სუროჟის წმინდა სტეფანეს მონასტრის სოფელი ყიზილთაში (კრასნოკამენკა). სუგდეის ეპარქია

ათასზე მეტი წლის წინანდელი მოვლენები იკარგება ისტორიულ მანძილზე. დღემდე შემორჩენილი წყაროების საფუძველი არ გვაძლევს საშუალებას ადეკვატურად აღვადგინოთ წარსულის სურათი, მაგრამ ამის სურვილი სავსებით გამართლებულია, რადგან ეს არის რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისის დრო, დაარსება რუსული ეკლესია და რუსული კულტურის ჩამოყალიბება. ამ დროის შესასწავლად დიდი მნიშვნელობა აქვს რუსეთის ეკლესიის მეთაურთა საქმიანობას.

მონღოლამდელი პერიოდის რუსული ეკლესიის მიტროპოლიტთა სია მათი საქმიანობის მოკლე აღწერით, რომელიც შედგენილია პოლონელი მკვლევარის ა. პოპეს მიერ, მოცემულია თანამედროვე მკვლევარის ია.ნ. შჩაპოვის წიგნში, მაგრამ ეს არ არის. დამაკმაყოფილებელია, რადგან ის იწყება მიტროპოლიტ თეოფილაქტეს (988–1018) სახელით, ხოლო რუსული საეკლესიო ტრადიცია კიევის პირველ მიტროპოლიტად წმინდა მიქაელს (988–†992; მემორიალი 30 სექტემბერი) ასახელებს. უძველეს ქრონიკებში მიტროპოლიტ მიქაელის სახელი არ არის ნახსენები და ეს მეცნიერებს სკეპტიციზმის გარკვეულ საფუძველს აძლევს. მაგრამ ამ შემთხვევაში მართებულია კითხვა: არის თუ არა ნახსენები კიევის ყველა მიტროპოლიტი ძველ მატიანეებში? ზოგიერთი უმაღლესი იერარქი ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც რუსეთში მწერლობამ პირველი ნაბიჯები გადადგა, მაგრამ ისინი მატიანეში მხოლოდ ერთხელ მოიხსენიეს: მიტროპოლიტები იოანე III (1090–1091), იოსები (1236–1240). უნდა აღინიშნოს, რომ ახლო მომავალში ბერძნული, სლავური თუ სხვა წყაროების იდენტიფიცირების ალბათობა, რომლებიც საჭირო შუქს მოჰფენს ამ საკითხს, ძალზე ნაკლებად სავარაუდოა. ამიტომ აუცილებელია არსებული წყაროდან გაგრძელება.

პრინცი ვლადიმირის ქარტიის ზოგიერთ სიაში ნათქვამია, რომ მიტროპოლიტი მიქაელი რუსეთში გაგზავნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ფოტიუსმა (877–886). ამასთან დაკავშირებით, როგორც ბერძენი ისტორიკოსი ვ. ფიდასი ვარაუდობს, „არსებობდა წყაროების ორი ჯგუფი, რომლებიც საუბრობდნენ რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებაზე: ერთი მათგანი საუბრობდა პრინც ვლადიმირზე, მაგრამ არა პატრიარქზე, რომელმაც ეპისკოპოსი გაგზავნა რუსეთში. და მეორე (უფრო უძველესი) - მხოლოდ პატრიარქის შესახებ, რომელმაც პირველად გაგზავნა ეპისკოპოსი რუსეთში (ანუ ფოტიუსის შესახებ), მაგრამ არა იმ მთავრების შესახებ, რომლებმაც მიიღეს ეს ეპისკოპოსი (ანუ ასკოლდისა და დირის შესახებ). რუს მემატიანეებს არ ჰქონდათ ზუსტი ინფორმაცია პატრიარქ ფოტიუსის სიცოცხლის ხანის შესახებ, რამაც ხელი შეუწყო ორივე ჯგუფის წყაროების აღრევას“. ასე მოხდა ისტორიული წყაროების ორი ვერსიის დაბინძურება.

კვლევითი აზრი ცდილობდა ეპოვა პატრიარქისა და მიტროპოლიტის ისტორიული ანალოგები და თანამედროვეები. მიტროპოლიტ მიქაელის სახელის გაჩენის მიზეზებზე ა.პოპმა ეს ვარაუდი გამოთქვა. 988 წლის მიხედვით, წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს სწავლებას პრინცი ვლადიმერისადმი, რომელიც ეკუთვნის მე-9 საუკუნის ბიზანტიელ მწერალს მიხაილ სიცილლუსს. „საეკლესიო წესდების შემდგენლებმა აღიქვეს ეს „ინსტრუქცია“ როგორც ვლადიმერის გულისთვის დაწერილი და, ამრიგად, დაასკვნეს, რომ რწმენის ავტორი ასევე იყო პირველი რუსი მიტროპოლიტი“. მსგავსი მცდელობაა ახსნას პატრიარქ ფოტიუსის სახელის არსებობა რუსულ წყაროებში. X საუკუნეში ბიზანტიურ ეკლესიას ჰყავდა ეფესელი მიტროპოლიტი ფოტიუსი, რომელმაც ხერსონის მთავარეპისკოპოსთან ერთად „აკურთხა რუსეთის ეკლესიის პირველი იერარქები“. უნდა ითქვას, რომ ეს ვარაუდები ორიგინალური და საინტერესოა, მაგრამ ისტორიულად არადამაჯერებელი.

ბერძენი მკვლევარი ვ. ფიდასი, რომელმაც გააანალიზა სხვადასხვა ისტორიული მტკიცებულება, ამბობს, რომ წმინდა მიქაელი მოღვაწეობდა რუსეთში 989–991 წლებში. რუსეთში ქრისტიანობის სათავეში ასევე არის კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიკოლოზ III ქრიზოვერგის (979–991) სახელი. იგი ცნობილია არა მხოლოდ იმით, რომ მან ხელდასხმა მოახდინა კიევის მიტროპოლიტ მიქაელ, არამედ იმითაც, რომ ღირსი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი (†1021; მემორიალი 12 მარტი) პრესვიტერად აკურთხა. მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე, პატრიარქი ნიკოლოზი წმინდანად შერაცხეს ბიზანტიაში, მაგრამ რუსეთში ეს აისახა მხოლოდ 1-ლი გამოცემის პროლოგებში - 16 დეკემბრის ხსენება.

„ნიკონის ქრონიკა“ წმიდა მიქაელ სირიელს უწოდებს, მაგრამ არის განცხადება მის ბულგარულ წარმომავლობაზეც. ო.მ. რაპოვი განიხილავს სირიულ და ბულგარულ ფაქტორებს კიევის რუსეთის გაქრისტიანებაში და უპირატესობას ანიჭებს პირველს. „სირიელ სასულიერო პირებს ჰქონდათ დიდი გამოცდილება მრავალი ხალხის გაქრისტიანებაში, მათ ასევე ჰქონდათ კავშირი მცირე აზიის სლავებთან და, შესაბამისად, სირიელების მონაწილეობა რუსეთის ნათლობაში სრულიად გამორიცხული არ არის“. შეიძლება ითქვას, რომ ცოტა რამ ვიცით მიტროპოლიტ მიქაელის რუსეთში მოღვაწეობის შესახებ და აბსოლუტურად არაფერი ვიცით მისი ცხოვრების წინა პერიოდის შესახებ.

მიტროპოლიტი მიქაელი თავდაპირველად ჩავიდა ხერსონესში, შემდეგ კი რუსეთში, როგორც ბიზანტიელი პრინცესას ანას, პრინც ვლადიმირის მომავალი ცოლის თანხლებით. კიევის მმართველის ნათლობა ხერსონესში შედგა. მადლიერმა უფლისწულმა, რომელმაც მიიღო წმინდა ნათლობა და ქრისტიანული სარწმუნოება, „მამის, მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, მთაზე ააშენა ეკლესია კორსუნში.<…>ეს ეკლესია დღემდე დგას“. ქრისტე მაცხოვრის მადლობის გამო, მან ასევე პატივი მიაგო ბიზანტიას სამეფო პატარძლისთვის: ”ვოლოდიმერმა ბერძნებს გადასცა ქალაქი კორსუნი, რომელიც მან უკვე აიღო, დედოფლად”. პრინცის სამხედრო კამპანია დასრულდა ბიზანტიასთან მშვიდობით და ის დაბრუნდა რუსეთში თავის ქრისტიან მეუღლესთან, მიტროპოლიტის ლოცვის წიგნთან, მართლმადიდებლურ სალოცავებთან და კურთხეული ქრისტიანული მომავლის პერსპექტივით. ლომონოსოვი ამბობს, რომ პრინცი "დაკავშირდა სამეფო სისხლთან და ქრისტეს რწმენასთან". კორსუნიდან ქერჩისკენ მიმავალ გზაზე ბიზანტიელი პრინცესა ავად გახდა და განკურნება მიიღო წმინდა სტეფანე სოროჟელის ლოცვითი მიმართვის წყალობით (VIII ს.; მემორიალი 15 დეკემბერი) „და მრავალი ძღვენი მისცა წმიდათა ეკლესიას“.

საეკლესიო წესდების ვოლინის გამოცემაში პრინცი ვლადიმერი ამბობს თავის შესახებ: ”...მიიღო ეს ნათლობა, მიძღვნა ჩემი კისერი და სხეული და განიკურნა იმ განუკურნებელი სნეულებისგან, რომელიც მაშინ შემემთხვა, და ადიდებდა ღმერთს, როგორც მე მომცა. მიიღოს ასეთი ბ(ა)გ(ო)დ(ა)თ უაღრესად გამოჩენილი მიტროპოლიტი მიქაელის მიერ და აიღო მისი მარჯვენა მიტროპოლიტი პატრიარქისგან და პატივცემული ლამპარისა და სასის მთელი კრებისგან, როგორც მეორე პატრიარქი, და მას მთელი რუსის მიწა განადგურდა“. ქარტიის ეს გამოცემა ორგვარია და დღემდე შემორჩენილია მე-15-მე-16 საუკუნის ბოლოს სიებში, მაგრამ ეს ტექსტი კიდევ უფრო ძველია. გამომცემელი ია. ”რუსეთის ნათლობის სამასი წლისთავის წინა დღეს. მკვლევარის თქმით, თავდაპირველად მიტროპოლიტის სახელი არ იყო ქარტიის ტექსტში და ის მოგვიანებით გაჩნდა. პრინც ვლადიმირის ქარტიის რედაქციებში, რომლებიც შეიქმნა ვოლინსა და გალიციაში მე-13-14 საუკუნეებში, მოხსენიებულია მიტროპოლიტი მიქაელის სახელი.

პრინცი ვლადიმირის მთავარი აქტი იყო რუსული მიწის ნათლობა. ეს წმინდა საიდუმლო აღასრულა წმიდა მიქაელმა შემოსულ სასულიერო პირებთან და მატიანეში ადრე დასახელებული კიევის ელიას ეკლესიის სამღვდელოებასთან ერთად, აგრეთვე წმინდა სოფიას ტაძარში. "და იყო ხალხში დიდი სიხარული, თავმდაბლობა და დიდი სიყვარული, და ყველაფერი აშენდა რწმენითა და სიყვარულით ქრისტე ღმერთისადმი და გამრავლდა სულიწმიდის ნუგეში". შემდგომში ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში დამკვიდრდა ლოცვის ტრადიცია: „ამ მოვლენის ხსოვნას, რუსეთის ეკლესიამ დააწესა ყოველწლიური რელიგიური მსვლელობა „წყალამდე“ 1 აგვისტოს, რომელიც შემდეგ შერწყმული იყო დღესასწაულთან. უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის მხცოვანი ხეების ტარება“.

წმინდა მიქაელის მოღვაწეობაზე შეიძლება ვისაუბროთ ძირითადად ჰიპოთეტურად, მასთან დაკავშირებული ისტორიული ინფორმაციის ზოგიერთი შემორჩენილი მარცვალი. ასე რომ, იაკობი, უფლისწული ვლადიმირის ხსოვნასა და ქება-დიდებაში, ამბობს შემდეგს მის სათნოებაზე: „და შენ სამსხვერპლო მსახურობდი: პირველი მიტროპოლიტი ეპისკოპოსებთან და ბერთან და მღვდელმთავრებთან...“. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ციტატა ნიკონის ქრონიკიდან: „პატივი ეცი მას [მიტროპოლიტი მიქაელი - ა. მ.] ვოლოდიმერი და მრავალი დარჩებოდა მასთან ჰარმონიაში და სიყვარულში, ყველამ გაიხარა და ღვთის დიდებამ გადააჭარბა“. მატიანე საუბრობს მიტროპოლიტ მიქაელის მიერ პრინც ვლადიმირის ყველა ვაჟის მონათვლაზე და დაბადებისთანავე მას შეეძლო მოენათლა წმიდა ვნებების მატარებელი პრინცები ბორისი და გლები (†1015; მემორიალი 24 ივლისი), ანუ ჩვილობაში.

მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო კიევში ქვის დიდი ეკლესიის დაგება - მნიშვნელოვანი სახელმწიფო მოვლენა. ამის შესახებ პრინცი ვლადიმერი საუბრობს ქარტიაში: ”Bl(ago)s(lo)veniye მიღება სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტისაგან მიხეილ მიტროპოლიტისაგან მოიწვია ც(ე)რკ(ო)ვ მეათედი(vy)tyya B(ბოსტნეული)ცა და მისცა მას. მთელი რუსეთის მიწის მეათედი მეათე საუკუნის განმავლობაში მისი მეფობის დროს და ვაჭრობისთვის მეათე კვირა და სახლებიდან ყოველ ზაფხულს ყველა მოგებიდან და თავადის ნაჭერიდან, ნახირებიდან და ცოცხალიდან, მეათედი. მშვენიერი Sp (a)su და s (vya) ეს ბაღები, ქალაქები და სასაფლაოები, სოფლები და ვენახები, მიწები და საზღვრები, ტბები, მდინარეები, ველურები და ხარკი მთელი მოგებით, მეათე მთელ სამეფოსა და მეფობაში. ეს ასევე ნათქვამია წარსული წლების ზღაპრში: ”მას შემდეგ, რაც ვოლოდიმერი გლეხობის კანონში ცხოვრობდა, მან იფიქრა შექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარი და როგორც გარდაიცვალა, შეამკო იგი ხატებით და მიანდო ნასტას კორსუნიანინს. და უბრძანა ქორსუნის ქურუმებს ემსახურათ მასში, მისცა ეს ყველაფერი, აიღო კორსუნისგან: ხატები, ჭურჭელი და ჯვრები. წარსული წლების ზღაპრის კომენტატორები მეათედი ეკლესიის დაარსების სხვა თარიღებსაც ასახელებენ, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, უფლისწულმა ვლადიმირმა წმინდა მიქაელთან ერთად განიხილა ამ ტაძრის შექმნის საკითხი. პირველი რუსი მოწამეები, ვარანგიელები თეოდორე და იოანე, რომლებიც განიცდიდნენ 983 წელს (შესახ. 12 ივლისს), ადრე ცხოვრობდნენ მეათედის ტაძრის ადგილზე. მათი ეზო მდებარეობდა - „სადაც ღვთისმშობლის ეკლესიაა, სამხრეთით ვლადიმერმა ააგო“.

