Tajribaning o'ziga xos shakli haqiqiy insoniy munosabatlarning barcha boyligini o'z ichiga olgan eng yuqori tuyg'ular bilan ifodalanadi.
Mavzu sohasiga qarab, ular bilan bog'liq bo'lgan his-tuyg'ular axloqiy, estetik va intellektual bo'linadi.
1. Axloqiy, yoki axloqiy tuyg'ular.
Bular odamlarning voqelik hodisalarini idrok etish va bu hodisalarni jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan me'yorlar bilan solishtirishda boshdan kechiradigan tuyg'ularidir. Bu his-tuyg'ularning namoyon bo'lishi insonning o'zi yashayotgan jamiyatda axloqiy me'yor va xulq-atvor qoidalarini egallaganligini taxmin qiladi. Axloqiy me’yorlar jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida uning an’analari, urf-odatlari, dini, hukmron mafkurasi va boshqalarga qarab rivojlanadi va o‘zgaradi.Kishilarning ma’lum jamiyatdagi axloqqa oid qarashlariga mos keladigan xatti-harakati va harakatlari axloqiy hisoblanadi; bu qarashlarga to'g'ri kelmaydigan harakatlar axloqsiz va axloqsiz hisoblanadi.
Masalan, axloqiy tuyg`ularga burch tuyg`usi, insonparvarlik, mehr-oqibat, muhabbat, do`stlik, vatanparvarlik, hamdardlik va boshqalar kiradi.Axloqsiz tuyg`ularga ochko`zlik, xudbinlik, shafqatsizlik va boshqalar kiradi.
Shuni ta'kidlash kerakki, turli jamiyatlarda bu his-tuyg'ular mazmunan ba'zi farqlarga ega bo'lishi mumkin.
2. Ma’naviy-siyosiy tuyg’ular.
Bu his-tuyg'ular guruhi turli jamoat institutlari va tashkilotlariga, shuningdek, umuman davlatga nisbatan hissiy munosabatlarda namoyon bo'ladi. Axloqiy-siyosiy tuyg'ularning eng muhim xususiyatlaridan biri ularning ta'sirchanligidir. Ular qahramonlik va harakatlarga turtki beruvchi kuch bo'lib xizmat qilishi mumkin. Shunday ekan, vatanparvarlik, Vatanga muhabbat kabi ma’naviy-siyosiy tuyg‘ularni shakllantirish har qanday davlat tuzumining vazifalaridan biri bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qoladi.
3. Aqlli tuyg'ular .
Intellektual tuyg'ular - bu insonning kognitiv faoliyati jarayonida yuzaga keladigan tajribalar. Intellektual tuyg'ularni keltirib chiqaradigan eng tipik vaziyat muammoli vaziyatdir. Muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik, aqliy faoliyatning engilligi yoki qiyinligi insonda butun tajribalarni keltirib chiqaradi. Intellektual tuyg'ular nafaqat insonning bilish faoliyati bilan birga keladi, balki uni rag'batlantiradi, kuchaytiradi, fikrlash tezligi va mahsuldorligiga, olingan bilimlarning mazmuni va aniqligiga ta'sir qiladi. Intellektual tuyg'ularning mavjudligi - ajablanish, qiziquvchanlik, qiziquvchanlik, qilingan kashfiyotdan xursandchilik hissi, qarorning to'g'riligiga shubha hissi, isbotning to'g'riligiga ishonch hissi - bu o'zaro bog'liqlikning yorqin dalilidir. intellektual va hissiy jarayonlar. Bunday holda, his-tuyg'ular aqliy faoliyatning o'ziga xos regulyatori sifatida ishlaydi.
4. Estetik tuyg’ular.
Bu insonning tabiatdagi, odamlar hayotidagi va san'atdagi go'zallikka hissiy munosabati. Atrofimizdagi voqelik ob'ektlari va hodisalarini kuzatar ekan, inson ularning go'zalligiga o'ziga xos hayrat tuyg'usini boshdan kechirishi mumkin. Badiiy adabiyot, musiqa, tasviriy san’at, dramaturgiya va boshqa san’at turlarini idrok etishda inson ayniqsa chuqur his-tuyg‘ularni boshdan kechiradi. Buning sababi shundaki, ularda ham axloqiy, ham aqliy tuyg'ular o'zaro bog'liqdir. Estetik munosabat turli his-tuyg'ular - zavq, shodlik, nafrat, jirkanish, g'amginlik, iztirob va boshqalar orqali namoyon bo'ladi.
