Ο ποταμός Bou-Regrek, σύμφωνα με τα μαροκινά πρότυπα, είναι μεγάλος και γεμάτος ροή. Πηγάζει στις πλαγιές των βουνών του Άτλαντα και, έχοντας ξεπεράσει μια στενή παράκτια πεδιάδα, χύνεται στον Ατλαντικό Ωκεανό.
Στις εκβολές του ποταμού Bu-Regrek, δεν υπάρχει μια πόλη, όπως μπορεί να φαίνεται, αλλά δύο. Αριστερά είναι το Σάλε, όπου εγκαταστάθηκαν μετανάστες από την Αραβική Ανδαλουσία και στα δεξιά το Ραμπάτ, η σημερινή πρωτεύουσα του Μαρόκου.
Πριν από το Ραμπάτ, η Μεκνές, η Ταγγέρη, το Μαρακές και η Φεζ ήταν οι κύριες πόλεις της χώρας σε διαφορετικές εποχές. Το Ραμπάτ απέκτησε το καθεστώς της πρωτεύουσας όχι πολύ καιρό πριν - το 1956. Ταυτόχρονα όμως ήταν πάντα ένα από τα σημαντικότερα πολιτιστικά και οικονομικά κέντρα του Μαρόκου.
Τον 12ο αιώνα, ο σουλτάνος του Ραμπάτ Γιακούμπ ελ-Μανσούρ αποφάσισε να χτίσει εδώ το μεγαλύτερο τζαμί του κόσμου - ένα που θα μπορούσε να προσεύχεται σε αυτό όλο τον στρατό του ταυτόχρονα. Το σχέδιο δεν υλοποιήθηκε ποτέ πλήρως και στα τέλη του 18ου αιώνα το τζαμί καταστράφηκε σχεδόν ολοκληρωτικά από σεισμό. Από θαύμα σώθηκε μόνο ο μιναρές - ο πύργος του Χασάν.
Δίπλα του βρίσκεται το μαυσωλείο του πρώτου και σεβάσμιου βασιλιά του Μαρόκου Μωάμεθ Ε', ο οποίος ανέλαβε τον θρόνο μετά την αποχώρηση των Γάλλων.
Στην πόλη δεσπόζει το φρούριο Kasbah Udaya - τον Μεσαίωνα ήταν προπύργιο πειρατών που ενέπνευσαν τον φόβο σε ολόκληρη τη Μεσόγειο.
Η πρωτεύουσα του μαροκινού βασιλείου, η πόλη Ραμπάτ, είναι χιλίων ετών. Αυτή είναι μια από τις πιο πολύχρωμες αραβικές πόλεις στη Βόρεια Αφρική. Φαίνεται, τι κοινό μπορεί να έχει αυτή η πόλη και αυτή η χώρα με τη Ρωσία;
... Ένα πραγματικό σαμοβάρι Τούλα, φτιαγμένο στο εργοστάσιο των αδελφών Πετρόφ, Τούλα, 1850. Οι φιλικές σχέσεις Ρωσίας και Μαρόκου συμπλήρωσαν πρόσφατα 220 χρόνια ζωής. Για πρώτη φορά διπλωμάτες από το Μαρόκο και τη Ρωσία συναντήθηκαν στην Ιταλία στα τέλη του 18ου αιώνα. Αλλά η πρώτη μαροκινή αποστολή κατέληξε στη Ρωσία μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα. Περιλάμβανε τον προπάππου του κ. Ben Ghannam.
Όπως ο πρόγονός του, ο κ. Gunnam υπηρέτησε όλη του τη ζωή στη διπλωματική υπηρεσία και μόλις πρόσφατα συνταξιοδοτήθηκε.
Mohammed bin Nasser Ghannam, διπλωμάτης:
- Ο προπάππους μου ήταν σύμβουλος του Υπουργού Εξωτερικών Abd al-Karim, ο οποίος ήταν επικεφαλής της πρώτης αποστολής μας στη Ρωσία. Το σαμοβάρι του χάρισε ο ίδιος ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β'. Σύμφωνα με το πρωτόκολλο, οι απεσταλμένοι έπρεπε να παρουσιάσουν εντολές, αλλά στη ρωσική αυλή φοβήθηκαν ότι οι «άγριοι Μαροκινοί» θα χρησιμοποιούσαν τις εντολές ως διακοσμητικά για τις γυναίκες τους ή τα αγαπημένα τους άλογα. Έτσι αποφάσισαν να αντικαταστήσουν την παραγγελία με ένα σαμοβάρι.
Άλλα κειμήλια που συνδέονται με τη Ρωσία φυλάσσονται επίσης προσεκτικά στο σπίτι του Gannam: το Κοράνι, που δημοσιεύτηκε το 1892 στο Bakhchisarai, και επιστολές με σφραγίδα της Αγίας Πετρούπολης. Η επιστολή απευθύνεται στον Monsieur Sidi Ghannam στην Ταγγέρη του Μαρόκου. Στάλθηκε από την Αγία Πετρούπολη στις 24 Ιουλίου 1901 και παραδόθηκε στην Ταγγέρη στις 13 Αυγούστου 1901. Το ταχυδρομείο ήταν γρήγορο.
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '30 του περασμένου αιώνα, οι Μαροκινοί ουσιαστικά δεν συνάντησαν Ρώσους, παρά μόνο σε διπλωματικό επίπεδο. Αλλά μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, αρκετές χιλιάδες από τα εκατομμύρια των συμπατριωτών μας που έφυγαν από τους Μπολσεβίκους κατέληξαν στο Μαρόκο.
Στη δεκαετία του 1920, δεν υπήρχαν πρακτικά Άραβες οδηγοί ταξί στο Ραμπάτ. Ρώσοι μηχανικοί και αξιωματικοί του Λευκού Στρατού ανέβηκαν στο τιμόνι. Αυτό όμως δεν κράτησε πολύ. Η εκπαίδευση και η εμπειρία των Ρώσων βρήκε άλλες χρήσεις. Σχεδίασαν τα κτίρια της μαροκινής πρωτεύουσας, κατασκεύασαν σιδηροδρόμους, συνέταξαν έναν χάρτη εδάφους, ο οποίος χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα στο Μαρόκο.
Μεταξύ των Ρώσων μεταναστών, που η μοίρα εγκαταλείφθηκε σε αυτή την αφρικανική χώρα, ήταν ο πατέρας της κόμισσας Praskovya Petrovna Sheremeteva. Συναντηθήκαμε στο σπίτι της στα καταπράσινα περίχωρα του Ραμπάτ.
D.S.:
- Praskovya Petrovna, πες μας πώς κατέληξαν οι γονείς σου στο Μαρόκο.
- Αποδείχτηκαν επειδή ο πατέρας μου ήρθε με το σχολείο του από τη Γαλλία - σπούδασε στη σχολή γεωπόνος μηχανικός - και ήρθαν εδώ σε μια μαθητική εκδρομή. Του άρεσε εδώ και αποφάσισε ότι εδώ θα μπορούσε να κανονίσει τη ζωή του λίγο πιο εύκολα από ό,τι στη Γαλλία. Πραγματικά δεν ήθελε να ζήσει σε ένα είδος «μεταναστικού χυμού», όπως έλεγε πάντα.
Έχοντας εγκατασταθεί στο Μαρόκο, ο Pyotr Petrovich έφερε τη σύζυγό του, Marina Dmitrievna Lyovshina, από τη Γαλλία. Όλα τα παιδιά τους γεννήθηκαν εδώ. Η ζωή μιας ρωσικής οικογένειας στην Αφρική δεν ήταν εύκολη, τα χρήματα συχνά δεν έφταναν για τα πιο απαραίτητα.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
- Υπήρχαν Ρώσοι που ασχολούνταν με κάθε λογής πράγματα. Για παράδειγμα, υπήρχε ένας Nepomniachtchi που κάπνιζε ψάρια. Υπήρχαν τόσο μεγάλα ψάρια στο ποτάμι τότε, τα οποία δεν ξέρω καν πώς να τα αποκαλώ στα ρωσικά, αλέζ - τέτοια, υπάρχουν πολλά κόκαλα σε αυτό, αλλά πολύ νόστιμο ψάρι, αρκετά λιπαρό. Και κάπνισαν αυτό το ψάρι στο γκαράζ τους ακριβώς εδώ στην πόλη και μετά έβγαλαν όλα τα κόκαλα από αυτά τα φιλέτα με λαβίδες. Και μετά τα πούλησαν όλα. Και ο πατέρας μου ήρθε στο Nepomniachtchi και μάζεψε όλα τα κόκαλα και μαγείρεψε μια υπέροχη σούπα από αυτά τα κόκαλα.
Αλλά μερικοί από τους Ρώσους κατάφεραν να κάνουν μια περιουσία εδώ.
Υπήρχε ένας τέτοιος Κότσιν... Νομίζω ότι οι γονείς μου τον περιφρονούσαν τρομερά. Ήταν πολύ δραστήριος, επιχειρηματίας, πολύ ανεπτυγμένος. Και οι γονείς ήταν τόσο ανίδεοι όσον αφορά τα χρήματα... Αυτός ο Cochin είχε ένα γκαράζ για να επισκευάζει αυτοκίνητα. Και δημιούργησε μια εταιρεία ταξί. Και κέρδισε πολλά χρήματα, είχε ακόμη και το δικό του προσωπικό αεροπλάνο, με το οποίο πετούσε.
Το κέντρο που ένωσε τη ρωσική κοινότητα του Ραμπάτ, πολυάριθμη εκείνα τα χρόνια, ήταν η Εκκλησία της Αναστάσεως του Χριστού. Χτίστηκε με χρήματα που συγκεντρώθηκαν από μετανάστες και αγιάστηκε το 1932.
Praskovia Petrovna Sheremeteva:
- Ήταν τρεις ιερείς στην εκκλησία, ήταν πάντα γεμάτη ... Όλες οι λειτουργίες ... Τα πασχαλινά τάπητα ήταν υπέροχα. Πάντα τραγουδούσαν όλοι, μας έσερναν στον κλήρο να τραγουδήσουμε. Γενικά, λόγω αυτού, νομίζω ότι μπορέσαμε να μάθουμε ρωσικά. Και τότε μάλλον δεν θα είχαν μάθει.