თავადი და მიტროპოლიტი პირველ რიგში ცდილობენ სულიერი განმანათლებლობის დანერგვას რუსეთში: ”დასაწყისი<…>ახალგაზრდა ბავშვები<…>"წავიდეთ სკოლაში და ვისწავლოთ წერა-კითხვა." ტარდება პირველი მისიონერული მოგზაურობები მთელი ქვეყნის მასშტაბით. მატიანე აღწერს მისიონერულ მოგზაურობას მხოლოდ კიევის ჩრდილო-აღმოსავლეთით რეგიონებში: ველიკი ნოვგოროდი, როსტოვი და სხვა ქალაქები, თუმცა, უდავოდ, ქრისტიანობის ქადაგება სამხრეთ ქალაქებშიც ხდებოდა. უფრო მეტიც, მისიონერული ძალისხმევა სცილდება კიევის რუსეთის საზღვრებს. ხარისხის წიგნში ნათქვამია, თუ როგორ პრინცი ვლადიმერ ”მამის, უწმინდესი მიტროპოლიტი მიქაელის ლოცვა-კურთხევით<…>რჩეული ფილოსოფოსის ელჩმა, სახელად მარკოზ მაკედონელმა, ბულგარელებთან სრაკეელებთან“. ამის შესახებ ნიკონის ქრონიკიც საუბრობს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა მიქაელის აკათისტის შემდგენელს ორივე წიგნი ხელთ ჰქონდა. ის წერს: „რწმენის გამო შეგშურდა, რადგან გაგზავნე ვიღაც მარკოზ ფილოსოფოსის ქმარი უღმერთო აგარიელების, ბულგარელებისა და სარაცენების წინააღმდეგ საქადაგებლად და ხალხი ქრისტესკენ მოუწოდე“. ივანოვი ამ მოვლენას "ძალიან დამაჯერებლად" მიიჩნევს.

უდავოა, რომ პირველი მიტროპოლიტი ატარებდა მთავარანგელოზ მიქაელის სახელს, რომლის თაყვანისცემა უძველესი დროიდან იყო დამახასიათებელი კიევისა და კიევის ხალხისთვის. წმინდა მიქაელის სახელს ლიტერატურაში უკავშირებენ წმინდა მიქაელის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის დასაწყისს, თუმცა შემდგომ პერიოდში ამ განცხადებას მხარდაჭერა არ ჰქონია. სხვა რამ უფრო აშკარაა: კიევში მოღვაწე პირველი მიტროპოლიტის ისტორიული ხსოვნაა შემორჩენილი მის გერბში, რომელზეც გამოსახულია წმინდა მიქაელის ზეციური მფარველი - მთავარანგელოზ მიქაელი.

კიევის რუსეთში წმინდა მიქაელის მოღვაწეობა დიდხანს არ გაგრძელებულა. 992 წლის ნიკონის ქრონიკაში ნათქვამია: „იმავე ზაფხულს, უწმინდესმა მიქაელმა, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტმა, მიიცვალა, იცხოვრა ძლიერი ცხოვრებით და აჩვენა ბევრი შრომა უფლის შესახებ ახლადმონათლულ ადამიანებში და შეინარჩუნა. მართლმადიდებლური რწმენა და ყველას ასწავლა ღვთის სიბრძნე. და ვოლოდიმერმა ბევრი მწუხარება და ცრემლი დაღვარა ამის გამო“. აკათისტი ამის შესახებ ამბობს: „...თუნდაც მოსეს მსგავსად არა ორმოცი წელიწადი, არამედ ოთხი წლის განმავლობაში კიევის ქვეყნის ხალხს შვილები აჩუქეთ არა მალფუჭებადი მანანით, არამედ ამ ჭეშმარიტი პურით, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, რომელიც. არის ქრისტე უფალი." პრინცი ვლადიმირის ქარტიის სამების გამოცემა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მე -16-მე -17 საუკუნეების მეორე მეოთხედის ასლებში, საუბრობს პირველი მიტროპოლიტის შრომებზე, "რომელმაც მოინათლა მთელი რუსული მიწა ღვთაებრივი ნათლითა და ნათლით. ბევრი შრომა გამოავლინა, უფალო, ახლადმონათლულ ხალხში და შეინარჩუნა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, და ყველა ასწავლე წინდახედულობა, და დასრულდება ქრისტეს დინება და მე ჩავვარდები ნეტარი ძილით მარადიულ განსვენებაში, უფალო. ღვთისმსახურება აღწერს მწუხარებას რუსული მიწის უზენაესი იერარქის გარდაცვალების გამო: „ქალაქმა კიევმა დიდი ტირილი და ტირილი მოიტანა, შენი წასვლის გამო ღმერთთან, მამაო, ის შეიქმნა, მაგრამ უმაღლესი იერუსალიმი მიგიღებს თავის წიაღში. , გაიხარა.”

მე-17 საუკუნეში სამეცნიერო აზროვნებისა და ბეჭდვის განვითარებით, მიტროპოლიტ მიქაელის სახელი წიგნებსა და ისტორიულ ნაშრომებში გამოჩნდა. იმდროინდელი რუსული აზროვნება რუსეთის ხუთ ნათლობას უწოდებს. კიევში გამოქვეყნებულ „სინოფსისში“ საუბარია პირველ ნათლობაზე ანდრია მოციქულის, შემდეგ ბიზანტიის პატრიარქ ფოტიუსის დროს 863 წელს მოციქულთა თანასწორი ძმების კირილესა და მეთოდეს ძალისხმევით, 886 წელს პატრიარქ ფოტიუს მიერ გაგზავნილი. მიტროპოლიტი მაიკლი, მაშინ პრინცესა ოლგას ქვეშ 955 წელს. ”მეხუთე სრულიად და უეჭველად მონათლა რუსეთმა, ასევე კონსტანტინოპოლიდან, წმიდა თანასწორ მოციქულთა დიდ ჰერცოგ ვლადიმირთან, სრულიად რუსეთის ავტოკრატამდე, ბერძენი მეფეების ბასილისა და კონსტანტინეს სამეფოში, საპატრიარქო ტახტზე მეფამდე. ნიკოლა ქრიზოვერგუსი, წელიწადი ქრისტეს დაბადებიდან 988 წ.“ შემდეგ მომდევნო თავში საუბარია მიტროპოლიტ მიქაელის მოღვაწეობაზე. ასე საუბრობს მოხუცი ისიდორე (სნაზინი), რომელიც მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმეს (1674–1690) გარემოცვაში მოღვაწეობდა. მან შეადგინა მატიანეების კრებული, რომელიც გამოქვეყნდა "რუსული მატიანეების სრული კრებულის" 31-ე ტომში (მოსკოვი, 1968), სადაც ასევე საუბარია რუსეთის ოთხ ნათლობაზე, შემდეგ კი - დეტალურად რუსეთის ნათლობაზე პრინც ვლადიმერის ქვეშ. და მიტროპოლიტ მიქაელის პირველყოფილი ღვაწლის შესახებ.

უმაღლესი იერარქის სახელი გვხვდება მოსკოვური რუსეთის წერილში. მოსკოვის ახლად დაყენებული პატრიარქის პიტირიმის (1672–1673) აღსაყდრების შემდეგ მიცემული სამაგიდო დოკუმენტი შეიცავს რუსეთის იერარქიის მოკლე ისტორიას და უწოდებს კიევის პირველ მიტროპოლიტს მიქაელს. მოსკოვის საბჭოს მასალებში, რომელიც შეიკრიბა 1678 წლის 1 იანვარს, რომელმაც შეაჩერა ნეტარი ანა კაშინსკაიას თაყვანისცემა (†1368; მემორიალი 2 ოქტომბერი), ჩამოთვლილია ასკეტები, რომლებსაც არ აფასებენ წმინდა წმინდანებს. დასაწყისში მას უწოდებენ "ნოვგოროდის მიტროპოლიტს მიხაილს" (!) და სიის ბოლოს ნათქვამია: "და მრავალი წმინდა უფლისწული და პრინცესა, რომლებიც წმინდად ცხოვრობდნენ, უხრწნელია კიევის გამოქვაბულებში, ველიცი ნოვგოროდში. და ვლადიმირ ველიციაში (თუმცა სიმრავლის გამო მათ ოსტავიხს არ ეძახიან) და არავის უმღერიან ეს ტროპარები და კანონები“.

მისი სახელი გვხვდება XVII საუკუნის აგიოგრაფიული აზროვნების ძეგლში - წიგნში, რუსი წმინდანთა ზმნის აღწერილობა. ტოლსტოი, წიგნის კომენტირებისას, ასახელებს რუსეთის მიწის უმაღლესი იერარქის წმინდა ნაწილების ადგილს: ”მისი ნაწილები თავდაპირველად დაკრძალეს მეათედის ეკლესიაში, მაგრამ 1103 წელს გადაასვენეს ანტონის გამოქვაბულში. და იქიდან 1730 წელს გადაიყვანეს დიდ უწმინდეს ეკლესიაში“. მოხსენიებულია კიევ-პეჩერსკის წინამძღვრის, არქიმანდრიტ თეოქტისტეს სახელი, რომლის დროსაც განხორციელდა წმინდანის ნეშტის მონასტრის გამოქვაბულში გადმოსვენება. თუმცა, არქიმანდრიტი ამბროსი (ორნაცკი) ამბობს, რომ ეს გადაცემა მოხდა "თათრების შემოსევის შემდეგ". ამრიგად, მისი სიკვდილის შემდეგ დაკრძალეს მეათედი ეკლესიაში, რომლის მშენებლობაც მის ქვეშ დაიწყეს; იმ დროს ეს იყო საკათედრო ტაძარი რუსეთში. ანალოგიურად, მიტროპოლიტი პეტრე (†1326; ხსენების დღე 21 დეკემბერს), რომელთანაც დაკავშირებულია მოსკოვის აღზევება, დაკრძალეს მიძინების დაუმთავრებელ ტაძარში 1326 წელს. გამოქვაბულებში წმინდა ნაწილების არსებობა ასახულია ჰიმნოგრაფიაში: „ჩვენ ვადიდებთ სახეს რუსი წმინდანებისა და წმინდა ტაძრებისა: სამწყსოს წმინდა გამოქვაბულში, მწყემსი თავდაპირველი მწყემსი და ხალხი პატივს სცემს მამას სიმღერებით“; "გიხაროდენ, პეჩერსკის მონასტრის გულმოდგინე ლოცვა". არქიმანდრიტი ამბროსი (ორნაცკი), რომელმაც შეადგინა რუსი წმინდანთა ქრონოლოგიური სია, წმინდა მიქაელ კიეველის სახელს X საუკუნის რუსი წმინდანთა სიაში ათავსებს.

ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, ხელნაწერ წმინდანებზე მიუთითებს, რომ მიტროპოლიტი მიქაელის ხსენება 15 ივნისს აღინიშნება. „ადრე მის ხსოვნას 2 სექტემბერს ბერები ანტონი და თეოდოსი პეჩერსკელებთან ერთად აღნიშნავდნენ. ამრიგად, რუსეთში ქრისტიანობის დაწყების იდეა გაერთიანდა საეკლესიო წლის დასაწყისთან: „ახალი ზაფხულის პირველი, აღმართის დასაწყისი, რაც შეეხება პირველ თქვენგანს, კურთხეულს და რუსული მიწის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსი, გთავაზობთ ჰიტის პირველ სიმღერას“. მთავარეპისკოპოსი სერგი (სპასკი) წმიდა მიქაელის თაყვანისცემის შესახებ წერს: „ლავრაში 1730 წლამდე 15 ივნისს ზეიმობდნენ, ამის შემდეგ კი 30 სექტემბერს. სიწმინდეები კიევის ლავრაში ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში“. მიტროპოლიტ მიქაელის ნეშტის გამოქვაბულიდან გადმოსვენება მოხდა 1730 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღესასწაულზე იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ბრძანებით. ამან გამოიწვია წმინდანის ხსენების მეორე თარიღი - 30 სექტემბერი. წმინდა მიქაელის ნეშტის გადმოსვენება იყო მისი სიწმინდის აღიარება და მისი წმინდანება. ”ლავრა მასზე ზრუნავდა თავისი უკანასკნელი არჩეული არქიმანდრიტის ზოსიმა ვალკევიჩის (1762–1786) დროს, რომელიც ცნობილია ლავრის სალოცავების შემკულობისა და პეჩერსკის წმინდანთა განდიდებისადმი მონდომებით. ლავრას მოთხოვნით, წმინდა სინოდის დადგენილებით: 1762 წლის 15 ივნისს, 1775 წლის 18 მაისს და 1784 წლის 31 ოქტომბერს, ნებადართულია წმინდა მიქაელის, წმინდა ანტონის და თეოდოსისა და პეჩერსკის სხვა სასწაულთმოქმედთა სახელები. ლავრაში დაბეჭდილი წიგნები და ასევე მათთვის და სხვებისთვის ღირსების პეჩერსკის მსახურების დაბეჭდვა<…>წმიდა მიქაელი 30 სექტემბერს დაიბეჭდება როგორც ყოველთვიურ მენეიონებში, ასევე საერთო სარგებლობის სპეციალურ წიგნში“.

ჰიმნოგრაფიის ისტორიის მკვლევარი წერს, რომ წმიდა მიქაელის მსახურება შედგენილია „ახლანდელი სახით, ვიდრე დასაწყისი. XVIII საუკუნეში“. . ი.მალიშევსკი ამბობს, რომ ეს დაიწერა კიევის პეჩერსკის ლავრაში. F. G. Spassky აღნიშნავს: ”ჩვენ უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს სამსახური არის გვიანდელი და წარმატებული გაყალბება, ჩანაწერი კიევის სერვისების ავტორების თხზულებათა სულში”. წმიდა მიქაელის მსახურება იწყება სიტყვებით: „პირველ რიგში, რუსული მიწა საგალობლებით დაგირგვინოს, მეუფე მიქაელ, ქრისტეს უნეტარო წმიდანო. შენ ჯერ სრულიად გაანათლე, რომ ღვთაებრივი ნათლით, ჯერ სიბნელეში მოიტანე სახარების სინათლე, ჯერ ჯვრის ნიშნით გაანადგურე კერპთაყვანისმცემლობის მოთხოვნები, რომლითაც გააოცე ურწმუნო ხალხი“. წმინდანს განადიდებენ როგორც „მთავარ ეპისკოპოსს“, „ბრძენ მუშაკს“, „სურნელოვან კვიპაროსს“ და ა.შ.

რუსულმა ლიტურგიკულმა აზროვნებამ მოციქულ ანდრია პირველწოდებულს განსაკუთრებული წირვა არ მიუძღვნა (†62; ხსენება 30 დეკემბერს), მაგრამ, როგორც ფ. სპასკი აღნიშნავდა, წმინდა მიქაელ კიეველის მსახურებაში „ეს გამოტოვება“ იყო „ ნაწილობრივ“ შესწორებულია. წმინდანის მსახურებაში ნათქვამია, რომ მან „აღასრულა პირველწოდებულის წინასწარმეტყველება“; „დღეს შესრულდა წინასწარმეტყველება პირველწოდებულის მოციქულთა შორის, აჰა, მადლი აღიმართა ამ მთებზე და გაიზარდა რწმენა“.

