტერის აღიარება 1:10 ნათქვამია, „სულიწმინდა, რომელიც ლაპარაკობს წმინდა წერილში, არის ერთადერთი უზენაესი მოსამართლე, რომელსაც უნდა მიემართოს ყველა დავა სარწმუნოებასთან დაკავშირებით, ვის მიერ არის საბჭოების ყველა დადგენილება, მწერლების მოსაზრებები, ადამიანთა მოძღვრება და პირადი გამოცხადებები გამოცდილია და რომლის განსჯას მთლიანად უნდა დავეყრდნოთ“.

(3)

ღვთის სიტყვის მსგავსად - მხოლოდ ბიბლია ( Sola Scriptura) და ხსნა მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობითაა ( solus Christus), თვლიან პროტესტანტებს.

უფალ იესოს აქვს ორი ბუნება - ის არის როგორც სრული ღმერთი, ასევე სრული ადამიანი, ერთ ღვთაებრივ პიროვნებაში. ის არის მარადიული და მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, წმიდა სამების მეორე პირი, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა. როგორც ქრისტე, ის არის ღვთის ცხებული, როგორც დაპირებული იყო ძველ აღთქმაში. იესოს მსგავსად, ის არის ერთადერთი და სრულყოფილი მხსნელი. როგორც უფალი, ის არის ყველას სუვერენული მმართველი.

ჩვენ პროტესტანტებს გვწამს ქრისტეს ქალწული შობა, უცოდველი სიცოცხლე, მსხვერპლშეწირული სიკვდილი, გამარჯვებული აღდგომა, დიდებული ამაღლება და ყოვლისშემძლე მეფობა ღვთის მარჯვნივ.

ჩვენი უფალი ჯვარზე მოკვდა თავისი რჩეული ხალხის ყველა ცოდვისთვის. ყველა ჩვენი ურჯულოება იყო „დადებული“, მიეწერება და მიაწერეს მას (ესაია 53:6). და მან განიცადა სასჯელი, რომელიც ჩვენთვის იყო განკუთვნილი. როგორც ჩვენი ერთადერთი მღვდელმთავარი, ის გამუდმებით ლოცულობს ჩვენთვის, „ყოველთვის ცხოვრობს, რათა შუამავლობდეს ჩვენთვის“ (ებრ. 7:25).

ჯვარი და ქრისტეს შუამდგომლობა აბსოლუტურად აუცილებელია ღმერთისთვის ცოდვილთა გადასარჩენად. ეს სავსებით საკმარისია ჩვენი სრული გადარჩენისთვის. ჩვენ არ გვჭირდება პაპი, მიწიერი მღვდლები, მარიამი ან წმინდანები, რათა მიგვიყვანონ ღმერთთან (იოანე 14:6, ეფესოელები 2:18, ებრაელები 10:19-22).

პროტესტანტიზმის ბრძოლა რომთან (და სხვებთან) არსებითად იგივეა, რაც მე-4 საქმეებში მოციქულებსა და ურწმუნო ებრაელ რელიგიურ ლიდერებს შორის. მოციქულებმა განაცხადეს ქრისტეს შესახებ: „ის არის ქვა, რომელიც თქვენ მშენებლებმა აბუჩად გყავთ, მაგრამ კუთხის თავი გახდა და სხვა არავისშია ხსნა, რადგან არ არის კაცთა შორის მოცემული სხვა სახელი ცის ქვეშ, რომლითაც ჩვენ უნდა იყოს შენახული. » საქმეები 4:11,12

მხოლოდ წმინდა წერილი გვასწავლის ხსნას მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით და მხოლოდ რწმენით ( sola fide). პროტესტანტიზმი აცხადებს, რომ ჩვენი ხსნა და სრულყოფილი სიმართლე იესო ქრისტეში მხოლოდ რწმენით არის. ქრისტეს სისხლში ცოდვათა მიტევება და ღვთის სამართლიანობა (იესოს უწყვეტი და სრულყოფილი მორჩილება) ჩვენია რწმენით და მხოლოდ რწმენით! მაშასადამე, ღვთის წინაშე ჩვენს გამართლებასა და სამართლებრივ მდგომარეობას არ სჭირდება არც წმინდანთა, არც უფლის მიწიერი დედის, არც ეკლესიისა და არც საკუთარი თავის დამატებითი საქმეები.