Η ρωσική εκκλησία στο Ραμπάτ βρίσκεται σε γη που ένας πλούσιος Μαροκινός Μουσουλμάνος πούλησε στους Ρώσους για συμβολική τιμή ενός φράγκου. Πίστευε ότι θεραπεύτηκε ως εκ θαύματος από μια θανατηφόρα ασθένεια χάρη στις προσευχές της Ρωσίδας συζύγου του. Ο Μαροκινός έθεσε έναν όρο - μια ορθόδοξη εκκλησία πρέπει να στέκεται σε αυτή τη γη.
Στο Ραμπάτ έχουν απομείνει ελάχιστοι Ορθόδοξοι ενορίτες. Υπάρχει μόνο ένας ιερέας στην εκκλησία, ο πατέρας Σέργιος, και όχι τρεις, όπως πριν. Αλλά ο ναός εξακολουθεί να παραμένει το ενωτικό κέντρο της ρωσικής κοινότητας. Τις Κυριακές και τις επίσημες αργίες δεν είναι ποτέ άδειο.
π. Σέργιος, πρύτανης του ναού:
- Αυτό είναι ένα μέρος που ιδρύθηκε από τους πρώτους Ρώσους που ήρθαν εδώ από την Τυνησία. Αυτό το μέρος είναι ακόμα ζωντανό σήμερα. Λειτουργεί τόσο ως πηγή έμπνευσης όσο και ως πηγή αμοιβαίας υποστήριξης για τους Ρώσους που έρχονται εδώ και βρίσκουν εδώ την πνευματική ενότητα και, φυσικά, τη λύση όλων των εγκόσμιων συμφερόντων.
D.S.:
- Υπάρχει ορθόδοξο νεκροταφείο στο Ραμπάτ;
Πατήρ Σέργιος:
- Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ορθόδοξο νεκροταφείο, υπάρχει ένα χριστιανικό νεκροταφείο όπου είναι θαμμένοι οι καθολικοί χριστιανοί και φυσικά, οι περισσότεροι Ορθόδοξοι που έζησαν εδώ βρήκαν το τέλος της επίγειας ύπαρξής τους εδώ στο Ραμπάτ.
Σε αυτό το νεκροταφείο, έχεις την αίσθηση ότι δεν είσαι στο Μαρόκο, αλλά κάπου στην Ιταλία, την Ισπανία ή τη νότια Γαλλία - τα ίδια κυπαρίσσια, ακακίες, χριστιανικές επιτύμβιες στήλες με σταυρούς.
Ανάμεσά τους και οι Ορθόδοξοι. Ο πατέρας Σέργιος μου έδειξε τις ταφόπλακες των γονιών της Πράσκοβια Πετρόβνα Σερεμέτεβα, Πιότρ Πέτροβιτς και Μαρίνα Ντμίτριεβνα. Εδώ, στο νεκροταφείο του Ραμπάτ, είναι επίσης θαμμένος ένας από τους γιους του Λέοντος Τολστόι, ο Μιχαήλ Λβόβιτς.
Ο Αρχιμανδρίτης Βαρσονοφύης ήταν επιστάτης της Μονής Βαλαάμ. Όταν το μοναστήρι του Βαλαάμ καταργήθηκε στη Ρωσία, μετακόμισε στη Φινλανδία και, μετά από πρόσκληση του Μητροπολίτη Ευλογίου, ήρθε εδώ το 1927, έζησε εδώ για σχεδόν τριάντα χρόνια, υπηρετώντας συνεχώς την εκκλησία και βρήκε τον τόπο ανάπαυσής του, σε αυτό ακριβώς. παρεκκλήσι. Άφησε μια πνευματική διαθήκη ότι «δίνω το πνεύμα μου στον Θεό και αφήνω το σώμα μου να προδοθεί στη μαροκινή γη». Και εδώ, σε αυτό το παρεκκλήσι, είναι θαμμένος.
Εδώ αναπαύονται και οι στάχτες του Αρχιμανδρίτη Μιτροφάν, που αντικατέστησε τον Μπαρσανούφιο στην ενορία του Ραμπάτ, και του πρώτου φύλακα της εκκλησίας, Αλεξάντερ Στεφανόφσκι. Και οι δύο είναι πρώην στρατιωτικοί που έφυγαν από τη Ρωσία με τις τελευταίες μονάδες του Λευκού Στρατού.
Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, πολλοί Ρώσοι εγκαταστάθηκαν στο Μαρόκο, οι οποίοι το 1945 βρέθηκαν εκτός Σοβιετικής Ένωσης. Τώρα απομένουν πολύ λίγα από αυτό το δεύτερο κύμα μετανάστευσης στο Ραμπάτ. Κάποιοι ξεκουράζονται εδώ, στον χώρο του χριστιανικού θησαυρού "", άλλοι έφυγαν από τη χώρα όταν άνοιξε η σοβιετική πρεσβεία στο Μαρόκο το 1958. Φοβόντουσαν ότι θα απελαθούν πίσω στην ΕΣΣΔ.
Τώρα η μικρή ρωσική διασπορά στο Ραμπάτ αποτελείται κυρίως από συζύγους Μαροκινών που σπούδασαν στη Σοβιετική Ένωση.
Ο Τζαμάλ Θίσσι, διευθυντής του Εθνικού Θεάτρου που φέρει το όνομα του Μωάμεθ Ε', σπούδασε επίσης στο GITIS της Μόσχας.
Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, δημιούργησε το πρώτο Ινστιτούτο θεατρικής τέχνης στο Μαρόκο και σε ολόκληρη την Αφρική, όπου οι ηθοποιοί διδάσκονται σύμφωνα με το σύστημα Στανισλάφσκι.
Οι μαθητές που έχουν περάσει από τη σχολή Stanislavsky εργάζονται στην τηλεόραση, τον κινηματογράφο και το θέατρο. Το κύριο μέρος των εταιρειών που ασχολούνται με το θέατρο στο Μαρόκο προέρχονται από αυτό το ινστιτούτο.
Οι μαθητές του κ. Θίσση παίζουν στην πιο δημοφιλή μαροκινή τηλεοπτική σειρά. Αλλά ανατράφηκαν στα ρωσικά κλασικά. Τώρα μαζί με τον δάσκαλο ανεβάζουν τον Γενικό Επιθεωρητή του Γκόγκολ. Η ρωσική αποικία του Ραμπάτ ανυπομονεί για την πρεμιέρα.
Φεβρουάριος 2013
Αφρικανή κόμισσα
Απόγονοι μιας αρχαίας οικογένειας από όλο τον κόσμο ήταν καλεσμένοι στον εορτασμό των 300 χρόνων από το Fountain House, γνωστό στην Αγία Πετρούπολη όχι μόνο ως το τελευταίο καταφύγιο της Άννας Αχμάτοβα, αλλά και ως το κτήμα των Σερεμέτεφ. «Δεν έχω πατρίδα. Οχι. Αλλά αισθάνομαι βαθιά Ρώσος», λέει η 79χρονη Praskovya Petrovna Sheremeteva de Chambeau, δισέγγονη της πτέρυγας βοηθού του Νικολάου Β', Sergei Dmitrievich Sheremetev. Γεννήθηκε και ζει στο Μαρόκο, όπου το 1929, αφού αποφοίτησε από ένα γεωργικό ινστιτούτο στη Βρετάνη, έφτασε ο πατέρας της Πιότρ Πέτροβιτς Σερεμέτεφ. Και, σαν επιφανείς πρόγονοι, δημιουργεί κυριολεκτικά ιστορία, δουλεύοντας πάνω σε ένα βιβλίο για τη ρωσική μετανάστευση για δέκα χρόνια.
Απόγονοι μιας αρχαίας οικογένειας από όλο τον κόσμο ήταν καλεσμένοι στον εορτασμό των 300 χρόνων από το Fountain House, γνωστό στην Αγία Πετρούπολη όχι μόνο ως το τελευταίο καταφύγιο της Άννας Αχμάτοβα, αλλά και ως το κτήμα των Σερεμέτεφ. «Δεν έχω πατρίδα. Οχι. Αλλά αισθάνομαι βαθιά Ρώσος», λέει η 79χρονη Praskovya Petrovna Sheremeteva de Chambeau, δισέγγονη της πτέρυγας βοηθού του Νικολάου Β', Sergei Dmitrievich Sheremetev. Γεννήθηκε και ζει στο Μαρόκο, όπου το 1929, αφού αποφοίτησε από ένα γεωργικό ινστιτούτο στη Βρετάνη, έφτασε ο πατέρας της Πιότρ Πέτροβιτς Σερεμέτεφ. Και, σαν επιφανείς πρόγονοι, δημιουργεί κυριολεκτικά ιστορία, δουλεύοντας πάνω σε ένα βιβλίο για τη ρωσική μετανάστευση για δέκα χρόνια.
Praskovya Petrovna, είστε ο παλαιότερος εκπρόσωπος αυτού του κλάδου της οικογένειας Sheremetev, που για σχεδόν έναν αιώνα δεν έχει καμία σχέση με τη Ρωσία. Νιώθεις Ρώσος;
Ξέρετε, συχνά με αποκαλούν Αφρικανή κόμισσα. Σύμφωνα με το διαβατήριό μου, δεν είμαι Praskovya (αυτό είναι ένα πολύ εξωτικό όνομα για το γαλλικό αυτί), αλλά η Pauline είναι Pauline. Ως κορίτσι, προσβλήθηκα όταν με φώναζαν με ρώσικο όνομα. Έζησα σε ένα πολύ συγκεκριμένο περιβάλλον - σε έναν γαλλικό θύλακα σε μια μουσουλμανική χώρα. Παρά το αριστοκρατικό μου υπόβαθρο, έχω ρεπουμπλικανικές και δημοκρατικές πεποιθήσεις. Δεν είμαι αδιάφορος για τις κατακτήσεις της Γαλλικής Επανάστασης. Μου αρέσουν οι Μαροκινοί - στην απλότητά τους μοιάζουν με εμάς τους Ρώσους. Αλλά, απαντώντας στην ερώτησή σας, θα πω ότι, πρώτα απ' όλα, είμαι πιστός Ορθόδοξος.
- Μιλάς εξαιρετικά ρωσικά. Πώς καταφέρατε να σώσετε τη γλώσσα;
Η ρωσική ενορία στο Ραμπάτ έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο. Ως παιδιά, πήγαμε σε ένα συνηθισμένο γαλλικό σχολείο, κάναμε φίλους με παιδιά Γάλλους και, φυσικά, δεν θέλαμε να μιλήσουμε ρωσικά. Αλλά στο σπίτι υπήρχε αυστηρή απαγόρευση: μπορούσες να μιλήσεις μόνο ρωσικά. Για μένα ήταν πολύ δύσκολο.
