συλλογική γνώμη
Οι εντατικές διαβουλεύσεις με τους ηγέτες άλλων σοσιαλιστικών χωρών σχετικά με την Τσεχοσλοβακία ξεκίνησαν στις αρχές του 1968. Το πρώτο απτό αποτέλεσμα ήταν μια συμφωνία για συνάντηση στη Δρέσδη. Στη συνάντηση αυτή, εκτός από τις αντιπροσωπείες της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ και του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας, θα ήταν παρόντες εκπρόσωποι των κομμουνιστικών κομμάτων της ΛΔΓ και της Πολωνίας. Ουγγαρία και Βουλγαρία.
Η συνάντηση των εκπροσώπων των κομμουνιστικών κομμάτων των έξι σοσιαλιστικών χωρών στη Δρέσδη στις 23 Μαρτίου ξεκίνησε με το γεγονός ότι οι ηγέτες του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας είπαν ότι «η έννοια των δραστηριοτήτων τους είναι ακατανόητη για τα αδελφικά κομμουνιστικά κόμματα». Η αντιπροσωπεία της Πράγας επικρίθηκε για το γεγονός ότι «ο Τύπος, το ραδιόφωνο και η τηλεόραση ήταν εκτός ελέγχου». ότι ως αποτέλεσμα επιθέσεων από τα μέσα ενημέρωσης, «δοκιμασμένα, σκληραγωγημένα στελέχη του κόμματος και του κράτους» απομακρύνονται από τις θέσεις τους· ότι το 80% των απολυμένων είναι άτομα που σπούδασαν στη Μόσχα. ότι άρχισαν μαζικές παραιτήσεις γραμματέων επαρχιακών και περιφερειακών επιτροπών. Επισημάνθηκε στην αρχή της αποσύνθεσης του στρατού, «παρασύρθηκε σε συλλαλητήρια αντί για υπηρεσία». Ωστόσο, δεν κατέστη δυνατό να επιτευχθεί πλήρης ενότητα, όχι με λόγια αλλά με πράξεις, στην καταδίκη της τσεχοσλοβακικής ηγεσίας στη Δρέσδη. Μερικοί από τους συμμετέχοντες στη συνάντηση, κυρίως ο Ούγγρος ηγέτης J. Kadar, είχαν αντίθετη άποψη. Επιπλέον, στις 18 Απριλίου, ο Kadar επιφυλακτικά, αλλά εξέφρασε την έγκρισή του για μια σειρά από ενέργειες της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας.
Τα αποτελέσματα της συνεδρίασης της Δρέσδης συζητήθηκαν και εγκρίθηκαν από την ολομέλεια της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα στις 9-10 Απριλίου. Το κύριο ρεφρέν των ομιλιών ήταν: «Δεν θα εγκαταλείψουμε τη σοσιαλιστική Τσεχοσλοβακία».
Μετά τη συνάντηση της Δρέσδης, επικράτησε προσωρινή ηρεμία στις σχέσεις των αντιμαχόμενων μερών. Το TASS, χωρίς κανένα σχόλιο, ανατύπωσε αποσπάσματα από την ομιλία του Α. Ντούμπτσεκ σε συνεδρίαση της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας. Η εκλογή του στρατηγού L. Svoboda στη θέση του Προέδρου της χώρας έγινε γενικά αποδεκτή. Έτσι, εξαλείφθηκε η μεγάλη πιθανότητα εκλογής του Σμρκόφσκι, μιας φιγούρας εντελώς απαράδεκτης για τη Μόσχα.
Η «εκεχειρία» όμως ήταν βραχύβια.
Το δεύτερο μισό του Απριλίου στον τσεχικό Τύπο, για πρώτη φορά, υπήρξαν απαιτήσεις για εκκαθάριση του HRC από τους «λεκιασμένους» - αυτούς που συμμετείχαν στις καταστολές των περασμένων ετών. Τα αιτήματα βρήκαν υποστήριξη σε σημαντικό μέρος του κοινού, κυρίως σε νέους και φοιτητές. Μια απόπειρα σε αυτήν την εκστρατεία θα μπορούσε να είχε εκτεταμένες συνέπειες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όσοι συνεργάστηκαν με το σοβιετικό υπόγειο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου θεωρήθηκαν επίσης «λεκιασμένοι».
Η εφαρμογή των εκκλήσεων για εκκαθάριση θα μπορούσε να τινάξει στον αέρα ολόκληρο το πολιτικό σύστημα της χώρας, απειλώντας άμεσα σχεδόν όλους τους εκπροσώπους της κομματικής-κρατικής ελίτ.
Ενδεικτική από αυτή την άποψη ήταν η ομιλία των συγγραφέων E. Goldstücker, προέδρου της Ένωσης Συγγραφέων Τσεχοσλοβακίας, και J. Prochazka, που έγινε στις 26 Απριλίου 1968 στην Πράγα, στο Σπίτι του Τσεχοσλοβακικού Στρατού.
Άσκησαν δριμεία κριτική σε όλη την πορεία ανάπτυξης της Τσεχοσλοβακίας μετά τον Φεβρουάριο του 1948, επισημαίνοντας ότι ως αποτέλεσμα των γεγονότων του 1968, εμφανίστηκαν στη χώρα οι προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός νέου κοινωνικού συστήματος δημοκρατικού σοσιαλισμού. Η Σοβιετική Ένωση, σύμφωνα με τον Goldstucker, ήταν «μια κλασική χώρα δικτατορίας».
Οι διατριβές του Goldstücker αναπτύχθηκαν από την Prochaska. Σχολιάζοντας την πρόσφατη αυτοκτονία του στρατηγού Janko, ενός από τους υπεύθυνους για τις πολιτικές καταστολές στις αρχές της δεκαετίας του 1950, ο συγγραφέας δήλωσε ότι «ενήργησε σαν έντιμος άνθρωπος», προσθέτοντας: «Αλλά δεν συνιστώ να πυροβολήσει ολόκληρο το Γενικό Επιτελείο ."
Η ηγεσία της Τσεχοσλοβακίας προσκλήθηκε στη Μόσχα για εξηγήσεις.
Στις 4 Μαΐου έφτασαν στη Μόσχα οι A. Dubcek, O. Chernik, I. Smrkovsky και V. Bilyak. Από τη σοβιετική πλευρά, ο L.I. Μπρέζνιεφ, Α.Ν. Kosygin, N.V. Podgorny, K.F. Katushev και K.V. Ο Ρουσάκοφ. Η συνομιλία συνεχίστηκε για αρκετή ώρα -πάνω από εννέα ώρες- και προκάλεσε απροκάλυπτο εκνευρισμό στο Κρεμλίνο.
Σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ στις 6 Μαΐου, ο Μπρέζνιεφ, σχολιάζοντας τα αποτελέσματα της συνάντησης, είπε: «Όταν θυμάστε όλα τα στάδια των σχέσεων μετά την πρώτη συνομιλία με τον σύντροφο Ντούμπτσεκ, ειδικότερα, συνομιλία στην Πράγα, και επακόλουθες συζητήσεις, έχετε την εντύπωση ότι λέει εσκεμμένα ένα πράγμα, αλλά κάνει κάτι εντελώς διαφορετικό, αν και μιλάει τρεμάμενα, αόριστα. Ως παράδειγμα, ο Μπρέζνιεφ ανέφερε τις διαβεβαιώσεις του Ντούμπτσεκ να διατηρήσει το προσωπικό. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Γενικό Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, ο πρώτος γραμματέας της ΚΕ του ΚΚΕ άλλαξε όλα τα στελέχη από πάνω προς τα κάτω. Ο Ντούμπτσεκ ουσιαστικά «αποκεφαλίστηκε το πάρτι». Ο Μπρέζνιεφ μίλησε επίσης πολύ έντονα για το «Πρόγραμμα Δράσης»: «Νομίζω ότι είμαστε ομόφωνοι ότι αυτό είναι ένα κακό πρόγραμμα που ανοίγει ευκαιρίες για την αποκατάσταση του καπιταλισμού στην Τσεχοσλοβακία, αν και καλύπτεται από διαφορετική φρασεολογία. Αυτή είναι μια έκφραση του μικροαστικού στοιχείου. Ο Σμρκόφσκι σε μια συνάντηση με την ηγεσία της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, σύμφωνα με τον Μπρέζνιεφ, δεν μίλησε πολύ. Το κύριο πράγμα στην ομιλία του ήταν η καταδίκη των προηγούμενων καταστολών. Κατά τη διάρκεια εκείνων των διαφωνιών που προέκυψαν μεταξύ της τσεχικής και της σοβιετικής πλευράς, ο Σμρκόφσκι έκανε στον Μπρέζνιεφ, που τον είδε για πρώτη φορά, την εντύπωση ενός ισχυρού άνδρα και μιας ολόκληρης προσωπικότητας. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Μπρέζνιεφ, δεν είδε καμία ανησυχία και αγωνία, καμία θετική πρόταση στην ομιλία του Σμρκόφσκι.
Ο Γενικός Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ έδωσε χαμηλή βαθμολογία στην ομιλία του Τσέρνικ - κατά τα λεγόμενά του, μπερδεμένη, που περιέχει αστήρικτες υποσχέσεις. Πάνω από όλα, ο Μπρέζνιεφ αξιολόγησε τη θέση του Μπίλιακ. Σε αυτό, «θα μπορούσε κανείς να νιώσει πραγματικά άγχος για την κατάσταση των πραγμάτων, για την εξέλιξη των γεγονότων. Για παράδειγμα, είπε ότι τα γεγονότα εξελίσσονταν σε τέτοια κατεύθυνση που απειλούσε το Κομμουνιστικό Κόμμα της Τσεχοσλοβακίας και τα σοσιαλιστικά κέρδη που σήκωσαν κεφάλι όλα τα μη κομμουνιστικά κόμματα.
Το συμπέρασμα του Μπρέζνιεφ ήταν το εξής: «Σήμερα στο Στρατιωτικό Συμβούλιο εξετάσαμε θέματα, έχουμε ήδη συζητήσει συγκεκριμένα σχέδια για τα πρακτικά μας μέτρα σε σχέση με την τρέχουσα κατάσταση. Το πρώτο μας βήμα ήταν: τους ενημερώσαμε για μια πρόταση να στείλουμε 20-25 στρατάρχες και στρατηγούς μας, με επικεφαλής τον Στρατάρχη Κόνεφ και τον Μοσκαλένκο, για να γιορτάσουν την Ημέρα της Νίκης... Συζητήσαμε επίσης μια σειρά από άλλα μέτρα, για τα οποία θα μιλήσω λίγο αργότερα.
Ο Kosygin έφερε έναν νέο, ακόμη πιο σκληρό τόνο στη συζήτηση. Η ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας, είπε, προετοιμάζει την αποκατάσταση, «σκέφτονται να παίξουν με αυτό, πιστεύοντας ότι ο Γκότβαλντ και ο Ζαποτότσκι έχουν αίμα στα χέρια τους και ότι έδρασαν μαζί με τη Σοβιετική Ένωση. Σε αυτό το φόντο, σκέφτονται να οργανώσουν ένα νέο κόμμα, στην πραγματικότητα, ένα αστικό κόμμα και την αστική τάξη. Σύμφωνα με τον Kosygin, το αίτημα της τσεχοσλοβακικής πλευράς για δάνειο 500 εκατομμυρίων ρούβλια. Ο χρυσός είναι εγγενώς προκλητικός: «Ξέρουν ότι θα το αρνηθούμε, ότι δεν θα δώσουμε αυτό το δάνειο υπό τους όρους που προτείνουν, και θέλουν επίσης να παίξουν σε αυτό».
Η ολομέλεια του Μάη του 1968 της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας, στην οποία βασιζόταν η Μόσχα, δεν έφερε καμία αλλαγή στην ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων και δεν εξασφάλισε την ήττα των μεταρρυθμιστών.
Στις 4 Ιουνίου, λήφθηκε ένα μήνυμα μέσω διπλωματικών διαύλων στη Μόσχα σχετικά με μια συνάντηση μεταξύ του σοβιετικού πρέσβη και του Bilyak. Αυτή τη φορά, έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της κατάστασης στην ηγεσία του HRC, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στο λεγόμενο «κέντρο της Πράγας», στο οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, περιλαμβανόταν ο Szyk, ο πρώτος γραμματέας της Περιφερειακής Επιτροπής της Νότιας Μοραβίας. το HRC J. Spacek, Cisarzh, Kriegel και ο Υπουργός Εσωτερικών J. Pavel. Μαζί τους συμμετείχαν ο επικεφαλής του οργανωτικού και πολιτικού τμήματος της Κεντρικής Επιτροπής F. Kolář και ο επικεφαλής του τμήματος διοικητικών και κρατικών οργάνων V. Prhlik. Αυτοί οι άνθρωποι, ισχυρίστηκε ο Bilyak, πραγματοποιούν συναντήσεις στο κτίριο της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας, στο γραφείο του Tsisarzh. Το Κέντρο της Πράγας προσπαθεί να λειτουργήσει στις συνοικίες της Πράγας, δυσφημώντας τον Ντούμπτσεκ. Ο Μπίλιακ σημείωσε επίσης ότι ο Ντούμπτσεκ έχει ως «επιχειρησιακή δύναμη» έως και 10 χιλιάδες από τους πιο αφοσιωμένους στρατιώτες και αξιωματικούς, οι οποίοι, εάν χρειαστεί, θα ειδοποιηθούν αμέσως.
Οι σχέσεις μεταξύ του ΚΚΣΕ και του ΚΚΚ συνέχισαν να επιδεινώνονται στο μεταξύ και σταδιακά έφτασαν σε κρίσιμο σημείο. Η κατάσταση έγινε συγκρίσιμη με τη ρήξη Σοβιετικής-Γιουγκοσλαβίας του 1948. Ωστόσο, η Μόσχα εξακολουθούσε να ελπίζει ότι οι επόμενες πολυμερείς διαπραγματεύσεις θα μπορούσαν ακόμα να διορθώσουν την κατάσταση.
Όμως σε αυτό που ακολούθησε μεταξύ L.I. Κατά τη διάρκεια τηλεφωνικής συνομιλίας μεταξύ του Μπρέζνιεφ και του Α. Ντούμπτσεκ, έγινε σαφές ότι οι Τσέχοι αρνούνταν μια κοινή συνάντηση εκπροσώπων των έξι κομμουνιστικών κομμάτων στη Βαρσοβία. Ήταν ένα κατάφωρο διάβημα.
Ο Μπρέζνιεφ επιτέθηκε στον Ντούμπτσεκ με κατηγορίες, λέγοντας ότι η άρνηση συνάντησης ανοίγει ένα νέο στάδιο σύγκρουσης στις σχέσεις μεταξύ του ΚΚΣΕ και του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας. Ο Ντούμπτσεκ δικαιολογήθηκε άτσαλα, παραδεχόμενος ότι ο Τύπος έκανε κάποια λάθη, ιδίως αντισοβιετικές επιθέσεις.