როგორც მეთექვსმეტე საუკუნეში, დღესაც ეს ბიბლიური და პროტესტანტული ჭეშმარიტება კვლავ საჭიროა რომის წინააღმდეგ და ასევე, სამწუხაროდ, თანამედროვე ევანგელისტთა უმეტესობის წინააღმდეგ, რომლებიც მხოლოდ რწმენით გამართლებაზე საუბრობენ, სინამდვილეში გულისხმობენ გამართლებას ადამიანის თავისუფალი ნებით! ისინი ასწავლიან, რომ ცოდვილის ხსნა განისაზღვრება მისი თავისუფალი ნების გადაწყვეტილებით, რაც ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტებას (რომაელთა 3:11, 7:18, 8:7) და რეფორმაციის ერთგვაროვან ჩვენებას. , მათ შორის მარტინ ლუთერის დიდი პროტესტანტული მანიფესტი, "ნების მონობა" (1525).

ნაშრომი Sola Fideსასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ქრისტიანის ყოველდღიური კომფორტი და სიცოცხლისუნარიანობა. მხოლოდ რწმენით გამართლება გვაძლევს „მშვიდობას ღმერთთან“ (რომაელთა 5:1) და ნეტარებას (4:6-9, ფსალმუნი 33:1-2)!

მოდით გადავიდეთ. მხოლოდ წმინდა წერილი გვასწავლის ხსნას მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით, მხოლოდ რწმენით და მხოლოდ მადლით ( sola gratia). ჩვენი ხსნა არის ღვთის საჩუქარი, აბსოლუტურად თავისუფალი და მადლიანი, ჩვენი მოწყალე ღმერთის უზენაესი წყალობის თანახმად, იესო ქრისტეში, რადგან ჩვენ ვიყავით „რჩეული... მასში სამყაროს დაარსებამდე“ (ეფეს. 1:4).

მხოლოდ მადლით, როგორც დროში (იესო ქრისტეს სულიწმიდის მეშვეობით), ისე მარადისობაში (არჩევა) არის პროტესტანტიზმი, რადგან ეს არის ღვთის სიტყვის სწავლება: „რამეთუ მადლით ხარ ცხონებული რწმენით; და ეს არ არის თქვენგან, ეს ღვთის საჩუქარია და არა საქმეებიდან, რათა ვერავინ დაიკვეხნოს“. (ეფეს. 2:8-9).

"Ისე შეწყალება დამოკიდებულიაარა მსურველისგან, არც გარბის, არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა“ (რომ. 9:16) არა მისგან, ვინც გარბის (ე.ი. ადამიანის ქმედებებისგან), არამედ ღვთისაგან, ვინც მოწყალეა.

მეხუთე სოლას მეხუთე თეზისი არის მხოლოდ ღმერთი არის დიდება ( სოლი დეო გლორია). დიდება არ არის ადამიანს (თუნდაც უმცირეს ხარისხში), იქნება ეს მისი თავისუფალი ნებით თუ მისი კეთილი საქმეებით, რადგან რაც ჭეშმარიტად კარგია მორწმუნის საქმეებში, სრულად არის აღვსილი ღვთის მადლით (იოანე 15:5, ეფ. 2: 10)). დიდება, თუნდაც ნაწილობრივ, არ არის ეკლესიას, განსაკუთრებით რომის ცრუ ეკლესიას, ან რომელიმე სხვა ცრუ ან განდგომილ ეკლესიას.

ხსნა მთლიანად მამას ეკუთვნის, ძისა და სულიწმიდის მეშვეობით. მაშასადამე, დიდება მხოლოდ სამების ღმერთს ეკუთვნის: რჩეულ მამას, გამომსყიდველ ძეს და მოწოდებულ სულს. სოლი დეო გლორიაარის რეფორმაციის გზავნილი, რადგან „ჩვენი ღმერთი ზეცაშია; აკეთებს რაც უნდა. » ფს.113:11