Η ενορία μας έδωσε την ευκαιρία να επικοινωνήσουμε με τους Ρώσους, γιατί τραγουδούσαμε στην εκκλησία. Ο πατέρας μου ηγήθηκε της χορωδίας - πριν μεταναστεύσει, σπούδασε στη σχολή Gnessin. Η χορωδία του έδινε συχνά συναυλίες: ερμήνευαν τόσο πνευματικά άσματα όσο και δημοτικά τραγούδια. Το τραγούδι βοήθησε στη διατήρηση της γλώσσας. Από το 1988 επισκέπτομαι τακτικά τη Ρωσία. Επικοινωνώντας με Ρώσους, μιλούσα άπταιστα τα ρωσικά.
Άλλωστε διαβάζω συνέχεια. Δεν μπορείς χωρίς διάβασμα.
- Οι γονείς σου ήταν μετανάστες του πρώτου κύματος. Πες μου, ποιος περικύκλωσε την οικογένειά σου στο Μαρόκο;
Αυτή τη στιγμή γράφω ένα βιβλίο για τα παιδικά μου χρόνια. Μετά την επανάσταση, η γιαγιά μου πήρε τέσσερα παιδιά από τη Ρωσία, πρώτα στις χώρες της Βαλτικής και μετά στο Παρίσι. Στο Παρίσι ζούσαν πολύ άσχημα, έπρεπε ακόμη και να κεντήσουν εσώρουχα για πλούσιες Αμερικανίδες. Ο πατέρας μου πέρασε τις εξετάσεις του απολυτηρίου, μπήκε στο γεωργικό ινστιτούτο, έγινε μηχανικός. Για πρώτη φορά ήρθα στο Μαρόκο ως φοιτητής για πρακτική άσκηση. Είπε ότι δεν ήθελε να βράσει σε ζουμί μεταναστών, και ως εκ τούτου έφυγε από τη Γαλλία και εγκαταστάθηκε με την οικογένειά του στο Ραμπάτ. Στη συνέχεια, η κυβέρνηση της Γαλλίας στο Μαρόκο πραγματοποίησε εκτεταμένες κατασκευές: χρειάζονταν ειδικοί. Ειδικά αφού η αδερφή της μητέρας μου έμενε ήδη εδώ. Αυτό έγινε το 1929. Ποιος μας περικύκλωσε; Υπήρχαν κάθε λογής κόσμος...
Για παράδειγμα, ο Μιχαήλ Λβόβιτς Τολστόι, γιος του Λέοντος Τολστόι. Θυμάμαι πώς μου είπε για το χειμώνα στη Yasnaya Polyana και για το χειμερινό κυνήγι. Όταν ζεις στην Αφρική, δεν ξέρεις τι είναι ο χειμώνας. Πήρα μια ιδέα για αυτό από τον γιο του κόμη Τολστόι. Ο Ιγκόρ Κωνσταντίνοβιτς Αλεξέεφ, ο γιος του Στανισλάφσκι, ζούσε κοντά στους Τολστόι. Εγκαταστάθηκαν στο Μαρόκο, έφτιαξαν κήπους, αλλά μετά γρήγορα χρεοκόπησαν γιατί δεν καταλάβαιναν τίποτα από τη γεωργία. Έπρεπε να πουλήσω τα πάντα. Ο Νικολάι Μενσίκοφ, ένας παγκοσμίου φήμης γεωλόγος που ανακάλυψε πετρέλαιο στην Αλγερία, επισκέφτηκε επίσης το Μαρόκο.
Υπήρχαν και άλλοι άνθρωποι. Κάποιος κάπνισε ψάρι προς πώληση. Ένας από τους Ρώσους δημιούργησε μια εταιρεία ταξί. Ήταν τόσο επιτυχημένος που είχε ακόμη και ιδιωτικό τζετ. Οι γονείς μου περιφρονούσαν τέτοιους ανθρώπους γιατί οι ίδιοι ήταν ηλίθιοι από άποψη χρημάτων.
Πρώτο Κύμα Μεταναστών στο Μαρόκο
Η ρωσική κοινότητα στο Μαρόκο τις δεκαετίες του 1920 και του 1930 αποτελούνταν κυρίως από τρεις κατηγορίες μεταναστών.
Πρώτον, ήταν οι ναύτες και οι αξιωματικοί της λεγόμενης ρωσικής μοίρας, τα πλοία της οποίας μετέφεραν τα υπολείμματα του ηττημένου στρατού του στρατηγού Βράνγκελ από την Κριμαία. Η μοίρα είχε έδρα στο λιμάνι Bizerte (Τυνησία), το οποίο βρισκόταν υπό τον έλεγχο της Γαλλίας. Μετά την αναγνώριση της ΕΣΣΔ το 1924, η Γαλλία, παρά τις συμφωνίες που συνήφθησαν με τη σοβιετική πλευρά, πούλησε τον στόλο και διέλυσε τα ναυτικά πληρώματα. Οι στρατιώτες που παρέμειναν στο δρόμο μπήκαν στην υπηρεσία του Γάλλου προξένου στο Μαρόκο (χρειάζονταν Ρώσοι ειδικοί για την ανάπτυξη των πλούσιων ορυκτών πόρων της χώρας).
Η δεύτερη κατηγορία μεταναστών ήταν Ρώσοι που εισήλθαν στη Γαλλική Λεγεώνα των Ξένων. Εκεί, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους Ρώσους μετανάστες, πήγαν εκεί «χαμένοι και, γενικά, περιττοί άνθρωποι». Η στρατιωτική αποστολή της λεγεώνας ήταν να καταστείλει τις Βερβερικές φυλές, οι οποίες ενώθηκαν στη Δημοκρατία του Ριφ στο βόρειο Μαρόκο και αμφισβήτησαν τη δύναμη των Ευρωπαίων αποίκων.
Η τρίτη κατηγορία μεταναστών ήταν Γάλλοι ειδικοί ρωσικής καταγωγής, που έφτασαν στο Μαρόκο μετά την καταστολή των αντιαποικιακών δυνάμεων. Μαζί με τους γηγενείς Γάλλους, ασχολήθηκαν με τη δημιουργία υποδομών για την εξαγωγή πόρων στο Μαρόκο, καθώς και την ανάπτυξη γεωργικής γης που μεταφέρθηκε από τον τοπικό πληθυσμό στους αποίκους.
Η Ορθόδοξη ενορία στο Μαρόκο δημιουργήθηκε με τις προσπάθειες του Ιερομόναχου Varsonofy (Tolstukhin) της Μονής Valaam. Στις 8 Απριλίου 1928, ο Ναός της Αναστάσεως καθαγιάστηκε στο Ραμπάτ, τη γαλλική πρωτεύουσα του Μαρόκου, και το 1932 άνοιξε μια μεγάλη πέτρινη εκκλησία μαυριτανικού ρυθμού. Τώρα είναι ένα από τα αξιοθέατα του Ραμπάτ.
Ο αριθμός των ρωσικών κοινοτήτων στο Μαρόκο τη δεκαετία του 1920-1930:
Καζαμπλάνκα - 200 άτομα, Ραμπάτ - 130 άτομα, Khouribga - 40 άτομα,
Μαρακές - 20–25.
Με βάση τα υλικά των έργων των A. Bovkalo, R. Kolupaev και άλλων.
-Ποιος απαρτίζει τη ρωσική κοινότητα στο Μαρόκο σήμερα;
Μετά την ανεξαρτησία του Μαρόκου, οι Ρώσοι μετανάστες του πρώτου κύματος έφυγαν: δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνει στη χώρα. Ο αδελφός μου έφυγε από εδώ το 1952.
Έτσι τώρα οι Ρώσοι στο Μαρόκο είναι κυρίως επιχειρηματίες που έρχονται εδώ για δουλειές. Υπάρχουν Ρωσίδες παντρεμένες με Μαροκινούς. Η Βασιλική Ορχήστρα στο Μαρόκο διευθύνεται από έναν Ρώσο μαέστρο και όλοι στην ορχήστρα είναι Ρώσοι.
-Φοβάσαι να μείνεις στο Μαρόκο; Οι χώρες γύρω από το Μαρόκο εξισλαμίζονται γρήγορα…
Όχι δεν φοβάμαι. «Είμαι ο τελευταίος από τους Μοϊκανούς». Ο τελευταίος άνθρωπος που θυμάται το ρωσικό Μαρόκο στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα.
Φυσικά αυτό που λες πιάνει τόπο, η επιρροή των ισλαμιστών μεγαλώνει. Από την άλλη, υπάρχουν δεκάδες εκκλησίες στο Μαρόκο, υπάρχουν ακόμη και συναγωγές. Οι χριστιανοί δεν καταπιέζονται. Δεν είμαστε στην Αίγυπτο, όπου καίνε εκκλησίες και σκοτώνουν Κόπτες, και όχι στη Σαουδική Αραβία, όπου δεν υπάρχουν καθόλου εκκλησίες. Επομένως, από αυτή την άποψη, το Μαρόκο εξακολουθεί να είναι μια γωνιά σταθερότητας.
-Πες μου, τι θα ευχόσουν για τη σύγχρονη Ρωσία;
Ξέρεις, θα ήθελα αγάπη και κατανόηση. Κατά τη γνώμη μου, οι πλούσιοι στη σημερινή Ρωσία -η τάξη των εμπόρων ή της αστικής τάξης- πρέπει να κάνουν ένα βήμα προς τους φτωχούς. Δεν είμαι πολιτικός, αλλά μου φαίνεται ότι χωρίς αυτό το βήμα δεν θα υπάρξει σταθερότητα στη Ρωσία.