Η «Επιστολή των Πέντε», όπως την αποκαλούσαν στην Πράγα, προς το Προεδρείο της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας, που περιείχε μια πρόσκληση προς τους ηγέτες της Τσεχοσλοβακίας στη Βαρσοβία, εξακολουθούσε να θεωρείται στην Τσεχοσλοβακία ως απαράδεκτη παρέμβαση στις εσωτερικές υποθέσεις.
Κατά τη Διάσκεψη της Βαρσοβίας (εν απουσία της τσεχοσλοβακικής αντιπροσωπείας) συντάχθηκε ένα μήνυμα προς την Κεντρική Επιτροπή του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας. Το έγγραφο ανέφερε ότι «ενόψει της αντεπαναστατικής επίθεσης που εκτυλίσσεται στην Τσεχοσλοβακία, τα αδελφικά κόμματα απαιτούν επειγόντως από την τσεχοσλοβακική ηγεσία να λάβει επειγόντως ενεργητικά μέτρα για να αποκρούσει την επίθεση του εχθρού, δεδομένου ότι η υπεράσπιση του σοσιαλισμού στην Τσεχοσλοβακία δεν είναι ιδιωτική υπόθεση αυτής της χώρας μόνο, αλλά ιερό καθήκον ολόκληρης της σοσιαλιστικής κοινότητας».
Τα νέα από την Πράγα ήταν όλο και λιγότερο ενθαρρυντικά. Ένας από τους ηγέτες της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας ενημέρωσε ότι η σοβιετική πρεσβεία και οι βίλες όπου μένουν Σοβιετικοί διπλωμάτες παρακολουθούνταν, όλες οι συνεδριάσεις τους ελέγχονταν.
Στα μέσα Ιουλίου, μια μυστική επιστολή απευθυνόμενη στον L.I. Μπρέζνιεφ από υποψήφιο μέλος του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας A. Kapek. Ανέφερε: «Στην Κεντρική Επιτροπή του Κομμουνιστικού Κόμματος Τσεχοσλοβακίας, μια ομάδα της ηγεσίας του κόμματος στο πρόσωπο των Smrkovsky, Kriegel, Shpachek, Shimon, Tsisarzh, Slavik έχει κυριαρχήσει σε όλα τα μέσα ενημέρωσης και διεξάγει αντισοβιετικές και αντισοσιαλιστική δουλειά». Στο τέλος της επιστολής, ο Α. Κάπεκ κάλεσε ευθέως: «Σας απευθύνω έκκληση, σύντροφε Μπρέζνιεφ, με έκκληση και παράκληση να παράσχετε αδελφική βοήθεια στο Κόμμα μας και σε όλο τον λαό μας για την απόκρουση εκείνων των δυνάμεων που αποτελούν σοβαρό κίνδυνο για την ίδια. η μοίρα του σοσιαλισμού στη Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Τσεχοσλοβακίας».
Η επιστολή διαβάστηκε σε συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου, αλλά κρίθηκε ανεπαρκής για τη λήψη μιας σημαντικής στρατιωτικοπολιτικής απόφασης. Λίγες μέρες αργότερα, ο Μπρέζνιεφ έλαβε άλλη μια επιστολή μέσω των ίδιων καναλιών, υπογεγραμμένη από πέντε πλέον ηγέτες της Τσεχοσλοβακίας. Η επιστολή έκανε λόγο για την εμφάνιση στην Τσεχοσλοβακία της πιθανότητας ενός «αντεπαναστατικού πραξικοπήματος» και περιείχε έκκληση για παρέμβαση στα γεγονότα της Τσεχοσλοβακίας. «Σε μια τόσο δύσκολη κατάσταση, απευθύνουμε έκκληση σε εσάς, Σοβιετικούς Κομμουνιστές, κορυφαίους εκπροσώπους του ΚΚΣΕ και της ΕΣΣΔ, με αίτημα να μας παράσχετε αποτελεσματική υποστήριξη και βοήθεια με όλα τα μέσα που έχετε. Μόνο με τη βοήθειά σας μπορεί η Τσεχοσλοβακία να ανασυρθεί από τον απειλητικό κίνδυνο της αντεπανάστασης. Γνωρίζουμε ότι για το ΚΚΣΕ και την ΕΣΣΔ αυτό το τελευταίο βήμα για την υπεράσπιση του σοσιαλισμού στην Τσεχοσλοβακία δεν θα ήταν εύκολο.
Λόγω της πολυπλοκότητας και της επικινδυνότητας της εξέλιξης της κατάστασης στη χώρα μας, σας ζητάμε τη μέγιστη εχεμύθεια αυτής της δήλωσης μας, για το λόγο αυτό θα σας τη στείλουμε απευθείας προσωπικά στα ρωσικά.
Στις 19 Ιουλίου, σε τακτική συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, ο Λ.Ι. Ο Μπρέζνιεφ δήλωσε ότι είχε ξεκινήσει ένα νέο στάδιο στις σχέσεις με την Τσεχοσλοβακία. Ο χρόνος, σύμφωνα με τον ίδιο, «δεν λειτουργεί υπέρ μας, εναντίον μας. Τώρα στην Πράγα περιμένουν την άφιξη του Τσαουσέσκου και του Τίτο, γίνεται λόγος για κάποιου είδους παραδουνάβια συνομωσία, παραδουνάβια συνάντηση. Ο Μπρέζνιεφ τόνισε ότι το ΚΚΚ έλαβε υποστήριξη στο ευρωπαϊκό κομμουνιστικό κίνημα και τα ιταλικά και γαλλικά κομμουνιστικά κόμματα ζήτησαν μια ευρωπαϊκή συνάντηση όπου θα μπορούσαν να εγκριθούν οι ενέργειες της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΚ. Από αυτό προέκυψε το συμπέρασμα: «Δεν έχει προκύψει μόνο μια νέα στιγμή, αλλά και νέες απαιτήσεις για τις ενέργειές μας. Τίθεται ένα ερώτημα: έχουμε εξαντλήσει τα πάντα από το οπλοστάσιο της πολιτικής επιρροής, τα έχουμε κάνει όλα πριν πάρουμε ακραία μέτρα; Δηλώσαμε στην ολομέλεια ότι θα λάβουμε όλα τα μέτρα πολιτικής επιρροής ανάλογα με εμάς. Εάν αυτό δεν δώσει το κατάλληλο αποτέλεσμα, μόνο τότε θα λάβουμε ακραία μέτρα».
Με αυτή την επιφυλακτική, συγκρατημένη δήλωση, ο Μπρέζνιεφ κατέστησε σαφές ότι σε αυτό το στάδιο εξακολουθεί να παραμένει υποστηρικτής της πολιτικής πίεσης στην Κεντρική Επιτροπή του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας. Ο Kosygin συμφώνησε μαζί του, ο οποίος πίστευε ότι μια διμερής συνάντηση θα μπορούσε να γίνει αποτελεσματική μορφή άσκησης πολιτικής πίεσης.
Η θέση αυτή, ωστόσο, δεν βρήκε υποστήριξη στην πλειοψηφία των μελών του Πολιτικού Γραφείου. Αντικείμενο κριτικής, φυσικά, δεν ήταν ο Μπρέζνιεφ, αλλά ο Κοσίγκιν. Andropov, Ustinov, Mazurov, Kapitonov - όλοι πίστευαν ότι είχε έρθει η ώρα για σκληρά μέτρα. Τελικά, το Πολιτικό Γραφείο κατέληξε σε μια συμβιβαστική λύση: να θεωρηθεί η συνάντηση με τους Τσεχοσλοβάκους ηγέτες ως το τελευταίο πολιτικό μέτρο επιρροής.
Η πολιτική πίεσης στην Πράγα διευκολύνθηκε πολύ από τη σχετικά ουδέτερη στάση της διεθνούς κοινής γνώμης απέναντι σε όσα συνέβαιναν στην Τσεχοσλοβακία.
Η συνάντηση με τον υπουργό Εξωτερικών των ΗΠΑ Ντ. Ρασκ στις 22 Ιουλίου έδειξε ότι οι Αμερικανοί δεν θέλουν να παρέμβουν στη σύγκρουση. Ο Ρασκ δήλωσε: «Η κυβέρνηση των ΗΠΑ τείνει να είναι πολύ συγκρατημένη στα σχόλιά της σε σχέση με τα γεγονότα στην Τσεχοσλοβακία. Σίγουρα δεν θέλουμε να εμπλακούμε ή να εμπλακούμε με κάποιο τρόπο σε αυτά τα γεγονότα. Ήταν ένα σήμα για τη Μόσχα. Κατέστη σαφές στην πολιτική ηγεσία της ΕΣΣΔ ότι η εφαρμογή «ακραίων μέτρων» δεν θα οδηγούσε σε ενεργό αντίθεση από τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Σύμφωνα με τις αποφάσεις του Πολιτικού Γραφείου της 19ης και 22ης Ιουλίου, ξεκίνησε μια βιαστική πρακτική μελέτη αυτών των «ακραίων μέτρων». Στις 20 Ιουλίου ετοιμάστηκε η πρώτη και στις 26 Ιουλίου η δεύτερη έκδοση της Διακήρυξης εξ ονόματος του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚ Τσεχοσλοβακίας και της Επαναστατικής Κυβέρνησης της Τσεχοσλοβακίας για την εσωτερική και εξωτερική πολιτική, καθώς και η «Έκληση στους πολίτες της Τσεχοσλοβακίας, στον τσεχοσλοβακικό στρατό». Αυτά τα έγγραφα επρόκειτο να δημοσιοποιηθούν μετά την είσοδο των στρατευμάτων της ΕΣΣΔ και άλλων χωρών του Συμφώνου της Βαρσοβίας στην Τσεχοσλοβακία. Στις 26-27 Ιουλίου, σε μια συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, επεξεργάστηκαν πλήρως όλα τα απαραίτητα έγγραφα, συμπεριλαμβανομένης της δήλωσης "Στον σοβιετικό λαό". Η ώρα της απόφασης πλησίαζε αναπόφευκτα.
Οι τελευταίες σοβιετικές-τσεχοσλοβακικές διαπραγματεύσεις στις 29 Ιουλίου - 1 Αυγούστου 1968 διεξήχθησαν με τη συμμετοχή σχεδόν ολόκληρης της σύνθεσης τόσο του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ όσο και του Προεδρείου της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Τσεχοσλοβακίας. Πραγματοποιήθηκαν στην Cierna nad Tisou. Η απουσία των επικεφαλής των πιο σημαντικών σοβιετικών τμημάτων στις συνομιλίες: Υπουργός Άμυνας A.A. Grechko, Υπουργός Εξωτερικών A.A. Gromyko και ο πρόεδρος της KGB Yu.V. Andropov - έδειξε ξεκάθαρα την επιθυμία των συμμετεχόντων να παρουσιάσουν τη συζήτηση ως καθαρά κομματική υπόθεση.
Η συνάντηση, ωστόσο, δύσκολα θα μπορούσε να ονομαστεί διαπραγματεύσεις με την ακριβή έννοια του όρου. Στη Μόσχα, θεωρήθηκε μάλλον ως μια μορφή μαζικής πίεσης. το στοίχημα τέθηκε στο να αναγκαστεί τελικά η Πράγα να κάνει παραχωρήσεις και να αλλάξει θέση.
Την παραμονή των διαπραγματεύσεων, το Πολιτικό Γραφείο έλαβε σχεδόν ταυτόχρονα μηνύματα από τον Ν. Τσαουσέσκου, τον Ι. Τίτο και 18 Ευρωπαϊκά Κομμουνιστικά Κόμματα, τα οποία περιείχαν αίτημα (συγκαλυμμένη προειδοποίηση) να μην ασκηθεί υπερβολική πίεση στην ηγεσία της Τσεχοσλοβακίας. Οι αντιπροσωπείες εγκαταστάθηκαν με πορεία - σε δύο τρένα στη μέση των φυτειών καπνού κοντά στη συνοριακή λωρίδα, κάτι που υποτίθεται ότι έδειχνε το επείγον του τι συνέβαινε και ασκούσε ψυχολογική πίεση στους ηγέτες της Πράγας.
Οι συνομιλίες άρχισαν με μια τετράωρη ομιλία του Μπρέζνιεφ, στην οποία ανακάτεψε αποσπάσματα από τον τσεχοσλοβακικό Τύπο με κατηγορίες ότι παρενοχλούσε τον δυτικό ιμπεριαλισμό και προσπαθεί να «γλιστρήσει μέσα από την αντεπανάσταση». Εάν ο στόχος ήταν η επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης, αυτή η παράσταση δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί επιτυχημένη.
Από την αρχή προκάλεσε τη δυσαρέσκεια της απέναντι πλευράς. Το συμβάν βρισκόταν σε κίνδυνο.
Οι ηγέτες του Κρεμλίνου δεν έλαβαν υπόψη τους τη νοοτροπία των Τσέχων και των Σλοβάκων. Δεν περίμεναν ότι με ασυνήθιστη πίεση θα αναζωογονούσαν απλώς μια αίσθηση συνοχής στην ηγεσία της Πράγας. Σε μια τέτοια κατάσταση, ακόμη και ο Bilyak και ο Indra με τους υποστηρικτές τους θεώρησαν συνετό να ενταχθούν στο κοινό στρατόπεδο.
Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, η Π.Ε. συμπεριφέρθηκε πιο επιθετικά. Ψιθυρίζω. Έθεσε το ζήτημα του καθεστώτος και της θέσης της ουκρανικής εθνικής μειονότητας στη Σλοβακία. Επιδιωκόμενος να ανακαλύψει ποιος είχε «δίκιο» στην τσεχοσλοβακική ηγεσία, ο Σέλεστ έβρισε τον Κρίγελ, αποκαλώντας τον «Εβραίο της Γαλικίας». Η επίθεση κλιμάκωσε την κατάσταση στα άκρα. Ο Κοσίγκιν αναγκάστηκε να πάει στο τρένο της αντιπροσωπείας της Τσεχοσλοβακίας και να ζητήσει συγγνώμη για τον Σέλεστ, «που είχε πάει πολύ μακριά».
Μετά το διάλειμμα, τα μέρη συμφώνησαν να συνεχίσουν την ανταλλαγή απόψεων σε ομάδες.
Στο τέλος, η τσεχοσλοβακική ηγεσία δεσμεύτηκε να περιορίσει τον Τύπο, επιβεβαίωσε τη δέσμευση στον σοσιαλισμό και την πίστη της χώρας τους στις υποχρεώσεις που απορρέουν από τον Οργανισμό της Συνθήκης της Βαρσοβίας. Ωστόσο, η ηγεσία της Πράγας, με επικεφαλής τον Ντούμπτσεκ, κλήθηκε να εκφράσει για άλλη μια φορά τη θέση της σε πολυμερές φόρουμ στην Μπρατισλάβα. Η αντιπροσωπεία του HRC δεν έκρυψε την έκπληξή της: γιατί να ξαναβρεθούμε; Αλλά αναγκάστηκε να συμφωνήσει με τον όρο ότι η συνάντηση θα γινόταν στο έδαφος της Τσεχοσλοβακίας και δεν θα ανακατευόταν στις εσωτερικές υποθέσεις.