უმაღლეს იერარქს ჰქვია უფლისწული ვლადიმირის ნათლისმცემელი: ”...შენ პირველი იყავი, ვინც დიდი უფლისწული ვლადიმერი მოიყვანა ღვთიური ცოდნაში”. თავის მხრივ, მოციქულთა თანასწორმა უფლისწულმა მიიღო უმაღლესი იერარქი "გათენების მსგავსად". ეს აზრი მეორდება ქვემოთ მოცემულ მსახურებაში: ”და დიდმა უფლისწულმა ვასილიმ, რომელიც ტკბებოდა თქვენი ნაყოფით, სიყვარულით მიგიღიათ რუსეთის მიწის სამართავად”. სახელმწიფო ხელისუფლების ინიციატივა და მიტროპოლიტი მიქაელის ქრისტიანული გულმოდგინება იყო რუსული მიწის წარმატებული ნათლობის გასაღები.

წმინდანის მსახურება სავსეა სახარების სურათებით. სახარების იგავში ნათქვამია, თუ როგორ თქვა მამამ, გახარებულმა თავისი უძღები შვილის დაბრუნებით შენი მსახური: ჩაიცვი პირველი სამოსელი, ჩაიცვი მას და ბეჭედი გაუკეთე ხელზე(ლუკა 15:22). სახარებაში ბეჭედი ნიშნავს დაკარგული ვაჟიშვილობისა და ღირსების აღდგენას. მსახურებაში ეს სიმბოლო გვიჩვენებს ღვთის წინაშე შეძენილი რუსული მიწის „შვილობას“: „... დიდებულ ქალაქ კიევს სურნელოვანი სუნი ასდის და იღებს შვილად აყვანის ნიშანს“, ასევე რუსული მიწა, „ბეჭედი მიიღო“. შვილად აყვანა, უხარია.” „ახალი მადლის ოქროს ბეჭედი, რომელიც თქვენ ხელში ჩაიგდეთ რუსეთის ეპისკოპოს მიქაელზე, დაიმსახურა ქრისტეს წმინდა პატარძალს, თუნდაც მსოფლიოს ეკლესიას“. კანონის შემდეგი ტროპარი, თეოტოკოსი, იწყება სიტყვებით: „ოქროს ბეჭედს ვუწოდებთ შენ, წმინდა ქალწულს, ძვირფასი ადამანტით შემკულ, ქრისტეს ხორცის კავშირს“.

წმინდანის ღვაწლის განსადიდებლად ჰიმნოგრაფი იყენებს ძველი აღთქმის გამოსახულებებს. ის ავლებს პარალელს იესო ნავეს ძისა და მიტროპოლიტ მიქაელის ღვაწლს შორის: „იერიხოს კედლების დაცემა, იესო ნავეს ძემ კიდობანს გარს შემოუარა: დაცემა და კერპები, ჯვრით, მოვალ შენთან, იერარქო“. წმინდა მიქაელს ადარებენ აგრეთვე მოსეს წინასწარმეტყველთან მსახურებაში: როგორ გაჩერდა წინასწარმეტყველი ჯვრის კვერთხით.<…>ზღვა“, ასე რომ, კიევის უმაღლესმა იერარქმა „ღვთის ხილვის ხალხი წყლით დაბანა და თავშესაფარში მიიყვანა“. ღვთისმსახურებაში ქვემოთ ნათქვამია: „მეორე მოსე გამოეცხადა რუსეთს, მამაო, რომელმაც ეგვიპტური კერპთაყვანისმცემლობისგან გონებრივი ყურძენი მიიტანა წინასწარმეტყველებით გათვალისწინებულ ქვეყანაში“.

მსახურება არაერთხელ ადიდებს დიდებულ ქალაქ კიევს და კიევის მთებს. ქალაქი კიევი, რომელმაც მიიღო წმინდა ნათლობა, „კისერზე ატარებს, როგორც ოქროს გრივნა, ქრისტეს პატიოსან სახარებას. ჩვენ ასევე ვკოცნით და ვადიდებთ ღვთის სიტყვას“. აკათისტი აღნიშნავს წმინდანის ქადაგებას კიევში, ასევე ველიკი ნოვგოროდსა და როსტოვში. პატივცემული პეჩერსკის ასკეტების მსახურებაში, რომლებიც ისვენებენ ახლომდებარე გამოქვაბულებში, ნათქვამია: "ჩვენ ვმღერით იერარქთა რუსული მიწის სიმღერებს: მათგან არის პირველი მიქაელი ...". 1917-1918 წლების რუსეთის ეკლესიის კრებაზე დაარსდა დღესასწაული ყველა წმინდანის პატივსაცემად, რომლებიც ბრწყინავდნენ რუსულ მიწაზე. დღესასწაულისთვის შედგენილ მსახურებაში მიტროპოლიტ მიქაელზე ნათქვამია: „ვარსკვლავივით ანათებს ზეცაში, ღვთის იერარქ მიქაელი, ანათებს რუსულ მიწას ღვთაებრივი რწმენის ცოდნის შუქით და ახალი ხალხის მოძღვარს მიჰყავს, განახლებული აბანოთი. ნათლობა.”

რუსეთის მიწის პირველი მიტროპოლიტის ნაწილების ბედი ძალიან სამწუხაროა. კიევის პეჩერსკის ლავრის მიძინების საკათედრო ტაძრის შესახებ, სადაც წმინდანის ნეშტი ცხოვრობდა, ცნობილია, რომ 1941 წლის 3 ნოემბერს იგი "განადგურდა აფეთქების შედეგად".

წმინდა მიქაელი გაგზავნეს რუსეთში პრინცესა ანას თანხლებით. მისმა სამეფო ღირსებამ განაპირობა თანმხლები სასულიერო პირის მაღალი წოდება. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი იყო პატრიარქის ვიკარი და ჰქონდა ბიზანტიის საყდრის წოდება. მისიონერული სამსახურის მსვლელობისას ის უეჭველად წერდა თავისი ღვაწლის შესახებ ბიზანტიის პატრიარქს. მისი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ, რომელიც მალე მოჰყვა (ყოველ შემთხვევაში, არა ადრე), როდესაც კონსტანტინოპოლში წამოიჭრა მისი მემკვიდრის რუსეთში გაგზავნის საკითხი, შეიძლება ვივარაუდოთ კიევის ეპარქიის გახსნის შესახებ სინოდალური გადაწყვეტილების მიღების შესახებ. ამ შემთხვევაში ახალი ეპარქიის პირველი ოფიციალური წინამძღვარი გახდა მიტროპოლიტი ლეონტი, წმინდა მიქაელის მემკვიდრე. მას შემდეგ, რაც რუსეთში დაიწყო ეპარქიის ფორმირება, ეს იყო ეროვნული ეკლესიის ჩამოყალიბება კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შემადგენლობაში. ამ ფენომენის სათავეში არის წმინდა მიქაელის სახელი, რომლის მოღვაწეობა მიტროპოლიტმა ლეონტიმ განაგრძო ახალ კანონიკურ დონეზე.

ადრე რუსეთში იყვნენ იერარქები, მაგრამ ახლა სამთავროს აქტიურმა დახმარებამ ხელი შეუწყო მთელი რუსი ხალხის გაქრისტიანების წარმატებას. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მიტროპოლიტ მიქაელის სახელი ისტორიულად აღმოჩნდა რუსული მიწის ნათლისმცემლის პრინცი ვლადიმერის ჩრდილში, რომელსაც ეძღვნებოდა აგიოგრაფიული თხზულებანი, როგორც მოციქულთა თანასწორი ასკეტი. უზენაესი იერარქის მსახურების ხანმოკლე ხანგრძლივობამ ასევე უარყოფითი გავლენა იქონია მისი სახელის ისტორიულ მეხსიერებაში შენახვაზე. რუსეთში ხანმოკლე მსახურების დროს წმიდა მიქაელმა ძლივს ისწავლა რუსული ენა და, შესაბამისად, არ ჰქონდა სრული კომუნიკაცია გარშემომყოფებთან და ამან გავლენა მოახდინა მის მეხსიერებაზე შემდგომ ხანებში. მხოლოდ მოგვიანებით, მე-16-17 საუკუნეებში, მისი სახელი დავიწყებას მიეცა, მაგრამ ბევრი წყარო იმ დროისთვის უკვე დაკარგული იყო. წმინდა მიქაელის შესახებ ყველაზე ვრცელი ცნობები გვხვდება მიტროპოლიტ დანიელის ნიკონის მატიანეში (1522–1539 წწ.) და წმიდა მაკარიუსის ეპოქაში შექმნილ ხარისხის წიგნში (1542–†1563; მემორიალი 30 დეკემბერი). აუცილებელია ო.მ.რაპოვის საინტერესო აზრის ციტირება: ”პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ხშირად გვიანდელი მატიანეები, რომელთა შემდგენელები ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი სხვადასხვა წყაროს მოზიდვას, შეიცავს უფრო სანდო ისტორიულ მასალებს, ვიდრე ძველ მატიანეებს”.

თანამედროვე ლიტურგიკული ტრადიცია განსაკუთრებით პატივს სცემს წმ. ლიტანიაზე დიაკვნის თხოვნაში მოსკოვის სასწაულთმოქმედთა სახე იწყება კიევის პირველი მიტროპოლიტის მიქაელის სახელით. ნათლისღების 1000 წლისთავის აღნიშვნის წელს მოსკოვში მოეწყო გამოფენა, რომელზეც გამოიფინა წმინდა მიქაელის ხატი, რომელიც მეოცე საუკუნის დასაწყისში დახატა მ.ი.დიკარევმა. „წმინდა მიქაელის სახე ტრადიციულად გამოსახულია პეჩერსკის წმინდანთა ტაძრის ხატის ყველაზე გავრცელებულ ვერსიაზე, რომელიც ცნობილია მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრიდან“. . წმინდა მიქაელის გამოსახულებამ გარკვეული ასახვა მიიღო რუსი მხატვრების შემოქმედებაში. ვ.მ. ვასნეცოვი მას ასახავს კიევის ვლადიმირის საკათედრო ტაძრის ნახატებში, თანაბარი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის ნათლობის სცენებში ქერსონესში და რუსეთის ნათლობა, ისევე როგორც სხვა მხატვრები მსგავს სცენებში.

ხარისხთა წიგნში ნათქვამია წმიდა მიქაელზე: „ბევრი ღვაწლი გამოვლინდა უფლის შესახებ, დაინგრა მრავალი კერპთაყვანისმცემლობის ტაძარი და მრავალი მოღალატე მოიქცა ქრისტეს სარწმუნოებაზე და დამკვიდრდა მართლმადიდებლური რწმენა ახლადმონათლულებში. ხალხი და ასწავლიდა მთელს ღვთის სიბრძნეს“. რუსული ეკლესია ადიდებს თავის უმაღლეს იერარქს აკათისტში: „გიხაროდენ, ღვთის ეკლესიის საძირკველო რუსეთში“. მე-19 საუკუნის პოეტი საუბრობს რუსი ხალხის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენაზე:

ბანერები ოქროს ბროკადივით ბრწყინავდნენ,

ირგვლივ ცეცხლსასროლი იარაღი ეწეოდა,

ანათებს, მთელ ბრბოზე ამაღლებული

დეკანოზს ხელში ჯვარი აქვს! .

აბრევიატურების სია

Poppe A.V შჩაპოვ ია.ნ. სახელმწიფო და ეკლესია ძველ რუსეთში X–XIII სს. M., 1989. S. 191–206; იგივე // პოდსკალსკი გ.ქრისტიანობა და სასულიერო ლიტერატურა კიევის რუსეთში (988–1237). რედ. 2. სანკტ-პეტერბურგი, 1996, გვ. 446–471.

მიტროპოლიტ მიქაელის შესახებ იხ არქიმანდრიტი ამბროსი. რუსული იერარქიის ისტორია. რედ. 2. T. 1. ნაწილი 1. კიევი, 1827. გვ. 81; კალინნიკოვი ვ.მიტროპოლიტებმა და ეპისკოპოსებმა წმ. ვლადიმერ // TKDA. კიევი, 1888. T. 2. No. 6. P. 481–487; მიხალინ I.წმინდა მიქაელი, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი // ჟმპ. 1987. No 4. გვ. 8–9; რუსული ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება, ასევე ივერსელი და სლავური და ადგილობრივად პატივცემული ღვთისმოსაობის ასკეტები. მ., 1993. სექტემბრის თვე. გვ.559–560; ისტორიული ლექსიკონი რუსულ ეკლესიაში განდიდებულ წმინდანთა და ადგილობრივ პატივსაცემი ღვთისმოსაობის ზოგიერთი ასკეტის შესახებ. M., 1990. S. 164–165; პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი იოანე. მე ვუმღერი ჩემს ღმერთს. აკათისტები. რუსი ეპისკოპოსების პორტრეტები. დღიურის ჩანაწერები. პეტერბურგი, 1998. გვ. 112–113; მართლმადიდებლობის რუსი წმინდანები და ასკეტები. ისტორიული ენციკლოპედია. მ., 2010. გვ. 525; ტაშკენტისა და შუა აზიის მიტროპოლიტი ვლადიმერ. „გონებით ბრძენი კაცი“ // მწყემსი. 2007. ოქტომბერი. გვ.36–38; მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (გუმილევსკი).რუსი წმინდანები, რომლებსაც პატივს სცემს მთელი ეკლესია ან ადგილობრივად. პეტერბურგი, 2008. გვ 340–341; მიტროპოლიტი მანუელი (ლემეშევსკი).რუსი მართლმადიდებელი იერარქები: 882–1892 წწ. T. 2: იოანე–სიმეონ II. M., 2003. S. 334–335; არქიმანდრიტი ნიკონი.ნარკვევები ძველი რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. როსტოვ-დონ, 2009. გვ 136–140.

მიტროპოლიტ მიქაელს, რომელმაც დაიკავა კიევის საყდარი 1179-იანი წლების ბოლოს, ა. პოპს უწოდებს „ისტორიოგრაფიით შეუმჩნეველი“. - Poppe A.V. კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები // შჩაპოვ ია.ნ.სახელმწიფო და ეკლესია ძველ რუსეთში. გვ 199. აგრეთვე: გოლუბინსკი E.E.რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 1. ნაწილი 1. M., 1997. გვ. 288.

მე -11-მე -15 საუკუნეების ძველი რუსული სამთავრო სიგელები. / რედ. მომზადებული ია.ნ.შჩაპოვი.მ., 1976. S. 15, 16, 21, 42, 46, 54, 76.

პ.ბერძენი ეკლესიის ისტორიკოსი სრულიად რუსეთის პირველი მიტროპოლიტების შესახებ // ჟმპ. 1982. No 5. გვ. 47. აგრეთვე: გოლუბინსკი E.E.რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 1. ნაწილი 1. გვ 278–281; რაპოვი ო.მ.რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. ქრისტიანობის მიღება. მ., 1988. გვ. 282.