Στο πρόσφατα ανακαινισμένο δικτυωτό πλέγμα του Fountain House, το οποίο είναι δεύτερο σε κομψότητα μετά τον φράχτη του καλοκαιρινού κήπου, υπάρχουν οι ασπίδες οπλισμού του Sheremetevs. Ανάμεσα στα δάφνινα στεφάνια και άλλα στρατιωτικά χαρακτηριστικά υπάρχει επίσης ένα καπέλο βογιάρ, το οποίο ο Ιβάν ο Τρομερός (1577) χάρισε στη διάσημη αρχαία οικογένεια. Και ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της αρχαίας οικογένειας - ο στρατάρχης Μπόρις Πέτροβιτς - ήταν ο στενότερος συνεργάτης του Πέτρου. Ο αυτοκράτορας απένειμε στην «γκόμενα» του τον τίτλο του κόμη (1706) και τα εδάφη του σουηδικού αρχοντικού στην περιοχή της τρέχουσας Fontanka.
Συνέντευξη του Βλαντιμίρ Ιβάνοφ
Πώς ζουν οι άνθρωποι στο Μαρόκο; Πώς να χαρακτηρίσετε αυτή τη χώρα με μια λέξη; Μάλλον ένα μείγμα. Υπάρχουν τόσα πολλά μπερδεμένα σε αυτό που μερικές φορές δεν μπορείς να πιστέψεις στην πραγματικότητα αυτού που συμβαίνει. Γυναίκες με χιτζάμπ οδηγούν μοτοποδήλατο, σπίτια σε ιστορικά κέντρα κρεμασμένα με δορυφορικά πιάτα, αυθόρμητες συναναστροφές στους δρόμους - και όλα αυτά θεωρούνται απόλυτος κανόνας.
Μεταξύ των Μαροκινών υπάρχουν ορεινοί - ζουν σε περιοχές όπου τα οφέλη του πολιτισμού δεν έχουν φτάσει ακόμη. Και μερικές εκατοντάδες μέτρα από τις κατοικίες τους υπάρχουν τουριστικές περιοχές με παραλίες, πολυτελή ξενοδοχεία, σπα και γκολφ κλαμπ.
Ρώσοι
Δεν υπάρχουν τόσοι ρωσόφωνοι στο Βασίλειο όσο στις ευρωπαϊκές χώρες - μόνο μερικές δεκάδες χιλιάδες. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, περίπου 5 χιλιάδες από αυτούς ζουν στην Καζαμπλάνκα. Σχεδόν το 80% των συμπατριωτών είναι γυναίκες. Πολλοί έχουν μετακομίσει εδώ με τους συζύγους τους. Γνωριστήκαμε όταν σπούδαζαν στα πανεπιστήμια της ΕΣΣΔ ή της Ρωσίας.
Είναι ενδιαφέρον ότι η πραγματική ζωή των Ρωσίδων γυναικών στο Μαρόκο διαφέρει από τα στερεότυπα που σχετίζονται με τη θέση του ασθενέστερου φύλου στον μουσουλμανικό κόσμο. Το Μαρόκο είναι ένα ανθρώπινο κράτος από αυτή την άποψη. Εδώ, το ωραίο φύλο επιτρέπεται πολύ περισσότερο από ό,τι σε άλλα ισλαμικά κράτη.
Πώς ζουν οι γυναίκες στο Μαρόκο;
Το Κοράνι και οι μουσουλμανικές παραδόσεις πρέπει να γίνονται σεβαστά - αυτό είναι αξίωμα, αλλά αν θα φορέσουν χιτζάμπ ή όχι, τα κορίτσια από το Μαρόκο και τη Ρωσία αποφασίζουν μόνα τους. Δεν υπάρχει καμία βία από την πλευρά του συζύγου και της οικογένειάς του ως προς αυτό.
Η ζωή των γυναικών στο Μαρόκο, ειδικά στις μεγάλες πόλεις, πλησιάζει το ευρωπαϊκό στυλ. Τα κορίτσια εμφανίζονται όλο και περισσότερο στους δρόμους με άνετα μπλουζάκια, τζιν, βάφουν τα μαλλιά τους και φορούν ελαφρύ μακιγιάζ.
Αλλά σφιχτά τοπ με βαθιά λαιμόκοψη, κολάν που τονίζουν όλες τις καμπύλες του σώματος, ο ντόπιος πληθυσμός δεν θα καταλάβει και δεν θα δεχτεί. Αυτό ισχύει και για το μήκος του φορέματος: είναι καλύτερα να κλείσετε τα γόνατα.
Ξεχωριστές συμβάσεις δεν περιορίζουν την ελευθερία και τα δικαιώματα του ωραίου φύλου. Αν νωρίτερα υπάκουαν αδιαμφισβήτητα στη θέληση του πατέρα τους και μετά του συζύγου τους, σήμερα η κατάσταση έχει αλλάξει δραματικά.
Μαροκινοί:
- Σπουδάζουν σε πανεπιστήμια, αν και δεν πήγαιναν όλοι στο σχολείο πριν.
- Εργάζονται, μεταξύ άλλων σε κυβερνητικές θέσεις. Σχεδόν το 25% των γιατρών και των δασκάλων είναι γυναίκες.
- Παντρεύονται μετά από 18 χρόνια. Παλαιότερα, τα κορίτσια παντρεύονταν μόλις έγιναν 15 ετών.
- Μια νύφη δεν χρειάζεται τη συγκατάθεση του πατέρα της για να κάνει οικογένεια. Ούτε θα αναγκαστεί να παντρευτεί - χρειάζεται η συγκατάθεση του κοριτσιού.
- Αν πριν τα παιδιά θεωρούνταν ιδιοκτησία του πατέρα και παρέμεναν μαζί του σε περίπτωση διαζυγίου, τώρα μπορούν να ζήσουν με τη μητέρα τους.
Θα φαινόταν σαν παράδεισος, αλλά δεν είναι όλα τόσο χωρίς σύννεφα. Ένας μουσουλμάνος άνδρας, όπως και πριν, έχει το δικαίωμα να έχει τέσσερις γυναίκες. Είναι αλήθεια ότι ο πρώτος σύζυγος πρέπει να δώσει γραπτή συγκατάθεση σε κάθε επόμενο γάμο. Χωρίς συναίνεση - χωρίς χαρέμι.
Είναι δύσκολο για τους ξένους να βρουν δουλειά. Η εξαίρεση είναι οι γιατροί - υπάρχουν πολλές κενές θέσεις για αυτούς. Σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει να επικυρωθεί δίπλωμα εκπαίδευσης που έχει εκδοθεί σε άλλη χώρα. Είναι δύσκολο να το κάνεις αυτό χωρίς να μιλάς άπταιστα γαλλικά.
Τα γαλλικά δεν είναι κρατική γλώσσα (η κρατική γλώσσα είναι τα αραβικά), αλλά χρησιμοποιείται για επαγγελματική επικοινωνία, στον τομέα του πολιτισμού και της εκπαίδευσης. Χωρίς να το κατέχετε, δεν θα βρείτε μια ειδική εργασία.
Το σπίτι και η ζωή είναι εντελώς στους ώμους της συζύγου. Δεν συνηθίζεται οι άντρες να τη βοηθούν στις δουλειές του σπιτιού, αλλά κάθε οικογένεια έχει την ευκαιρία να προσλάβει ένα au pair. Για ποσό που ισοδυναμεί με 2-2,5 χιλιάδες ρούβλια το μήνα, η οικονόμος θα καθαρίσει και θα κάνει άλλες εργασίες.
Οι οικονόμοι είναι κυρίως γυναίκες της υπαίθρου, γι' αυτό και το κόστος των υπηρεσιών είναι τόσο χαμηλό. Η κλοπή δεν είναι ασυνήθιστη, επομένως οι πλούσιες οικογένειες προτιμούν να προσλαμβάνουν έμπιστους βοηθούς και να τους πληρώνουν περισσότερο.
Το μόνο πράγμα που κάνουν οι ντόπιοι είναι να μαγειρεύουν mishui. Αυτό είναι αρνί μαγειρεμένο στη σούβλα με μπαχαρικά και λαχανικά. Το πιάτο θεωρείται τελετουργικό, γι' αυτό σερβίρεται στις βασιλικές γιορτές.
Μια μουσουλμάνα και ένας Ρώσος μετανάστης που γνωρίζει τουλάχιστον λίγο τους νόμους και έχει θάρρος δεν θα μείνει ποτέ χωρίς τίποτα. Για να την αποβάλει, ο σύζυγος πρέπει να έχει σοβαρούς λόγους, για παράδειγμα, να καταδικαστεί για προδοσία. Τα λόγια από μόνα τους δεν αρκούν - χρειάζονται μάρτυρες.
Τα μαροκινά ζευγάρια, κουρασμένα μεταξύ τους, προτιμούν να χωρίσουν με πολιτισμένο τρόπο. Οι νόμοι του Ισλάμ σε σχέση με τις οικογένειες, αν διατηρηθούν, υπάρχουν μόνο σε ορισμένα χωριά.
Η ζωή των Ρώσων στο Μαρόκο είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον χρυσό. Εκείνες, όπως οι ντόπιες γυναίκες, αγοράζουν με ανυπομονησία χρυσά κοσμήματα. Η απληστία σε αυτή την περίπτωση είναι συνώνυμο του πραγματισμού. Είδη από πολύτιμα μέταλλα θα παραμείνουν μαζί τους σε περίπτωση διαζυγίου ή θανάτου συζύγου.
Εθνοτική σύνθεση
Η τοπική κοινωνία αποτελείται από εκπροσώπους δύο εθνικοτήτων. Το 60% του πληθυσμού είναι Άραβες, σχεδόν το 40% είναι Βέρβεροι. Ο συνολικός αριθμός όσων ζουν στο Μαρόκο είναι 35 εκατομμύρια. Οι Γάλλοι, οι Πορτογάλοι, οι Ρώσοι, οι Ισπανοί και οι Εβραίοι αποτελούν μόνο ένα μικρό ποσοστό του πληθυσμού. Όχι περισσότεροι από 550 χιλιάδες ζουν μόνιμα στο κράτος.
Οι σύγχρονοι Βέρβεροι, απόγονοι του γηγενούς πληθυσμού, ζουν στις ορεινές περιοχές και τις οάσεις της Σαχάρας. Κατάφεραν να διατηρήσουν τη γλώσσα τους και κάποιες παραδόσεις.
Το πολυπληθέστερο λιμάνι της πόλης είναι η Καζαμπλάνκα. Πάνω από το 10% του πληθυσμού ζει στην επικράτειά του.
Το Ραμπάτ είναι η πρωτεύουσα και το πολιτιστικό και βιομηχανικό κέντρο του κράτους. Φιλοξενεί μόνιμα 1,6 εκατομμύρια ανθρώπους.