Μάλιστα, η συνάντηση άφησε βαθιά αρνητική εντύπωση και στις δύο πλευρές.
V.A. Ο Αλεξάντροφ πίστευε ότι οι δύο ηγέτες της Τσεχοσλοβακίας, ο Πρόεδρος της Εθνοσυνέλευσης I. Smrkovsky και ο επικεφαλής του Εθνικού Μετώπου F. Kriegel, ήταν σταθερές «πηγές διογκούμενης δυσπιστίας» κατά τη διάρκεια μιας ειλικρινούς συζήτησης, «η πρώτη - λόγω των φιλοδοξιών του , ισχυρίζεται ότι είναι η κεντρική κερκίδα, η δεύτερη - σε ισχύ του πολιτικού βρεφονηπιακού χαρακτήρα που κόβει την ανάσα. Μόλις ο Ντούμπτσεκ ή ο Τσέρνικ είπαν κάποιου είδους φράση φιλική προς την ΕΣΣΔ, και οι δύο «παιδικό τρομερό» έσπευσαν στον κύκλο τους να διαψεύσουν όσα ειπώθηκαν: λένε, μην το πιστεύετε, στην πραγματικότητα, ο «Σάσα» σκέφτηκε διαφορετικά. Σε άλλες περιπτώσεις, μια τέτοια διαφωνία δεν θα σήμαινε τίποτα, αλλά επρόκειτο για σχέσεις που ονομάζονταν «αδελφικές», και εδώ η εμπιστοσύνη ή η απουσία της απέκτησαν καθοριστική σημασία.
Με τη σειρά του, αφού επέστρεψε από τη Σιέρνα ναντ Τίσου, ο Φ. Κρίγελ είπε: «Μετά την Σιέρνα δεν μπορώ να κοιμηθώ. Ανακάλυψα το απίστευτα χαμηλό επίπεδο αυτών των ανθρώπων που δεν έχουν διαβάσει ούτε ένα βιβλίο του Μαρξ ή του Λένιν στη ζωή τους. Όταν σκέφτομαι ότι η μοίρα του κόσμου εξαρτάται από αυτούς, δεν μπορώ να κοιμηθώ».
Μετά από διαπραγματεύσεις, ο πρωθυπουργός O. Chernik τηλεφώνησε στον C. Cisarzh - το μόνο μέλος της κορυφαίας ηγεσίας του κόμματος που έχει απομείνει στην Πράγα - και τον παρότρυνε να προσπαθήσει να αποφύγει την εμφάνιση στον Τύπο αμέσως πριν από τη νέα συνάντηση των ηγετών του μπλοκ των σκληρών δημοσιεύματα που θα μπορούσαν να εκνευρίσουν τη Μόσχα.
Ωστόσο, ο τσεχοσλοβακικός τύπος ήταν ήδη πέρα από τον έλεγχο του κόμματος. Ένα από τα τεύχη της μαζικής έκδοσης Literary Lists βγήκε με μια καρικατούρα του W. Ulbricht. Οι συμφωνίες που επετεύχθησαν δεν τηρήθηκαν.
Η συνάντηση της Μπρατισλάβα παρέμεινε η τελευταία, όλο και πιο απατηλή ελπίδα. Στη συνάντηση στη Μπρατισλάβα υπήρξαν πολλές χειραψίες, φιλιά και λουλούδια. Θύμιζε μια συνάντηση παλιών φίλων, που δεν είχαν επιβαρυνθεί από διαφωνίες και διαφωνίες, ευχαριστημένοι με την ευκαιρία να δουν ο ένας τον άλλον μετά τον χωρισμό. Οι αντιπροσωπείες σε πλήρη ισχύ κάθισαν στη μεγάλη αίθουσα. Ακολούθησε μια ζωηρή συζήτηση που απείλησε να διαρκέσει για πάντα.
Ο Μπρέζνιεφ σύντομα σταμάτησε τη συλλογική συζήτηση. Πρότεινε να μείνουν μόνο οι πρώτοι γραμματείς, προσθέτοντας: «Εδώ θα είναι και ο Κοσίγκιν μαζί μου». Οι ηγέτες των κομμάτων κλείστηκαν σε ένα ξεχωριστό δωμάτιο και άρχισαν να διαβάζουν το κείμενο του σχεδίου κοινής δήλωσης, το οποίο ετοιμάστηκε από τη σοβιετική ομάδα εργασίας σε ένα σαλούν αυτοκίνητο στο δρόμο από την Cierna προς την Μπρατισλάβα. Κανένας από τους βοηθούς και τα πρόσωπα που δεν ήταν μέρος της ηγεσίας δεν έγινε δεκτός σε αυτό το έργο. Οι διορθώσεις στο έργο έγιναν απευθείας από τον Μπρέζνιεφ, ο οποίος έδωσε το κείμενο φύλλο προς φύλλο στον βοηθό του Γ.Ε. Tsukanov - το μόνο άτομο που έλαβε το δικαίωμα να εισέλθει στην αίθουσα διαπραγματεύσεων.
Όλοι οι άλλοι περίμεναν στη διπλανή αίθουσα – κατώτεροι ηγέτες, ειδικοί, συνοδοί.
Η δήλωση των έξι αδελφών Κομμουνιστικών Κομμάτων, που εγκρίθηκε στη Μπρατισλάβα, δεν περιείχε καμία δήλωση για την επίθεση της αντεπανάστασης στην Τσεχοσλοβακία. Με τους πιο γενικούς όρους, έγινε λόγος για τα σοσιαλιστικά επιτεύγματα του παρελθόντος. σχετικά με την τήρηση των γενικών νόμων της σοσιαλιστικής οικοδόμησης σύμφωνα με τα έγγραφα της Διάσκεψης των Κομμουνιστικών και Εργατικών Κομμάτων της Μόσχας του 1957, συμπεριλαμβανομένου του ηγετικού ρόλου του κόμματος, της αρχής του δημοκρατικού συγκεντρωτισμού και της αδιάλλακτης πάλης ενάντια στην αστική ιδεολογία. σχετικά με τους στενούς δεσμούς εντός της CMEA και του Συμφώνου της Βαρσοβίας· περί αδελφικής αλληλοβοήθειας και αλληλεγγύης.
Αλλά σε φράσεις που με την πρώτη ματιά έμοιαζαν να είναι τυποποιημένες δηλώσεις στα editorial των εφημερίδων, κρυβόταν ένα κάθε άλλο παρά αβλαβές νόημα.
Το κύριο σημείο της δήλωσης της Μπρατισλάβα ήταν η διάταξη για την υπεράσπιση των κατακτήσεων του σοσιαλισμού ως κοινό διεθνές καθήκον όλων των σοσιαλιστικών χωρών. Ήταν μια μάλλον ασαφής θέση που επέτρεπε διάφορες ερμηνείες. Μεταξύ άλλων, ανέλαβε τη χρήση, εάν χρειαζόταν, συλλογικών (συμπεριλαμβανομένων των στρατιωτικών) μέτρων κατά της παραβατικής χώρας. Κάθε πλευρά, φεύγοντας από τη συνάντηση, θεώρησε τον εαυτό της νικητή. Ο Ντούμπτσεκ θεώρησε τα αποτελέσματα της συνάντησης στη Μπρατισλάβα ως «νομιμοποίηση της τσεχοσλοβακικής πορείας προς τον σοσιαλισμό».
Έκανε όμως λάθος. Αναγνωρίζοντας την υπεράσπιση του σοσιαλισμού ως υπόθεση ολόκληρης της σοσιαλιστικής κοινότητας και επομένως το δικαίωμα των «αδελφών» κομμάτων να συζητούν και, ενίοτε, να παρεμβαίνουν στα εσωτερικά προβλήματα μιας κυρίαρχης χώρας, ο Ντούμπτσεκ επέτρεψε έτσι τη δυνατότητα αντικατάστασης των διακρατικών σχέσεων με διακομματικές αυτές.
Δυτικοί δημοσιογράφοι που παρακολούθησαν τη συνάντηση παρατήρησαν μια ακατανόητη δειλία στη συμπεριφορά του Μπρέζνιεφ και το θυμωμένο βλέμμα του Ulbricht και του Gomulka.
Αμέσως μετά τη συνάντηση της Μπρατισλάβα, ένας κάπως καθησυχασμένος Μπρέζνιεφ πήγε διακοπές. Αντικαταστάθηκε στην Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ από τον Α.Π. Ο Κιριλένκο, στον οποίο δόθηκε εντολή να διαβιβάσει στην Κριμαία, όπου βρισκόταν ο Γενικός Γραμματέας, γενίκευσε πληροφορίες και εκτιμήσεις για την κατάσταση στην Τσεχοσλοβακία.
Στην πραγματικότητα, οι πληροφορίες που ήρθαν στην Κριμαία από τη Μόσχα ήταν δευτερεύουσας σημασίας για τον Μπρέζνιεφ. Ο κύριος δίαυλος πληροφόρησης, που εμπιστευόταν απόλυτα, ήταν το τηλεφωνικό καλώδιο Γιάλτας-Πράγας, συνομιλίες με τη σοβιετική πρεσβεία που συνεχίζονταν συνεχώς, πολλές φορές την ημέρα. Εκπρόσωποι των «υγιών δυνάμεων» στην τσεχοσλοβακική ηγεσία επικοινώνησαν με τον Μπρέζνιεφ μέσω αυτού του καναλιού. Ο ζωηρός λόγος τους, προφανώς, ήταν πιο πειστικός από την αντίστοιχη γραπτή παρουσίαση στις εκθέσεις του Πρέσβη Chervonenko.
Το βασικό μοτίβο των συνομιλιών ήταν ένα: η ομάδα του Ντούμπτσεκ ερμηνεύει τα αποτελέσματα της συνάντησης της Μπρατισλάβα με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τους ηγέτες των άλλων κομμουνιστικών κομμάτων.
Λίγο μετά τη συνάντηση της Μπρατισλάβα, ο Μπρέζνιεφ έλαβε κρυπτογραφημένα μηνύματα για συναντήσεις ακτιβιστών του κόμματος στις περιοχές της Πράγας, στις οποίες ο Φ. Κρίγελ και ο Ι. Σμρκόφσκι μοιράστηκαν τις εντυπώσεις τους για το πώς «εξαπάτησαν τους Ρώσους» και σημείωσαν ότι «ο καθένας θα το κάνει μόνος του τρόπος."
Ο Μπρέζνιεφ ήταν τελικά πεπεισμένος ότι οι περαιτέρω διαπραγματεύσεις με τους Τσεχοσλοβάκους μεταρρυθμιστές ήταν άχρηστες, στο εγγύς μέλλον θα παρασυρθούν αναπόφευκτα από ένα δεύτερο, πιο ριζοσπαστικό κύμα, που θα οδηγούσε στην αποκατάσταση της αστικής τάξης στην Τσεχοσλοβακία.
Η ασυμφωνία και η σύγκρουση των φιλοδοξιών στις τάξεις των Τσεχοσλοβάκων μεταρρυθμιστών επέτρεψαν στη Μόσχα να αναζητήσει ενεργά αντικαταστάτη του Ντούμπτσεκ - είτε προσφέροντας τη θέση του πρώτου γραμματέα στον Ε. Έρμπαν, ο οποίος δεν βρισκόταν στις πρώτες θέσεις, κάτι που αρνήθηκε συνετά, είτε εκκόλαψη σχεδίων για τη δημιουργία μιας μαριονέτας «κυβέρνησης εργατών και αγροτών». Σύμφωνα με τον Mlynarzh, η αναζήτηση του Κρεμλίνου για έναν 100% αξιόπιστο υποψήφιο επηρεάστηκε από «τη ρωσική παράδοση να στοιχηματίζει κάποιος μόνος, που επενδύεται με απόλυτη εμπιστοσύνη», από την αδυναμία να λάβει υπόψη και, πολύ περισσότερο, να συνεργαστεί με διάφορες πολιτικές δυνάμεις. ή σιωπηλές παρατάξεις ενός κόμματος.
Στις 9 Αυγούστου, σε τηλεφωνική επικοινωνία με τον Ντούμπτσεκ, ο Μπρέζνιεφ εξέφρασε τους ισχυρισμούς του για την πραγματική άρνηση της τσεχοσλοβακικής πλευράς να εκπληρώσει τις προηγούμενες συμφωνίες.
«Έχει κανείς την εντύπωση», είπε ο Μπρέζνιεφ, «ότι δεν έχουν εξαχθεί συμπεράσματα από τις συναντήσεις. Οι δεσμεύσεις που λάβαμε στο Cierne nad Tisou δεν εκπληρώνονται». Στη συνέχεια, μίλησε για μέτρα κατάληψης των μέσων ενημέρωσης και διακοπής των δραστηριοτήτων του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος και των συλλόγων.
Στις 13 Αυγούστου έγινε νέα τηλεφωνική συνομιλία με τον Ντούμπτσεκ. Ο Μπρέζνιεφ ζήτησε εξήγηση για τις αντισοβιετικές επιθέσεις στον τσεχοσλοβακικό Τύπο. Ο Μπρέζνιεφ έθεσε επίσης δύο άλλα προβλήματα: τις υποσχεθείσες αλλαγές στο Υπουργείο Εσωτερικών και στην ηγεσία του κόμματος. Σε αυτή τη δύσκολη συναισθηματική συνομιλία με πολλές αμοιβαίες επικρίσεις από τον Μπρέζνιεφ, διατυπώθηκαν κατηγορίες για δόλο και άρνηση υποχρεώσεων. Με τη σειρά του, ο Ντούμπτσεκ αναφερόταν συνεχώς στις μεταβαλλόμενες συνθήκες, στην αδυναμία επίλυσης των ζητημάτων που τέθηκαν στο Προεδρείο. Δεν είναι ακόμη σαφές, ωστόσο, τι εννοούσε ο Ντούμπτσεκ με τον όρο «αλλαγή των συνθηκών». Προφανώς, ο έλεγχος της κατάστασης ξέφυγε πραγματικά από τα όχι πολύ σταθερά χέρια του.
Τα συμπεράσματα που εξήχθησαν στη Μόσχα μετά τη συνομιλία του Μπρέζνιεφ με τον Ντούμπτσεκ στις 13 Αυγούστου έγιναν καθοριστικά. Κανείς δεν αμφέβαλλε ούτε τόλμησε να αμφισβητήσει την ανάγκη στρατιωτικής εισβολής στην Τσεχοσλοβακία.