Shuni ta'kidlash kerakki, his-tuyg'ularning ko'rib chiqilayotgan bo'linishi juda shartli. Odatda, inson boshdan kechiradigan his-tuyg'ular juda murakkab va ko'p qirrali bo'lib, ularni biron bir toifaga ajratish qiyin.
Ko'pgina mualliflar his-tuyg'ularning eng yuqori ko'rinishi deb hisoblashadi ehtiros - boshqa turdagi murakkab, sifat jihatidan o'ziga xos va faqat odamlarning hissiy holatlarida uchraydi. Ehtiros - bu ma'lum bir faoliyat turi yoki mavzu atrofida to'plangan his-tuyg'ular, motivlar, his-tuyg'ularning uyg'unligi. S. L. Rubinshteyn shunday deb yozgan edi: “Ehtiros doimo diqqatni jamlashda, fikr va kuchlarni jamlashda, ularni yagona maqsadga yo‘naltirishda ifodalanadi... Ehtiros impuls, ishtiyoq, shaxsning barcha intilishlari va kuchlarini bir yo‘nalishga yo‘naltirish, ularning to‘planishini anglatadi. yagona maqsad".
Do'stlik
Tanlangan qo'shimchalar o'zining eng yorqin timsolini do'stlik fenomenida topadi. J.-J. Russo shunday deb yozgan edi: "Ehtiyotkorlik bilan tarbiyalangan yigitning birinchi tuyg'usi sevgi emas, balki do'stlikdir". K.K. Platonov do'stlikni murakkab axloqiy tuyg'u deb hisoblaydi, uning tuzilishiga quyidagilar kiradi: muloqot paytida qoniqish hissini uyg'otadigan odat bilan mustahkamlangan do'stlik mavzusi bilan muloqot qilish zarurati; u bilan birgalikdagi faoliyat xotiralari va ularning natijalari; qo'shma empatiya, o'tmish, mavjud va mumkin; hissiy xotira; burch tuyg'usi; yo'qotish qo'rquvi; unga nufuzli (odatda ideallashtirilgan) baho. Platonovning fikricha, boshqa jinsdagi ob'ektga do'stlik hissi jinsiy sevgi tuyg'usiga kiradi, lekin u bilan bog'liq bo'lmasligi mumkin.
Shuni ta'kidlash kerakki, jozibadorlik turlaridan biri sifatida do'stlik o'ziga xos xususiyatga ega. Agar hamdardlik va sevgi bir tomonlama bo'lishi mumkin bo'lsa, do'stlik bunday bo'lishi mumkin emas. U taxmin qiladi shaxslararo jalb qilish ya'ni har ikki tomonning do'stona tuyg'ularining namoyon bo'lishi. Faqat bu holatda do'stlik hissiy ehtiyojlarni qondirish, o'zaro bilim, ijtimoiy o'zaro munosabatlar va shaxslar o'rtasidagi muloqot funktsiyalarini bajarishi mumkin. shaxsiy (intim-ishonchli) munosabatlar. Bundan tashqari, do'stlik hamdardlik, jozibadorlik, sevgi bilan solishtirganda, yanada ongli, pragmatik xususiyatga ega.
M.Argyle ta'kidlashicha, do'stlik insoniy qadriyatlar ierarxiyasida ish va dam olishdan ko'ra yuqori o'rinni egallaydi, lekin nikoh yoki oilaviy hayotdan pastroqdir. To'g'ri, bu nisbat turli yosh guruhlarida o'zgarishi mumkin. Bu yoshlar uchun eng muhimi, o'smirlikdan nikohgacha. Keksalikda, odamlar nafaqaga chiqqanda yoki yaqinlarini yo'qotganda, do'stlik yana katta ahamiyatga ega bo'ladi. Bu asrlar orasida do'stlik ish va oila uchun ahamiyatsiz.