Οι τέσσερις μεγαλύτερες μητροπολιτικές περιοχές περιλαμβάνουν επίσης το Μαρακές και τη Φες.
Τζιν και άλλα εθνικά χαρακτηριστικά
Οι ξένοι θα πρέπει να προσαρμοστούν στον τρόπο που ζουν οι απλοί άνθρωποι στο Μαρόκο, τη νοοτροπία και τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Οι πονηρές και γενικευμένες κρίσεις είναι στο αίμα του ντόπιου πληθυσμού. Δεν τους αρέσει να διευκρινίζουν εδώ - προτιμούν να επιδίδονται σε μακροσκελείς, μακροσκελείς εξηγήσεις, αναφέροντας τον Αλλάχ επιτόπου και εκτός τόπου. Φαίνεται κωμικό στις συζητήσεις των γιαγιάδων στην είσοδο ή των επιχειρηματιών στο τραπέζι των διαπραγματεύσεων.
Οι Μαροκινοί πιστεύουν ότι οι λύσεις σε οποιαδήποτε ζητήματα προέρχονται από ανώτερες δυνάμεις, ακόμη και όταν πρόκειται για το χρονοδιάγραμμα κατασκευής ενός διπλού κλειδιού, προσαρμογής ενός φορέματος και παροχής άλλων υπηρεσιών. Μην εκπλαγείτε αν κάποιος κάτοικος της περιοχής εξηγεί την καθυστέρηση με τις μηχανορραφίες των τζίνι.
Οι ενήλικες πιστεύουν στην ύπαρξή τους - όχι εκείνα τα υπέροχα τζίνι που ζουν σε μπουκάλια ή κανάτες, αλλά πλάσματα από το Κοράνι που ζουν μια ανθρώπινη ζωή, δίνουν απογόνους, αλλά παραμένουν αόρατα στους άλλους. Οι ντόπιοι τους φοβούνται.
Οι κάτοικοι μιας αφρικανικής χώρας έχουν μια άλλη συνήθεια που στην αρχή κόβει το αυτί. Ορκίζονται έμπρακτα και χωρίς πράξη, συχνά εκτός τόπου.
Επικοινωνία
Οι Μαροκινοί είναι ομιλητές. Η λαχτάρα για επικοινωνία είναι στο αίμα τους, έστω και αυθόρμητη. Ένας άγνωστος χωρίς κανένα πρόβλημα πλησιάζει έναν περαστικό στο δρόμο και του μιλάει. Είναι αδύνατο να προβλέψετε το θέμα εκ των προτέρων - οικογένεια, προσωπική ζωή, προσφορές για να δείξετε την πόλη και τα περίχωρά της, εργασία και πολλά άλλα.
Το μόνο ταμπού είναι η συζήτηση για τη θρησκεία. Για την πίστη, οι ντόπιοι, όπως όλοι οι μουσουλμάνοι, είναι ευλαβείς και με σεβασμό. Καταλαβαίνουν ότι μια λανθασμένη λέξη μπορεί να προσβάλει τα συναισθήματα του συνομιλητή, οπότε βγάζουν αυτό το θέμα από τις αγκύλες.
Θα πρέπει να απέχετε από φιλικές αγκαλιές, χτυπήματα στον ώμο, φιλιά, γιατί οι Μαροκινοί δεν καλωσορίζουν την απτική επαφή. Ως ένδειξη χαιρετισμού, οι άνθρωποι κουνούν το κεφάλι τους ο ένας στον άλλον, περιστασιακά κουνούν τα χέρια.
Δεν μπορείς καν να φιλήσεις το χέρι μιας γυναίκας από άγνοια - σε μια μουσουλμανική χώρα αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως φλερτ και ερωτοτροπία που υπερβαίνει τα επιτρεπόμενα.
Συμπεριφορά στο Ραμαζάνι
Οι μαροκινές διακοπές συνδέονται με τη θρησκεία. Το Ραμαζάνι είναι ένα από αυτά, οι πιστοί πρέπει να τηρούν μηνιαία νηστεία, να εγκαταλείπουν τις υπερβολές, να καθαρίζονται πνευματικά και σωματικά.
Οι ξένοι, ωστόσο, σημειώνουν αλλαγές στη συμπεριφορά των ανθρώπων - όχι προς το καλύτερο. Οι άνθρωποι γίνονται ζοφεροί, συχνά επιδεικνύουν μισαλλοδοξία, επιθετικότητα στην επικοινωνία. Ακόμη και οι οδηγοί στους δρόμους κορνάρουν με θυμό στους αυτοκινητιστές και τους πεζούς.
Τα καταστήματα και οι καφετέριες δεν λειτουργούν κατά τη διάρκεια της ημέρας κατά τη διάρκεια του Ραμαζανιού, οι δρόμοι γίνονται αισθητά πιο λεπτοί. Η ανάρτηση θα τελειώσει και όλα θα επανέλθουν κανονικά.
Κουζίνα
Η εθνική κουζίνα αξίζει, τουλάχιστον, μια γεύση. Για πρωινό, οι ντόπιοι πίνουν πράσινο τσάι ή καφέ με ψωμάκι. Το μεσημεριανό θεωρείται το κύριο γεύμα. Τα προϊόντα για την παρασκευή του αγοράζονται το πρωί.
Τα σάντουιτς και τα σνακ είναι κακής μορφής. Το μεσημεριανό γεύμα πρέπει να είναι πλήρες, να αποτελείται από σαλάτα, ζεστό με κρέας, σνακ. Οι οικογένειες γευματίζουν στο σπίτι, μαζεύονται σε ένα κοινό τραπέζι. Εδώ ακόμα και στα σχολεία γίνεται διάλειμμα για φαγητό.
Την Παρασκευή, οι κάτοικοι του Βασιλείου μαζεύονται παραδοσιακά για κουσκούς. Η ώρα του έρχεται αμέσως μετά την προσευχή. Το κουσκούς φτιάχνεται από κόκκους καλαμποκιού, τους κόκκους του οποίου αλέθουν οι γυναίκες με το χέρι.
Στο Βασίλειο, δεν σβήνουν όλα τα πιάτα ταυτόχρονα - σερβίρονται με τη σειρά. Η ώρα του γλυκού έρχεται μετά το ζεστό πιάτο: κατά κανόνα σερβίρονται φρούτα, φρουτοσαλάτες, γιαούρτι και μερικές φορές κέικ και άλλα αρτοσκευάσματα.
Το αγαπημένο ποτό των ντόπιων είναι το τσάι μέντας. Πίνεται στο σπίτι, σε πάρτι, στη δουλειά, σε εστιατόρια και μαγαζιά με σουβενίρ.
Στέγαση
Για να καταλάβετε πώς ζουν οι άνθρωποι στο Μαρόκο, πρέπει να κοιτάξετε τους χώρους ύπνου. Οι πιο διάσημες και ακριβές πόλεις για να ζεις είναι το Ραμπάτ και η Καζαμπλάνκα. Κατά την ενοικίαση ή την αγορά κατοικίας, ισχύει η ίδια αρχή όπως παντού: όσο πιο κοντά στο επιχειρηματικό και πολιτιστικό κέντρο, τόσο πιο ακριβό.
Μπορείτε να νοικιάσετε ένα διαμέρισμα δύο δωματίων σε μια καλή περιοχή για 500-600 δολάρια και θα πρέπει να πληρώσετε περίπου 1,5 χιλιάδες δολάρια το μήνα για μια βίλα. Σε κατοικημένες περιοχές, η στέγαση θα είναι φθηνότερη.
Τα "Sleeping Rooms" στην Καζαμπλάνκα είναι χτισμένα με πενταόροφα σπίτια με ανοιχτές εισόδους. Ένα χαρακτηριστικό τέτοιων σπιτιών είναι τα παράθυρα που δεν έχουν ένα ενιαίο πρότυπο, σχήμα και μέγεθος. Εξαιτίας αυτού, φαίνεται ότι σε κάποια διαμερίσματα απουσιάζουν, σε άλλα είναι εν μέρει περιτοιχισμένα.
ψώνια
Ρούχα, παπούτσια, αξεσουάρ και είδη οικιακής χρήσης πωλούνται σε αγορές, εμπορικά κέντρα και μπουτίκ επώνυμων ρούχων. Οι Μαροκινοί δεν ζουν καλά, αλλά πολλοί προτιμούν ποιοτικά είδη από γνωστές μάρκες.
Ο πληθυσμός αγοράζει τρόφιμα και μπαχαρικά σε αγορές και καταστήματα - υπάρχουν πολλά από αυτά σε κάθε δρόμο. Είναι πιο δύσκολο να βρείτε ένα σούπερ μάρκετ με σύστημα αυτοεξυπηρέτησης, ειδικά σε περιοχές απομακρυσμένες από το κέντρο, αλλά αυτή η περίσταση δεν προκαλεί έλλειψη και δυσφορία. Πράγματι, στα εμπορικά κέντρα μπορείτε πάντα να αγοράσετε φρέσκο κρέας, ψάρι, θαλασσινά, μπαχαρικά, λαχανικά και φρούτα.
Δεν υπάρχει κατεψυγμένο ψάρι στη χώρα - μόνο από φρέσκο ψάρι. Υπάρχουν πάντα πιάτα από αυτό και θαλασσινά στα τραπέζια. Είναι σημαντικό να διαπραγματευτείτε με τους πωλητές, ακόμα κι αν δεν θέλετε να το κάνετε. Οι διαπραγματεύσεις στον πάγκο είναι μέρος της κουλτούρας.
Οι τιμές των τροφίμων είναι τρεις φορές χαμηλότερες από ό,τι στη Ρωσία. Όμως οι μισθοί είναι χαμηλοί. Θα είναι δύσκολο για τους Ρώσους μετανάστες να βρουν μια αξιοπρεπή δουλειά. Όταν αποφασίζετε να μετακομίσετε, είναι σημαντικό να θυμάστε ότι το Μαρόκο είναι μια τριτοκοσμική χώρα, αν και οι πλούσιοι ξένοι νιώθουν σχεδόν σαν στον παράδεισο εκεί.