Poppe A.V.კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტები (988–1305) // იქვე. გვ 192. აგრეთვე: პავლოვი A.S.გამოცნობა ძველი რუსული ლეგენდის წარმოშობის შესახებ, რომელიც პირველ რუს მიტროპოლიტს მიქაელ სირიელს უწოდებს // კითხვა ნესტორ მემატიანეს ისტორიულ საზოგადოებაში. Წიგნი 11. განყოფილება 2. კიევი, 1896. გვ. 22–26; დეკანოზი პ.ლებედინცევი. შენიშვნები "გამოიცანი" A. S. Pavlov // კითხვა ნესტორ მემატიანეს ისტორიულ საზოგადოებაში. Წიგნი 11. განყოფილება 2. გვ 27–33.

Ზუსტად იქ. გვ. 47. იგი ასახელებს წმინდა მიქაელის მემკვიდრის, მიტროპოლიტ ლეონტესის რუსეთში ჩასვლის თარიღს 991 წელს (იქვე). ე.ე.გოლუბინსკი ასევე უწოდებს მიტროპოლიტ „ლეონის“ რუსეთში ჩასვლის თარიღს 991 წელს, მაგრამ იგი მას კიევის პირველ მიტროპოლიტად თვლის. - გოლუბინსკი E.E.რუსული ეკლესიის ისტორია. T. 1. ნაწილი 1. გვ. 281.

ლოსევა O.V. XI–XIV საუკუნეების ძველი რუსული ყოველთვიური სიტყვების პერიოდიზაცია. //ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კვლევების კითხვები. მ., 2001. No 4. გვ 18, 19.

ბულგარეთის მიწის პატერიკონი. სექტემბერი-იანვარი. მ., 2008. გვ. 22–25. Იხილეთ ასევე: რაპოვი ო.მ.რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. გვ 135; სოლოვიოვი S.I. ნაწარმოები თვრამეტი წიგნში. Წიგნი 1: რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან. M., 1988. T. 1–2. გვ 178. ბულგარეთის პატრიარქ მაქსიმის ლოცვა-კურთხევით დაწესდა ბულგარეთში გაბრწყინებული ყველა წმინდანის დღესასწაული და წმინდა მიქაელის სახელი გვხვდება წმინდანთა შედგენილ სიაში (Minea May. M., 1987 წ. ნაწილი. 3. გვ. 428), თუმცა სამსახურში არ არის აღნიშნული.

რაპოვი ო.მ.რუსული ეკლესია IX - XII საუკუნის პირველი მესამედი. გვ. 137. პრინცესა ანას ბულგარეთთან ზოგიერთი ასპექტისა და კავშირების შესახებ იხ . Poppe A.V.”და ბულგარელებიდან ბორისი და გლები” // ძველი რუსეთიდან თანამედროვეობის რუსეთამდე. სტატიების კრებული: ანა ლეონიდოვნა ხოროშკევიჩის 70 წლისთავისადმი. მ., 2003. გვ 72–76.

წყაროებში სხვა ვერსიაც არის. თუმცა, წარსული წლების ზღაპარში ვკითხულობთ: „კორსუნის ეპისკოპოსმა ცარინას მღვდლისგან, რომელმაც გამოაცხადა, მონათლა ვოლოდიმერი“. - წარსული წლების ზღაპარი. SPb., 1996. გვ. 187. აგრეთვე: PSRL. T. 9. გვ. 54.

Ზუსტად იქ. გვ. 68. ნაკლებად ვრცლად მიტროპოლიტ მიქაელის შესახებ, საქკოსა და ლამპრის წარდგენის ხსენების გარეშე, ნათქვამია მე-15-მე-17 საუკუნეების ხელნაწერებში დაცულ პრინც ვლადიმირის ქარტიის სხვა რედაქციებში; იხილეთ: იქვე. გვ 14, 16, 21, 41, 42, 46, 54, 73; X-XX საუკუნეების რუსეთის კანონმდებლობა. T. 2: კანონმდებლობა რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და გაძლიერების დროს. M., 1985. გვ. 336.

განახლებულია: 24.12.2016 - 23:16

სტეფანე სოროჟელის სამშობლოს, ერესებისა და სოროჟის ცხოვრების შესახებ VIII საუკუნეში. წმინდა სტეფანე აღმსარებელი, სუროჟის მთავარეპისკოპოსი, იყო კაპადოკიიდან - დიდი წმინდანთა ქვეყნიდან და სწავლობდა კონსტანტინოპოლში. კაპადოკიაში ქრისტიანობის დამახასიათებელი მთავარი ფაქტორი იყო მრავალი გამოქვაბული მონასტერი და უბრალოდ იზოლირებული საკნები მთის მწვერვალებში, სადაც ცხოვრობდა დიდი რაოდენობით მოღვაწენი. ეს რეგიონი წარმოუდგენლად მოსახერხებელი იყო ასკეტიზმის ამ მეთოდისთვის, რამაც გავლენა მოახდინა წმინდა სტეფანე სოროჟელის მთელ ცხოვრებაზე.

ეკლესიის მამები, რომლებმაც კაპადოკიის სახელს ქრისტიანული სწავლება განაგრძეს, იყვნენ მისი სამი მკვიდრი: ბასილი დიდი (კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსი), გრიგოლ ნოსელი (ნისის ეპისკოპოსი, ბასილის უმცროსი ძმა) და გრიგოლ ღვთისმეტყველი (ეპისკოპოსი სასიმი). ყველა მათგანი მე-4 საუკუნეში ცხოვრობდა და ცნობილია ერთპიროვნული სამების დოქტრინის შემუშავებით, ქრისტეს შობის დღესასწაულის კულტურაში შემოტანით და საერთო სამონასტრო წესდების შექმნით. ყველაზე ცნობილი კაპადოკიელი წმინდანებიდან ასევე უნდა აღინიშნოს წმინდა ბასილის ოჯახის ოთხი წევრი: მისი უმცროსი ძმა, წმინდა პეტრე, სებასტიელი ეპისკოპოსი, მისი დები, ნეტარი მაკრინა და მართალი თეოზვა, დიაკვანი, ასევე მათი დედა. , ნეტარი ემილია. კაპადოკია არის წმიდა დიდმოწამე გიორგი გამარჯვებულისა და მისი შორეული ნათესავის, წმიდა თანასწორუფლებიან ნინას, საქართველოს განმანათლებლის სამშობლო. აქედან წარმოიშვნენ პალესტინაში დიდი ლავრის დამაარსებელი ღირსი სავვა წმიდა და სიმეონ სტილიტი. მართლმადიდებელ კაპადოკიელ მოწამეთა დიდებულ მასპინძელს შორის ბრწყინავდა სებასტეს ტბაში დატანჯული ორმოცი მეომარი. დიდმოწამე მერკურს თავი მოჰკვეთეს კაპადოკიის კესარიაში. ქრისტეს ამ მამაცი მეომრის გარდაცვალების შემდეგ უკვე მოხდა სასწაული მისი მონაწილეობით, წმინდა ბასილი დიდის ლოცვით. კესარიის მთავარეპისკოპოსმა მხურვალედ მიმართა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს თხოვნით, გაეხსნა ქრისტიანები იმპერატორ იულიანე განდგომილის დევნისგან. და უცებ ზეციური დედოფლის გამოსახულების გვერდით ხატზე გამოსახული დიდი მოწამე მერკური წამიერად უხილავი გახდა, შემდეგ კი ისევ სისხლიანი შუბით გამოჩნდა. და სწორედ იმ წუთში ღმერთთან ბრძოლაში სპარსელებთან ბრძოლაში სასიკვდილოდ დაჭრა უცნობმა მეომრმა.

იმისდა მიუხედავად, რომ VIII საუკუნეში, ცხოვრებიდან სრულიად განთავისუფლებული კაბადოკიელი ბერების ნაცვლად, უპირატესობა მიენიჭა მათ, ვინც მორჩილებას ასრულებდა კენობურ მონასტრებში, ეხმარებოდა ღარიბებსა და ავადმყოფებს და ესაუბრებოდა სამწყსოს, წმინდა სტეფანე სუროჟი, რომელიც თავდაპირველად ბერი გახდა, გადადგა უდაბნოში, სადაც მან 30 წლის განმავლობაში გაატარა ექსპლუატაცია. და მხოლოდ განსაკუთრებული გამოცხადებით პატრიარქმა გერმანელმა ასკეტი სტეფანე ქალაქ სუროჟის ეპისკოპოსად აკურთხა. ეს მოხდა 724 წელს, როდესაც ეპისკოპოსმა დაისვენა ქალაქ სუროჟში და ქალაქის მკვიდრნი მივიდნენ კონსტანტინოპოლში პატრიარქ გერმანელთან, რათა დაენიშნათ მესამე ეპისკოპოსი, რომელიც ოსტატურად მართავდა ეკლესიას, რადგან წარმოიშვა ყველა სახის ერესი. და მრავლდებოდნენ თავიანთ ქალაქში. და რადგან „ერესი ასევე არის სულიერი ნივთიერება, რომელიც არ შეიძლება რკინით გატეხოს, ცეცხლით დაიხრჩოს“, არამედ მხოლოდ აღმოიფხვრას, ამისთვის სუროჟში ძალიან ძლიერი პასტორი იყო საჭირო.

სუროჟის ერთ-ერთი რელიგია იყო წარმართობა. ღმერთ ველესს განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ სუროჟში, როგორც მესაქონლეობის მფარველს, ის იყო ერთგვარი "მესაქონლე ღმერთი". ღმერთი სტრიბოგი, მათი ცნებების მიხედვით, უბრძანა ქარებს. და გომბეშო (ბაყაყი - ბაკოტაჟი) სუროჟის მშრალ ზაფხულში ითვლებოდა წმინდა ცხოველად, წვიმის ღვთაებად. წვიმის ღმერთები იყვნენ სუროჟის წარმართთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღვთაებები, რადგან სუროჟში მოსავალი მათზე იყო დამოკიდებული. მათ უამრავი საჩუქარი მიიტანეს, განსაკუთრებით სხვადასხვა საველე სამუშაოების წინა დღეს. ხანდახან ძლიერი გვალვის დროს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაც კი ხდებოდა, რაც გარკვეულ რიტუალთან იყო დაკავშირებული. ამგვარად, მიტროპოლიტი მაკარი წარმართების შესახებ XVI საუკუნეში წერდა: „ასეთია მათი სალოცავი ადგილები: ტყეები, ქვები, მდინარეები, ჭაობები, წყაროები, მთები და ბორცვები, მზე და მთვარე და ვარსკვლავები. და ტბები. და მარტივად რომ ვთქვათ: „ყველაფერს, რაც არსებობს, თაყვანს სცემდნენ, თითქოს ღმერთს, პატივს სცემდნენ და სწირავდნენ მსხვერპლს“. წმიდა სტეფანემ ერთ-ერთ მშრალ პერიოდში აიღო წმიდა სახარება, თავისი სწავლებით მან მოახერხა სუროჟის მიწის წარმართებზე იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა, რომ მათმა უხუცესმა დაიწყო სახარების ქედმაღლობა და კოცნა; სხვები მიჰყვნენ მას. წმინდა სტეფანემ მათ ანთებული სანთლები დაურიგა და ლოცვის გალობით აღასრულა საეკლესიო მსვლელობა - რელიგიური მსვლელობა ნათესებისა და დასახლებების გარშემო. იმავე ღამეს ღმერთმა უხვი წვიმა გამოგზავნა.

იყო სხვა ერესი, რომლებიც შეაღწიეს გვიანი შუა საუკუნეების ცნობილ ქალაქში სავაჭრო და დიპლომატიურ ურთიერთობებთან ერთად დიდი აბრეშუმის გზის გავლით. მონოთელიტთა შორის ერეტიკული დავა ქრისტეს ერთიან ნებაზე შეცვალა კამათმა ხატებზე.

ხატთა თაყვანისცემის პირველი მდევნელი იყო იმპერატორი ლეო ისაურიელი (717741), საშინელი უცოდინარი საეკლესიო საქმეებში. მან გადაწყვიტა, რომ ხატების თაყვანისცემის განადგურება დააბრუნებდა იმპერიას და მის მიერ დაკარგულ რეგიონებს და რომ ებრაელები და მუჰამედელები უფრო დაუახლოვდებოდნენ ქრისტიანობას. ხატმებრძოლობის დრო საშინელი იყო, ეკლესიების კედლებიდან მოზაიკა და ფრესკები უმოწყალოდ განადგურდა, ხატები დაწვეს. ამგვარად, კონსტანტინოპოლის ბლაკერნეში ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ტაძრის ყველა უძველესი ხატი განადგურდა. თუმცა ამ ბნელ პერიოდში ქრისტიანული ხელოვნება მთლიანად არ გამქრალა, მაგრამ ფარულად განაგრძო არსებობა ყირიმში, სუროჟში. ხატმებრძოლობის ეპოქამ, რომელიც აღინიშნა მნიშვნელოვანი რეპრესიებით, გამოიწვია ემიგრანტების დიდი შემოდინება კონსტანტინოპოლიდან და ბიზანტიის ცენტრალური რეგიონებიდან სუროჟში - ხატების თაყვანისცემის მომხრეები, რომლებიც იმალებოდნენ ჩაგვრისგან. სუროჟი გახდა ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ადგილიდან, სადაც მათ წარმატებით დამალვა შეეძლოთ. სუროჟის მიწა თავისი გამოქვაბული მონასტრებითა და შორეული მთის კელიებით წმინდა სტეფანეს ცოტაოდენი სამშობლო კაბადოკიას ახსენებდა. მაშასადამე, წითელი ქვის ტრაქტში (ყიზილთაში, გარშემორტყმული მთებით "ცოდვებისაგან განწმენდა" (სოჭარიკონ-კაია), "ცერკოვნაია" (კილისა-კაია) და ბერ-მღვდელთქო ქედი (პაპას-ტელე), მიწის არქიპასტორი. სუროჟ სტეფანმა დააარსა საზაფხულო რეზიდენცია, სადაც ლეგენდის თანახმად, ლოცულობდა გამოქვაბულში სამკურნალო წყაროსთან ერთად. სუროჟის მიწის მთავარმღვდელმთავარი სტეფანე ასწავლიდა ქრისტეს სიტყვას არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ სახლებში და სახლებში. ბაზარში იმდენი წარმართი მოინათლა, ხუთი წლის მანძილზე სუროჟში თითქმის აღარავინ დარჩა წარმართები და რელიგიური მერყეობა.

იმპერატორი ლეო ისავრი გარდაიცვალა 741 წლის 18 ივნისს. ეკლესიამ ანათემას უწოდა ლეოს: „პირველ ყველაზე ბოროტ ხატმებრძოლს და მით უმეტეს ქრისტეს მებრძოლს, ბოროტ მხეცს, დემონურ მსახურს, მტანჯველს და არა მეფეს, ლეო ისაურს და მის ცრუ პატრიარქს ანასტასიუსს. , ქრისტეს სამწყსოს მდევნელს და არა მწყემსს და მათ საიდუმლო ადგილებს - ანათემას“.