ფილიპ შაფი ფილიპ შაფიეკლესიის ისტორიკოსი კარგად აჯამებს მას: „კათოლიციზმი პირველ ადგილზე აყენებს ეკლესიას, ხოლო მეორე – ქრისტეს; პროტესტანტიზმი ცვლის ამ წესრიგს. კათოლიციზმი ამბობს: „სადაც ეკლესიაა (იგულისხმება, შესაბამისად, პაპის ორგანიზაცია), იქ არის ქრისტე; პროტესტანტიზმი ამბობს: „სადაც არის ქრისტე, იქ არის ეკლესია. კათოლიციზმი ამბობს: „სადაც არის კათოლიკური ტრადიცია, იქ არის ბიბლია და რწმენის უტყუარი წესი; პროტესტანტიზმი ამბობს: „სადაც არის ბიბლია, იქ არის ჭეშმარიტი ტრადიცია და რწმენის უტყუარი წესი. კათოლიციზმი ამბობს: „სადაც არის კეთილი საქმეები, იქ არის რწმენა და გამართლება; პროტესტანტიზმი ამბობს: „სადაც არის რწმენა, იქ არის გამართლება და კეთილი საქმეები. კათოლიციზმი მარიამსა და წმინდანებს ქრისტესა და მორწმუნეს შორის აყენებს; პროტესტანტიზმი პირდაპირ მაცხოვართან მიდის. კათოლიციზმი მოდის ხილული ეკლესიიდან (პაპის) უხილავ ეკლესიაში; პროტესტანტიზმი - უხილავი ეკლესიიდან (ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულიდან) ხილულამდე... პროტესტანტიზმი არის ღვთის ავტორიტეტზე დამყარებული პროტესტი ადამიანის ტირანიის წინააღმდეგ. იგი აცხადებს ბიბლიას ქრისტიანული რწმენისა და პრაქტიკის ერთადერთ უტყუარ პრინციპად და ასწავლის გამართლებას მხოლოდ მადლით, მიღებული ცოცხალი რწმენით. ის ემორჩილება მთელ ქრისტეს, რომლის სიტყვაც თვითკმარია შესწავლისთვის, რომლის მადლიც საკმარისია გადარჩენისთვის.

(4)

პირველ სამ სტატიაში სიტყვა პროტესტანტის წარმოშობისა და მნიშვნელობის შეჯამება და ბიბლიური და რეფორმირებული ჭეშმარიტების მოკლე ახსნა, რომ ხსნა მხოლოდ რწმენით არის მხოლოდ ქრისტეს მიერ, მხოლოდ მადლით, მხოლოდ ღვთის სადიდებლად და მხოლოდ წმინდა წერილის მიხედვით. (ხუთი სოლა), ჩვენ ახლა აუცილებელია პროტესტანტიზმის სხვა მნიშვნელოვანი ასპექტების ახსნა.

ჯერ ერთი, პროტესტანტიზმი არის სარწმუნოება, რომლის შესახებაც დღეს ბევრმა ცოტა რამ იცის. პოპულარული მცდარი მოსაზრებაა, რომ თუ პროტესტანტებს სჯერათ sola Scriptura (მხოლოდ წმინდა წერილი), მაშინ მათ საერთოდ არ აქვთ რწმენა. მაგრამ ეს არასწორია! სინამდვილეში, ანაბაპტისტებს სჯეროდათ, რომ sola Scriptura-ს პრინციპი ნიშნავს რაიმე სარწმუნოების არარსებობას. პროტესტანტები დაუპირისპირდნენ მათ, ისევე როგორც რომის კათოლიკეები.

პირველმა პროტესტანტებმა 1529 წელს სპაიერის დიეტზე გააპროტესტეს (აქედან გამომდინარე მათი სახელი) რომაული კათოლიკური უმრავლესობის ბოროტი გადაწყვეტილებების წინააღმდეგ, მათ საფუძვლად აიღეს „მხოლოდ წმინდა წერილის“ პრინციპი. 1530 წელს, სულ რაღაც ერთი წლის შემდეგ, მათ მიიღეს აუგსბურგის რწმენის აღიარება, როგორც მათი მრწამსი!