Στις 16 Αυγούστου, το Πολιτικό Γραφείο της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ ενέκρινε το κείμενο του μηνύματος του Μπρέζνιεφ προς τον Ντούμπτσεκ. Σε αυτό, σε δύο σελίδες, σημείο προς σημείο, απαριθμούνταν οι υποχρεώσεις που παραβίασε η τσεχοσλοβακική ηγεσία.
Την επόμενη μέρα, 17 Αυγούστου, στη συνεδρίαση του Πολιτικού Γραφείου της Κεντρικής Επιτροπής προήδρευσε ο ίδιος ο Μπρέζνιεφ. Από τη συνάντηση αυτή ξεκίνησε το τελικό στάδιο της προετοιμασίας για την εισβολή. Αποφασίστηκε να συγκληθεί στις 18 Αυγούστου συνάντηση των ηγετών των χωρών – μελών του Συμφώνου της Βαρσοβίας, τα στρατεύματα των οποίων συμμετείχαν στη στρατιωτική επιχείρηση στην Τσεχοσλοβακία.
όταν χρησιμοποιείτε υλικά από το www.psi.webzone.ru
Αυτό το λεξικό δημιουργήθηκε ειδικά για χρήστες του ιστότοπου, ώστε να μπορείτε να βρείτε οποιονδήποτε ψυχολογικό όρο σε ένα μέρος. Αν δεν έχετε βρει κάποιο ορισμό ή, αντίθετα, τον γνωρίζετε, αλλά δεν τον έχουμε, φροντίστε να μας γράψετε και θα τον προσθέσουμε στο λεξικό της ψυχολογικής πύλης «Psychotest».
συλλογική γνώμη
ΣΥΛΛΟΓΙΚΗ ΓΝΩΜΗ - σωρευτικές εκτιμήσεις, επιθυμίες, απαιτήσεις, που εκφράζουν τη στάση των μελών της ομάδας σε ορισμένα θέματα, φαινόμενα, γεγονότα, γεγονότα που επηρεάζουν τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους. όχι μόνο βιώνει προσωπικά την εντύπωση του αντιληπτού γεγονότος, αλλά μοιράζεται αυτήν την εντύπωση με άλλους, συγκρίνει την άποψή του με τις απόψεις άλλων. Υπάρχει μια πολύπλοκη διαδικασία αλληλεπίδρασης και σύνθεσης μεμονωμένων απόψεων, με αποτέλεσμα κάποιες κρίσεις να εξαλείφονται, άλλες να εμπλουτίζονται, να εξευγενίζονται. Έτσι διαμορφώνεται μια συλλογική γνώμη που υποστηρίζεται, αν όχι από όλους, τότε από την πλειοψηφία. Αυτή η ενότητα απόψεων φέρνει κοντά τους ανθρώπους, δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την ενότητα των πράξεών τους και της συσπείρωσης τους. Η συλλογικότητα δεν προκύπτει για κανένα λόγο, αλλά μόνο για εκείνα τα γεγονότα και τα γεγονότα που επηρεάζουν στενά τα συμφέροντά τους. Η απάντηση στο ερώτημα ποια γεγονότα, γεγονότα κ.λπ., υπάρχει κοινή άποψη, μαρτυρεί τον ηθικό χαρακτήρα της ομάδας, τις εκπαιδευτικές της ευκαιρίες. Για παράδειγμα, το ηθικό κλίμα στην ομάδα ως σύνολο, η συμπεριφορά των μεμονωμένων μαθητών, τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από το ποιος είναι έγκυρος στην ομάδα μελέτης των μαθητών, από το μάθημα, σε τι βασίζεται η εξουσία του.
Λίστα τυχαίων ετικετών:
,
Εκφραστικές κινήσεις - Εκφραστικές κινήσεις - εκδήλωση των συναισθηματικών εμπειριών και προθέσεων του ατόμου μέσω εκφράσεων προσώπου (έκφραση προσώπου, χαμόγελο, κινήσεις ματιών), παντομίμα (κινήσεις σώματος, στάση, χειρονομίες), τονισμό του λόγου. Η βιολογική βάση των ανθρώπινων εκφραστικών κινήσεων είναι οι αντιδράσεις ανώτερων ζώων (εκφράσεις οργής, φόβος, γονικά ένστικτα), οι οποίες συνοδεύονται από προσαρμοστική συμπεριφορά και αλλαγές στη λειτουργία των εσωτερικών οργάνων, των αιμοφόρων αγγείων, των ενδοκρινών αδένων. Ταυτόχρονα, οι ανθρώπινες εκφραστικές κινήσεις, λόγω του σημαντικού τους ρόλου στις κοινωνικές σχέσεις ως ένα είδος «γλώσσας» για τη μετάδοση αποχρώσεων συναισθημάτων, εκτιμήσεων, επιθυμιών, έχουν περάσει από μια σημαντική εξελικτική πορεία (διαφοροποίηση αποχρώσεων, σύνδεση με τυπικά κοινωνικά καταστάσεις). Τελετουργικές μορφές εκφραστικών κινήσεων δημιουργούνται για να μεταφέρουν διάφορες καταστάσεις και προθέσεις (έκφραση δυσαρέσκειας, έγκριση, έπαινος, θυμός, περιφρόνηση, αιτήματα, προσευχές). Στην οντογενετική ανάπτυξη, οι εκφραστικές κινήσεις διαμορφώνονται αρχικά ως ακούσιες κινήσεις (κλάματα, δάκρυα, χαμόγελα) που συνοδεύουν συναισθηματικές εμπειρίες. Όταν μεγαλώνουν, όταν οι γονείς αρχίζουν να επισημαίνουν το παραδεκτό ή το απαράδεκτο ορισμένων εκφραστικών κινήσεων, προκύπτει ο συνειδητός έλεγχος τους, που οδηγεί στην τροποποίησή τους (κρυφός φόβος, ένοχο χαμόγελο).
,
Ομαδοποίηση - Η ομαδοποίηση είναι μια λογική δομή. Στην ψυχολογία, η έννοια εισήχθη το 1937 από τον J. Piaget ως μία από τις βασικές έννοιες της επιχειρησιακής του έννοιας της νοημοσύνης. Αυτή η δομή θεωρείται ως σύνδεσμος μεταξύ λογικών και ψυχολογικών δομών. Με τυπικούς-λογικούς όρους, μια ομαδοποίηση είναι ένα κλειστό, αναστρέψιμο σύστημα στο οποίο όλες οι λειτουργίες υπόκεινται σε πέντε τυπικά κριτήρια: 1. Συνδυασμός: A + B = C; 2. Αναστρεψιμότητα: C - B = A; 3. Συσχετισμός: (A + B) + C = A + (B + C); 4. Λειτουργία γενικής ταυτότητας: A - A = 0; 5. Ταυτολογία ή ειδική ταυτότητα: Α + Α = Α. Μορφές ομαδοποίησης είναι τέτοιες λογικές πράξεις όπως η απλή και πολλαπλασιαστική συμπερίληψη κλάσεων, η απλή και πολλαπλασιαστική σειρά, η συμμετρία. Ψυχολογικά, η ομαδοποίηση είναι μια κατάσταση «ισορροπίας σκέψης». Η όλη διαδικασία της πνευματικής ανάπτυξης, σύμφωνα με τον Piaget, περιγράφεται από μια ακολουθία ομαδοποιήσεων, η δυνατότητα εκτέλεσης καθεμιάς από τις οποίες καθορίζεται από την ανάπτυξη της προηγούμενης. Αλλά η πραγματική πνευματική ανάπτυξη δεν ξεκινά αμέσως, αλλά αφού περάσει από το προληπτικό και αντιληπτικό επίπεδο, ως αποτέλεσμα μιας συνεπούς αποκέντρωσης, που περιλαμβάνει την απελευθέρωση των αντικειμένων από την αντίληψη και τη δράση του ατόμου μαζί τους. Η δυνατότητα αληθινής ομαδοποίησης εμφανίζεται μόνο σε επίπεδο συγκεκριμένων πράξεων. Ο J. Piaget ξεχώρισε οκτώ στοιχειώδεις ομαδοποιήσεις της λογικής των τάξεων και των σχέσεων, ο σχηματισμός των οποίων είναι απαραίτητος για να φτάσει το παιδί σε αυτό το επίπεδο: ταξινομήσεις, σειρές, υποκατάσταση, καθιέρωση συμμετρίας, που αντιπροσωπεύουν ομάδες εθιστικής τάξης, που αντιστοιχούν σε τέσσερις ομαδοποιήσεις πολλαπλασιαστικής τάξης, στις οποίες μιλάμε για πολλά συστήματα ταυτόχρονα τάξεις ή σχέσεις. Στο επίπεδο των επίσημων πράξεων, το παιδί μπορεί να πραγματοποιήσει δεκαέξι τύπους ομαδοποιήσεων, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό τους, χωρίς όμως να έχουν εντελώς συνδυαστικό χαρακτήρα. Με βάση το συνδυαστικό σύστημα, πραγματοποιούνται ομαδοποιήσεις ανώτερης τάξης, οι οποίες συνθέτουν το σύστημα των προτασιακών πράξεων.
,
Εικονική μνήμη - Η εικονική μνήμη (από το ελληνικό eikon - εικόνα) είναι ένα αισθητηριακό αντίγραφο πληροφοριών που παρουσιάζονται στον παρατηρητή οπτικά για πολύ μικρό χρονικό διάστημα (έως 100 ms.), το οποίο έχει μεγάλη χωρητικότητα. εξαφανίζεται γρήγορα με την πάροδο του χρόνου (περίπου 0,25 δευτ.). λειτουργεί με κωδικό αφής. δεν ελέγχεται συνειδητά. εξαρτάται από τα φυσικά χαρακτηριστικά του ερεθίσματος. Παρέχει μετάφραση των πληροφοριών σε βραχυπρόθεσμη μνήμη.
Ανάλογα με τον βαθμό ενότητας και συμφωνίας στη δυναμική της κοινής γνώμης μιας στρατιωτικής συλλογικότητας, διακρίνονται τρία από τα κύρια στάδια της: η διάχυτη, η πολωμένη και η ενοποιημένη συλλογική γνώμη.
Η διάχυτη γνώμη είναι μια διαφορά απόψεων και κρίσεων. Οι πολεμιστές έχουν αντικρουόμενες, ασυνεπείς θέσεις. μερικοί από αυτούς δυσκολεύονται να καθορίσουν την άποψή τους, δεν μπορούν να αξιολογήσουν αντικειμενικά τις κρίσεις των συντρόφων τους και συνειδητά τηρούν οποιαδήποτε θέση.
Μια πολωμένη γνώμη λαμβάνει χώρα εάν έχουν ήδη καθοριστεί οι ηγετικές απόψεις, με αποτέλεσμα το προσωπικό να χωρίζεται σε δύο ή τρεις ομάδες, καθεμία από τις οποίες έχει τη δική της θέση και την υπερασπίζεται. Αυτή η κατάσταση μπορεί να έχει αρνητικές συνέπειες, σύγκρουση.
Μια ενιαία συλλογική γνώμη χαρακτηρίζεται από τη μέγιστη συμφωνία και την παρουσία μιας, κοινής, συνειδητά και ειλικρινά κοινής από όλες τις θέσεις.
Η διαδικασία σχηματισμού συλλογικής γνώμης μπορεί να παρατηρηθεί σε διάφορες μορφές επικοινωνίας μεταξύ στρατιωτών: κατά τη διάρκεια μιας συνάντησης, σε μια συναδελφική συνομιλία κατά τη διάρκεια μιας ανάπαυσης, όταν συζητάμε ταινίες, βιβλία και έντυπο υλικό. Συμμετέχοντας σε αυτές τις μορφές επικοινωνίας, παρατηρώντας πώς επιτυγχάνεται συμφωνία για θέσεις και απόψεις για θέματα που απασχολούν το προσωπικό, πώς ξεπερνιούνται οι διαφορές, οι διοικητές εξάγουν συμπεράσματα για τα ουσιαστικά ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά της ομάδας.
Σε αλληλεπίδραση με το συλλογικό, το άτομο εμφανίζεται ως αυτορυθμιζόμενο σύστημα στο κοινωνικό περιβάλλον. Από αυτή την άποψη, η συλλογική γνώμη μπορεί να θεωρηθεί ως κανάλι ανατροφοδότησης, ως η πιο σημαντική πηγή κοινωνικο-ψυχολογικής πληροφόρησης για το άμεσο περιβάλλον για το άτομο. Ενημερώνει ένα άτομο για την αντίδραση στις πράξεις και τις πράξεις του από άλλους ανθρώπους και, ως εκ τούτου, συμβάλλει στη λήψη κατάλληλων αποφάσεων. Επιπλέον, η ίδια η ομάδα επιβάλλει ορισμένες κοινωνικές κυρώσεις σε σχέση με το άτομο. Συγκρίνει συνεχώς τη συμπεριφορά καθενός από τα μέλη του με το σύστημα κανόνων που υπάρχει σε αυτήν την ομάδα και τα αποτελέσματα εκφράζονται στα χαρακτηριστικά της στάσης απέναντι σε αυτό το άτομο στην ομάδα, που μπορεί να αντικατοπτρίζει επιδοκιμασία και έπαινο ή, αντίθετα, καταδίκη. .
Ας σημειωθεί ότι η συλλογική γνώμη δεν είναι μόνο πολύπλευρο φαινόμενο, αλλά και πολύ δυναμικό. Στη δυναμική της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινής γνώμης διακρίνονται μια σειρά βαθμών.
Οι θετικές παραδόσεις και οι διαθέσεις που υπάρχουν στη στρατιωτική συλλογικότητα συμβάλλουν στη διαμόρφωση της σωστής κοινής γνώμης.
Περισσότερα για το θέμα Η σημασία της συλλογικής γνώμης στη ζωή και την εργασία:
- Ο υγιεινός τρόπος ζωής ως βιολογικό και κοινωνικό πρόβλημα. Η δομή και η σημασία ενός υγιεινού τρόπου ζωής
συλλογική γνώμη αντιπροσωπεύει ένα σύνολο ατομικών κρίσεων της πλειοψηφίας του προσωπικού.Εκφράζει τη θέση, τις απόψεις, τις πεποιθήσεις, τους αξιακούς προσανατολισμούς των στρατιωτικών.
ΓνώμηΗ στρατιωτική συλλογικότητα σχηματίζεται και αναπτύσσεται υπό την αποφασιστική επιρροή της ιδεολογίας και της ηθικής, των απαιτήσεων του στρατιωτικού όρκου και των κανονισμών, των εντολών και των διαταγών των διοικητών (αρχηγών), των αποφάσεων συνεδριάσεων, των παραδόσεων και των εθίμων.
Είναι γνωστό ότι η συλλογική γνώμη, που εκφράζει το μυαλό, τη θέληση και τα συναισθήματα της πλειοψηφίας, κάνει ένα άτομο να αγωνίζεται για αυτοβελτίωση.Η δύναμη και η εμπειρία, ο σεβασμός και η εμπιστοσύνη κάνουν επίσημοςκαι εντυπωσιακή κάθε λέξη του διοικητή, αξιωματικού του παιδαγωγού, και αποχωρισμός από την πραγματικότητα, αδράνεια, αβεβαιότητα αιτία δυσπιστίαστον διοικητή.