საერო კანონები სუროჟში წმინდა სტეფანე სუროჟელის დროს განისაზღვრა ეკლოგებით, ბიზანტიური კანონმდებლობის კოდექსით, რომელიც ეხებოდა სისხლის სამართლის კანონს. ასე, მაგალითად, ეკლოგის XVII სათაურმა განსაზღვრა სხვადასხვა სახის დანაშაულისთვის დაკისრებული სასჯელთა ნუსხა. საინტერესოა, რომ ეკლესიისა და სახელმწიფოს წინააღმდეგ სისხლის სამართლის დანაშაულები ერთ დონეზე იყო განთავსებული. ასეთი დანაშაულები მოიცავდა იმპერატორის წინააღმდეგ აჯანყებას, განდგომას, საკურთხევლის სიწმინდის დარღვევას, ჯადოქრობას, ცრუ ჩვენებას, ღალატს ჯარში და ა.შ. მე-4 და მე-15 თავების მიხედვით, სათაური XVII, პირები, რომლებმაც ხელები აღმართეს მღვდელზე და შეურაცხყვეს. საკურთხევლის წმინდა საგნები დასჯას ექვემდებარებოდა - ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ასეთი დამნაშავე ექვემდებარებოდა დაბრმავებას. მრუშობა, მკვლელობა, ინცესტი, ჰომოსექსუალიზმი, გაუპატიურება და ა.შ ითვლებოდა სერიოზულ დანაშაულებად ინდივიდის, ოჯახის და ქორწინების წინააღმდეგ.

დაწყებითი განათლება (მაშინ სხვანაირად ერქვა), საბაზისო რიცხოვნობა და წიგნიერების მიღება შეიძლებოდა ნებისმიერ ბიზანტიურ ქალაქში, მათ შორის სუროჟში და, როგორც წესი, უფასოდ. ამიტომ, წიგნიერების პროცენტული მაჩვენებელი, განსაკუთრებით ქალაქის მცხოვრებთა შორის, უჩვეულოდ მაღალი იყო, წიგნიერება თითქმის უნივერსალური იყო.

სრულფასოვანი განათლების მიღება (მოდით დავარქვათ მას პირობითად "საშუალო") შეიძლება მიღებულ იქნას რამდენიმე საეპისკოპოსო ტაძარში და რამდენიმე დიდ მონასტერში. მაგრამ განათლების, ასე ვთქვათ, საუნივერსიტეტო დონეზე დასრულება მხოლოდ ერთ ადგილას იყო შესაძლებელი - კონსტანტინოპოლში, სადაც წავედით. მაგრამ როდესაც ხატმებრძოლობა დაიწყო, დასავლეთში გადაწყვიტეს: ერეტიკოსებთან წასვლა არ შეიძლება. სწორედ ამიტომ იქცა ხატმებრძოლობის პერიოდი სიბნელის ხანად.

VIII საუკუნისათვის, როდესაც ბიზანტიის საგარეო ვაჭრობა (ძირითადად ფუფუნების პროდუქციით) პიკს მიაღწია, წარმოების ფილიალები მკაცრად იყო დაყოფილი ასოციაციებად საქმიანობის ტიპის მიხედვით, რომლებიც იყოფა გილდიებად. მხოლოდ დედაქალაქში არანაკლებ 23 გილდია იყო. მათი ამოცანა იყო არა იმდენად მათი წევრების ან ადგილობრივი მოსახლეობის კეთილდღეობის უზრუნველყოფა, არამედ სახელმწიფოს დახმარება ქალაქური ეკონომიკის კონტროლში. სუროჟის ერთ-ერთი უდიდესი გილდია იყო ჭურჭლის მწარმოებელთა, მეღვინეთა და მცხობელთა გილდია. მცხობელები და მეღვინეები შეიძლება დაჯარიმდნენ დადგენილი ფასის შეცვლის გამო. პურის ფასი, ღვინის მსგავსად, იცვლებოდა ნედლეულის ღირებულების მიხედვით, მაგრამ ყოველთვის ისე იყო გათვლილი, რომ უზრუნველყოფდა სახელმწიფოს მოგებას. ბევრი ხელოსანი, რომელიც გილდიას ეკუთვნოდა, მუშაობდა სახლში, სადაც მათ ეხმარებოდნენ ცოლები, დაქირავებული მუშები და შეგირდები.

სოფლის მოსახლეობა ხორბალს და ქერს მოჰყავდა, მაგრამ ყურძენმა გლეხის მეურნეობას მაქსიმალური შემოსავალი მოუტანა. მის ქვეშ მყოფი მიწა გაყიდვისას ათჯერ უფრო მეტად ფასობდა, ვიდრე სახნავი. ქალაქელები ასევე ამუშავებდნენ ყურძენს, როგორც თავად ქალაქში, ასევე გარეუბნებში. ითვლებოდა, რომ ხუთი მოდი ვენახიც კი (50-60 ჰექტარი) შეეძლო ოჯახს მოკრძალებული შემოსავალი მიეღო. რომაულ ღვინოებზე მოთხოვნა ბევრად აღემატებოდა იმპერიის საზღვრებს. ხეხილის ბაღები ცნობილი იყო სუროჟშიც.

სუროჟანები ამრავლებდნენ ცხენებს, ღორებს, ცხვრებს და თხებს. ცხენები, როგორც წესი, იშვიათი იყო გლეხურ მეურნეობაში. ამისთვის მისცეს სამი-ოთხი ძროხის ფასი. თავისუფალმა გლეხმა მხოლოდ იმიტომ შეინარჩუნა, რომ ცხენის გარეშე სამხედრო სამსახურს ვერ იმსახურებდა. ცხენებს ძირითადად თავადაზნაურობისა და იმპერიული მამულების მამულებზე აშენებდნენ.

სუროჟის სანაპირო სოფლის მოსახლეობის ცხოვრებაში სერიოზული როლი ითამაშა დამხმარე ხელოსნობის სხვადასხვა სახეობამ: თევზაობა, ნადირობა, მეფუტკრეობა; ნახშირის წვა და შეშის შეგროვება.

სახელმწიფო შრომითი მოვალეობები (ჰანგარები) გლეხს დიდ ენერგიას ართმევდა, განსაკუთრებით ისეთებს, როგორიცაა საქონლის ტრანსპორტირება მის ცხოველებზე, გზების გაწმენდა, ხიდებისა და სიმაგრეების შეკეთება და აშენება.

მთელი ოჯახი, ბავშვების ჩათვლით, ჩართული იყო მეურნეობის მოვლაში, იქნება ეს გლეხის მცირე ყანები, სახელოსნო თუ ქალაქის ვაჭრის მაღაზია. სამუშაო დღე გამთენიისას იწყებოდა და მზის ჩასვლამდე გრძელდებოდა.

ბიზანტიური მონეტები რომაულ მონეტებს ჰგავდა: ერთ მხარეს გამოსახული იყო იმპერატორის პორტრეტი ტიპიური რომაული სტილით, ხოლო მეორე მხარეს ლათინური წარწერა. ცოტა მოგვიანებით, წარწერის ნაწილი უკვე ბერძნულად იყო დაწერილი, დანარჩენი კი ლათინურად, ხოლო უკანა მხარეს იყო ამოტვიფრული გარკვეული ქალაქის სიმბოლო, მთავარანგელოზ მიქაელის ფიგურა ან ჯვარი. იუსტინიანე პირველმა გამოხატა თავისი ღრმად რელიგიური მსოფლმხედველობა ოქროს მონეტების ერთ მხარეს ჯვრისწერის სცენის ამოტვიფრვით. იუსტინიანე II-მ (685-695) მონეტის ერთ მხარეს მოაჭრა ჯვარცმული ქრისტეს თავის გამოსახულება, რომელიც შესაძლოა გაკეთდა ჰერაკლიუსის (610-641) მიერ წმიდა ჯვრის ნაწილის გადარჩენის ხსოვნის ნიშნად. სპარსელებს შორის. ხალხის გამოსახულებები მონეტებზე ხატმებრძოლობის პერიოდში (723-843 წწ.) შეწყდა, მხოლოდ მე-8 საუკუნის შუა ხანებამდე ჯვარს აკრავდნენ მათზე.

მე-8 საუკუნის საეკლესიო შემოქმედება ქრისტეს შობის მოვლენის საპატივცემულოდ წარმოდგენილია რამდენიმე სიმღერების ავტორის მიერ. წმინდა ანდრია კრეტელმა (+713) ქებაზე ოთხი სტიკერა დაწერა. წმიდა ჰერმან, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა (+740), რომელმაც დაადგინა წმიდა სტეფანე, შეადგინა პირველი სტიკერა უფალზე, ვტიროდი, ლითიუმის სტიკერა და ახლა, ორი სტიკერა სტიკერაზე, სადიდებელი წიგნი ქება. წმინდა იოანე დამასკელმა (+776) დაწერა ოთხი ლითიუმის სტიკერა, ერთი სტიკერა სტიკერაზე და ერთი სტიკერა დიდებაზე, მეორე სადღესასწაულო კანონი. ბერმა კოსმა მაიუმმა შეადგინა პირველი სადღესასწაულო კანონი, რომელიც ეფუძნებოდა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის საუბრებს ქრისტეს შობის შესახებ.

სუროჟში არდადეგები იყო ეროვნული და ადგილობრივი, რელიგიური და პოლიტიკური, პროფესიული და ოჯახური, რეგულარული და არაჩვეულებრივი.

თუმცა, განსაკუთრებით საზეიმოდ, ყველა ფენა, გამონაკლისის გარეშე, აღნიშნავს ეკლესიის მიერ ოფიციალურად დადგენილ რელიგიურ დღესასწაულებს (შობა, ნათლობა, აღდგომა, სამება და ა.შ.). მთელ იმპერიაში ფართოდ აღინიშნა ისეთი პატივცემული წმინდანების დღეები, როგორიცაა წმ. გიორგი და წმ. დიმიტრი. წმინდა გიორგის სახელობის მონასტერში აი-გეორგის მთასთან ყოველწლიურად გრანდიოზული დღესასწაული წმ. გიორგი. ბაზრობა სუროჟშიც გაიმართა. ყველა დიდგვაროვანი ოჯახი და უბრალო ხალხი ამ დღეს მონასტერში მიდიოდა მოწამის სალოცავად. სავარაუდოდ, სუროჟში წმინდა გიორგი გამარჯვებულის მრავალსაუკუნოვანი თაყვანისცემა ეფუძნებოდა დაჟდბოგის წარმართულ ძველ სუროჟის კულტს, რომელიც ბიზანტიურ პერიოდამდე სუროჟ რუსეთში სლავების წინაპარად და მფარველად ითვლებოდა. წმინდა გიორგი გამარჯვებულმა სუროჟში ჩაანაცვლა მრავალი უძველესი წარმართული რწმენა. თუმცა, ხალხმა მას მიაწერა ის თვისებები, რომლებიც მანამდე მიაწერეს დაჟდბოგს და ნაყოფიერების ღმერთებს, იარილოს და იაროვიტს და წვიმის ღვთაებას. შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდანის თაყვანისცემის თარიღები (04/23 და 11/03) პრაქტიკულად ემთხვევა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყებისა და დასრულების წარმართულ დღესასწაულს, რასაც ხსენებული ღმერთები ყველანაირად ეხმარებოდნენ. გარდა ამისა, საყოველთაოდ მიღებულია, რომ წმინდა გიორგი გამარჯვებულიც არის მესაქონლეობის მფარველი და მფარველი. გიორგი ნიშნავს "ფერმერს". მაგრამ გიორგი ღრმა გაგებით „ფერმერი“ აღმოჩნდა - მან თესლი დათესა სულებში, რომლებიც ათასობით წლის შემდეგ ამოიზარდა. უძველესი ლეგენდების თანახმად, წმინდა გიორგი, ისევე როგორც სტეფანე სუროჟელი, წარმოშობით კაპოდოკიელი ქრისტიანების კეთილშობილური ოჯახიდან იყო.

გარდა ამისა, აღინიშნა სუროჟთან დაკავშირებული სამახსოვრო ღონისძიებები, ეკლესია, მონასტერი და ა.შ.

რელიგიური დღესასწაული მრევლს სჭირდებოდა ტაძარში საეკლესიო მსახურებაზე დასწრებას და ხშირად საზეიმო მსვლელობაში მონაწილეობის მიღებას. ოფიციალური ზეიმების შემდეგ დაიწყო თამაშები, რასაც მოჰყვა დღესასწაულები. ისინი დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე მოემზადნენ სადღესასწაულო ტრაპეზისთვის, მოაგროვეს საკვები და დაზოგეს ფული. აღდგომა დიდმარხვის შემდეგ აღინიშნა. ეს დღესასწაული განსაკუთრებით დიდებულად აღინიშნა სუროჟში.

VII საუკუნეში არაბების მიერ ანტიოქიის დაპყრობის შემდეგ ისინი ცდილობდნენ ფარულად მოეცილებინათ იქიდან წმიდა წინასწარმეტყველ იოანე ნათლისმცემლის საპატიო მარჯვენა ხელი. ურთიერთგამომრიცხავი მონაცემებით, იგი ფარულად გამოეცხადა თაყვანისმცემლობისთვის სუროჟის მაცხოვრებლებს, რომელიც დღესასწაულად მსახურობდა ქალაქ სუროჟში, სადაც საზეიმო მსახურება აღესრულებოდა. საეკლესიო დღესასწაულების გარდა, ყოველწლიური სახალხო დღესასწაულები აღინიშნა (მაგალითად, 11 მაისი - კონსტანტინოპოლის დაარსების დღე, იმპერატორის დაბადების დღე). არაჩვეულებრივ, არარეგულარულ დღესასწაულებზე (ბასილეუსის კორონაცია, მისი ქორწილი, მემკვიდრის დაბადება) ადიდებდნენ სუვერენს. ხალხი ქუჩებში ატარებდა მრგვალ ცეკვებს, მღეროდა რიტუალური სიმღერები და საგალობლები ამ შემთხვევის გმირის პატივსაცემად.

იმისდა მიუხედავად, რომ სუროჟი მდებარეობდა ბიზანტიური სამყაროს გარეუბანში, პოლიტიკური, რელიგიური და კულტურული პროცესებისგან შორს, რომლებიც მძვინვარებდა რომის იმპერიის ცენტრალურ რეგიონებში, ქალაქში გავრცელებული იყო სხვადასხვა გასართობი - თამაშებიდან და სპორტისგან. შეჯიბრებები ბუნებაში მარტივი სეირნობისთვის. ნადირობა დიდი პოპულარობით სარგებლობდა თავადაზნაურობაში. თავადაზნაურობისთვის ყველაზე პოპულარული სპორტული შეჯიბრი იყო საცხენოსნო ბურთის თამაში - ციკანი (ბურთის სახელის მიხედვით). თამაშის დროს, მხედართა ორი ჯგუფი, რომლებსაც მარჯვენა ხელში ეჭირათ ჯოხი, რომელსაც ბოლოში მარყუჟი ჰქონდა მიბმული ძაფებით (რაკეტის მსგავსი), ცდილობდა ბურთის ხელში ჩაგდებას და დანიშნულ ადგილას გადაყვანას. ქალაქებში ასევე პოპულარული იყო ისეთი თამაშები, როგორიცაა ქვები და ზატრიკი (ჭადრაკი). ბავშვების ერთ-ერთი საყვარელი თამაში იყო თამაში სახელად ამპრა. მოთამაშეები დაიყო ორ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს ჰყავდა თავისი ლიდერი, შემადგენლობა და ადგილი, რომელიც გარშემორტყმული იყო თხრილით. ამ ადგილას პატიმრები ინახებოდა. მოთამაშეთა ერთი ჯგუფი მეორეს უნდა დაედევნა და ხელის შეხებით მოთამაშე ტყვედ აქციეს. წაგებული ჯგუფი იყო ის, ვისი მოთამაშეც ყველა ტყვედ ჩავარდა. პოპულარული, მაგრამ საშიში თამაში იყო petropolemos. მან მოახდინა სამხედრო შეტაკებების სიმულაცია. თამაში ჩვეულებრივ ქალაქგარეთ მიმდინარეობდა. მოთამაშეთა ორი ჯგუფი თხრილით იყო გამოყოფილი და ერთმანეთს ქვებს ესროდნენ - ხელით ან სლანგით. გამარჯვებული ჯგუფი ტრიუმფალურად შევიდა ქალაქში.