პროტესტანტების რეფორმირებულ (და არა იმდენად ლუთერანულ) ფილიალში რწმენის მრავალი სხვა პრინციპი შეიმუშავეს და განიხილეს მათ მიერ, ვინც იცავდა sola Scriptura-ს. ფაქტობრივად, მე-16 და მე-17 საუკუნეების რეფორმირებული კონფესიური დოკუმენტების კრებულის ოთხი ტომი გამოცემა. ჯეიმს ტი დენისონ უმც. ინგლისურ თარგმანში შეიცავს რწმენის 127 პრინციპს, რომელიც დაიწერა 173 წლის განმავლობაში 1523 წლიდან 1695 წლამდე. ანუ ყოველი ახალი პრინციპი ჩნდებოდა საშუალოდ ყოველ 16 თვეში!

პროტესტანტიზმის ჩამოყალიბების პერიოდს ორი ფაქტი ახასიათებს. ჯერ ერთი, ამ პერიოდში გაკეთდა წმინდა წერილის ზოგიერთი ყველაზე ნათელი ექსპოზიცია ეკლესიის ისტორიაში. და მეორე, ამ პერიოდის განმავლობაში შეიქმნა პროტესტანტული თეოლოგიის ამსახველი რელიგიური დოკუმენტების მაქსიმალური რაოდენობა (დორტის სინოდის კანონი, 1 ჰელვეტური კონფესია, მოკლე ვესტმინსტერის კატეხიზმი და ა.შ.) ეკლესიის მთელ ისტორიაში. როგორ სწორად გავიგოთ და შევათავსოთ ეს ორი წერტილი?

არც ისე რთულია. ტერმინი Sola Scriptura ნიშნავს, რომ მხოლოდ ბიბლია არის ღვთის დაწერილი სიტყვა და, შესაბამისად, არის რწმენისა და ზნეობის საბოლოო მსაჯული. რწმენის პროტესტანტული პრინციპები ასახავს იმას, რაც ისწავლება ღვთის შთაგონებულ, მცდარ და აბსოლუტურად ავტორიტეტულ სიტყვაში.

დღეს საღვთო წერილის ერთგული პროტესტანტები აგრძელებენ ბიბლიური დოქტრინების შესწავლას აღმსარებლობის დოკუმენტებში.

მეორეც, პროტესტანტებიც არიან ეკლესიისადმი თავდადებული ადამიანები, რომლებსაც უყვართ ქრისტეს ეკლესია. ჩვენ არ ვართ ინდივიდუალისტები, რომლებიც საკუთარ თავზე ვცხოვრობთ და მხოლოდ საკუთარ საქმეებს ვაკეთებთ.

პროტესტანტული რეფორმაცია იყო ეკლესიის სტრუქტურის, როგორც მორწმუნეთა შეკრების რეფორმირება. ეს იყო ეკლესიის დოქტრინების რეფორმირება (მათ შორის 5 სოლა), მისი მრწამსი, ქადაგება, ზიარებები, საეკლესიო დისციპლინა, ეკლესიის მმართველობა და ეკლესიის თაყვანისცემა. ღვთიური პროტესტანტიზმის სურვილი, მიზანი და ნაყოფი არის ბიბლიური პროტესტანტული ეკლესიების დაარსება, რომლებიც იმართება ბიბლიური პროტესტანტული პრინციპებით და ეკლესიის წევრებით დარწმუნებულნი არიან ბიბლიურ პროტესტანტულ ჭეშმარიტებაში, სადაც მთელი დიდება მიენიჭება ერთ სამეულ ღმერთს იესო ქრისტეში!

მესამე, პროტესტანტები და მათი ეკლესიები ეწინააღმდეგებიან სიცრუეს და იცავენ სიმართლეს. ბიბლიური პროტესტანტიზმის ისტორია არის ეკლესიის მებრძოლების ისტორია ბოლო 500 წლის განმავლობაში, რომელიც ბრუნდება შპაიერის დიეტამდე (1529 წ.) და მარტინ ლუთერის გამოსვლამდე ვორმსში, „აქ ვდგავარ“ (1521) და მის ოთხმოცდაათი- ხუთი თეზისი (1517).

სინამდვილეში, ჭეშმარიტი პროტესტანტი მოწმე მიდის უკან (თუმცა არა ტერმინოლოგიით) ჯერ კიდევ ჯონ ჰუსი ბოჰემიაში, ჯონ უიკლიფი ინგლისში, ვალდენსები ალპებში და მის გარშემო, გოტშალკი ევროპის სხვადასხვა ნაწილში, ავგუსტინე ჩრდილოეთ აფრიკაში და ა.შ. დ.