5 (99,36%) 501 ψηφοφόροι
- Πάτερ Δημήτριε, εδώ και τέσσερα χρόνια διευθύνετε την ενορία της Αναστάσεως του Χριστού στην πόλη Ραμπάτ. Ποιες δυσκολίες αντιμετωπίσατε κατά την άφιξή σας στο Μαρόκο;Δόξα τω Θεώ, με το ελάχιστο. Και με ειλικρινή και βαθιά ευγνωμοσύνη, αποτίω φόρο τιμής στους ενορίτες - τους συμπατριώτες μας και τους Μαροκινούς συζύγους τους, τους υπαλλήλους της πρεσβείας, του προξενείου της Ρωσικής Ομοσπονδίας και του Ρωσικού Κέντρου Επιστήμης και Πολιτισμού (RCSC), που έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για η μητέρα μου και εγώ να εμπλακούμε ανώδυνα στην τοπική ζωή.
Ως πύλη προς την Αφρική για τους Ευρωπαίους και προς την Ευρώπη για τους Αφρικανούς, το Μαρόκο ήταν πάντα ένα σταυροδρόμι για διαφορετικούς πολιτισμούς. Ανεκτικότητα, πολυεθνικότητα, πλαστικότητα - αυτά είναι, κατά τη γνώμη μου, τα κοινά χαρακτηριστικά της τοπικής κουλτούρας. Οι Μαροκινοί είναι ανοιχτοί, κοινωνικοί άνθρωποι.
Εξαιτίας αυτών των παραγόντων (άνθρωποι και πολιτισμός), δεν υπήρξε μια απτή μετάβαση, μια έγχυση σε μια νέα εποχή και σε μια νέα κουλτούρα. Στο Μαρόκο, όλοι μπορούν να εγκατασταθούν οργανικά και να αισθάνονται άνετα.
Ειδικά από τότε που ήρθα σε μια ρωσική ορθόδοξη εκκλησία, που σημαίνει ότι «το ψάρι μπήκε στο νερό». Όταν έφτασα, δεν ένιωσα ότι ήμουν έξω από το σπίτι. Το Μαρόκο έχει γίνει το σπίτι μου. Άλλωστε το σπίτι μου είναι ο ναός μου, η ενορία μου, οι ενορίτες μου. Τι άλλο χρειάζεται ένας ορθόδοξος ιερέας; Εδώ είναι οι ίδιοι άνθρωποι, προστατευμένοι από τον Θεό. Έχουν την ίδια ζωή και τις ίδιες ανάγκες όπως στη Ρωσία. Και μιλούν την ίδια ρωσική γλώσσα. Αν μιλάμε για κάποια τοπικά χαρακτηριστικά, τότε, σε αντίθεση με όλες τις λαϊκές πεποιθήσεις, το Μαρόκο είναι μια χώρα πολύ κοντά μας από άποψη νοοτροπίας. Και όλες οι λεγόμενες «δυσκολίες» από πρακτικής πλευράς είναι επιλύσιμες.
 |
Πείτε μας για την παρουσία των συμπατριωτών μας σε αυτή την αφρικανική χώρα. Ποιος είναι ο λόγος που βρίσκονται εδώ;
Η ιστορία είναι ενδιαφέρουσα, ας σταθούμε σε αυτήν με περισσότερες λεπτομέρειες. Οι επίσημες διπλωματικές σχέσεις μεταξύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και του Μαροκινού Σουλτανάτου δημιουργήθηκαν τον Νοέμβριο του 1897, όταν άνοιξε το Γενικό Προξενείο της Ρωσίας στην Ταγγέρη. Αλλά σε μια φιλική συνομιλία, οι Μαροκινοί σίγουρα θα πουν ότι υπάρχουν πιο αρχαίοι δεσμοί μεταξύ Μαρόκου και Ρωσίας. Μαροκινοί κουρσάροι έφεραν αιχμαλώτους Σλάβους, οι οποίοι, εγκαθιστώντας στη χώρα αυτή, συνέβαλαν στην ευημερία του Σουλτανάτου με το έργο και τις γνώσεις τους. Ανάμεσά τους ήταν στρατιωτικοί ηγέτες και ναυτικοί, κατασκευαστές και έμποροι που άφησαν τους απογόνους τους και τη μνήμη τους στο Μαρόκο.
Αλλά, φυσικά, οι μετανάστες του «πρώτου κύματος» άφησαν το μεγαλύτερο «ρωσικό ίχνος». Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, Ρώσοι μετανάστες από την Τυνησία, τη Γαλλία, τη Γιουγκοσλαβία και τη Βουλγαρία έφτασαν στο Μαρόκο για αναζήτηση εργασίας. Το Μαρόκο, μαζί με την Αλγερία και την Τυνησία, δέχθηκε τους πρώτους Ρώσους μετανάστες τον Ιανουάριο του 1922 - από τους πιο απλούς ανθρώπους έως τους εκπροσώπους των ευγενών οικογενειών της Ρωσίας: Τολστόι, Ιγνάτιεφ, Ντολγκορούκι, Ουρούσοφ, Σερεμέτεφ και άλλοι. Ανάμεσά τους ήταν αξιωματικοί του τσαρικού στόλος, αφοπλισμένος στο τυνησιακό λιμάνι Bizerte, διασκορπισμένος σε όλη τη βόρεια Αφρική. μετανάστες που δεν ρίζωσαν στη Γαλλία και συνέχισαν να περιπλανώνται αναζητώντας μια καλύτερη ζωή. Τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, πέντε χιλιάδες Ρώσοι ζούσαν μόνο στο Ραμπάτ, και υπήρχαν περισσότεροι από τριάντα χιλιάδες σε ολόκληρη τη χώρα. Οι συμπατριώτες μας που κατέληξαν στο Μαρόκο ήταν καλοί ειδικοί: γεωλόγοι, οικοδόμοι, γεωπόνοι, γιατροί, στρατιωτικοί. Ήταν αυτοί που επέβλεπαν την κατασκευή λιμανιών, αυτοκινητοδρόμων, αγωγών ύδρευσης, την επισκευή των σιδηροδρόμων, ασχολήθηκαν με την τοπογραφική αποτύπωση της περιοχής και το σχεδιασμό διαφόρων αντικειμένων. Μια ορισμένη κατηγορία της ρωσικής διασποράς αποτελούνταν από στρατιωτικούς που υπηρέτησαν στη Γαλλική Λεγεώνα των Ξένων. Υπήρχαν πολλοί στο Μαρόκο. Το βάρος του αγώνα κατά των Ρίφιαν, Καμπίλ, Τουαρέγκ και άλλων φυλών που επαναστάτησαν κατά των κεντρικών αρχών το 1925-1927 έπεσε στο μερίδιο των Ρώσων λεγεωνάριων. Πολλοί από τους Ρώσους αξιωματικούς πήραν στη συνέχεια θέσεις διοίκησης στη λεγεώνα. Η ρωσική αποικία στο Ραμπάτ και την Καζαμπλάνκα έζησε μια ενεργή κοινωνική και πολιτική ζωή. Δημιουργήθηκαν ιδρύματα του Ερυθρού Σταυρού, ενός κλάδου της Ρωσικής Πανστρατιωτικής Ένωσης και της Ρωσικής Λέσχης. Οι ακτιβιστές της κοινότητας έχουν δημιουργήσει επαφές με ρωσικές φιλανθρωπικές οργανώσεις που εδρεύουν στο εξωτερικό. Η ρωσική πολιτιστική ζωή έγινε αισθητή: οι συναυλίες, οι φιλανθρωπικές μπάλες υποστήριξαν κάποιο μέρος του ρωσικού πνεύματος και του τρόπου ζωής σε ένα εξωγήινο περιβάλλον. Η θέση της ρωσικής κοινότητας στο Μαρόκο εκείνης της εποχής χαρακτηρίζεται καλά από τα λόγια της Praskovya Petrovna Sheremeteva: «Ζούσαμε σε ένα γαλλικό περιβάλλον που περιβαλλόταν από μια αραβική χώρα. Λευκά djellabs, πολύχρωμα γυναικεία καφτάνια ανακατεμένα με τα kokoshniks και τα sundresses μας. Ήταν πάντα σε αρμονία με τους Άραβες. Μουσουλμανικές γιορτές διανθισμένες με χριστιανικές. Οι Άραβες υπηρέτες άρχισαν να μιλούν ρωσικά και εμείς αρχίσαμε να μιλάμε αραβικά ... "Οι συμπατριώτες, ή μάλλον, οι συμπατριώτες που ήρθαν στο Μαρόκο ήδη από τη Σοβιετική Ένωση, είναι άλλο θέμα. Αν και αυτοί εξακολουθούσαν να είναι άνθρωποι της ίδιας κουλτούρας, ένας αναπόσπαστος σχηματισμός, και πολλοί από αυτούς βρήκαν το δρόμο τους προς το ναό, διατήρησαν την πίστη και τον πολιτισμό τους.
 |
Από την άλλη πλευρά, είναι σεβαστό το γεγονός ότι πολλοί Μαροκινοί σύζυγοι προειδοποιούν τις επιπόλαιες συζύγους τους ενάντια στον ανειλικρινή προσηλυτισμό στο Ισλάμ. Όπως δείχνει η ιστορία και η πρακτική, ακριβώς με τους οπορτουνιστές προκύπτουν κάθε είδους τραγωδίες: οικογενειακές, εργασιακές, πνευματικές και, τέλος, σωματικές.
Όπως μπορείτε να δείτε, οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τη σοβαρή επιρροή των ζητημάτων πίστης στη ζωή τους με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά το καθήκον μας δεν είναι να εκφοβίζουμε τους ανθρώπους και να μην ασχολούμαστε με την πειθώ - στο τέλος, ο καθένας κάνει τη δική του επιλογή, όλοι οι άνθρωποι είναι ενήλικες - αλλά να δώσουμε σε αυτούς που επιθυμούν ένα σταθερό πνευματικό και πολιτιστικό έδαφος κάτω από τα πόδια τους, να τους βοηθήσουμε να προσαρμοστούν τη νέα πραγματικότητα, να βρουν τη θέση τους στην κοινωνία και να διατηρήσουν την εσωτερική πνευματική ακεραιότητα. Στην ποιμαντική μου διακονία, δίνω μεγάλη προσοχή στα κηρύγματα στο ναό, στις εξωλειτουργικές συνομιλίες στην περιοχή του ναού και στις προσωπικές συναντήσεις.
- Πάτερ Δημήτρη, πες μας σε παρακαλώ για την εκκλησία της Ανάστασης στο Ραμπάτ και την ιστορία της.