საზოგადოებრივი აბანოების აშენებისა და გამოყენების ტრადიცია სუროჟში შემოვიდა ადრეული ბიზანტიური პერიოდიდან. აბანოების პოპულარობა მაღალი იყო ბიზანტიის ისტორიის მთელი პერიოდის განმავლობაში ყველა ქალაქში და სოფელში. ისინი ძალიან სასარგებლოდ ითვლებოდა ორგანიზმისთვის. იყო სხვადასხვა სამედიცინო რეკომენდაციები აბაზანების გამოყენების შესახებ. მაგალითად, „სამედიცინო ტრაქტატის“ მიხედვით, ჭარბწონიან ადამიანებს ოფლიანობის შემდეგ სხეულზე ლუპინის, ციტრუსის მშრალი ქერქისა და დაქუცმაცებული როზმარინის ფოთლების ნაზავით უნდა გახეხოთ. გამხდარებმა ამისთვის უნდა გამოეყენებინათ ნესვის რბილობი, გოგრის რბილობი პარკოსნების ფქვილით და მშრალი დაქუცმაცებული ვარდის ყვავილები. ბანაობისას იყენებდნენ ოფლიანობის გამაძლიერებელ მწვანილებს - მარჯორამს, პიტნას, გვირილას. აბანოებში იყო გიმნაზიები, რომლებიც იმდენად პოპულარული იყო, რომ პატრიარქებიც კი ითხოვდნენ კვირას აბანოების დახურვას. საზოგადოებრივი აბანოები ურბანული ლანდშაფტის აუცილებელი ელემენტი იყო. მაგრამ მე-8 საუკუნეში ახალი აბანოები აშენდა მხოლოდ მდიდარი სუროჟანების კერძო მამულებზე. თანდათან ეკლესიებსა და მონასტრებში ჩნდება აბანოები: ხშირად აბანოები მათი საკუთრება ხდებოდა კერძო შენობებთან და სასულიერო მოთხოვნილებებისთვის მინიჭებულ მამულებთან ერთად.

დაკრძალვის წესები სუროჟში, ისევე როგორც მთელ ბიზანტიის იმპერიაში, თავდაპირველად დაკრძალვის უფლებას იძლეოდა მხოლოდ ქალაქის გარეთ. მდიდარმა ადამიანებმა მთელ იმპერიაში და საკმაოდ ხშირად დედაქალაქის ხმაურისგან შორს - სუროჟში დააარსეს ახალი მონასტრები და ტაძრები მათი დაკრძალვისთვის. გარდა ამისა, ნებადართული იყო სასაფლაოების დაარსება ყოფილი მონასტრებისა და სხვა რელიგიური ცენტრების ადგილებში. ეს სამარხი შენარჩუნებული იყო ბიზანტიის ბოლო დრომდე.

დღეს არა მხოლოდ რუსეთის ქალაქი სუროჟი არის სუროჟ რუსეთის დედაქალაქი შავ ზღვაზე, სადაც სლავები ცხოვრობდნენ ძვ.წ. VIII საუკუნიდან. დავიწყებული, მაგრამ ასევე დავიწყებულია ჩვენი წელთაღრიცხვით VIII საუკუნის ბიზანტიური სუროჟის დიდება, რომელმაც, როგორც იმპერიის გარეუბანში, არა მხოლოდ შეინარჩუნა უძველესი კულტურული მემკვიდრეობა, არამედ იყო ქრისტიანობის გავრცელების ერთ-ერთი ცენტრი წმინდა რუსეთისთვის. '.

ჩვენ კი არა, სუროჟანებმა, ღვთის ქალაქის დიდების მატარებლებმა, უნდა შევხედოთ ცოდვაში მწოლიარე სამყაროს და ვიწუწუნოთ მასზე, არამედ ჩვენ თვითონ უნდა გავხდეთ სამყაროს სინათლე. რათა ადამიანებმა თქვენი კეთილი საქმეების დანახვით განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათ. 5:16). ჩვენ მოწოდებულნი ვართ ვიბრწყინოთ, მაგრამ ვიბრწყინოთ არა ჩვენი შუქით, არა ნიჭით, არა ჩვენი გონებით, არა ჩვენი სილამაზით, არა ჩვენი მჭევრმეტყველებით, არა ჩვენი სწავლით, არამედ სხვა შუქით - სულიწმიდის შუქით. , მადლის სინათლე, ღმერთის ნათება. და მთელი ძალით, მთელი გულით, მთელი რწმენით უნდა ვეცადოთ, მივბაძოთ წმინდა სტეფანე სოროჟელს, გავხდეთ ისეთი გამჭვირვალე, ისე მოქნილი ღვთის ხელში, რომ შეხვედრისას ადამიანებმა მაინც დაიჭირონ. ზოგი ნაპერწკალი, ზოგი ამ სინათლის ანარეკლი.

არქიმანდრიტ მარკოზის ლოცვა-კურთხევით

წმ სტეფანე აღმსარებელი, მთავარეპისკოპოსი სუროჟსკი

15 დეკემბერი, ხელოვნება. / 28 დეკემბერი ახალი წელი

როგორც წარმოადგინა წმ.დიმიტრი როსტოველმა

ჩვენი მეუფე მამა სტეფანე დაიბადა დიდ კაპადოკიაში - ქრისტიანი მშობლებისგან, რომლებმაც ის კარგ დისციპლინაში აღზარდეს. ბავშვობიდან გამოირჩეოდა კარგი ქცევით, შორდებოდა ჩვეულებრივი ბავშვების გართობას. შვიდი წლის ასაკში მშობლებმა გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად; ის სწავლის უნარიანი აღმოჩნდა და მალევე გახდა საღმრთო წერილის მცოდნე. თხუთმეტი წლისამ დატოვა სამშობლო და ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც სურდა სწავლა დაემთავრებინა. ეს მოხდა მეფე თეოდოსიუს ადრამიტენის 1-ისა და წმ. პატრიარქი ჰერმანი 2. იქ არის წმ. სტეფანი გულმოდგინედ განაგრძობდა სწავლას და ფილოსოფიური მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, სიბრძნით ბევრს აჯობა - თვით მასწავლებლებსაც კი - ისე, რომ ყველა გაოცებული დარჩა მისი სიბრძნით.

სტეფანეს შესახებ რომ გაიგო, წმ. დაურეკა მას კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ჰერმანმა და დალოცა, თუ რომელი ქვეყნიდან იყო. სტეფანმა მას ყველაფერი უამბო საკუთარ თავზე. შეიყვარა მისი კარგი საქციელი, სიბრძნე და თავმდაბლობა, პატრიარქმა სტეფანე დატოვა მასთან საცხოვრებლად. ნეტარი სტეფანე რამდენიმე წელი ცხოვრობდა პატრიარქთან, ემსახურებოდა წმიდა ეკლესიას, ცხოვრობდა თავშეკავებულად და სუფთა სინდისით. შემდეგ ყველასგან მალულად დატოვა კონსტანტინოპოლი და მივიდა რომელიმე მონასტერში, იქ სამონასტრო აღთქმა დადო და სათნოებით იღვაწა. შემდეგ, ყველაზე მდუმარე ცხოვრების მსურველი, დატოვა მონასტერი და იპოვა განმარტოებული და უცნობი ადგილი, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ, ღვთისთვის მუშაობდა მარხვაში და ლოცვაში.

ამ დროს, ქალაქ სუროჟში 3-ში მყოფმა ეპისკოპოსმა მიიცვალა და ასე რომ, სუროჟის მკვიდრნი მივიდნენ კონსტანტინოპოლში უწმიდეს პატრიარქ გერმანელთან და სუროჟისთვის ეპისკოპოსი სთხოვეს. და როცა ეპისკოპოსის დანიშვნაზე დისკუსია გაიმართა, უთანხმოება გაჩნდა, რადგან ზოგს ერთი სურდა, ზოგს - მეორე. სუროჟანის მცხოვრებლებმა მეფესა და წმიდა პატრიარქს სთხოვეს, მიეცათ მათ ეპისკოპოსი, რომელიც კარგად განაგებდა ეკლესიას, რადგან, მათი თქმით, ჩვენს ქალაქში ერესი გამრავლდა.

ერთ დღეს, როცა წმინდა ჰერმანი ღამით ლოცვაში იდგა, მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა:

ხვალ წავედით იმ უკაცრიელ ადგილას, სადაც ცხოვრობს ღვთის რჩეული სტეფანე: დანიშნეთ იგი სუროჟის ეპისკოპოსად, რადგან მას შეუძლია კარგად მწყემსოს ქრისტეს სამწყსო და მიიყვანოს ერეტიკოსები ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე. მე გამომგზავნა მასთან ღვთისგან, იმ ბრძანებით, რომ არაფერში არ დაგემორჩილოს.

- ოჰ, ბატონო, - თქვა პატრიარქმა, - როგორ გავარკვიო ადგილი, სადაც ღვთის რჩეული სტეფანე ცხოვრობს?

შემდეგ ანგელოზმა, წაიყვანა პატრიარქის ერთ-ერთი მსახური, აჩვენა წმინდანის ადგილსამყოფელი და მსახურმა, დაბრუნებულმა, ეს უთხრა პატრიარქს.

იგივე უფლის ანგელოზი თეთრი სამოსით გამოეცხადა წმინდა სტეფანეს, რომელიც იმ დროს ღმერთს ლოცულობდა დაფარულ ადგილას და წმინდანს შეეშინდა. სტეფანი შიშით დაეცა მიწაზე.

ანგელოზმა წმიდანი ხელში აიყვანა და დაამშვიდა და უთხრა:

მე ვარ უფლის ანგელოზი და გამომგზავნა ქრისტე მაცხოვრისგან, რათა გამოგიცხადოთ სიხარული და გიბრძანოთ, წახვიდეთ ქალაქ სუროჟში, რათა ხალხს ასწავლოთ ქრისტეს რწმენა. ხვალ პატრიარქი დაგიძახებთ და გაკურთხების შემდეგ გამოგიგზავნით იქ მთავარეპისკოპოსად, ნუ დაემორჩილებით მას, რომ ღმერთი არ გააბრაზოთ.

შემდეგ, ასწავლა მას მშვიდობა, ანგელოზი ამაღლდა ზეცაში.

მეორე დღეს პატრიარქმა მსახურთან ერთად ორი პრესვიტერი გაგზავნა წმინდა სტეფანეს მოსაყვანად და დიდი პატივით მიიყვანეს პატრიარქთან.

მას სიხარულით მიესალმა პატრიარქი წმ. სტეფანემ და აკურთხა იგი სუროჟის მთავარეპისკოპოსად და გაგზავნა გემით მის მინდობილ ეპარქიაში.

ქალაქ სუროჟში ჩასვლისა და მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ასვლის წმ. სტეფანმა დაიწყო ხალხის სწავლება საღვთო წერილიდან და ხუთი წლის განმავლობაში მან მოინათლა მთელი ქალაქი სუროჟი და მთელი მისი შემოგარენი.

ამ დროს კონსტანტინოპოლში მეფობდა ლეო ისავრიელი და წამოიწყო ხატმებრძოლობა 4, რომელსაც ეს ორი ებრაელი ასწავლიდა. ჯერ უბრძანა წმინდა ხატები მაღლა დაედოთ და თქვა:

ვინც სუფთაა, დაე კოცნოს მათ.

მერე ხატების ჰაერში აწევა ბრძანა და აუხსნა, რომ ხატები კედელზე არ უნდა მიეკრათ. და მრავალი სხვა რამ აიღო წყეულმა წმ. ხატები წმიდა პატრიარქმა ჰერმანმა მას ბევრი მოუწოდა, დაეტოვებინა თავისი ბოროტი საქმე, ამაზე საუბრობდა წმინდა წიგნების საფუძველზე 5. შეგონებებით განრისხებულმა ხატმებრძოლმა ღიად გამოავლინა თავისი შხამი, რომელიც აქამდე გულში ჰქონდა ჩაფლული და ენერგიულად დაიწყო წმინდა ხატების განდევნა, გმობა და შეურაცხყოფა.

შემდეგ ლეომ გაგზავნა განკარგულებები მთელ ქალაქში და ბევრ მიმდებარე ადგილას, რათა ყველამ იგივე გააკეთოს წმინდა ხატებთან და თქვა:

თუ ვინმე მეწინააღმდეგება, სხვადასხვა ტანჯვით ვაწამებ და მოვკლავ.

მეფურ ქალაქში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სხვადასხვა ტანჯვის ხილვა შეიძლებოდა. ბოროტმა მეფემ პატრიარქი ჰერმანი ტყვეობაში გაგზავნა და მის ნაცვლად დანიშნა პატრიარქი ანასტასი, წარმოშობით სირიელი, რომელიც მასთან ერთად იყო ერესი.

მაშინ მეფემ და პატრიარქმა გაგზავნეს თავიანთი ელჩები სუროჟში წმ. მთავარეპისკოპოსი სტეფანე ბოროტი ბრძანებით არ სცეთ თაყვანი ხატები და ჯვარი. წმინდა სტეფანემ უპასუხა ელჩებს:

დაე, ასე არ იყოს; არ დავუშვებ ჩემს ხალხს გადაუხვიოს ქრისტეს სჯულს: არ მოვუსმინო არც მეფის და არც დაწყევლილი პატრიარქის ბრძანებებს.

ღამით მივიდა გემზე ელჩებთან და ჩავიდა მათთან კონსტანტინოპოლში.

თავისი მღვდლობის სამოსელი რომ შეიმოსა, წმ. სტეფანე წარდგა მეფის წინაშე. მეფემ ჰკითხა მას:

წმინდანმა უპასუხა:

მე ვარ სუროჟის მთავარეპისკოპოსი სტეფანე.

და თქვა მეფემ:

ხედავ ამ საკათედრო ტაძარს, რომელიც ჩემთან ერთად ზის დიდი პატივით? დაწვეს და დაჭრეს ხატები: მომისმინე და ჩვენთანაც იმავე დიდ პატივს იქნები.

წმინდა სტეფანემ უპასუხა:

დაე ეს არ მოხდეს. რომც დამწვო, ან ნაწილებად მომჭრა, ან სხვა სატანჯველით დამწამო, ხატებისთვის და უფლის ჯვარისთვის მზად ვარ, ყველაფერი გადავიტანო.