იგივე ბრძოლა ჭეშმარიტი სარწმუნოებისთვის აღწერილია ბიბლიის ფურცლებზე მოციქულთა ბრძოლებში სადუკეველთა და იუდაიზერთა წინააღმდეგ მოციქულთა საქმეებში და ეპისტოლეებში, უფალი იესოს მსახურებაში მწიგნობართა და ფარისეველთა წინააღმდეგ. სახარების მოთხრობები და ერთგული წინასწარმეტყველების ნამუშევრები, როგორიცაა ელია, ძველ აღთქმაში.

ჩვენს დროში, ერთგული პროტესტანტები და მათი ეკლესიები, ჭეშმარიტების სიყვარულით და ღვთის მადლით სხვების მოსაპოვებლად, აპროტესტებენ განდგომას: ლიბერალური თეოლოგია, არმინიანიზმი, ქალები ეკლესიის მსახურებაში, ცრუ ეკუმენიზმი (რომაული კათოლიციზმი და სხვა. ცრუ ან განდგომილი ეკლესიები და კულტები), სოდომია და ლესბოსელობა ეკლესიის თანამშრომლებსა და ეკლესიის წევრებს შორის, წარმართულ რელიგიებთან შერწყმა და ა.შ.

ღვთის შვილს ასევე აქვს უფლება და მოწოდება გააპროტესტოს არაბიბლიური სწავლება და პრაქტიკა საკუთარ ეკლესიაში მორწმუნის მსახურების განხორციელებისას. რადგან ის არის წინასწარმეტყველი, მღვდელი და მეფე, თანაზიარია იესო ქრისტეს სულიერი ცხების. მისი პროტესტი უნდა იყოს მოწესრიგებული, ღვთიური წესით, რეფორმირებული რწმენის აღმსარებლობისა და საეკლესიო კოდექსისა თუ საეკლესიო წესის შესაბამისად. ასეთი პროტესტი უნდა იყოს თავმდაბალი, მაგრამ გაბედული, მრავალი ლოცვით და მხარდაჭერილი წმინდა წერილებით ღვთის სადიდებლად.

119-ე ფსალმუნი შესანიშნავად აჯამებს ბიბლიური პროტესტანტიზმის სულისკვეთებას: „შენი მცნებებით გამაფრთხილე; ამიტომ მე მძულს ტყუილის ყოველი გზა." (მუხლი 104); „და მე მიყვარს შენი მცნებები ოქროზე მეტად და ოქროზე მეტად. მე ვაღიარებ შენს ყველა მცნებას სამართლიანად; მძულს ტყუილის ყოველი გზა. “ (მუხლი 127-128).

შემდეგ ჯერზე ჩვენ დავასრულებთ პროტესტანტიზმის ზოგიერთი ძირითადი ეთიკური დოქტრინის გამოკვლევას, DV.

(5)

პროტესტანტების ისტორიის, თეოლოგიის, რწმენისა და ეკლესიის სტრუქტურის გათვალისწინებით განვსაზღვრავთ, გადავდივართ შემდეგ კითხვაზე: როგორია რეფორმაციის შვილების ეთიკა?

როგორ მოქმედებს პროტესტანტიზმი თქვენს ცხოვრების წესზე? აქ ბევრი რამ არის სათქმელი, მაგრამ მე მხოლოდ ორ პუნქტზე გავამახვილებ ყურადღებას.

ჯერ ერთი, პროტესტანტს უყვარს სიმართლე და ლაპარაკობს მას. ამას ნაწილობრივ ისტორიული ფონი აქვს. იეზუიტი ასწავლის, რომ კარგია და სათნოც კი არის ტყუილის თქმა, თუ ის ემსახურება რომის კათოლიკურ ეკლესიას. რომაული კათოლიციზმის მორალური გაურკვევლობის ხარისხი მეცხრე მცნებასთან დაკავშირებით საუკუნეების განმავლობაში არ იყო ჩართული. იფიქრეთ სიცრუეზე და სიმართლის დამალვაზე რომის ეკლესიაში. ეს განსაკუთრებით ეხება მათ ჰომოსექსუალ მღვდლებს, რომლებიც ძალადობდნენ პატარა ბიჭებზე, როგორც ახლახან გახდა ცნობილი.