Do'stlik sabablari. M.Argyll do'stlik o'rnatilishining uchta sababini qayd etadi:
1) moddiy yordam va ma'lumotga bo'lgan ehtiyoj, garchi do'stlar uni oila yoki hamkasblarga qaraganda kamroq darajada taqdim qilsalar;
2) maslahat, hamdardlik, maxfiy muloqot shaklida ijtimoiy qo'llab-quvvatlash zarurati (ba'zi turmush qurgan ayollar uchun bu borada do'stlar erlardan ko'ra muhimroqdir);
3) birgalikdagi faoliyat, umumiy o'yinlar, umumiy manfaatlar.
I.S. Kon quyidagi sabablarni nomlaydi: ehtiyojlari mavzu, uni u yoki bu sherikni tanlashga undash; sherik mulklari, unga qiziqish yoki hamdardlikni rag'batlantirish; o'zaro ta'sir jarayonining xususiyatlari, juftlik munosabatlarining paydo bo'lishi va rivojlanishiga yordam beradi; ob'ektiv sharoitlar bunday o'zaro ta'sir (masalan, umumiy ijtimoiy doiraga mansublik, guruh birdamligi).
Argillning so'zlariga ko'ra, ayollar erkaklarnikiga qaraganda yaqinroq do'stlikka ega, o'zini oshkor qilish va yaqinroq suhbatlashish ehtimoli ko'proq. Erkaklar ko'proq qo'shma faoliyat bilan shug'ullanishadi va do'stlar bilan o'yin o'ynashadi.
Do'st tanlash mezonlari. Ko'pgina asarlarda do'stlar qanday xususiyatlar (o'xshashlik yoki farq bo'yicha) tanlanganligi masalasi muhokama qilinadi. I.S. Konning fikricha, bu masalani hal qilishdan oldin bir qator holatlarga oydinlik kiritish kerak.
Birinchidan, biz qaysi sinf o'xshashliklari haqida gapiramiz (jins, yosh, temperament va boshqalar). Ikkinchidan, taxmin qilingan o'xshashlik darajasi (to'liq yoki cheklangan). Uchinchidan, bu o'xshashlikning shaxsning o'zi uchun ahamiyati va ma'nosi. To'rtinchidan, o'xshashlik doirasining hajmi, kengligi. Do'stlar o'rtasidagi o'xshashlik faqat bitta xususiyat bilan chegaralanishi yoki ko'pchilikda namoyon bo'lishi mumkin. O'xshashlik yoki o'xshashlikni aniqlash, shuningdek, ko'p jihatdan odam o'zini va do'stlarini qanday tasavvur qilishiga va ular aslida qanday ekanligiga bog'liq.
Ko'pgina ijtimoiy-psixologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy munosabatlardagi o'xshashlikka yo'naltirilganlik bir-birini to'ldirishga yo'naltirilganlikdan aniq ustunlik qiladi. Odamlarning katta qismi o'z yoshi, jinsi, ijtimoiy mavqei, ma'lumoti va boshqalar bilan do'st bo'lishni afzal ko'radi. Asosiy qadriyatlar va manfaatlarning o'xshashligi ham maqsadga muvofiqdir. To'g'ri, biz ijtimoiy munosabatlar va demografik xususiyatlar haqida gapirmasak, olingan natijalar unchalik aniq emas.
Ruhiy bo'yanishda butunlay boshqacha bo'lgan odamlar ko'pincha do'stlashadilar. Ochiq va impulsiv odam o'z do'sti sifatida yopiq va ehtiyotkor odamni tanlashi mumkin. Bunday do'stlar o'rtasidagi munosabatlar ularning har biriga minimal raqobat bilan o'zini namoyon qilish uchun maksimal imkoniyat beradi; shu bilan birga, ular birgalikda har bir shaxsga qaraganda ko'proq turli xil shaxsiy xususiyatlarga ega bo'lgan juftlikni tashkil qiladi. Biroq, do'stlar kamdan-kam hollarda bir-biriga qarama-qarshidir. Uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan do'stlik, odatda, umumiy qadriyatlar, munosabatlar, umidlar va bir-biriga va boshqa odamlarga nisbatan qarashlar bilan tavsiflanadi.