მაშინ წმინდანმა უთხრა მეფეს:

წიგნებში აღმოვაჩინეთ წინასწარმეტყველება იმის შესახებ, რომ კონსტანტინოპოლში გამოჩნდებოდა ბოროტი მეფე, ხატმებრძოლი და წმიდა ხატებს დაწვავდა. მაგრამ ღმერთმა არ გააკეთოს ეს თქვენი მეფობის დროს!

იპოვე იმ მეფის სახელი? - ჰკითხა მეფემ.

მისი სახელია კონოპი, - უპასუხა სტეფანმა.

და თქვა მეფემ:

საკმაოდ კარგია, სტეფან, შენ იპოვე ჩემი სახელი, რადგან მამაჩემი და დედაჩემი კონოპს მეძახდნენ.

და სტეფანემ თქვა:

მეფეო! დაე, ეს არ მოხდეს თქვენი მეფობის დროს. თუ ამას გააკეთებ, იქნები ანტიქრისტეს წინამორბედი!

წმინდანისგან ეს რომ გაიგო, დაწყევლილმა მეფემ რკინის ხელთათმანით დაარტყა სახე, ტუჩები და კბილები და წამოიძახა:

როგორ ბედავ მე დამიძახო ანტიქრისტეს წინამორბედი?

და მეფემ ბრძანა, სტეფანე თმითა და წვერით მოეპყრო, სცემეს, მიწაზე გადმოათრიეს და ციხეში ჩააგდეს. მტანჯველებმა მიზიდულმა წმიდანმა ღმერთს მადლობა გაუგზავნა და ციხეში ჩააგდეს, სადაც სხვა წმინდანებიც იმყოფებოდნენ. მაშინ მეფემ კვლავ ბრძანა სტეფანის მიყვანა.

როგორ გაბედა სუროჟის ეპისკოპოსმა ასე დამიძახოს! - მან თქვა. - ცემით აქეთ გადაათრიეთ.

წმინდანი შვიდ ეპისკოპოსთან ერთად წარსდგა მეფის წინაშე. ხელში ეჭირა უფლის, ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის ხატი, მეფემ უთხრა წმინდანს:

რატომ დამიძახე ანტიქრისტეს წინამორბედი?

წმინდანმა უპასუხა:

იმიტომ რომ შენ აკეთებ მის საქმეებს; ეს უკვე ვთქვი და ისევ იგივეს გიმეორებ.

მაშინ მეფემ დააფურთხა ხატი, დაუწყო თელვა და სტეფანეს უთხრა:

იგივე გააკეთე ამ ხატით.

წმიდანმა ცრემლებით თქვა:

ღვთის მტერი, სასუფევლის უღირსი! როგორ არ დაბრმავებულა შენი გიჟური თვალები და ურჯულო ხელები გახმება? ღმერთმა მალე წაართვას შენი სამეფო და დაასრულოს სიცოცხლე.

ამის გაგონებაზე მეფემ გაბრაზებულმა ბრძანა ცემა წმინდა სტეფანეს. მერე ცხენის კუდზე მიაბეს და ციხეში ჩაათრიეს; წმინდანმა მადლობა შესწირა ღმერთს. ციხეში მყოფი ყველა პატიმარი ლოცულობდა ღმერთს და წმინდანთა ლოცვით ბოროტი მეფე მალე გარდაიცვალა და მისი ვაჟი კონსტანტინე კოპრონიმი გამეფდა. მისმა ცოლმა, გაიგო წმინდა სტეფანეს სათნოებებისა და სასწაულების შესახებ, სთხოვა თავის ქმარს, მეფე კონსტანტინეს, წმინდანს ტახტი აეღო. ამავე დროს მეფეს ვაჟი შეეძინა და წმინდა სტეფანემ მონათლა. სტეფანე საჩუქრებით დააჯილდოვა, მეფემ დიდი პატივით გაათავისუფლა იგი თავის სამწყსოს. კეთილმა მწყემსმა კვლავ მიიღო თავისი ტახტი და დიდი ხნის განმავლობაში კარგად მწყემსავდა მისთვის მინდობილ ქრისტეს სამწყსოს. შემდეგ, განჭვრიტა მისი ღმერთთან წასვლა, მან დანიშნა თავისი სასულიერო პირი ფილარეტი მთავარეპისკოპოსად სუროჟისთვის მის ნაცვლად და ღმერთს მიჰყვა მარადიულ ცხოვრებაში, დეკემბრის თვეში, მე-15 დღეს 6.

სუროჟში იყო ერთი კაცი, სახელად ეფრემი, დედის მუცლიდან ბრმა, რომელსაც წმინდა სტეფანე ეხმარებოდა საჭმელში, სასმელსა და ტანსაცმელში. თავისი კეთილისმყოფელის გარდაცვალების შესახებ მან ტირილი დაიწყო და თქვა:

ვინ იზრუნებს ახლა ჩემზე? მიმიყვანე, რომ მის წმინდა ფეხებს ვაკოცო.

და როცა მიიყვანეს მიცვალებული წმინდა სტეფანეს სხეულთან, ტირილით და ტირილით დაეცა მის ფეხებთან - და მაშინვე დაინახა. ამ სასწაულით ღმერთმა შეატყობინა თავისი წმინდანის შესახებ, რომ იგი წმინდანთა შორის იყო საკვირველმოქმედთა და აღმსარებლებად. მისი წმიდა ცხედარი წმიდანებმა და მთელმა სუროჟელებმა მრავალი ცრემლით პატივით დაკრძალეს, მარადიულად განდიდებული და ამაღლებული ღმერთის სადიდებლად. ამინ.

ტროპარიონი, ტონი 4:

როგორც უსხეულო წმიდანი, მღვდელმოწამე სტეფანე: ავიღოთ ჯვარი იარაღად და მტკიცედ დავდგეთ ხატმებრძოლისა და დუხობორების წინააღმდეგ, რომლებიც არ სცემენ თაყვანს ქრისტეს ჩვენი ღმერთის წმინდა ხატს და მოვკვეთოთ ყოველგვარი მწვალებლობა. ბოროტთაგან. ტანჯვის გვირგვინის მიღების მიზნით, თქვენ იხსენით თქვენი ქალაქი სუროჟი ყოველგვარი მტრობისგან. ახლა კი გევედრებით, წმიდაო, დაგვიხსნათ ყოველგვარი ბოროტი განსაცდელებისგან, უბედურებისგან და მარადიული ტანჯვისგან.

კონდაკი, ტონი 3:

უზენაესის ძალით წმინდად განმტკიცდით, თქვენ ჩამოაგდეთ მეფე ხატმებრძოლთა მერყეობიდან. დღეს სუროჟს და ჩვენ ერთგულებს დიდება და სიმდიდრე, შენს წმიდა სიწმინდეებს აჩუქებენ: ზემოდან მათ ანგელოზთა წოდებები აძლევენ, სიმღერითა და გალობით გადიდებენ შენ, დიდო წმიდაო სტეფანე.

________________________________________________________________________

1 თეოდოსი III ადრამიტენესი - ბიზანტიის იმპერატორი 715-716 წლებში.

2 წმიდა გერმანე იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 715-730 წლებში. მისი ხსოვნა 12 მაისს აღინიშნება

3 სუროჟი, ანუ სუგდეია, ძველი ბერძნული ქალაქია ყირიმის სამხრეთ სანაპიროზე, ახლა სუდაკი არის სოფელი ტაურიდის პროვინციაში.

4 ბიზანტიის იმპერატორი ლეო, რომლის ოჯახი წარმოშობით მცირე აზიის რეგიონიდან, ისაურიიდან, მეფობდა 717-741 წლებში. იგი ხატების თაყვანისცემის წინააღმდეგ გამოვიდა განსაკუთრებით 726 წელს. ამან გამოიწვია მის წინააღმდეგ სახალხო აჯანყება.

5 ამავდროულად, პატრიარქმა გერმანუსმა უარი თქვა ხელი მოაწერა იმპერატორის ბრძანებებს ხატების თაყვანისცემის წინააღმდეგ და თქვა, რომ მას არ შეეძლო რაიმე ახალის შემოღება რწმენის საკითხებში მსოფლიო კრების გარეშე.

6 წმინდა სტეფანე დაახლოებით VIII საუკუნის შუა ხანებში გარდაიცვალა.

(როსტოვის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის წიგნიდან ჩეტია-მინეა (წმინდანთა ცხოვრება)

ჩვენი მეუფე მამა სტეფანე დაიბადა დიდ კაპადოკიაში - ქრისტიანი მშობლებისგან, რომლებმაც ის კარგ დისციპლინაში აღზარდეს. ბავშვობიდან გამოირჩეოდა კარგი ქცევით, შორდებოდა ჩვეულებრივი ბავშვების გართობას. შვიდი წლის ასაკში მშობლებმა გაგზავნეს წერა-კითხვის სასწავლად; ის სწავლის უნარიანი აღმოჩნდა და მალევე გახდა საღმრთო წერილის მცოდნე.

თხუთმეტი წლისამ დატოვა სამშობლო და ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც სურდა სწავლა დაემთავრებინა. ეს მოხდა მეფე თეოდოსი ადრამიტენისა და წმ. პატრიარქი ჰერმანი. იქ არის წმ. სტეფანი გულმოდგინედ განაგრძობდა სწავლას და ფილოსოფიური მეცნიერებების შესწავლის შემდეგ, სიბრძნით ბევრს აჯობა - თვით მასწავლებლებსაც კი - ისე, რომ ყველა გაოცებული დარჩა მისი სიბრძნით.

სტეფანეს შესახებ რომ გაიგო, წმ. დაურეკა მას კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ჰერმანმა და დალოცა, თუ რომელი ქვეყნიდან იყო. სტეფანმა მას ყველაფერი უამბო საკუთარ თავზე. შეიყვარა მისი კარგი საქციელი, სიბრძნე და თავმდაბლობა, პატრიარქმა სტეფანე დატოვა მასთან საცხოვრებლად. ნეტარი სტეფანე რამდენიმე წელი ცხოვრობდა პატრიარქთან, ემსახურებოდა წმიდა ეკლესიას, ცხოვრობდა თავშეკავებულად და სუფთა სინდისით. შემდეგ ყველასგან მალულად დატოვა კონსტანტინოპოლი და მივიდა რომელიმე მონასტერში, იქ სამონასტრო აღთქმა დადო და სათნოებით იღვაწა.

შემდეგ, ყველაზე მდუმარე ცხოვრების მსურველი, დატოვა მონასტერი და იპოვა განმარტოებული და უცნობი ადგილი, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იქ, ღვთისთვის მუშაობდა მარხვაში და ლოცვაში.

ამ დროს ქალაქ სუროჟში მყოფმა ეპისკოპოსმა მიიცვალა და ამიტომ სუროჟის მკვიდრნი კონსტანტინოპოლში მივიდნენ უწმიდეს პატრიარქ გერმანელთან და სუროჟისთვის ეპისკოპოსი სთხოვეს. და როცა ეპისკოპოსის დანიშვნაზე დისკუსია გაიმართა, უთანხმოება გაჩნდა, რადგან ზოგს ერთი სურდა, ზოგს - მეორე. სუროჟანებმა მეფეს და წმიდა პატრიარქს სთხოვეს, მიეცათ მათ ეპისკოპოსი, რომელიც კარგად განაგებდა ეკლესიას, - ამბობდნენ, - ჩვენს ქალაქში ერესი გამრავლდა.

ერთ დღეს, როცა წმინდა ჰერმანი ღამით ლოცვაში იდგა, მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა:
- ხვალ წავალთ იმ უკაცრიელ ადგილას, სადაც ცხოვრობს ღვთის რჩეული სტეფანე: დანიშნეთ იგი სუროჟის ეპისკოპოსად, რადგან მას შეუძლია კარგად მწყემსოს ქრისტეს სამწყსო და ერეტიკოსები ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე მიიყვანოს. მე გამომგზავნა მასთან ღვთისგან, იმ ბრძანებით, რომ არაფერში არ დაგემორჩილოს.

- ოჰ, ბატონო, - თქვა პატრიარქმა, - როგორ გავარკვიო ადგილი, სადაც ღვთის რჩეული სტეფანე ცხოვრობს?
შემდეგ ანგელოზმა, წაიყვანა პატრიარქის ერთ-ერთი მსახური, აჩვენა წმინდანის ადგილსამყოფელი და მსახურმა, დაბრუნებულმა, ეს უთხრა პატრიარქს.

იგივე უფლის ანგელოზი თეთრი სამოსით გამოეცხადა წმინდა სტეფანეს, რომელიც იმ დროს ღმერთს ლოცულობდა დაფარულ ადგილას და წმინდანს შეეშინდა. სტეფანი შიშით დაეცა მიწაზე.
ანგელოზმა წმიდანი ხელში აიყვანა და დაამშვიდა და უთხრა:
- მე ვარ უფლის ანგელოზი და გამომგზავნა ქრისტე მაცხოვრისგან, რათა გამოგიცხადოთ სიხარული და გიბრძანოთ, წახვიდეთ ქალაქ სუროჟში, რათა ხალხს ასწავლოთ ქრისტეს რწმენა. ხვალ პატრიარქი დაგიძახებთ და გაკურთხების შემდეგ გამოგიგზავნით იქ მთავარეპისკოპოსად, ნუ დაემორჩილებით მას, რომ ღმერთი არ გააბრაზოთ.

შემდეგ, ასწავლა მას მშვიდობა, ანგელოზი ამაღლდა ზეცაში.

მეორე დღეს პატრიარქმა მსახურთან ერთად ორი პრესვიტერი გაგზავნა წმინდა სტეფანეს მოსაყვანად და დიდი პატივით მიიყვანეს პატრიარქთან. მას სიხარულით მიესალმა პატრიარქი წმ. სტეფანემ და აკურთხა იგი სუროჟის მთავარეპისკოპოსად და გაგზავნა გემით მის მინდობილ ეპარქიაში.

ქალაქ სუროჟში ჩასვლისა და მთავარეპისკოპოსის ტახტზე ასვლის წმ. სტეფანმა დაიწყო ხალხის სწავლება საღვთო წერილიდან და ხუთი წლის განმავლობაში მან მოინათლა მთელი ქალაქი სუროჟი და მთელი მისი შემოგარენი.

ამ დროს კონსტანტინოპოლში მეფობდა ლეო ისავრიელი და წამოიწყო ხატმებრძოლობა, რომელსაც ეს ორი ებრაელი ასწავლიდა. ჯერ უბრძანა წმინდა ხატები მაღლა დაედოთ და თქვა:
- ვინც სუფთაა, აკოცოს.
მერე ხატების ჰაერში აწევა ბრძანა და აუხსნა, რომ ხატები კედელზე არ უნდა მიეკრათ. და მრავალი სხვა რამ აიღო წყეულმა წმ. ხატები წმიდა პატრიარქმა ჰერმანმა მას ბევრი მოუწოდა, დაეტოვებინა თავისი ბოროტი საქმე, ამაზე საუბრობდა წმინდა წიგნების საფუძველზე. შეგონებებით განრისხებულმა ხატმებრძოლმა ღიად გამოავლინა თავისი შხამი, რომელიც აქამდე გულში ჰქონდა ჩაფლული და ენერგიულად დაიწყო წმინდა ხატების განდევნა, გმობა და შეურაცხყოფა.