პროტესტანტიზმის ურთიერთობა ჭეშმარიტებასთან ემყარება მის სოლას ან „მხოლოდ“. Sola Scripturaაცხადებს: „შენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა“ (იოანე 17:17). ხსნა მხოლოდ ქრისტეს მეშვეობით ხდება, რადგან ის არის „გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). მხოლოდ იეჰოვას დიდება (soli Deo gloria) - „ჭეშმარიტების ღმერთი“ (მეორე რჯული 32:4), რომელიც იცავს მეცხრე მცნებას: „ნუ მოწმობ ცრუმოწმედ შენი მოყვასის წინააღმდეგ“ (გამოსვლა 20:16).

ასევე, სახარების ჭეშმარიტება - მხოლოდ რწმენით გამართლება (sola fide) - ხელს უწყობს პატიოსნებას. 32-ე ფსალმუნში დავითს უხარია ცოდვების მიტევება და მიტევება: „კურთხეულია ის, ვისი დანაშაული მიეტევება და ვისი ცოდვები დაიფარება! ნეტარია ის კაცი, რომელსაც უფალი არ მიაწერს ცოდვას და რომლის სულში არ არის მზაკვრობა!“ (1-2). მორწმუნეთათვის ცოდვების მინიჭება და ქრისტეს სიმართლის მინიჭება ყოველთვის ხელჩართულია (რომ. 4:6-8). ახლა ყურადღება მიაქციეთ, რას ამატებს ამ ფსალმუნის მე-2 მუხლი: „ნეტარ არს კაცი, რომელსაც უფალი ცოდვას არ მიაწერს და რომლის სულში არ არის მზაკვრობა“. ისინი, ვინც ნამდვილად კურთხეულნი არიან ცოდვების მიტევებით და მხოლოდ რწმენით იღებენ ქრისტეს სიმართლეს, პატიოსნები არიან ღმერთთან სულიწმიდის მოქმედებით. თუ დაცემული ადამიანი ინსტინქტურად და ბოროტად მალავს თავის ცოდვებს, მაშინ ჭეშმარიტი მორწმუნე აღიარებს თავის ცოდვებს, როგორც პირველი მონანიების მომენტში, ასევე მთელი ქრისტიანული ცხოვრების განმავლობაში. მაშასადამე, ღვთის შვილი გულწრფელად ეუბნება სიმართლეს როგორც საკუთარ თავს, ასევე სხვებსაც, რადგან მის „სულში მზაკვრობა არ არის“.

მეორეც, არის ეგრეთ წოდებული პროტესტანტული სამუშაო ეთიკა. ის ასევე სათავეს იღებს რეფორმაციის ხუთი სოლადან. sola Scriptura-ს თანახმად, მადლიერების გამო მეოთხე მცნება უნდა დავიცვათ. ამიტომ, ჩვენ ვმუშაობთ ექვს დღეს და ვისვენებთ ქრისტიანულ შაბათს, რომელსაც უფლის დღე ეწოდება (გამოცხ. 1:10), დღეს ვატარებთ ღვთის პირად და კორპორატიულ თაყვანისცემას. ჩვენ მივბაძავთ ჩვენს მხსნელს, მხოლოდ ქრისტეს (solus Christus), რომელმაც დაასრულა ის, რაც მამამ მისცა (იოანე 4:34, 17:4). ჩვენ გამართლებულები ვართ მხოლოდ რწმენით (sola fide) ღმერთის მიკუთვნებული სიმართლით, არა მხოლოდ ქრისტეს მკვდარი რწმენით, არამედ ცოცხალი და აქტიური რწმენით. ჩვენ მხოლოდ მადლით ვართ გადარჩენილი (sola gratia). ამიტომ, ჩვენ მადლიერებით ვშრომობთ აბსოლუტურად მოწყალე ხსნისთვის. Soli Deo gloria-ს რეფორმაციის პრინციპის შესაბამისად, ჩვენ ვმუშაობთ პატივს მივაგოთ და ვემსახუროთ სამების ღმერთს და არა მხოლოდ ადამიანს.