Do'stlar uchun xulq-atvor qoidalari. M. Argyll va M. Xenderson do'stona munosabatlarni davom ettirish uchun eng muhim deb hisoblangan umumiy xatti-harakatlar qoidalarini o'rnatdilar va ularga rioya qilmaslik ularning uzilishiga olib keladi va ularni to'rt guruhga bo'ladi.
Ayirboshlash:
- muvaffaqiyatlaringiz haqidagi yangiliklarni baham ko'ring;
Hissiy yordam ko'rsatish;
Qiyin paytlarda yordam berish uchun ixtiyoriy;
Do'stingizni kompaniyangizda yaxshi his qilishiga harakat qiling;
Qarzlarni va ko'rsatilgan xizmatlarni qaytarish.*
Yaqinlik:
Boshqasiga ishonch va unga ishonish.
Uchinchi shaxslar bilan munosabatlar:
- do'stni yo'qligida himoya qilish;
Uning boshqa do'stlariga nisbatan bag'rikeng bo'ling*;
Do'stingizni omma oldida tanqid qilmang**;
Ishonchli sirlarni saqlash**;
Birovning boshqa shaxsiy munosabatlariga hasad qilmang yoki tanqid qilmang.**
Muvofiqlashtirish:
- zerikarli bo'lmang, ma'ruza qilmang*;
Do'stingizning ichki xotirjamligi va mustaqilligini hurmat qiling.**
Eng muhimi, yulduzcha bilan belgilanmagan oltita qoidadir, chunki ular barcha to'rtta mezonga javob beradi. Bir yulduz bilan belgilangan qoidalar uchta mezonga javob beradi, lekin yaqin do'stlarni kamroq yaqin do'stlardan ajratmaydi. Ular oddiy do'stlik darajalari uchun muhimdir, lekin ayniqsa yaqin munosabatlarda ular buzilishi mumkin: yaqin do'stlar yaxshilik hisoblanmaydi, o'zaro tanishlarga nisbatan murosasizlik va hatto ba'zi beadablik kechiriladi. Ikkita yulduzcha bilan belgilangan qoidalar ikkita mezonga javob beradi. Ular muhim hisoblanadi va ularning buzilishi do'stlikning tugashiga olib kelishi mumkin, ammo do'stlikning chuqurligini baholash ularga bog'liq emas. Ular faqat do'stlik uchun xos emas, balki boshqa shaxsiy munosabatlarda ham mavjud.
Bolalar do'stligi. Kanadalik psixologlar B. Bigelow va D. La Gaipa 6 yoshdan 14 yoshgacha bo'lgan bolalarni o'rganib, do'stlik me'yoriy kutish nuqtai nazaridan rivojlanishning uch bosqichidan o'tishini aniqladilar:
1) umumiy faoliyat, hududiy yaqinlik, o'zaro baholash bilan bog'liq vaziyat munosabatlari;
2) munosabatlarning shartnomaviy xususiyati - do'stlik qoidalariga qat'iy rioya qilish va do'stning xarakteriga yuqori talablar;
3) "ichki psixologik" bosqich - shaxsiy xususiyatlar muhim ahamiyatga ega: sodiqlik, samimiylik, yaqinlik qobiliyati.
Yosh bolalarda do'stlik beqaror va vaziyatga bog'liq. Masalan, L.N.Galiguzova yosh bolalar ko'pincha uch tengdoshlari orasida ilgari 15 marta yolg'iz uchrashgan va uzoq vaqt o'ynagan odamni taniy olmasligini aniqladi. Bolalarning do'stligi arzimas narsa bilan tugashi mumkin, chunki ular do'stlarining shaxsiy kamchiliklariga qanday dosh berishni bilishmaydi.