შემდეგ ლეომ გაგზავნა განკარგულებები მთელ ქალაქში და ბევრ მიმდებარე ადგილას, რათა ყველამ იგივე გააკეთოს წმინდა ხატებთან და თქვა:
- თუ ვინმე მეწინააღმდეგება, სხვადასხვა ტანჯვით ვაწამებ და მოვკლავ.

მეფურ ქალაქში მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სხვადასხვა ტანჯვის ხილვა შეიძლებოდა. ბოროტმა მეფემ პატრიარქი ჰერმანი ტყვეობაში გაგზავნა და მის ნაცვლად დანიშნა პატრიარქი ანასტასი, წარმოშობით სირიელი, რომელიც მასთან ერთად იყო ერესი.

მაშინ მეფემ და პატრიარქმა გაგზავნეს თავიანთი ელჩები სუროჟში წმ. მთავარეპისკოპოსი სტეფანე ბოროტი ბრძანებით არ სცეთ თაყვანი ხატები და ჯვარი. წმინდა სტეფანემ უპასუხა ელჩებს:
- დიახ, ეს არ მოხდება; არ დავუშვებ ჩემს ხალხს გადაუხვიოს ქრისტეს სჯულს: არ მოვუსმინო არც მეფის და არც დაწყევლილი პატრიარქის ბრძანებებს.
ღამით მივიდა გემზე ელჩებთან და ჩავიდა მათთან კონსტანტინოპოლში.
თავისი მღვდლობის სამოსელი რომ შეიმოსა, წმ. სტეფანე წარდგა მეფის წინაშე. მეფემ ჰკითხა მას:
- Ვინ ხარ?
წმინდანმა უპასუხა:
- მე ვარ სუროჟის მთავარეპისკოპოსი სტეფანე.

და თქვა მეფემ:
- ხედავ ამ საკათედრო ტაძარს, ჩემთან ერთად დიდი პატივით მჯდომარე? დაწვეს და დაჭრეს ხატები: მომისმინე და ჩვენთანაც იმავე დიდ პატივს იქნები.
წმინდა სტეფანემ უპასუხა:
- დიახ, ეს არ მოხდება. რომც დამწვო, ან ნაწილებად მომჭრა, ან სხვა სატანჯველით დამწამო, ხატებისთვის და უფლის ჯვარისთვის მზად ვარ, ყველაფერი გადავიტანო.
მაშინ წმინდანმა უთხრა მეფეს:
- წიგნებში აღმოვაჩინეთ წინასწარმეტყველება, რომ კონსტანტინოპოლში გამოჩნდებოდა ბოროტი მეფე, ხატმებრძოლი და წმიდა ხატებს წვავდა. მაგრამ ღმერთმა არ გააკეთოს ეს თქვენი მეფობის დროს!
-იმ მეფის სახელი იპოვე? - ჰკითხა მეფემ.
- მისი სახელია კონოპი, - უპასუხა სტეფანმა. და თქვა მეფემ:
- საკმაოდ კარგია, სტეფან, შენ იპოვე ჩემი სახელი, რადგან მამაჩემი და დედაჩემი კონოპს მეძახდნენ.

და სტეფანემ თქვა:
- ოჰ, მეფეო! დაე, ეს არ მოხდეს თქვენი მეფობის დროს. თუ ამას გააკეთებ, იქნები ანტიქრისტეს წინამორბედი!
წმინდანისგან ეს რომ გაიგო, დაწყევლილმა მეფემ რკინის ხელთათმანით დაარტყა სახე, ტუჩები და კბილები და წამოიძახა:
-როგორ ბედავ ანტიქრისტეს წინამორბედს დამიძახო?
და მეფემ ბრძანა, სტეფანე თმითა და წვერით მოეპყრო, სცემეს, მიწაზე გადმოათრიეს და ციხეში ჩააგდეს. მტანჯველებმა მიზიდულმა წმიდანმა ღმერთს მადლობა გაუგზავნა და ციხეში ჩააგდეს, სადაც სხვა წმინდანებიც იმყოფებოდნენ. მაშინ მეფემ კვლავ ბრძანა სტეფანის მიყვანა.
- როგორ გაბედა სუროჟის ეპისკოპოსმა ასე დამიძახოს! - მან თქვა. - ცემით აქეთ გადაათრიეთ.
წმინდანი შვიდ ეპისკოპოსთან ერთად წარსდგა მეფის წინაშე. ხელში ეჭირა უფლის, ღვთისმშობლისა და იოანე ნათლისმცემლის ხატი, მეფემ უთხრა წმინდანს:
- რატომ დამიძახეთ ანტიქრისტეს წინამორბედი?
წმინდანმა უპასუხა:
- იმიტომ, რომ შენ აკეთებ მის საქმეებს; ეს უკვე ვთქვი და ისევ იგივეს გიმეორებ.
მაშინ მეფემ დააფურთხა ხატი, დაუწყო თელვა და სტეფანეს უთხრა:
- იგივე გააკეთე ამ ხატთან ერთად.

წმიდანმა ცრემლებით თქვა:
- ღვთის მტერი, სასუფევლის უღირსი! როგორ არ დაბრმავებულა შენი გიჟური თვალები და ურჯულო ხელები გახმება? ღმერთმა მალე წაართვას შენი სამეფო და დაასრულოს სიცოცხლე.
ამის გაგონებაზე მეფემ გაბრაზებულმა ბრძანა ცემა წმინდა სტეფანეს. მერე ცხენის კუდზე მიაბეს და ციხეში ჩაათრიეს; წმინდანმა მადლობა შესწირა ღმერთს. ციხეში მყოფი ყველა პატიმარი ლოცულობდა ღმერთს და წმინდანთა ლოცვით ბოროტი მეფე მალე გარდაიცვალა და მისი ვაჟი კონსტანტინე კოპრონიმი გამეფდა.

მისმა ცოლმა, გაიგო წმინდა სტეფანეს სათნოებებისა და სასწაულების შესახებ, სთხოვა თავის ქმარს, მეფე კონსტანტინეს, წმინდანს ტახტი აეღო. ამავე დროს მეფეს ვაჟი შეეძინა და წმინდა სტეფანემ მონათლა. სტეფანე საჩუქრებით დააჯილდოვა, მეფემ დიდი პატივით გაათავისუფლა იგი თავის სამწყსოს. კეთილმა მწყემსმა კვლავ მიიღო თავისი ტახტი და დიდი ხნის განმავლობაში კარგად მწყემსავდა მისთვის მინდობილ ქრისტეს სამწყსოს. შემდეგ, განჭვრეტა მისი ღმერთთან წასვლისას, მან დანიშნა თავისი სასულიერო პირი ფილარეტი მთავარეპისკოპოსად სუროჟისთვის მის ნაცვლად და დაისვენა ღვთის წინაშე მარადიულ ცხოვრებაში, 15 დეკემბერს.

სუროჟში იყო ერთი კაცი, სახელად ეფრემი, დედის მუცლიდან ბრმა, რომელსაც წმინდა სტეფანე ეხმარებოდა საჭმელში, სასმელსა და ტანსაცმელში. თავისი კეთილისმყოფელის გარდაცვალების შესახებ მან ტირილი დაიწყო და თქვა:
-ახლა ვინ იზრუნებს ჩემზე? მიმიყვანე, რომ მის წმინდა ფეხებს ვაკოცო.
და როცა მიიყვანეს მიცვალებული წმინდა სტეფანეს სხეულთან, ტირილით და ტირილით დაეცა მის ფეხებთან - და მაშინვე დაინახა. ამ სასწაულით ღმერთმა შეატყობინა თავისი წმინდანის შესახებ, რომ იგი წმინდანთა შორის იყო საკვირველმოქმედთა და აღმსარებლებად. მისი წმიდა ცხედარი წმიდანებმა და მთელმა სუროჟელებმა მრავალი ცრემლით პატივით დაკრძალეს, მარადიულად განდიდებული და ამაღლებული ღმერთის სადიდებლად. ამინ.

წმინდა სტეფანე სოროჟელის თანამედროვე ხატის გამოსახულება, რომელიც მდებარეობს ჩვენს ეკლესიაში.

ისინი ლოცულობენ წმინდა სტეფანეს სხვადასხვა ყოველდღიური საჭიროებისთვის, სიყვარულის გაზრდისთვის, პრობლემებისგან თავის დასაცავად და მრავალი სხვა. და ა.შ. განსაკუთრებით გვეხმარება ჩვენი შვილების, ახლობლებისა და მეგობრების მართლმადიდებლური რწმენის განმტკიცებაში...

წმინდა სტეფანე სოროჟელი -

სამხრეთ-აღმოსავლეთ ყირიმის ზეციური მფარველი!

ლოცვა SVT სტეფან სოროჟის მიმართ

ო, წმიდაო თავო, ჩვენო ძლიერო ლოცვის წიგნი და შუამავალი, ჩვენო წმიდაო მამაო სტეფანე, ისმინე, რომ გიხმობთ რწმენითა და სიყვარულით. ყოვლისშემძლეის ტახტზე გვიხსენ და არ შეწყვიტო ჩვენთვის ლოცვა. თქვენი შუამდგომლობით სთხოვეთ ჩვენს მოწყალე მაცხოვარს ეკლესიის მშვიდობა, მისი მწყემსი, ღვთის მოშურნეობა და ძალა, მშვიდობა და ხსნა ჩვენი მართლმადიდებელი ქვეყნისთვის. ილოცეთ ჩვენს მამაზეციერს, რათა ყველას მისცეს საჩუქარი, რომელიც ყველას სჭირდება: ჭეშმარიტი რწმენა, მტკიცე იმედი, ურყევი სიყვარული, ჩვენი ქალაქების გაძლიერება, მშვიდობა, შიმშილისა და განადგურებისგან განთავისუფლება, უცხო შემოსევებისგან დაცვა, ახალგაზრდების რწმენის კარგი ზრდა, კომფორტი. და მოხუცთა და სუსტთა გაძლიერება, სნეულთა განკურნება, ობოლთა და ქვრივთა წყალობა და შუამდგომლობა, გაჭირვებულთა დახმარება. ნუ შეგვარცხვენ ჩვენი იმედით, იჩქარეთ, როგორც მოსიყვარულე მამა, ავიტანოთ ქრისტეს კეთილი უღელი თვითკმაყოფილებითა და მოთმინებით და მიგვიძღვეთ ყველას მშვიდობითა და მონანიებით, რათა ურცხვად დავასრულოთ ჩვენი ცხოვრება და ვიყოთ სამეფოს მემკვიდრეები. ღმერთო, სადაც ახლა ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან ერთად ცხოვრობ, მე გამოვიყვან სამებაში განდიდებულ ღმერთს, მამასა და ძესა და სულიწმიდაში. ამინ.

წმინდა სტეფანე დაიბადა VII საუკუნის ბოლოს კაბადოკიაში ღვთისმოსავი მშობლების ოჯახში. შვიდი წლის ასაკში სტეფანე გაგზავნეს საღვთო წერილის შესასწავლად.

18 წლის სტეფანე კონსტანტინოპოლში წავიდა „გრამატიკისა და ფილოსოფიის, რიტორიკისა და სოფისტის“ შესასწავლად. მან მეცნიერებაში ისეთ წარმატებებს მიაღწია, რომ მისი ცოდნით მის მასწავლებლებსაც კი უკვირდათ.
სტეფანეს შესახებ რომ გაიგო, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ჰერმანმა თავისთან დაიბარა და რამდენიმე წელი პატრიარქთან ცხოვრობდა და ეკლესიაში მსახურობდა. შემდეგ ფარულად დატოვა კონსტანტინოპოლი და მივიდა მონასტერში, სადაც სამონასტრო აღთქმა დადო. მალე, დუმილისკენ სწრაფვით, უკაცრიელ ადგილას დასახლდა და იქ რამდენიმე წელი მარხვითა და ლოცვით ცხოვრობდა.

დაახლოებით 730 წელს სუროჟში (ახლანდელი სუდაკი) განისვენებს ეპისკოპოსი. ამ დიდ სავაჭრო ქალაქში სხვადასხვა რელიგიის ხალხი ცხოვრობდა. მათ შორის ბევრი წარმართი და მუსლიმანი იყო. სუროჟის ქრისტიანებმა პატრიარქ ჰერმანს სთხოვეს გამოეგზავნა ეპისკოპოსი, რომელიც გააძლიერებდა მართლმადიდებლობას. ლოცვის დროს პატრიარქს ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა, რომ ეპისკოპოსი წმინდა მოღუშული სტეფანე უნდა იყოს. უფლის ნება სტეფანესაც გამოეცხადა. მალე ეპისკოპოსად აკურთხეს და თავისი ეპარქიისკენ გაემართა.

ახალი ეპისკოპოსი ქადაგებდა არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ სახლებში და ქუჩებში. სტეფანეს მისიონერული მოღვაწეობა მხოლოდ სუროჟით არ შემოიფარგლებოდა, არამედ მოიცავდა მიმდებარე ტერიტორიებსა და სოფლებს, სადაც ეპისკოპოსმა მრავალი პრესვიტერი და სასულიერო პირი დანიშნა. ამრიგად, ხუთ წელიწადში სტეფანმა მონათლა მთელი ქალაქი და მიმდებარე სოფლები.

ამ დროს ბიზანტიის იმპერატორმა ლეო III ისავრიმ ხატების ჩამორთმევა და განადგურება ბრძანა. მან გადააყენა პატრიარქი ჰერმანი, რომელმაც უარი თქვა ხატმებრძოლებთან შეერთებაზე და მის ადგილას ანასტასი დააყენა, რომელიც პატრიარქად მსახურობდა 730-753 წლებში. წმინდა სტეფანე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და დაგმო იმპერატორი ხატმებრძოლობისთვის. ლეო ისავრი ცდილობდა დარწმუნებითა და მუქარით დაეყოლიებინა წმიდანი ხატმებრძოლთა მწვალებლობაში, მაგრამ უშედეგოდ. წმინდა სტეფანემ იმპერატორს უპასუხა: „თუნდაც დამწვო ან ნაწილებად დამჭრა, მე მზად ვარ, ყველაფერი გადავიტანო ხატებისთვის და უფლის ჯვრისთვის“. ამ სიტყვებისთვის იგი სასტიკად სცემეს და შემდეგ მრავალი წლის განმავლობაში დააპატიმრეს.

741 წელს გარდაიცვალა იმპერატორი ლეო III და ტახტზე ავიდა მისი ვაჟი კონსტანტინე V. მისი შუამავლობით სტეფანე სოროჟელი ციხიდან იხსნა. იმპერატრიცა წმინდანს მიიწვია პატარა ვაჟის მოსანათლად. ამის შემდეგ სტეფანი წარჩინებით ჩასვეს გემზე და გაემართა სუროჟის ეპარქიაში.

მისი გარდაცვალების ჟამი წმინდა სტეფანეს უფალმა გამოუცხადა. მან დანიშნა თავის მემკვიდრე და მშვიდობიანად განისვენებს უფალში 750 წლის 15 დეკემბერს. გარდაცვლილი წმინდანის საფლავზე მხედველობა სასწაულებრივად აღიდგინა ბრმა კაცმა, სახელად ეფრემი, რომელსაც წმინდა სტეფანე ქველმოქმედი იყო სიცოცხლის განმავლობაში.