Αποφασιστική προϋπόθεση για τη βιωσιμότητα της συλλογικής γνώμηςείναι:
Πίστη στον διοικητή και το όπλο του.
Ιδεολογική πεποίθηση και αίσθηση πατριωτισμού.
Η στενή πνευματική επαφή με ένα άτομο, η ικανότητα κατανόησης των σκέψεων και των ενδιαφερόντων του είναι μια αξιόπιστη εγγύηση αμοιβαίου σεβασμού, ενότητας απόψεων και διατήρησης μιας υγιούς ηθικής και ψυχολογικής ατμόσφαιρας στην ομάδα.
Η συλλογική γνώμη ως κοινωνικο-ψυχολογική διαδικασία έχει τρία υπό όρους στάδια ανάπτυξης.
Στο πρώτοΣτο στάδιο, οι πολεμιστές αντιλαμβάνονται, βιώνουν και αξιολογούν μια πράξη ή ένα γεγονός, καθένας από αυτούς έχει τη δική του υποκειμενική εκτίμηση και ατομική γνώμη-κρίση. Το κύριο πράγμα στο πρώτο στάδιο είναι να αποφευχθεί η εμφάνιση ανώριμων απόψεων. Ο αξιωματικός βοηθείται σε αυτό από ακτιβιστές, σημαιοφόρους, λοχίες, οι οποίοι, όντας συνεχώς μεταξύ συναδέλφων, αντιδρούν γρήγορα στην είδηση, της δίνουν μια σωστή εκτίμηση.
Στο δεύτεροΣτο στάδιο της διαμόρφωσης κοινής γνώμης, οι στρατιώτες ανταλλάσσουν σκέψεις και εκτιμήσεις. Αυτό το στάδιο μπορεί να πραγματοποιηθεί είτε ήρεμα είτε σε διαφωνίες, ανάλογα με το πόσο επηρεάζουν τα ενδιαφέροντα του καθενός οι πληροφορίες. Σε αυτό το στάδιο, είναι πιο δύσκολο για έναν αξιωματικό να αλλάξει τις λανθασμένες κρίσεις μεμονωμένων στρατιωτικών, αφού η γνώμη του ατόμου-ομάδας έχει μια ορισμένη αδράνεια, τη συνηθίζουν.
Στην τρίτηΤο στάδιο ανάπτυξης μιας κοινής γνώμης περιλαμβάνει ομάδες πολεμιστών που έχουν διαφορετικές γνώσεις, πεποιθήσεις, ενδιαφέροντα και εμπειρία.
Εάν οι στρατιώτες κατανοήσουν σωστά και βαθιά την ουσία των συνεχιζόμενων διαδικασιών, διαφωνούν όχι για χάρη των δικών τους συμφερόντων, αλλά στο όνομα των ανώτερων συμφερόντων της διοίκησης, τότε γεννιέται μια ομάδα αρμόδια γενική γνώμη.
Μερικές φορές αρκεί να μην εστιάσουμε σε ψευδείς πληροφορίες ώστε να χάσουν το νόημα και το νόημά τους.
Η διαχείριση ομαδικών απόψεων δεν είναι εύκολη, ακόμη πιο δύσκολη στην ανάπτυξη κριτική αρχής. Η εμπειρία της εργασίας για τη διαμόρφωση μιας ώριμης συλλογικής γνώμης δείχνει ότι είναι απαραίτητο να επικρίνουμε, πρώτα απ 'όλα, όχι μικρές παραλείψεις και μεμονωμένες δηλώσεις, αλλά σοβαρές παραβιάσεις των ηθικών προτύπων, της στρατιωτικής πειθαρχίας και του αρνητικού προσανατολισμού του ατόμου.
Δημοσιότητασε μια στρατιωτική συλλογικότητα, συμβάλλει στην αύξηση της αποτελεσματικότητας της διοίκησης και του ελέγχου, συσσωρεύει όλη την ποικιλομορφία των συμφερόντων του στρατιωτικού προσωπικού και είναι ένας αποτελεσματικός τρόπος για την ενίσχυση του διεθνισμού και την ενστάλαξη του πατριωτισμού.
Σημαντική θέση δίνεται στις ατομικές και ομαδικές συνομιλίες..
Ατομική συνομιλίαπολύ προσεκτικά προετοιμασμένοι εκ των προτέρων. Είναι απαραίτητο να συλλέξετε το απαραίτητο υλικό που περιέχει πληροφορίες για την επερχόμενη συνομιλία και για τον πολεμιστή που προσκλήθηκε σε μια ατομική συνομιλία. Είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζετε τι πρέπει να πετύχετε στην επερχόμενη συζήτηση. Το γενικό σχέδιο της συνομιλίας μπορεί να περιέχει τα κύρια βήματα.
Το πρώτο βήμα- Προσαρμόστε στη συνείδηση ενός πολεμιστή, έχοντας πρόσβαση σε αυτήν, χρησιμοποιώντας σχέση, βηματισμό και αισθητηριακή εμπειρία.
Δεύτερο βήμα- προώθηση της συνείδησης ενός πολεμιστή από την τρέχουσα κατάσταση στην επιθυμητή.
Τρίτο βήμα- προσαρμογή της συνείδησης του πολεμιστή σε μια νέα (επιθυμητή) κατάσταση.
Το νέο κράτος θα πρέπει:
Να έχει θετικό αποτέλεσμα
Κυριαρχήστε την αισθητηριακή εμπειρία προς όφελος του ατόμου και της αιτίας:
Με πρωτοβουλία και υποστήριξη από τον ίδιο τον πολεμιστή.
Να υπάρχει με τη διατήρηση θετικών παρενεργειών σε άλλη κατάσταση.
Μια συλλογική συνομιλία προετοιμάζεται επίσης πολύ προσεκτικά εκ των προτέρων. Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για προκαταρκτική μελέτη, και μερικές φορές για τη διαμόρφωση συλλογικής γνώμης, για προκαταρκτική εργασία με διοικητές μονάδων, με αρχηγούς μικροομάδων κ.λπ.
Μια συλλογική συζήτηση ξεκινά με τη διαμόρφωση μιας συναισθηματικής έξαρσης στο κοινό, δίνοντάς τους αναμφισβήτητες πληροφορίες. Κάθε δήλωση πρέπει να υποστηρίζεται από τη συγκατάθεση των ακροατών («Ναι!»). (Υπάρχει προσαρμογή στη συλλογική συνείδηση της ομάδας).
Τότε θα πρέπει να προσπαθήσετε να βάλετε με κάποιο τρόπο τους ακροατές σε έκσταση, δηλ. στρέψτε τον καθένα στη δική του εσωτερική εμπειρία. (Παρουσιάστε μια καλύτερη εικόνα των κρατών: - ανάμνηση της πατρίδας, - επιτυχής επίλυση των τρεχόντων προβλημάτων, - έκκληση στη συνείδηση, την τιμή, κ.λπ.).
Ένα κοινό υποκείμενο σύμπτωμα αυτής της πάθησης μπορεί να είναι το «μη εστιασμένο» βλέμμα των περισσότερων ακροατών.
Μετά από αυτό, είναι απαραίτητο να ξεκινήσει ο σχηματισμός πεποιθήσεων, οι οποίες θα πρέπει να έχουν τη μορφή σύντομων συνθημάτων με ενεργό εστίαση.
Συμπερασματικά, είναι απαραίτητο να εμπεδωθούν τα συνθήματα σε μια χαλαρή ατμόσφαιρα, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε οι ακροατές να μην υποψιάζονται την επανάληψη των ήδη ειπωμένων φράσεων.
Ο αξιωματικός αναλύει προσεκτικά τα αποτελέσματα ομαδικών και ατομικών συνομιλιών και εξάγει ένα συμπέρασμα. Μερικές φορές η συλλογική γνώμη καθορίζεται με τη μορφή αποφάσεων που λαμβάνονται σε συνεδριάσεις.
Σε ορισμένες περιπτώσεις, για την ανάλυση της συλλογικής γνώμης χρησιμοποιούνται γραπτά ερωτηματολόγια και προσωπικές συνεντεύξεις. Μπορεί να περιέχουν ερωτήσεις που αποκαλύπτουν πληροφορίες για ένα άτομο ή μια ομάδα, γεγονότα συμπεριφοράς στο παρελθόν και παρόν, σχετικά με μια αξιολόγηση γεγονότων ή στάσεων απέναντι σε έναν μεμονωμένο στρατιώτη, μια ομάδα συμπατριωτών κ.λπ. Τα πειράματα δείχνουν ότι στη διαδικασία αναπτύσσοντας μια συλλογική γνώμη, οι ατομικές απόψεις ενοποιούνται σε ομάδες. Αυτό εκδηλώνεται στο γεγονός ότι ο συντελεστής συμφωνίας αυξάνεται μετά τη συζήτηση του θέματος σε ομάδες που έχουν φτάσει σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης.
Ετσι , ο έλεγχος της συλλογικής γνώμης επιτυγχάνει τον στόχο του υπό τις ακόλουθες προϋποθέσεις:
Μόνιμη και αξιόπιστη επικοινωνία με το προσωπικό.
Τακτικές ενημερώσεις για τα τρέχοντα γεγονότα.
Προκαταρκτικές εργασίες για την προετοιμασία της ομάδας για ορισμένες επιπτώσεις της κοινής γνώμης.
Ανάπτυξη διαφάνειας και κουλτούρας συζητήσεων.
Μια επιδέξια επιλογή των πιο πρόσφορων μορφών επηρεασμού της συνείδησης και των συναισθημάτων των στρατιωτών - συναντήσεις, τύπος, ομαδικές και ατομικές συνομιλίες.
Η παροχή αληθών πληροφοριών στο προσωπικό, ποιος και πώς υπηρετεί, εκτελεί τα καθήκοντά του, ισχύει για συντρόφους και διοικητές.
Φέρνοντας στην ομάδα τη δική του γνώμη για τα πιο σημαντικά θέματα υπηρεσίας και ζωής, τη σημασία της για την ενίσχυση της πειθαρχίας και την αύξηση της ετοιμότητας μάχης.
Εξασφάλιση παιδαγωγικής τακτικής και ευαισθησίας στην εργασία με στρατιωτικό προσωπικό που έχει ελάχιστη γνώση της καζακικής (ρωσικής) γλώσσας και ακολουθεί τυφλά τα εθνικά έθιμα.
Διατήρηση καταστατικών σχέσεων και ενεργός αγώνας ενάντια σε αποκλίσεις από τις απαιτήσεις των στρατιωτικών κανονισμών, εντολών και εντολών του διοικητή.
Η γνώση της συλλογικής γνώμης δίνει το ηθικό δικαίωμα στον διοικητή να εκδίδει εντολές στο προσωπικό της μονάδας και να διασφαλίζει την εφαρμογή τους.
Συμπέρασμα για το δεύτερο ερώτημα:Έτσι, ένα υψηλό επίπεδο ενότητας δράσης εξασφαλίζει η επιθυμία όλων για συλλογική επιτυχία (συλλογικό κίνητρο), καθώς και η ικανότητα κάθε στρατιώτη να οργανώνει τις ενέργειές του λαμβάνοντας υπόψη τις ενέργειες και τις ανάγκες των συντρόφων του. Οι δεξιότητες και οι ικανότητες της αλληλεπίδρασης βασίζονται, με τη σειρά τους, στην ατομική ικανότητα μάχης κάθε στρατιώτη, στις γνώσεις του για τα καθήκοντά του, τα όπλα και τον στρατιωτικό εξοπλισμό και την ικανότητα να τα χρησιμοποιεί στη μάχη.
Στο σύστημα των μέσων ηθικής αγωγής σημαντική θέση κατέχει η κοινή γνώμη. Ως αξιολογική κρίση των τάξεων και άλλων κοινωνικών κοινοτήτων ανθρώπων σε θέματα δημόσιας ζωής, επηρεάζει τα ενδιαφέροντά τους, εκφράζει τη στάση του κοινού σε διάφορα γεγονότα, γεγονότα, φαινόμενα, στις δραστηριότητες και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Η κοινή γνώμη ως αξιακή κρίση που εκφράζει τη στάση του κοινού συνδέεται οργανικά με την ηθική. Οι κανόνες ηθικής βασίζονται στη δύναμη της κοινής γνώμης, καθιερώνονται και υποστηρίζονται από αυτήν, όπως η κοινή γνώμη, με τη σειρά της, βασίζεται στους κανόνες της ηθικής. Είναι σαφές ότι η εκπαίδευση στο πνεύμα της ηθικής δεν μπορεί παρά να βασίζεται σε αυτήν.
Η κοινή γνώμη, που ενσωματώνεται στη συλλογική γνώμη, είναι η πιο σημαντική πνευματική δύναμη της συλλογικότητας. Ωστόσο, οι απόψεις της συλλογικότητας και της κοινωνίας δεν συμπίπτουν πάντα απόλυτα. Εάν η κοινή γνώμη είναι η κατάσταση συνείδησης της κοινωνίας στο σύνολό της, τότε η συλλογική γνώμη είναι η κατάσταση συνείδησης της συλλογικότητας, το σύνολο των αξιολογικών κρίσεων που μοιράζονται η πλειοψηφία ή όλα τα μέλη της συλλογικότητας, η γενική θέση της συλλογικότητας, στάση σε ορισμένα γεγονότα και γεγονότα της ζωής.
Αυτή ή η άλλη συλλογικότητα έχει τις δικές της διαθέσεις, απόψεις, κρίσεις, δηλ. τη δική της συνείδηση, η οποία συχνά δεν συμπίπτει πλήρως με τη διάθεση, τις απόψεις και τις κρίσεις καθενός από τα μεμονωμένα μέλη της, καθώς και με παρόμοιες εκδηλώσεις σε άλλες συλλογικότητες. Η συλλογική γνώμη εκφράζει αυτό που εκφράζει πληρέστερα τα κοινά συμφέροντα. Δεν αποτυπώνει όμως όλες τις αποχρώσεις απόψεων, κρίσεων κάθε μέλους της ομάδας.
Η γνώμη της συλλογικότητας ενσωματώνεται στις αποφάσεις που λαμβάνει (φυσικά, η επιτακτική δύναμη της απόφασης εξαρτάται από τη φύση της συλλογικότητας), στους κανόνες που λειτουργούν σε αυτήν, στις κοινωνικές συμπεριφορές και σε άλλους σχηματισμούς της συλλογικής συνείδησης. Μέσω της συλλογικής γνώμης ασκείται έλεγχος στις πράξεις των ανθρώπων, η ψυχολογική τους προετοιμασία για την επίλυση των στόχων και των καθηκόντων που αντιμετωπίζει η συλλογικότητα. Είναι η πραγματική δύναμη που μερικές φορές έχει καθοριστική επίδραση στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Υπό την επιρροή του, λαμβάνει χώρα η διαδικασία μετατροπής των εξωτερικών απαιτήσεων σε εσωτερικές, προκύπτει επιμονή, σκοπιμότητα, συνέπεια, διαμορφώνεται η ικανότητα κινητοποίησης των δυνατοτήτων και της ενέργειας κάποιου.