ჭეშმარიტ პროტესტანტებს სჯერათ, რომ უნდა მუშაობდნენ პატიოსნად, სირთულეების თავიდან აცილების გარეშე და ასეც აკეთებენ. იფიქრეთ ფრანგ ჰუგენოტებზე და ომის საშინელ უარყოფით გავლენას საფრანგეთის ეკონომიკაზე, როდესაც ისინი დევნიდნენ და ქვეყნიდან გააძევეს, განსაკუთრებით მეფე ლუი XIV-ის მანკიერი უარის გამო ნანტის ედიქტიზე (1685).

პროტესტანტული სამუშაო ეთიკა ეფუძნება ორ სხვა ბიბლიურ, პროტესტანტულ ჭეშმარიტებას. პირველი არის ყველა მორწმუნის სამღვდელოება. ეს არ არის ის, რომ მხოლოდ ქრისტიანი მსახურის ერთგული საქმეა ღირებული ღვთის თვალში; მთელი მისი ხალხის საქმე წმინდაა, როდესაც ის კეთდება რწმენის საფუძველზე და ქრისტე იესოში მას მოსაწონად. მეორე ბიბლიური და რეფორმირებული ჭეშმარიტება, რომელიც მხარს უჭერს პროტესტანტული სამუშაო ეთიკის მოწოდებას. ეს არ ეხება მხოლოდ მქადაგებლებს, უხუცესებს ან დიაკვნებს, რომლებიც მოწოდებულნი არიან ადგილობრივ ეკლესიებში მსახურებისთვის. ანალოგიურად, ყველა ქრისტიანს ღმერთი მოუწოდებს იმუშაონ ყველა კანონიერ საქმიანობაში, რომელიც მან მათ მისცა თავისი განგებულებით. ამრიგად, უფლისთვის არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად დაბალანაზღაურებადი ან არაგლამურული, ან თუნდაც თავმდაბალი ხართ თქვენი საქმე. არცერთი სამუშაო არ არის შენს ქვეშ, თუ ის ღვთის სადიდებლად კეთდება. ჩვენი მაცხოვარი მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა თავისი ხელით დურგლად! ეს არის მნიშვნელოვანი მომენტი, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, როდესაც დასავლური სეკულარიზმის იდეები ამცირებენ სამყაროს შექმნიდან მიღებულ სამუშაოს კარგ განკარგულებას. ბევრს სულელურად სჯერა, რომ უმუშევარში უფრო მეტი ღირსებაა, ვიდრე დაბალანაზღაურებადი სამუშაო.

მოუსმინეთ გამამხნევებელ ბიბლიურ სწავლებას კოლოსელების 3:22–24-ში: „მონებო, ყველაფერში დაემორჩილეთ მათ, ვინც თქვენი ხორციელი ბატონები არიან და არ ემსახუროთ მხოლოდ თვალწინ. მათროგორც ხალხის მოსაწონი, მაგრამ გულის უბრალოებით, ღვთის მოშიშებით. და რასაც არ უნდა აკეთებდე, გულით აკეთე, როგორც უფალს, და არა ადამიანთათვის, რადგან იცი, რომ უფლისაგან ჯილდოდ მიიღებ მემკვიდრეობას, რადგან ემსახურები უფალ ქრისტეს“. პროტესტანტული სამუშაო ეთიკის დევიზი, არსებითად, არის სიტყვები: „რასაც შენი ხელი აღმოაჩენს, აკეთე შენი ძალით“ (ეკლ. 9:10).

პროტესტანტი ხარ? თუ თქვენ იცავთ რეფორმაციის 5 სოლას (მარტო წმინდა წერილი, მარტო ქრისტე, მხოლოდ რწმენა, მარტო მადლი და დიდება მხოლოდ ღმერთს) და დიდ პროტესტანტულ სარწმუნოებას, თუ სიმართლეს ლაპარაკობთ, გჯერათ და გულმოდგინედ მუშაობთ, თქვენ იცავთ სარწმუნოებას. მეთექვსმეტე საუკუნის პროტესტანტული რეფორმაციის, რომელიც არის წმინდა, სამოციქულო ქრისტიანობა, შემდეგ განაგრძეთ ღვთის ჭეშმარიტების ჩვენება, მონაწილეობა მიიღე ეკლესიის უწყვეტ რეფორმაში და იბრძოდა რწმენის კეთილ ბრძოლაში!