Birinchi sevgi nafaqat do'stga bo'lgan ehtiyojni susaytirmaydi, balki ko'pincha u bilan tajriba almashish zarurati tufayli uni kuchaytiradi. Ammo psixologik va jismoniy yaqinlik bilan o'zaro sevgi paydo bo'lishi bilanoq, sevgi munosabatlarida ba'zi qiyinchiliklar paydo bo'lmaguncha, u do'stlar bilan muhokama qilishni to'xtatadi.
Sevgi
Hozirgi vaqtda D. Li sevgining batafsil tipologiyasini ishlab chiqdi:
1) eros - ehtirosli muhabbat - ishqibozlik, to'liq jismoniy egalik qilishga intilish;
2) ludus - his-tuyg'ularning chuqurligi bilan ajralib turmaydigan va xiyonat qilish imkoniyatini nisbatan osonlik bilan ta'minlaydigan gedonistik sevgi o'yini;
3) ombor - tinch, iliq va ishonchli sevgi-do'stlik;
4) pragma - ludus va storge birikmasidan kelib chiqadi - oqilona, oson boshqariladigan; qulaylikni sevish;
5) maniya - eros va ludus, irratsional sevgi-obsessiya birikmasi sifatida namoyon bo'ladi, bu noaniqlik va jalb qilish ob'ektiga qaramlik bilan tavsiflanadi;
6) agape - fidokorona sevgi-o'zini-o'zi berish, eros va storge sintezi.
Ayollarga ko'proq sevgining storgik, pragmatik va manik ko'rinishlari, yigitlarga esa erotik va ayniqsa kulgili sevgi xosdir.
Muayyan shaxsga bo'lgan muhabbat, E. Frommning fikricha, odamlarga (insoniyatga) muhabbat orqali amalga oshirilishi kerak. Aks holda, u ishonadi, sevgi yuzaki va tasodifiy bo'lib qoladi va kichik narsa bo'lib qoladi.
Sevgi - bu katta kuchga ega bo'lgan samimiy sevgi, shunchalik kattaki, bu bog'lanish ob'ektining yo'qolishi odamga tuzatib bo'lmaydigan bo'lib tuyuladi va bu yo'qotishdan keyin uning mavjudligi ma'nosizdir.
Sevgining bir necha turlari mavjud.
Shunday qilib, ular sevgining faol va passiv shakllari haqida gapirishadi; birinchi holatda ular sevadilar, ikkinchisida esa o'zlarini sevishlariga imkon beradi.
Ular qisqa muddatli sevgi - ishqibozlik va uzoq muddatli sevgi - ehtirosli muhabbatga bo'linadi. E. Fromm, K. Izard va boshqalar ota-onaning o'z farzandiga bo'lgan sevgisi (ota-ona, onalik va otalik muhabbati), bolalarning ota-onasiga (filial, qiz), aka-uka va opa-singillar o'rtasidagi (aka-uka muhabbati), erkak va o'rtasidagi sevgi haqida gapiradi. ayol (romantik sevgi) sevgisi), barcha odamlarga (xristian sevgisi), Xudoga bo'lgan sevgi. Ular o'zaro va javobsiz sevgi haqida ham gapirishadi.
Sevgi muhabbat ob'ektiga doimo g'amxo'rlik qilishda, uning ehtiyojlariga sezgirlikda va ularni qondirishga tayyorlikda, shuningdek, bu tuyg'u (sentimentallik) tajribasining og'irlashuvida - noziklik va mehrda namoyon bo'ladi. Insonga muloyimlik va mehr ko'rsatsa, qanday hissiy tajribalar hamroh bo'lishini aytish qiyin. Bu tushunarsiz, deyarli vaqtinchalik, ongli ravishda tahlil qilish deyarli mumkin bo'lmagan narsa. Bu tajribalar taassurotlarning ijobiy hissiy ohangiga o'xshaydi, uni og'zaki ifodalash ham juda qiyin, faqat odam yoqimli, yorug'likka yaqin va sokin quvonchni boshdan kechiradi.