Ο εκπαιδευτικός ρόλος της συλλογικής γνώμης είναι ότι το άτομο κρίνει τη γνώμη του κοινωνικού συνόλου και αντιλαμβάνεται τις απαιτήσεις του συλλογικού ως απαιτήσεις της κοινωνίας. Επιπλέον, κοιτάζει τον κόσμο, αξιολογεί γεγονότα, γεγονότα, σε μεγάλο βαθμό υπό την επιρροή της συλλογικότητας. Το επίπεδο, η φύση της συλλογικής γνώμης αφήνει ένα βαθύ αποτύπωμα στην ατομική συνείδηση ενός ανθρώπου. Υπό την επιρροή του, ένα άτομο μαθαίνει ποιες ενέργειες εγκρίνει η συλλογικότητα και τι καταδικάζει. Η γνώμη γι' αυτόν γίνεται μέτρο σκοπιμότητας, λογικότητας συμπεριφοράς από τη σκοπιά της ομάδας.
Η κοινή γνώμη επιτελεί τον εκπαιδευτικό της ρόλο κυρίως μέσω του ηθικού ελέγχου των δραστηριοτήτων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων. Η λειτουργία του ηθικού ελέγχου καθορίζεται από το γεγονός ότι οι ηθικές σχέσεις είναι η πιο σημαντική πτυχή όλων των σχέσεων που υπάρχουν στην κοινωνία. Στις σοσιαλιστικές συλλογικότητες διαμορφώνονται σύμφωνα με τα πρότυπα της κομμουνιστικής ηθικής, λειτουργούν ως σχέσεις ενός ατόμου με μια συλλογικότητα, ενός ατόμου με ένα άτομο, μιας συλλογικότητας με άλλες συλλογικότητες, μιας συλλογικότητας με ένα άτομο, μιας συλλογικότητας με την κοινωνία και υπόκεινται στον έλεγχο της κοινής γνώμης.
Στην κοινωνία μας, ίσως, δεν υπάρχει τέτοια συλλογικότητα, όσο μικρή ή μεγάλη κι αν είναι, που να μην ασκεί την επιρροή της στις σχέσεις των ανθρώπων, στη συμπεριφορά τους μέσω της γνώμης. Μια ποικιλία σχέσεων, συνδέσεων που προκύπτουν στη διαδικασία της συμμετοχής ενός ατόμου στη ζωή τέτοιων, για παράδειγμα, ομάδων όπως η εργασία, η εκπαίδευση, η οικογένεια, ο αθλητισμός, συμβάλλει στην αρμονική ανάπτυξη του ατόμου. Ταυτόχρονα, η σκόπιμη διαμόρφωση μιας ηθικής προσωπικότητας είναι αδύνατη χωρίς συνοχή, συνέπεια τέτοιων ομάδων στις απαιτήσεις τους για ανθρώπινη συμπεριφορά, χωρίς σωστό ηθικό έλεγχο. Η έλλειψη συντονισμού του ηθικού ελέγχου μπορεί να οδηγήσει σε διάσπαση συνείδησης και συμπεριφοράς. Έτσι, έχει παρατηρηθεί ότι δεν έχουν όλοι οι άνθρωποι ακόμα ισχυρές πεποιθήσεις για την ανάγκη συμμόρφωσης με τα ηθικά πρότυπα. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι η διαφορά στις ηθικές απαιτήσεις που επιβάλλουν οι διαφορετικές ομάδες σε ένα άτομο. Επιπλέον, ακόμα κι αν έχουν διαμορφωθεί τέτοιες πεποιθήσεις, τότε κατά τη μετάβαση, για παράδειγμα, από μια εργατική συλλογικότητα με υψηλές απαιτήσεις σε μια εργατική συλλογικότητα με χαμηλές απαιτήσεις, οι πεποιθήσεις στην ανάγκη συμμόρφωσης με ηθικά πρότυπα χάνουν την υποστήριξή τους και μπορεί να χάσουν τη δέσμευσή τους φύση.
Η στάση ενός ατόμου στη γενική γνώμη, δηλαδή στη δημόσια και συλλογική γνώμη, εξαρτάται σε ένα βαθμό από τη θέση ενός ατόμου σε μια ομάδα, στην κοινωνία. Ας πούμε ότι ο διευθυντής του εργοστασίου είναι μέλος της ομάδας παραγωγής και ταυτόχρονα ενεργεί ως ηγέτης σε σχέση με αυτήν. Η θέση του ηγέτη υποχρεώνει κάποιον να ακούει με ευαισθησία τη γνώμη της συλλογικής, αλλά ταυτόχρονα ανοίγει τη δυνατότητα να βάζει τη δική του γνώμη πάνω από τη συλλογική, χωρίς να τη λαμβάνει υπόψη. Και στη ζωή υπάρχουν περιπτώσεις που μια ομάδα επικρίνει τον αρχηγό της, και αυτός καταχράται την επίσημη θέση του, εμποδίζει την έκφραση της συλλογικής γνώμης. Για τέτοιους ηγέτες, η συλλογική γνώμη δεν είναι αυθεντία και όχι επειδή είναι άδικη, αλλά επειδή αυτοί οι ηγέτες παρεξηγούν τη θέση τους στην ομάδα.
Ψυχολογικά, αυτό εξηγείται (αλλά σε καμία περίπτωση δεν δικαιολογείται) από το γεγονός ότι δεν κατανοούν όλοι οι ηγέτες και δεν αισθάνονται την ευθύνη τους απέναντι στην ομάδα στην οποία εργάζονται. τους, αλλά όχι μομφή, καταδίκη, ούτε καν έπαινο. Ο έπαινος συνεπάγεται την ανωτερότητα αυτού που επαινεί, και δεν αναγνωρίζουν την ανωτερότητα του συλλογικού.
Ο θετικός ρόλος της συλλογικής γνώμης και της κοινωνικής επιρροής γίνεται όλο και πιο απτός στη ζωή της κοινωνίας μας. Ταυτόχρονα, τα τεράστια πλεονεκτήματα της εκπαιδευτικής επιρροής από την πλευρά της συλλογικής γνώμης γίνονται πιο εμφανή σε σύγκριση με τα διοικητικά μέτρα.
Με διοικητική επιρροή, ένα άτομο ενεργεί ως αντικείμενο εκπαίδευσης. Όταν αναφέρεται σε αυτόν ως μέλος της ομάδας, που είναι υπεύθυνο όχι μόνο προσωπικά για τον εαυτό του, αλλά και για την ομάδα, επιτελείται ένα υψηλότερο είδος ευθύνης για τη συμπεριφορά του - ηθική ευθύνη. Η συλλογική γνώμη απευθύνεται στη συνείδηση και το καθήκον ενός ανθρώπου, δηλαδή στη συνείδηση της ευθύνης για τη συμπεριφορά του προς το συλλογικό.
Οι ίδιες απαιτήσεις, αλλά εκφρασμένες όχι από ένα άτομο, αλλά από μια συλλογική γνώμη, γίνονται αντιληπτές από ένα άτομο με διαφορετικό τρόπο: γίνονται πιο γρήγορα αντιληπτές ως αντικειμενικές και δίκαιες. Για παράδειγμα, μια ποινή που επιβάλλεται από τη διοίκηση μιας επιχείρησης μπορεί να διαμαρτυρηθεί από μια ομάδα συναδέλφων. Αλλά αν το κοινό καταδικάσει, τότε ένα άτομο πρέπει να σκεφτεί πιο σοβαρά τη συμπεριφορά του. Ένα άτομο αξιολογεί τις πράξεις του σύμφωνα με τις κρίσεις της γενικής γνώμης, η οποία λειτουργεί για ένα άτομο ως «μέτρηση του εαυτού του». Ενεργώντας σε έναν τέτοιο ρόλο, η γνώμη της συλλογικότητας αποκτά έτσι μεγάλη σημασία στην ηθική εκπαίδευση.
Σε σύγκριση με τη διοικητική επιρροή, η κοινή γνώμη έχει επίσης την ιδιαιτερότητα ότι έχει συνεχή επίδραση στο άτομο. Επομένως, ασκώντας συνεχή ηθικό έλεγχο στην ανθρώπινη συμπεριφορά, μπορεί να αποτρέψει την παραβίαση των κοινωνικών κανόνων.
Η κοινή γνώμη, εκφραζόμενη σε ζητήματα συγκεκριμένων πράξεων των ανθρώπων, εισβάλλει στη σφαίρα των ηθικών πεποιθήσεων και συναισθημάτων τους, τους επηρεάζει, δίνοντας μια αξιολόγηση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, των πράξεών τους από τη σκοπιά της κομμουνιστικής ηθικής.
Τα ηθικά συναισθήματα είναι μια υψηλή και πολύπλοκη μορφή έκφρασης του εσωτερικού κόσμου ενός ατόμου. Προκύπτουν όταν ένα άτομο στη συμπεριφορά του αρχίζει να προέρχεται όχι από ιδιωτικά, αλλά από δημόσια συμφέροντα. Αυτό συνεπάγεται υψηλό επίπεδο συνείδησης του ατόμου, την κατανόησή του για την ανάγκη να συνδυάσει τα προσωπικά του ενδιαφέροντα με τα συμφέροντα του κοινού. Όταν δεν υπάρχει τέτοια κατανόηση, τότε οι επιθυμίες και οι φιλοδοξίες ενός ατόμου δεν υποστηρίζονται και δεν υποστηρίζονται από υψηλά ηθικά συναισθήματα και πεποιθήσεις. Είναι σε μια τέτοια κατάσταση που η κοινή γνώμη έρχεται να σώσει, υποστηρίζοντας και ενισχύοντας τις ηθικές πεποιθήσεις με την εξουσία της.
Η ενίσχυση και ανάπτυξη των ηθικών πεποιθήσεων και συναισθημάτων εξαρτάται από τις συνεχείς απαιτήσεις της κοινής γνώμης για τη συμπεριφορά του ατόμου. Εάν η πράξη ενός ατόμου που δεν συμμορφώνεται με τους κανόνες ηθικής δεν καταδικάζεται από τη συλλογικότητα στο μέγιστο βαθμό και δικαιοσύνη, τότε η αίσθηση συνείδησης αυτού του ατόμου θαμπώνεται. Εάν η γενική γνώμη της συλλογικότητας δεν αντιδρά καθόλου σε τέτοιες ενέργειες, τότε αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι ένα άτομο, κατά παράβαση των κανόνων ηθικής, σταδιακά παύει να αισθάνεται τύψεις. Αντίθετα, η γενική συλλογική μομφή για μια ανήθικη πράξη προκαλεί έντονο αίσθημα ντροπής μπροστά στους συντρόφους τους.
Η γενική γνώμη, αντιδρώντας συνεχώς και έγκαιρα στις ανήθικες ενέργειες ενός ατόμου, ασκεί την επιρροή της όχι μόνο εκφράζοντας τις κρίσεις της, αλλά και από την ίδια τη δυνατότητα μιας τέτοιας έκφρασης. Επομένως, η γνώση των απαιτήσεων της συλλογικής γνώμης για τη συμπεριφορά του ατόμου ενισχύει τη συνείδησή του και την αίσθηση συνείδησης και καθήκοντος.
Υπό την επίδραση της κοινής γνώμης, ένα άτομο αναπτύσσει αυτοεκτίμηση. Το τι θα είναι αυτό το συναίσθημα εξαρτάται επίσης από την ακρίβεια της συμπεριφοράς ενός ατόμου. Μια υγιής γενική γνώμη δεν θα επιτρέψει αυτό το συναίσθημα να εξελιχθεί σε έπαρση, αλαζονεία, αλαζονική υπερηφάνεια. Καλλιεργώντας ηθικές πεποιθήσεις και συναισθήματα, προσδίδει ακεραιότητα στην ηθική εικόνα ενός ανθρώπου που συγχωνεύει οργανικά τη γνώση, την κατανόηση των αρχών της συμπεριφοράς και των συναισθημάτων.
Εκτελώντας τις λειτουργίες του ηθικού ελέγχου, η κοινή γνώμη αναδεικνύει εξαιρετικά ηθικά κίνητρα για τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Έτσι, τα κίνητρα κινήτρων για εργασιακή δραστηριότητα περιλαμβάνουν τόσο προσωπικά κίνητρα (υλικά και πνευματικά) όσο και δημόσια (ιδεολογικά) κίνητρα. Τα προσωπικά κίνητρα της εργασιακής δραστηριότητας ενός ατόμου περιλαμβάνουν υλικό ενδιαφέρον για τα αποτελέσματα της εργασίας του και την επιθυμία να κερδίσει την κοινωνική αναγνώριση. Η δημόσια αναγνώριση των προσόντων της εργασίας ενός ατόμου ενώπιον της ομάδας, η κοινωνία προκαλεί πνευματική ανάταση, την επιθυμία να εργαστεί ακόμα καλύτερα. Η ευαισθησία στον δημόσιο έπαινο, μαζί με το υλικό ενδιαφέρον, είναι ένα από τα κίνητρα για δημιουργική δραστηριότητα. Ο έπαινος, η αναγνώριση των προσόντων ενός ατόμου στην ομάδα εκφράζει μια κοινή γνώμη.
Η γενική γνώμη έχει ισχυρό συναισθηματικό αντίκτυπο άμεσα τόσο σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται όσο και σε άλλους, ζητώντας τη μίμηση ενός άξιου παραδείγματος.
Τα κίνητρα του ανθρώπου για εργασία απέχουν πολύ από το να εξαντλούνται από το προσωπικό του υλικό συμφέρον και την επιθυμία να κερδίσει την κοινωνική αναγνώριση. Περιλαμβάνουν και ιδεολογικά κίνητρα, λόγω της επίγνωσης των δημοσίων συμφερόντων. Η σημασία των ιδεολογικών κινήτρων για εργασία είναι τεράστια. Βοηθούν να ξεπεραστούν οι δυσκολίες που συναντήθηκαν στο δρόμο, ενθαρρύνουν την ανιδιοτελή εργασία. Ιδεολογικά κίνητρα, όπως ο σοβιετικός πατριωτισμός και η αφοσίωση στην υπόθεση του κομμουνισμού, βρήκαν έκφραση στο πεδίο του σοσιαλιστικού ανταγωνισμού για την επιτυχή εφαρμογή των αποφάσεων των κομματικών συνεδρίων.