Ο πρώτος πρύτανης του Ναού της Αναστάσεως ήταν ο Αρχιμανδρίτης Varsonofy (Tolstukhin), πρώην κάτοικος της Μονής Μεταμορφώσεως του Σωτήρος Valaam. Μετά την καταστροφή του μοναστηριού, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει το Βαλαάμ και να καταφύγει στο Παρίσι, από όπου ο διευθυντής του των ρωσικών ενοριών στη Δυτική Ευρώπη, Μητροπολίτης Ευλόγιος (Γκεοργκιέφσκι) τον έστειλε στο Μαρόκο για να «οργανώσει τον ρωσικό λαό και να σχηματίσει ενορία. "
Ο π. Βαρσανούφιος ήταν άνθρωπος με ένθερμη πίστη και αφοσίωση στην υπόθεση της αγίας Μητέρας Εκκλησίας, ένας εξαιρετικός οργανωτής. Ο ρωσικός λαός είχε πενιχρό μεταναστευτικό πλούτο. Αλλά με μια χριστιανική ελπίδα για την Πρόνοια του Θεού, συσπειρώθηκαν γύρω από έναν ενθουσιώδη πάστορα.
Στις 22 Μαΐου 1927 συναντήθηκαν για να συζητήσουν τα οργανωτικά ζητήματα της μελλοντικής ενορίας. Στις 25 Οκτωβρίου του ίδιου έτους πραγματοποιήθηκε η πρώτη συνάντηση της νέας ενοριακής κοινότητας. Οι ενορίτες δήλωσαν πανηγυρικά την αφοσίωσή τους στη Μητέρα Εκκλησία υπό το ωμόφορο του Μητροπολίτη Ευλογίου (Γκεοργκιέφσκι) και έθεσαν την πίστη στις παραδόσεις και τις αρχές του ρωσικού ορθόδοξου τρόπου ζωής βάση της ενοριακής ζωής και του έργου τους. Οι Ρώσοι, διασκορπισμένοι σε διάφορες πόλεις της χώρας (Ραμπάτ, Μεκνές, Μαρακές, Φεζ, Χούριμπγκα), άρχισαν να συγκεντρώνουν δωρεές για την κατασκευή του ναού. Προσωρινά, τελέστηκαν θείες λειτουργίες σε ξύλινους στρατώνες εξοπλισμένους για ναούς, που μεταφέρθηκαν από τις γαλλικές αρχές σε μετανάστες.
Ο Μητροπολίτης Ευλόγιος ενημέρωσε τον Μακαριώτατο Πάπα και Πατριάρχη Αλεξανδρείας Μελέτιο για την επιθυμία του ρωσικού λαού να έχει τη δική του εκκλησία και ιερέα στο Μαρόκο και έλαβε θετική απάντηση από τον Μακαριώτατο. Έκτοτε δημιουργήθηκαν θερμές αδελφικές σχέσεις μεταξύ των Ελλήνων και Ρώσων κληρικών στο Μαρόκο, οι οποίες συνεχίζονται μέχρι σήμερα.
Από το 1930, οι υπηρεσίες στο Μαρόκο άρχισαν να εκτελούνται τακτικά στο Ραμπάτ, την Καζαμπλάνκα, τη Χουρίμπγκα και την Ταγγέρη. Ιερείς ταξίδεψαν σε άλλους οικισμούς στο Μαρόκο, επισκεπτόμενοι Ρώσους μετά από αίτημά τους. Οι ναοί και οι ποιμαντικές δραστηριότητες σε αυτούς έδωσαν την ευκαιρία στους ανθρώπους να επικοινωνήσουν, θύμισε τη μακρινή πατρίδα και αναπτέρωσε το πνεύμα του εθνικού πολιτισμού στους ενορίτες. Τα μαθήματα του νόμου του Θεού, οι φιλανθρωπικές βραδιές και τα παραδοσιακά ρωσικά πάρτι τσαγιού στο σπίτι της εκκλησίας έφεραν χαρά και παρηγοριά στους ενορίτες. Οι Ρώσοι Ορθόδοξοι δεν σταμάτησαν τις προσπάθειές τους να χτίσουν εκκλησιαστικό κέντρο στο Ραμπάτ.
Η ευλογία του Θεού στην ενορία που χτίζεται στο Μαρόκο εμφανίστηκε με απροσδόκητο τρόπο. Λένε ότι μια μέρα ο πατέρας Barsanuphius ήταν καλεσμένος στο σπίτι ενός πλούσιου Άραβα, του Djibli, ο οποίος ήταν παντρεμένος με μια Ρωσίδα. Ο βαριά άρρωστος ιδιοκτήτης του σπιτιού πέθαινε. Μετά την προσευχή ακολούθησε κρίση και ο άρρωστος ανάρρωσε. Ως ένδειξη ευγνωμοσύνης για τη θεραπεία μιας σοβαρής ασθένειας, καθώς και για μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή και τρία παιδιά, ο κ. Ghibli πούλησε ένα οικόπεδο στη ρωσική κοινότητα έναντι συμβολικού ποσού 1 φράγκου. Εξέδωσε τα έγγραφα σύμφωνα με τη μαροκινή νομοθεσία. Επιπλέον, στο κείμενο του λογαριασμού πώλησης οριζόταν αυστηρά: μόνο μια ρωσική ορθόδοξη εκκλησία μπορεί να ανεγερθεί στον καθορισμένο χώρο και δεν μπορεί να εξυπηρετήσει άλλους σκοπούς. Ένα πραγματικά εκπληκτικό γεγονός! Μέχρι τώρα, αποδίδει καρπούς: οι μουσουλμάνοι Άραβες που ζουν κοντά στο ναό σέβονται τη Ρωσική Εκκλησία.
Τα χρήματα για την κατασκευή κέρδιζαν οργανώνοντας ρωσικές βραδιές με θεατρικό πρόγραμμα και φιλανθρωπικές μπάλες όπου μπορούσες να αγοράσεις βότκα και πίτες. Οι Γάλλοι ήρθαν σε αυτές τις εκδηλώσεις με μεγάλο ενθουσιασμό. Τα χορευτικά προγράμματα των Ρωσίδων κοριτσιών ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή.
Τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν με δυσκολία κατέστησαν δυνατή την ανέγερση ενός ναού - ενός μικρού χιονιού κτηρίου σε μαυριτανικό-βυζαντινό ρυθμό, με τέμπλο και εικόνες. Το καμπαναριό προστέθηκε αργότερα και οι πιστοί συγκεντρώθηκαν για τη λειτουργία στο χτύπημα της καμπάνας. Τη δεκαετία του 1930 χτίστηκε ένα μικρό σπίτι στον κήπο. Στη συνέχεια προστέθηκαν νέοι πέτρινοι χώροι γραφείων. Ολόκληρος ο κήπος περιβάλλεται από πέτρινο φράχτη.
Το 1932, στην εορτή των Εισοδίων της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο Μητροπολίτης Ευλόγιος, αφίχθης από το Παρίσι, καθαγίασε τον μονοβωμό ναό προς τιμήν της Αναστάσεως του Χριστού. Στον αγιασμό παραβρέθηκαν εκπρόσωποι των αστικών αρχών και των χριστιανικών κοινοτήτων. Τοπικές εφημερίδες αναφέρουν το γεγονός.
Ο ιερέας Nikolai Shkarin, ο οποίος έφτασε στο Μαρόκο το 1933, βοήθησε στη δημιουργία της εκκλησιαστικής χορωδίας. Ο πατέρας Νικολάι άφησε μια καλή ανάμνηση στους ενορίτες για τη ρωσική απλότητα και σεμνότητά του. Έδωσε τέλος στη ζωή του στο Παρίσι.
Η ενορία χρειάστηκε να υπομείνει μια δύσκολη δοκιμασία στο τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Σε συνεδρίαση της ενορίας το 1952 αποφασίστηκε η μεταφορά στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας. Οι λεγόμενοι εκτοπισμένοι που έφτασαν στο Μαρόκο, υπό την επιρροή της αντισοβιετικής προπαγάνδας, αποφάσισαν να χωρίσουν εκκλησιαστικά και έχτισαν τον ναό τους στην Καζαμπλάνκα. Ο διχασμός συνεχίστηκε μέχρι τον Μάρτιο του 1956, όταν, μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας του Μαρόκου, τα πρόσωπα αυτά εγκατέλειψαν τη χώρα, με επικεφαλής τον πάστορά τους, τον μελλοντικό επίσκοπο Mitrofan (Znosko-Borovsky). Η ορθή πολιτική του βασιλιά Μωάμεθ Ε' του Μαρόκου κατέστησε δυνατή τη συνέχιση της ενοριακής ζωής.
Μετά τον θάνατο του Αρχιμανδρίτη Varsonofy, ο Αρχιμανδρίτης Mitrofan (Yaroslavtsev), ο οποίος είχε υπηρετήσει στο παρελθόν στο Khuribga, έγινε πρύτανης της Ενορίας της Αναστάσεως στο Ραμπάτ. Ο π. Mitrofan κατανοούσε με ευαισθησία την τύχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του μικρού της κλάδου στο Μαρόκο. Αλληλογραφώντας με τον ιερέα Karlovtsy από την Καζαμπλάνκα, έδωσε πειστικά και με πνεύμα αληθινής ποιμαντικής φροντίδας, εξήγησε τα σύγχρονα καθήκοντα της Μητέρας Εκκλησίας, έγραψε για τη σωτήρια αποστολή της, για τη χάρη του Θεού, η οποία, «αναπληρώνοντας την εξαθλίωση», οδηγεί τα πιστά παιδιά της Εκκλησίας κατά μήκος ιστορικών μονοπατιών προς το κληροδοτημένο Η Βασιλεία των Ουρανών είναι ο Σωτήρας του κόσμου. Ο Αρχιμανδρίτης Μητροφάνης, με υιική αφοσίωση, έκανε πράξη τις αρχέγονες επιταγές του Αγιωτάτου Πατριάρχου Αλεξίου Α', αγαπητού του.