Jinsiy sevgi. E.Fromm bu ishqga quyidagi mavhum ta’rifni beradi: bu kishilar o‘rtasidagi munosabatlar, bir kishi boshqasini o‘ziga yaqin, o‘ziga bog‘liq deb bilsa, u bilan o‘zini tanishtirsa, yaqinlashish, birlashish zarurligini his qiladi; u bilan o'z qiziqishlari va intilishlarini aniqlaydi va bu juda muhim, o'zini ixtiyoriy ravishda ma'naviy va jismoniy jihatdan boshqasiga beradi va unga o'zaro egalik qilishga intiladi.
R. Sternberg sevgining uch komponentli nazariyasini ishlab chiqdi.
Sevgining birinchi komponenti yaqinlik, yaqinlik hissi, sevgi munosabatlarida namoyon bo'ladi. Sevishganlar bir-biriga bog'langanligini his qilishadi. Yaqinlik bir nechta namoyonlarga ega: yaqin odamning yaqinida bo'lganidan xursandchilik; yaqin kishining hayotini yaxshilash istagi bor; qiyin paytlarda yordam berish istagi va yaqin odamning ham bunday istagi borligiga umid qilish; fikr va his-tuyg'ularni almashish; umumiy manfaatlarning mavjudligi.
An'anaviy uchrashish usullari, agar ular faqat marosim harakatlaridan iborat bo'lsa va samimiy his-tuyg'ular almashinuvi bo'lmasa, yaqinlikka xalaqit berishi mumkin. Yaqinlik arzimas narsalar ustida janjal paytida paydo bo'ladigan salbiy his-tuyg'ular (tirnash xususiyati, g'azab), shuningdek, rad etish qo'rquvi bilan yo'q qilinishi mumkin.
Sevgining ikkinchi komponenti ehtiros. Bu munosabatlarda jismoniy joziba va jinsiy xulq-atvorga olib keladi. Bu erda jinsiy aloqa muhim bo'lsa-da, ular yagona ehtiyoj turi emas. O'z-o'zini hurmat qilish zarurati, qiyin paytlarda qo'llab-quvvatlash zarurati saqlanib qoladi.
Intimlik va ehtiros o'rtasidagi munosabatlar oddiy emas: ba'zida yaqinlik ehtirosni keltirib chiqaradi, boshqa hollarda ehtiros yaqinlikdan oldin bo'ladi. Bundan tashqari, ehtiros yaqinlik bilan birga bo'lmaydi va yaqinlik ehtiros bilan birga bo'lmaydi. Qarama-qarshi jinsni jalb qilishni jinsiy istak bilan aralashtirmaslik kerak.
Sevgining uchinchi komponenti - qaror-majburiyat (mas'uliyat). Uning qisqa muddatli va uzoq muddatli tomonlari bor. Qisqa muddatli jihat ma'lum bir odamning boshqasini sevish qarorida, uzoq muddatli jihat bu sevgini saqlab qolish majburiyatida aks etadi ("qabrgacha sevgi qasami").
Va bu komponent avvalgi ikkitasi bilan aniq bog'liq emas. Mumkin bo'lgan kombinatsiyalarni namoyish qilish uchun R. Sternberg sevgi munosabatlarining taksonomiyasini ishlab chiqdi.
Bunday sevgi turlari ekstremal holatlarni ifodalaydi. Aksariyat haqiqiy sevgi munosabatlari ushbu toifalar orasiga kiradi, chunki sevgining turli tarkibiy qismlari diskret emas, balki doimiydir.
12.2-jadval R.Sternberg tomonidan sevgi turlarining taksonomiyasi
|
Sevgi turi |
Yaqinlik |
Qaror - majburiyat |
|
|
hamdardlik | |||
|
Ehtirosli sevgi | |||
|
O'ylab topilgan sevgi | |||
|
romantik sevgi | |||
|
Sevgi - sheriklik | |||
|
Ko'r sevgi | |||
|
Mukammal sevgi |
Eslatma: + komponent mavjud, - komponent yo'q.
Ota-onalarning bolalarga bo'lgan sevgisi.
E. Fromm (1998) onalik va otalik muhabbati o'rtasidagi farqlarni ko'rsatadi.
Ona sevgisi shartsiz - ona o'z farzandini kimligi uchun sevadi. Uning sevgisi bolaning nazoratiga bo'ysunmaydi, chunki uni onadan olish mumkin emas. Ona sevgisi bor yoki yo'q.