Υποστηρίζοντας τα πατριωτικά εγχειρήματα του σοβιετικού λαού στην ανάπτυξη νέων μορφών σοσιαλιστικής μίμησης, η κοινή γνώμη ενισχύει τα ιδεολογικά κίνητρα για εργασία, εξυμνεί και ενθαρρύνει ηθικά την εργασία και συμβάλλει στη διαμόρφωση και ενίσχυση θετικών παραδόσεων στη σφαίρα της εργασίας. Και ενισχύοντας τέτοιες παραδόσεις, κατευθύνει επίσης την ανάπτυξη προσωπικών κινήτρων για εργασία. Μέσα σε όλα αυτά αποτυπώνεται ο τεράστιος ρόλος της συλλογικής γνώμης.
Οι συλλογικότητες εργασίας έχουν ήδη συσσωρεύσει μεγάλη εμπειρία στην παροχή υλικών και ηθικών κινήτρων. Ωστόσο, όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με την αποτελεσματική χρήση των κινήτρων δεν έχουν ήδη επιλυθεί. Ο Λ. Μπρέζνιεφ, μιλώντας στο 16ο Συνέδριο των Συνδικάτων της ΕΣΣΔ, είπε ότι, ενώ βελτιώνονται τα υλικά κίνητρα, είναι ταυτόχρονα απαραίτητο να αυξηθεί σοβαρά ο ρόλος των ηθικών κινήτρων.
Είναι πολύ σημαντικό να μειώσουμε τα ηθικά κίνητρα όχι μόνο σε βραβεία, αλλά και να μπορούμε να δημιουργήσουμε μια τέτοια ατμόσφαιρα, μια τέτοια άποψη, ώστε σε κάθε επιχείρηση, σε κάθε ομάδα να γνωρίζουν καλά ποιος εργάζεται και πώς, και ο καθένας να ανταμείβεται σύμφωνα με τις ερήμους τους. Όλοι πρέπει να είναι σίγουροι ότι η καλή δουλειά και η αξιοπρεπής συμπεριφορά στην ομάδα θα αναγνωρίζονται και θα εκτιμώνται πάντα.
Η ηθική τόνωση της εργασιακής δραστηριότητας από την κοινή γνώμη είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την αύξηση της κοινωνικής δραστηριότητας και δείκτης του αυξανόμενου ρόλου της κοινής γνώμης στην ηθική εκπαίδευση στις σύγχρονες συνθήκες.
Έτσι, η κοινή γνώμη, επηρεάζοντας τις πεποιθήσεις και τα συναισθήματα ενός ανθρώπου, καταδικάζοντας την ανήθικη συμπεριφορά και, αντίθετα, επαινώντας την άκρως ηθική συμπεριφορά, διαμορφώνει μια ηθική προσωπικότητα.
Η επίδραση της κοινής γνώμης στη διαμόρφωση συνηθειών και παραδόσεων.
Η εφαρμογή ηθικού ελέγχου και η διατήρηση ηθικών κινήτρων για τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά των ανθρώπων επιτρέπει στην κοινή γνώμη να σχηματίσει συνήθειες στην ατομική συνείδηση και παραδόσεις ηθικής συμπεριφοράς στο συλλογικό και δημόσιο. Η διαμόρφωση συνηθειών και παραδόσεων μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως μία από τις σημαντικές λειτουργίες της κοινής γνώμης στην ηθική εκπαίδευση.
Οι συνήθειες ηθικής συμπεριφοράς είναι οι ανάγκες, οι κλίσεις, οι φιλοδοξίες ενός ατόμου για ενέργειες που έχουν ηθική αξία και οι μέθοδοι εφαρμογής τους που έχουν σχετική σταθερότητα.
Ο Β. Ι. Λένιν επέστησε επανειλημμένα την προσοχή στην ανάγκη καλλιέργειας συνηθειών. Αλλά δεν περιόρισε το ζήτημα της εκπαίδευσης των συνηθειών μόνο στον τομέα των απλών κανόνων της ανθρώπινης κοινωνίας. Στο έργο του «Από την καταστροφή του παλαιού τρόπου ζωής στη δημιουργία ενός νέου», ο Λένιν έγραψε για τη μετατροπή σε συνήθεια της ανάγκης να εργάζεται κανείς για το κοινό καλό.
Η σημασία της καλλιέργειας των συνηθειών της σωστής συμπεριφοράς στην κοινωνία μας είναι ήδη αρκετά συνειδητή. Ορισμένες υπάρχουσες προκαταλήψεις ως προς αυτό πηγάζουν από την παρανόηση της φύσης των συνηθειών, ιδιαίτερα των ηθικών συνηθειών, που είναι περίπλοκοι ψυχολογικοί σχηματισμοί. Η ουσία είναι ότι η συνήθεια εξαλείφει την υποτιθέμενη πεποίθηση και οδηγεί στον αυτοματισμό, και εφόσον αυτό συμβαίνει, δεν πρέπει να δίνεται έμφαση στη διαμόρφωση συνηθειών.
Στη συνήθεια υπάρχει, αναμφίβολα, ένα στοιχείο αυτοματισμού στην εκτέλεση των ενεργειών. Ακόμη και ο Χέγκελ είπε ότι σε αυτή την έννοια, η συνειδητή δραστηριότητα συνδυάζεται με την αντίθετη ασυνείδητη μηχανική ροή των διαδικασιών, στην οποία το άτομο είναι πιο ανεπαίσθητο και μόνο το γενικό έρχεται στο προσκήνιο. Όταν ένα άτομο, για παράδειγμα, μαθαίνει να διαβάζει ή να γράφει, κάθε γράμμα και κάθε χαρακτηριστικό σχηματίζει μια πολύ αξιοσημείωτη ιδέα, αλλά όταν μαθαίνει πλήρως να διαβάζει και να γράφει μέσω παρατεταμένων ασκήσεων, παρατηρεί ήδη μόνο το σύνολο και όχι το άτομο. Όμως ο αυτοματισμός σε καμία περίπτωση δεν εξαντλεί την έννοια της συνήθειας. Προκύπτουσα λόγω μακρών επαναλήψεων και ασκήσεων, η συνήθεια περιλαμβάνει στο περιεχόμενό της μια σκόπιμη δραστηριότητα συνείδησης.
Οι ηθικές συνήθειες δράσης συνδέονται με τη σκέψη ενός ατόμου, την κατανόηση μιας συγκεκριμένης κατάστασης, τον προγραμματισμό κ.λπ. Είναι πολύ ευέλικτες μορφές συμπεριφοράς, στις οποίες, σε αντίθεση με τις στοιχειώδεις, ας πούμε, συνήθειες υγιεινής, δεν ανατίθενται αυστηρά καθορισμένες ενέργειες και λειτουργίες. Ταυτόχρονα, η παρουσία ηθικών συνηθειών βοηθά στην πλοήγηση σε ορισμένες ηθικές καταστάσεις, αφού ένα άτομο αναπτύσσει μια νοοτροπία να τηρεί τον ηθικό κώδικα του οικοδόμου του κομμουνισμού στη συμπεριφορά.
Η συνήθεια, επομένως, δεν αποκλείει και δεν μπορεί να αποκλείει την πίστη. Αναπτύσσεται, κατά κανόνα, στη βάση του και γίνεται μια από τις μορφές εφαρμογής του στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Ταυτόχρονα, η πίστη ενισχύεται από την παρουσία κατάλληλων συνηθειών. Υπάρχουν πολλές περιπτώσεις στη ζωή όταν ένα άτομο που έχει διαπράξει μια ανήθικη πράξη γνωρίζει τα ηθικά πρότυπα και καταλαβαίνει ότι δεν μπορούν να παραβιαστούν. Και αυτό συμβαίνει ακριβώς επειδή μια συνειδητή στάση σε ζητήματα συμπεριφοράς δεν του έχει γίνει ακόμη συνήθεια. Οι διαμορφωμένες συνήθειες καθιστούν δυνατό να ξεπεραστούν οι αντιφάσεις που προκύπτουν μεταξύ της επίγνωσης της σωστής συμπεριφοράς και της συνειδητοποίησης αυτής της επίγνωσης. Οι ηθικές πεποιθήσεις και τα συναισθήματα γίνονται ηθικές ιδιότητες στο βαθμό που αρχίζουν να ενσωματώνονται στην πρακτική συμπεριφορά λόγω της οργανικής ανάγκης για μια συγκεκριμένη πορεία δράσης. Γι' αυτό, κατά την επίλυση των προβλημάτων της ηθικής αγωγής, αναπόφευκτα τίθεται το ζήτημα των συνηθειών.
Μεγάλος είναι και ο ρόλος της κοινής γνώμης στη διαμόρφωση παραδόσεων, συμπεριλαμβανομένων των ηθικών. Οι παραδόσεις συσσωρεύουν την κοινωνική εμπειρία των ανθρώπων και μέσω αυτών μεταδίδονται από τη μια γενιά στην άλλη. Η παράδοση διασφαλίζει τη συνέχεια του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος.
Στη σοσιαλιστική κοινωνία έχει αναπτυχθεί ένα ολόκληρο σύστημα επαναστατικών, στρατιωτικών-πατριωτικών, εργατικών και οικογενειακών παραδόσεων. Οι ηθικές παραδόσεις περιλαμβάνονται στο περιεχόμενό τους χωρίς να χάνουν την ιδιαιτερότητά τους λόγω της σχετικής ανεξαρτησίας των ηθικών σχέσεων. Η ηθική εμπειρία της κοινωνίας μας συγκεντρώνεται στις ηθικές παραδόσεις.
Η σκόπιμη διαμόρφωση των παραδόσεων στη διαδικασία της ηθικής εκπαίδευσης προϋποθέτει γνώση των ιδιαιτεροτήτων τους, των αρχών προσέγγισης του σχηματισμού τους, καθώς και των συνθηκών και των πηγών διαμόρφωσης και ανάπτυξής τους. Στη φιλοσοφική, κοινωνιολογική και ηθική βιβλιογραφία, κατά τον ορισμό των παραδόσεων, επισημαίνονται μερικά από τα κοινά χαρακτηριστικά τους: σχετική σταθερότητα, ικανότητα να περνούν από γενιά σε γενιά. Ωστόσο, οι ερευνητές αντιμετωπίζουν δυσκολίες στον προσδιορισμό της ουσίας και της φύσης των παραδόσεων. Κάποιοι από αυτούς αποδίδουν παραδόσεις στη δημόσια συνείδηση και τις θεωρούν ως κανόνες συμπεριφοράς (κυρίως ηθικούς), κανόνες κοινωνικών σχέσεων. Άλλοι δεν ταυτίζουν πλήρως τις παραδόσεις με τη συνείδηση και περιλαμβάνουν ιδεολογικές σχέσεις στο περιεχόμενό τους. Άλλοι πάλι συνδέουν τις παραδόσεις τόσο με ιδεολογικές όσο και με υλικές σχέσεις.
Οι παραδόσεις, προφανώς, δεν πρέπει να περιοριστούν στη σφαίρα της συνείδησης και να θεωρηθούν μόνο ως πνευματικά φαινόμενα. Πρώτον, υπάρχουν ως μια πραγματικότητα που ενυπάρχει στις κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων και στις δραστηριότητές τους. Δεύτερον, υπάρχουν ως αντανάκλαση της πραγματικότητας στο μυαλό, στερεωμένα σε ορισμένες ιδέες και απόψεις, σε σύμβολα, εικόνες κ.λπ. παραδοσιακός χαρακτήρας, γίνονται παραδόσεις. , Όπως σημείωσε ο Κ. Μαρξ, «αν μια μορφή υπάρχει για κάποιο χρονικό διάστημα, ενισχύεται ως έθιμο και παράδοση...».
Η ύπαρξη των παραδόσεων - ως πραγματικότητα, ως πλευρά των κοινωνικών σχέσεων και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων, ως αντανάκλασης αυτής της πραγματικότητας στο μυαλό - δημιουργεί σημαντικές δυσκολίες στη διαδικασία υπέρβασης παλιών, παρωχημένων παραδόσεων, όταν οι σχέσεις που τις δημιούργησαν έχουν ήδη εξαλειφθεί και ο προβληματισμός με τη μορφή ιδεών, απόψεων, τελετουργιών κ.λπ., διατηρούνται ως απομεινάρια του παρελθόντος και εμποδίζουν την καθιέρωση του νέου. Αυτό δημιουργεί εμπόδια στη διαμόρφωση νέων παραδόσεων. Οι δυσκολίες εκδηλώνονται στο γεγονός ότι έως ότου οι μορφές εκδήλωσης των σοσιαλιστικών κοινωνικών σχέσεων, για παράδειγμα, στην καθημερινή ζωή, δεν έχουν αποκτήσει παραδοσιακό χαρακτήρα, η επιβολή ενός νέου πολιτικού τελετουργικού απαιτεί σημαντική προσπάθεια.
Η κατανόηση της ουσίας και της φύσης των παραδόσεων στις κοινωνικές επιστήμες επηρεάστηκε από την ύπαρξη των παραδόσεων ως πραγματικών μορφών και μεθόδων δραστηριότητας και κοινωνικών σχέσεων των ανθρώπων (υλικές και ιδεολογικές), ως αντανάκλαση της ίδιας της πραγματικότητας. Αυτό εκφράστηκε πρωτίστως στην ερμηνεία της παράδοσης μόνο ως κατηγορίας κοινωνικής ψυχολογίας, στην αναγωγή του περιεχομένου της σε πνευματικά στοιχεία.
Λόγω του γεγονότος ότι οι παραδόσεις είναι πραγματικότητες που υπάρχουν τόσο στη συνείδηση όσο και στην εξωτερική συνείδηση και είναι εγγενείς όχι μόνο στις ιδεολογικές, αλλά και στις υλικές σχέσεις, έχουν μεγάλη σταθερότητα, ζωντάνια και διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο σε όλους τους τομείς της κοινωνίας (αυτός ο ρόλος μπορεί να είναι θετική) ή αρνητική, γιατί τόσο οι προοδευτικές όσο και οι συντηρητικές παραδόσεις μπορούν να λάβουν χώρα σε μια κοινωνία). Το περιεχόμενο και ο ρόλος των παραδόσεων καθορίζονται από εκείνες τις κοινωνικές σχέσεις, τις μορφές εκδήλωσης των οποίων είναι.
Οι σοσιαλιστικές παραδόσεις συνδέονται με τις σοσιαλιστικές κοινωνικές σχέσεις και στο περιεχόμενό τους συσσωρεύουν τεράστια κοινωνική εμπειρία που έχει συσσωρευτεί στον αγώνα για την εγκαθίδρυση ενός νέου κοινωνικού συστήματος, στη διαδικασία της σοσιαλιστικής και κομμουνιστικής οικοδόμησης. Οι σοσιαλιστικές παραδόσεις είναι μορφές κοινωνικών σχέσεων, οι δραστηριότητες της ζωής των ανθρώπων και ο τρόπος ζωής τους που έχουν προκύψει ιστορικά, έχουν εδραιωθεί και περνούν από γενιά σε γενιά.