Στο ευρωπαϊκό νεκροταφείο στο Ραμπάτ υπάρχει ένα παρεκκλήσι-τάφος στο οποίο είναι θαμμένοι οι ιδρυτές της ενορίας και οι αρχιμανδρίτες Βαρσανούφιος και Μητροφάν, που υπηρέτησαν σε αυτό. Το παρεκκλήσι διατηρείται προσεκτικά, ανάβει ένα λυχνάρι και τελούνται κηδείες για τον ρωσικό λαό που είναι θαμμένος στο παρεκκλήσι και στο νεκροταφείο. Ο ιερέας μια φορά το χρόνο, και μερικές φορές πιο συχνά, επισκέπτεται τους ρωσικούς τάφους στην Καζαμπλάνκα, τη Φεζ, το Σάφι, το Μαρακές και άλλες πόλεις της χώρας και κάνει εκεί μνημόσυνα. Η ευλογία της Μητέρας Εκκλησίας στα νεκρά παιδιά της αναπαύεται μέχρι σήμερα.
- Από ποιους αποτελείται η ενορία σήμερα; Και πόσοι μετανάστες από τη χώρα μας μένουν πλέον στο Μαρόκο;
Δεν τελούνται όλες οι λειτουργίες στον Ναό της Αναστάσεως με πλήθος πιστών. Αλλά η ζεστασιά και η ειλικρίνεια της χριστιανικής κοινωνίας είναι πάντα ευχάριστες σε όσους έρχονται στην εκκλησία μας για να προσευχηθούν. Οι Γεωργιανοί, οι Σέρβοι, οι Βούλγαροι και οι Ρουμάνοι βρίσκουν εδώ γηγενείς στο πνεύμα, που εκτελούνται με ευλάβεια Ορθόδοξες λειτουργίες. Οι Ρωμαιοκαθολικοί - οι οπαδοί του μελχιτικού τελετουργικού έλκονται από την Εκκλησία της Ανάστασης όχι μόνο από το οικείο και κοντινό τους ανατολικό τελετουργικό (οι λατρευτικές υπηρεσίες στο ναό τελούνται στα εκκλησιαστικά, ελληνικά και γαλλικά), αλλά και από υψηλά παραδείγματα του χριστιανικού ζωή πνευματικών ασκητών της Ρωσικής Ορθοδοξίας, ιδιαίτερα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ και του Σέργιου Ραντόνεζ. Οι αδερφές από το Ρωμαιοκαθολικό μοναστήρι στην Taserta (στα σύνορα με τη Σαχάρα) ζωγράφισαν δύο εικόνες αυτών των αγίων που σεβάστηκαν από αυτές και για την Εκκλησία της Ανάστασης.
Συνήθως τις Κυριακές, από 9 έως 30 άτομα είναι παρόντα στη λειτουργία, στις μεγάλες αργίες - έως και 40 άτομα. Τα Χριστούγεννα και το Πάσχα οι επισκέπτες αγγίζουν τα 100 άτομα. Εκτός από υπαλλήλους ρωσικών ξένων αποστολών, της Ουκρανικής Πρεσβείας, των συμπατριωτών μας που παντρεύτηκαν Μαροκινούς, τον ναό επισκέπτονται Βούλγαροι, Ρουμάνοι, Σέρβοι, Γεωργιανοί, Αιθίοπες, Αρμένιοι που ζουν στο Ραμπάτ και άλλες πόλεις του Μαρόκου.
Σύμφωνα με ανεπίσημα στοιχεία, περισσότεροι από πέντε χιλιάδες συμπατριώτες μας ζουν στο Μαρόκο.
- Πώς είναι η ζωή της ενορίας;
- Με τη χάρη του Θεού η ενορία συνεχίζει να ζει την πλήρη ζωή της. Κάθε Σάββατο και Κυριακή, τη δωδέκατη και ειδικές εορτές, τελούνται αυστηρά οι θεσμοθετημένες ακολουθίες στην εκκλησία. Ο ναός είναι ανοιχτός όλη την ημέρα και είναι διαθέσιμος για επίσκεψη. Ο ιερέας μένει στο ναό και είναι επίσης διαθέσιμος στους επισκέπτες.Μετά τη λειτουργία γίνονται πάρτι τσαγιού στον κήπο της εκκλησίας. Υπάρχουν επίσημες εκδηλώσεις που συνδέονται με τις εκκλησιαστικές εορτές της Κυριακής της Συγχώρεσης, της Κυριακής των Βαΐων, του Αντιπάσχα (πατρονική εορτή), της Αγίας Τριάδας. Επίσης γίνονται διαγωνισμοί παιδικών εικαστικών έργων για τα Χριστούγεννα και το Πάσχα με τη συμμετοχή μαθητών από το RCSC και το σχολείο της Ρωσικής Πρεσβείας. Τα Σάββατα των Γονέων τελούνται μνημόσυνα (με επίσκεψη στο νεκροταφείο).
Στη βάση της ενορίας και του πρεσβευτικού σχολείου, διεξάγεται πνευματική και ηθική αγωγή και θρησκευτικός διαφωτισμός: γίνονται κατηχητικές συνομιλίες με παιδιά και ενήλικες στο έδαφος του ναού κατά τις μη λειτουργικές ώρες, διδάσκονται τα βασικά του ορθόδοξου πολιτισμού στο το σχολείο της Ρωσικής Πρεσβείας.
Με τους κόπους και τις φροντίδες τους οι σύγχρονοι ενορίτες ζωντανεύουν την ενοριακή ζωή. Συνεχίζεται η συμμετοχή σε δημόσιες και πολιτιστικές εκδηλώσεις, συναντήσεις, συνέδρια, συναντήσεις, επετείους σε ειδικές ημέρες.
Με την απόκτηση της ανεξαρτησίας από το Μαρόκο, ο πρύτανης της Εκκλησίας της Ανάστασης καλείται σε επίσημους κρατικούς εορτασμούς στο βασιλικό παλάτι ως εκπρόσωπος της ρωσικής αποικίας. Μετά τη σύναψη διπλωματικών σοβιετικών-μαροκινών σχέσεων το 1958, ο πρέσβης της ΕΣΣΔ, τώρα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, έγινε το δεύτερο πρόσωπο που εκπροσωπούσε τη Ρωσία, συμμετέχοντας στις ίδιες τελετές. Ο Ρώσος ιερέας είναι ακόμα καλεσμένος στην Ημέρα του Θρόνου και χαιρετίζει προσωπικά την Αυτού Μεγαλειότητα τον Βασιλιά του Μαρόκου. Η συμμετοχή στη βασιλική δεξίωση είναι ένα σημαντικό και σημαντικό γεγονός. Το πανηγυρικό μέρος της δεξίωσης μεταδίδεται στην τηλεόραση και καλύπτεται από άλλα μέσα ενημέρωσης, γεγονός που, σύμφωνα με τους συμπατριώτες μας, έχει θετική επίδραση στη στάση απέναντι στους Ρώσους στη μαροκινή κοινωνία.
Η Ενορία της Αναστάσεως της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Ραμπάτ λειτουργεί πλήρως και αναπτύσσεται στο μέγιστο των μέτριων δυνατοτήτων της. Είναι το πνευματικό κέντρο όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών στην πρωτεύουσα του Μαρόκου, όπου μπορούν να λάβουν πνευματική παρηγοριά, να στηρίξουν και να ενισχύσουν την πίστη τους στον Κύριό μας Ιησού Χριστό.
Η ζωή της ρωσικής πατριαρχικής κοινότητας στο Ραμπάτ φλέγεται από την άσβεστη φωτιά της ορθόδοξης πίστης και τη χριστιανική ελπίδα για την Πρόνοια του Θεού γι' αυτήν στο μέλλον.
Σας βοηθούν η ρωσική πρεσβεία και άλλες ρωσικές αντιπροσωπείες; Υπάρχει αλληλεπίδραση με τις πρεσβείες χωρών που κάποτε ήταν μέρος της ενιαίας Πατρίδας (Ουκρανία, Λευκορωσία, Μολδαβία, Καζακστάν κ.λπ.);
Φυσικά, έχουμε τις πιο θερμές σχέσεις με την Πρεσβεία, το Γενικό Προξενείο της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο Μαρόκο και το Ρωσικό Κέντρο Επιστήμης και Πολιτισμού. Επίσης με την πρεσβεία της Ουκρανίας. Στο Μαρόκο δεν υπάρχουν πρεσβείες άλλων χωρών της πρώην ΕΣΣΔ.
Το Βασίλειο του Μαρόκου είναι μια μουσουλμανική χώρα. Πώς εξελίσσονται οι σχέσεις της Ενορίας της Αναστάσεως με τις τοπικές αρχές, τον κλήρο και το κοινό;
Σχέσεις καλής γειτονίας. Οι μαροκινές αρχές είναι συνετές και προσεκτικές. Οι εκλεκτοί προσκεκλημένοι της Ενορίας της Αναστάσεως έχουν πάντα την κατάλληλη υποδοχή. Απέναντι από τον ναό βρίσκεται ένα κανονικό αστυνομικό τμήμα. Οι γείτονες είναι πάντα έτοιμοι να βοηθήσουν. Νομίζω ότι όλα όσα είπα παραπάνω για το Μαρόκο και την ιστορική ζωή της ενορίας μας είναι η καλύτερη απεικόνιση και απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Οι γηγενείς Ορθόδοξοι του Μαρόκου, ως χώρες της αφρικανικής ηπείρου, τρέφονται από το Πατριαρχείο Αλεξανδρείας. Διατηρεί η ενορία σχέσεις με την αδελφική Εκκλησία;
Οι αυτόχθονες Ορθόδοξοι στο Μαρόκο -μια μουσουλμανική χώρα- έχουν φύγει εδώ και καιρό. Όσον αφορά τις σχέσεις με τους κληρικούς του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας, είναι, όπως, πάλι, από την ιστορία, αδελφικές και θερμότερες. Εξυπηρετούμε μαζί, επισκεπτόμαστε ο ένας τον άλλον και λύνουμε κοινά προβλήματα. Γενικά, η σχέση είναι εποικοδομητική. Δουλεύοντας μαζί μπορούμε να κάνουμε περισσότερα με κάθε τρόπο. Όπως έχετε δει από την ιστορία, οι Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Μητροπολίτες Καρχηδόνας επισκέφτηκαν την εκκλησία μας περισσότερες από μία φορές. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Καρχηδόνας Αλέξιος, επίσης, δεν μας αφήνει χωρίς την αρχιερατική του προσοχή.
Αναμένουμε με αγάπη την επίσκεψη του Μακαριωτάτου Πάπα και Πατριάρχη Αλεξανδρείας Θεόδωρου.