Otaning sevgisi shartli - ota sevadi, chunki bola uning umidlarini qondiradi. Otaning sevgisi boshqariladi - uni topish mumkin, lekin uni yo'qotish ham mumkin.
Shu bilan birga, Frommning ta'kidlashicha, biz aniq bir ota-ona - ona yoki ota haqida emas, balki ota-onaning har ikkalasida ham ma'lum darajada ifodalangan onalik yoki otalik tamoyillari haqida bormoqda.
Ota-ona mehrining, ayniqsa ona mehrining muhim xususiyati hissiy mavjudligi. Bu nafaqat ota-onaning jismoniy mavjudligi yoki jismoniy yaqinligi, balki uning bolaga iliqlik, muloyimlik va keyinchalik tushunish, qo'llab-quvvatlash, rozilik berishga tayyorligidir.
Ota-onalarning o'z farzandlariga bo'lgan g'amxo'rligi ota-onalarning bolaning ehtiyojlariga nisbatan sezgirligi va ularni qondirishga tayyorligi bilan belgilanadi. Ushbu sezgirlikning namoyon bo'lish doirasi juda keng - beparvolikdan to to'liq befarqlikgacha.
Rashk
Rashk - bu odamning sajda qilish ob'ektiga nisbatan shubhali munosabati, og'riqli bilan bog'liq Uning sodiqligiga shubha qilish, yoki uning xiyonati haqida bilim.
Rashk o'z orbitasida uchta tomonni (uchlik munosabatlarni) o'z ichiga oladi: birinchisi - hasadgo'y, ikkinchisi - hasadgo'y, uchinchisi - hasadgo'ylar (ular), hasadgo'ylar tomonidan raqib sifatida qabul qilinadi. unga o'xshab ota-onasining sevgisi, boshliqning iltifoti va boshqalarni da'vo qilish.
P.Titelman hasad va hasad o‘rtasidagi farqlarni quyidagicha ta’riflaydi: hasad tuyg‘usi individda ehtiros bilan xohlagan narsaga ega bo‘lmaganda paydo bo‘ladi; rashk tuyg'usi, raqibning borligi sababli, shaxs o'zida mavjud bo'lgan va u uchun muhim bo'lgan narsani yo'qotishdan qo'rqqanida paydo bo'ladi.
Agar ko'p hollarda hasad insonning nuqsoni deb hisoblansa, ob'ektiv asoslarga ega bo'lgan hasad jamiyat tomonidan ma'qullangan va jamiyat tomonidan rag'batlantiriladigan tuyg'udir.
E. Xetfild va G. Valster hasadning sababi buzilgan g'urur tuyg'usi va mulk huquqining buzilishidan xabardor bo'lish deb hisoblaydi.
Jinsiy sevgi ob'ektiga hasad qilish. Alohida mavqeni rashk egallab, jinslar o'rtasidagi munosabatlarda namoyon bo'ladi. Bu sevgi tuyg'usi bilan bog'liq va uning sababi kimdir bizni emas, balki boshqasini sevishidir. Bunday holda, sevgilining o'z qadr-qimmati yaralangan va haqoratlangan bo'ladi. Bu hasad, ayniqsa, qattiq boshdan kechiriladi. Inson o'z sevgilisi u bilan emas, balki boshqa birov bilan uchrashayotganini tasavvur qilishi bilanoq, u chidab bo'lmas ruhiy azobni boshdan kechira boshlaydi. Bunday damlarda odamni o‘ta qimmatli narsasini abadiy yo‘qotib qo‘ygan, tashlab ketilgan, xiyonat qilgan, hech kimga kerak emas, sevgisi ma’nosiz bo‘lib qolgan degan fikrlar singib ketadi. O'zining yolg'izlik va ichki bo'shliqning paydo bo'lgan ongi umidsizlik, qayg'u, xafagarchilik, uyat, bezovtalik va g'azab bilan birga keladi. Bunday holatda odam o'zini oqilona tuta olmaydi.