Η πηγή της διαμόρφωσης των σοσιαλιστικών παραδόσεων είναι η κοινωνική πρακτική. Οι κοινωνικές σχέσεις, που επαναλαμβάνονται στη ζωή πολλών γενεών, οδηγούν στην εμφάνιση παραδόσεων. Για τη διαμόρφωση των παραδόσεων, λοιπόν, απαιτείται μια ιστορικά καθορισμένη χρονική περίοδος, κατά την οποία οι μορφές κοινωνικών σχέσεων, οι δραστηριότητες των ανθρώπων μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, αποκτώντας έναν σταθερό, παραδοσιακό χαρακτήρα. Η συνέχεια των κοινωνικών σχέσεων και των μορφών εκδήλωσής τους γίνεται χαρακτηριστικό των ίδιων των παραδόσεων.
Η διαμόρφωση των παραδόσεων είναι ουσιαστικά μια φυσική-ιστορική διαδικασία. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι μπορούν συνειδητά να προσπαθήσουν να δημιουργήσουν νέες ηθικές σχέσεις, να διαμορφώσουν κατάλληλες παραδόσεις. Υπό αυτή την έννοια, είναι θεμιτό να μιλάμε για συνειδητές αρχές στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της παράδοσης. Και αυτές οι αρχές γίνονται όλο και πιο διαδεδομένες στον σοσιαλισμό. Είναι σαφές ότι το ζήτημα του αυθορμητισμού στη διαμόρφωση νέων παραδόσεων δεν αφαιρείται, αλλά οι συνειδητές αρχές κυριαρχούν στον σοσιαλισμό. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να δοθεί προσοχή στον ρόλο της σκόπιμα οργανωμένης κοινής γνώμης στη διαμόρφωση και ενίσχυση των παραδόσεων.
Ο ρόλος της κοινής γνώμης αντανακλάται στο γεγονός ότι οι απαιτήσεις της ενσωματώνονται, καθηλώνονται στο ιδεολογικό περιεχόμενο των παραδόσεων. Οι διαφορές μεταξύ της κοινής γνώμης και των παραδόσεων μπορούν να αναπαρασταθούν ως διαφορές μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος στο μυαλό της κοινωνίας. Αυτό που ανησυχεί τους ανθρώπους σήμερα, τα θέματα που ταράζουν αυτή τη στιγμή, είναι το αντικείμενο της κοινής γνώμης. Η διαρκώς επαναλαμβανόμενη κοινωνική πρακτική, εγκεκριμένη από την κοινή γνώμη, καθορίζει τις μορφές εκδήλωσης ορισμένων κοινωνικών σχέσεων, δραστηριοτήτων και συμπεριφοράς ανθρώπων σε ισχυρούς θεσμούς, δηλ. στις παραδόσεις.
Το ιδεολογικό περιεχόμενο των παραδόσεων έχει κάποια ανεξαρτησία σε σχέση με τα φαινόμενα που τις προκάλεσαν και μπορεί να οδηγήσει σε αποδυνάμωση της μεταξύ τους σύνδεσης. Ταυτόχρονα, υπάρχει ανάγκη για τη στήριξη των τελευταίων από την κοινή γνώμη. Κατά την εγκαθίδρυση νέων παραδόσεων, είναι σημαντικό να βασιστείτε στην εμπειρία που αποκτήθηκε από το Κόμμα και άλλους δημόσιους οργανισμούς κατά τη συγκρότηση και τη χρήση τους στο ιδεολογικό και εκπαιδευτικό έργο. Ως παράδειγμα, μπορεί κανείς να αναφερθεί στην εμπειρία ορισμένων περιφερειακών κομματικών οργανώσεων. Οδησσός, Γιαροσλάβλ, Ιρκούτσκ κ.ά.. Έτσι, η περιφερειακή κομματική οργάνωση της Οδησσού έχει συσσωρεύσει σημαντική εμπειρία στο έργο της πατριωτικής εκπαίδευσης. Τα μέλη της Κομσομόλ της Οδησσού ήταν ένας από τους εμπνευστές της Πανενωσιακής εκστρατείας των μελών και της νεολαίας της Κομσομόλ σε μέρη επαναστατικής, στρατιωτικής και εργασιακής δόξας του κόμματος και του λαού
Οι σοσιαλιστικές εργατικές παραδόσεις ως απαραίτητο χαρακτηριστικό του σοσιαλιστικού τρόπου ζωής αναπτύχθηκαν σε όλη την ιστορία της σοβιετικής κοινωνίας και πλέον γίνονται ευρέως διαδεδομένες. Για παράδειγμα, στη διαμόρφωση των νέων εργασιακών παραδόσεων στην περιοχή του Γιαροσλάβλ, οι κομμουνιστές δίνουν μεγάλη προσοχή στην ενίσχυσή τους με κάθε δυνατό τρόπο και στην εκτεταμένη χρήση τους στη ζωή των συλλογικοτήτων εργασίας. «Αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η δραστηριότητα της κομματικής οργάνωσης και της διοίκησης του εργοστασίου αυτοκινήτων του Γιαροσλάβλ, όπου χρησιμοποιούν επιδέξια τις καλύτερες εργασιακές παραδόσεις για να λύσουν επείγοντα προβλήματα ... την ανάπτυξη της παραγωγής ... Η κομματική οργάνωση αναπτύσσεται σε κάθε πιθανός τρόπος μια καινοτόμος στάση εργασίας, εγγενής στις παραδόσεις που πέρασαν στη σύγχρονη εργατική τάξη οι Σταχανοβίτες και οι εργάτες σοκ των πρώτων πενταετών » Η κομματική οργάνωση του Ιρκούτσκ δίνει επίσης μεγάλη προσοχή στη συνέχεια και την περαιτέρω ανάπτυξη των εργασιακών παραδόσεων . Και στους δύο τομείς, αποδίδεται μεγάλη σημασία στη χρήση στην εκπαίδευση των εργαζομένων τέτοιων νέων τελετουργιών και τελετών όπως η επίσημη μύηση σε εργάτες, η τιμή των κορυφαίων εργατών, βετεράνων της εργασίας κ.λπ.
Η εμπειρία των κομματικών οργανώσεων της Οδησσού, του Γιαροσλάβλ και του Ιρκούτσκ μας επιτρέπει να κρίνουμε ότι η διαμόρφωση, η ενίσχυση και η μετάδοση των σοσιαλιστικών παραδόσεων υπό την επιρροή της κοινής γνώμης είναι ένα διαρκές μέλημα των κομμουνιστών.
Ρόλος η κοινή γνώμη στην καταπολέμηση των αποκλίσεων από τους σοσιαλιστικούς κανόνες ηθικής.
Το Πρόγραμμα του ΚΚΣΕ δίνει υψηλή εκτίμηση του ρόλου της κοινής γνώμης στον αγώνα ενάντια στα απομεινάρια του παρελθόντος και επισημαίνει την αυξανόμενη σημασία του καθώς η κοινωνία μας προχωρά προς τον κομμουνισμό. Στο 25ο Συνέδριο του Κόμματός μας, επιστήθηκε η προσοχή στην ανάγκη για ευρεία χρήση στην καταπολέμηση των αποκλίσεων από τους σοσιαλιστικούς κανόνες ηθικής, μαζί με άλλα μέσα, της γνώμης της εργατικής συλλογικότητας.
Η αποτελεσματικότητα της κοινής γνώμης αποκαλύπτεται στον αγώνα για την εδραίωση της σοσιαλιστικής ηθικής στη ζωή. Οι δυσκολίες που προκύπτουν σε αυτή την περίπτωση οφείλονται στο γεγονός ότι η ατομική συνείδηση διαμορφώνεται όχι μόνο υπό την επίδραση της κοινωνικής ζωής, αλλά επηρεάζεται επίσης από τις συγκεκριμένες συνθήκες της ζωής ενός ατόμου, το περιβάλλον του. Επομένως, υπό την επίδραση ορισμένων ανεπιθύμητων φαινομένων, μπορεί να αναπτυχθούν λανθασμένες αντιλήψεις και απόψεις. Καταρχάς, εναπόκειται στο κοινό να καταπολεμήσει τις παρανοήσεις και απόψεις, καθώς και τις αιτίες που τις προκάλεσαν. Κάτω από την ευεργετική του επιρροή, ένα άτομο αφομοιώνει τις ιδέες και τις απόψεις που περιέχονται στη δημόσια συνείδηση.
Η καθημερινή ζωή της κοινωνίας μας παρέχει πολυάριθμα στοιχεία βελτίωσης της συμπεριφοράς των ανθρώπων υπό την κριτική επιρροή της κοινής γνώμης. Ο άνθρωπος ακούει τις κρίσεις της συλλογικής γνώμης γιατί έρχεται αντιμέτωπος με την ανάγκη να απαντήσει για τις πράξεις του ενώπιον της συλλογικής, της κοινωνίας. Αυτή η αναγκαιότητα είναι που επηρεάζει έντονα το κριτήριο των προσωπικών του κρίσεων. Όταν απαντά στη συλλογικότητα, οι λόγοι για τις κρίσεις των συντρόφων του σχετικά με τη συμπεριφορά του γίνονται ιδιαίτερα σαφείς γι 'αυτόν και ο ίδιος αρχίζει να βλέπει τον εαυτό του, σαν να λέγαμε, από έξω. Και δεν είναι ότι δεν γνώριζε για τις απαιτήσεις της ομάδας για τη συμπεριφορά των μελών της. Η καταδίκη της συμπεριφοράς του από τους συντρόφους του δείχνει ότι τα αιτήματα της συλλογικότητας ισχύουν και για τον ίδιο προσωπικά. Ένα άτομο αρχίζει να συνειδητοποιεί την ορθότητα της ομάδας, τη γνώμη του στην αξιολόγηση των παραπτωμάτων του. Η εμπειρία της συλλογικής καταδίκης των συντρόφων γεννά ένα αίσθημα ντροπής και τύψεων.
Αλλά συμβαίνει αμέσως μια αλλαγή στη συνείδηση και στα συναισθήματα ενός ατόμου που υπόκειται σε συλλογική καταδίκη ή όχι; Φυσικά, αυτό δεν δίνει πάντα ένα γρήγορο θετικό αποτέλεσμα. Μερικές φορές μια τέτοια καταδίκη του προκαλεί προσβλητική ενόχληση, η οποία δεν μετατρέπεται σε αίσθημα ντροπής και δεν οδηγεί σε μετάνοια. Κι όμως, στις περισσότερες περιπτώσεις, η καταδίκη της γενικής γνώμης αναγκάζει τον παραβάτη των κοινωνικών κανόνων να υποταχθεί στις απαιτήσεις της συλλογικότητας. Στα πρώτα λαγούμια, αυτό μπορεί να είναι εξωτερικής φύσης, κάτι που είναι ήδη ένα ορισμένο βήμα προς τη διόρθωση. Η αποδοχή των συλλογικών απαιτήσεων για απόδοση υπό τον έλεγχο μιας κοινής γνώμης οδηγεί στη συσσώρευση ηθικής εμπειρίας και περαιτέρω σε μια εσωτερική επίγνωση της δικαιοσύνης των απαιτήσεων της συλλογικότητας.
Η καταδίκη, που εκφράζεται μέσω μιας κοινής γνώμης, μπορεί να αναγκάσει ένα άτομο να αναδομήσει γρήγορα τις επιθυμίες, τα συναισθήματα και τις φιλοδοξίες του. Μια τέτοια αναδιάρθρωση επιτυγχάνεται εάν εκφραστεί ομόφωνα και πολύ επίμονα.
Ωστόσο, μαζί με την καταδίκη, η γενική γνώμη απολαμβάνει επίσης την ενθάρρυνση αξιόλογων παραδειγμάτων συμπεριφοράς που πρέπει να ακολουθήσουν. Στην κοινωνία μας, οι προηγμένοι άνθρωποι περιβάλλονται από τιμή και σεβασμό, άλλοι ανατρέφονται με το παράδειγμά τους. Κι όμως, για την ανατροφή και την αυτομόρφωση των ανθρώπων, είναι πολύ σημαντικό να βρίσκουμε και να επαινούμε αυτό που λειτουργεί ως θετική αρχή για κάθε άνθρωπο.
Ένα άτομο που έχει ξεφύγει από τον σωστό δρόμο της ζωής γίνεται αντικείμενο συζήτησης στην ομάδα. Αυτή η μορφή επιρροής είναι θετική και ως επί το πλείστον δικαιολογεί τον εαυτό της. Ταυτόχρονα απέχει πολύ από το ιδανικό, αφού και εδώ εμφανίζεται ο καταναγκασμός.
Η ηθική μομφή με τη μια ή την άλλη μορφή βιώνεται από πολλούς ανθρώπους στη ζωή τους. Η αρχή της κριτικής και της αυτοκριτικής έχει μπει σταθερά στη ζωή μας. Ο ηθικός καταναγκασμός συνδέεται συχνά με πιο δύσκολες συναισθηματικές εμπειρίες και με τη δαπάνη ηθικής δύναμης από τον διοικητικό καταναγκασμό. Δεν επηρεάζει μόνο το άτομο στο οποίο απευθύνεται η κριτική, αλλά και εκείνους που ασκούν κριτική.
Υπάρχουν επίσης τέτοιες περιπτώσεις στη ζωή: πριν διαπράξει μια ανήθικη πράξη υπό την επίδραση κάποιων δυσμενών συνθηκών, ένα άτομο ήταν ηγέτης στην παραγωγή, ενεργός κοινωνικός ακτιβιστής. Η συζήτηση στη συνεδρίαση της συλλογικότητας περιορίστηκε σε σοβαρή μομφή για τη δεδομένη πράξη του. Είναι σαφές ότι μια κακή πράξη πρέπει να λάβει την κατάλληλη αξιολόγηση. Αλλά η ηθική καταδίκη δεν γίνεται αντιληπτή απλώς ως καταδίκη μιας λανθασμένης πράξης, αλλά ως εκτίμηση ενός ατόμου. Και όταν όλη η προσοχή είναι στραμμένη σε μια τέλεια πράξη, τότε μέσω αυτής αποτιμάται ο άνθρωπος ως ανήθικο άτομο. Είναι πολύ δύσκολο να το αποδεχτεί ένας άνθρωπος.
Η σωστή αξιολόγηση της συμπεριφοράς ενός ατόμου θα πρέπει, προφανώς, να περιλαμβάνει τόσο την καταδίκη όσο και την υποστήριξη για το καλό, άξιο που είχε στη ζωή του. Η υπενθύμιση των καλύτερων σελίδων της ζωής ενός ανθρώπου, μαζί με την αυστηρή καταδίκη, τον κάνει να σκεφτεί τη συμπεριφορά γενικότερα. Ο έπαινος από την ομάδα προκαλεί ένα κύμα νέας δύναμης. Εξυψώνει τον άνθρωπο στα δικά του μάτια και γεννά μια αίσθηση ευγνωμοσύνης προς την ομάδα, την κοινωνία.