Rashk insonning yaqin kishining sevgisiga bo'lgan ishonchi va unga faqat u egalik qilish huquqiga ega ekanligi haqidagi g'oyasi bilan bog'liq. Buning oqibati - yaqin kishining shaxsiy erkinligiga tajovuz, despotizm va shubha. Rashkning ta'sirchan portlashlari kamdan-kam uchraydi, bu esa fojiali oqibatlarga olib kelishi mumkin. Rashk natijasida sevgi nafratga aylanadi. Keyin odam har qanday yo'l bilan azob-uqubatlarni keltirib chiqarishga, sevgan odamini haqorat qilishga va kamsitishga intiladi. Bunday nafrat ko'pincha bostirilgan bo'lib qoladi va o'zini sevgilining haqorati shaklida namoyon qiladi.
A. N. Volkova rashk reaktsiyalarini bir nechta asoslar bo'yicha tasniflaydi: me'yor mezoniga ko'ra - normal yoki patologik; mazmun mezoniga ko'ra - affektiv, kognitiv, xulq-atvor; tajriba turi bo'yicha - faol va passiv; Intensivlik bo'yicha - o'rtacha va chuqur, og'ir.
Oddiy, patologik bo'lmagan reaktsiyalar vaziyatning adekvatligi bilan ajralib turadi, ko'p odamlar uchun tushunarli, sub'ektga hisobot beradi va ko'pincha u tomonidan nazorat qilinadi. Patologik rashk qarama-qarshi xususiyatlarga ega.
Kognitiv reaktsiyalar xiyonat faktini tahlil qilish, uning sababini izlash, aybdorni izlash (men sherikman - raqib), vaziyatni bashorat qilish, fonni kuzatish, ya'ni rasmni yaratish istagida ifodalanadi. voqea. Kognitiv reaktsiyalar astenik odamlarda va ziyolilarda ko'proq namoyon bo'ladi.
Affektiv reaktsiyalar xiyonatning hissiy tajribasida ifodalanadi. Eng xarakterli his-tuyg'ular - umidsizlik, g'azab, nafrat va o'ziga va sherigiga nisbatan nafrat, sevgi va umid. Shaxsning turiga qarab, affektiv reaktsiyalar melankolik depressiya yoki g'azablangan qo'zg'alish fonida yuzaga keladi. Affektiv reaktsiyalarning ustunligi badiiy, isterik, hissiy jihatdan o'zgaruvchan tabiatga ega odamlarda kuzatiladi.
Xulq-atvor reaktsiyalari kurash yoki rad etish shaklida bo'ladi. Kurash munosabatlarni tiklash (tushuntirish), sherikni saqlab qolish (so'rovlar, ishontirish, tahdidlar, bosim, shantaj), raqibni yo'q qilish, u bilan uchrashishni qiyinlashtirish, o'ziga e'tiborni jalb qilish (induktsiya) bilan ifodalanadi. rahm-shafqat, hamdardlik, ba'zan kulgi). Agar siz munosabatlarni tiklashdan bosh tortsangiz, sherigingiz bilan aloqa uziladi yoki uzoq va rasmiy bo'lib qoladi.
Stenik va ekstrovert shaxslarga xos bo'lgan faol reaktsiyalar bilan odam kerakli ma'lumotlarni qidiradi, his-tuyg'ularini ochiq ifodalaydi, sherigini qaytarishga intiladi va raqib bilan raqobatlashadi. Passiv reaktsiyalar bilan, astenik va introvert odamlar munosabatlarga ta'sir qilish uchun doimiy urinishlar qilmaydi, rashk odamda paydo bo'ladi.
Rashkning o'tkir va chuqur reaktsiyalari farovon nikoh fonida xiyonat qilishning to'liq ajablanib natijasidir. Xiyonat ishonchli va sodiq odamni ko'proq xafa qiladi. Vaziyat hal etilmasa, sherik aniq qaror qabul qilmasdan, qarama-qarshi yo'l tutsa, rashk cho'zilib ketadi.
Volkovaning ta'kidlashicha, rashk reaktsiyasining kuchayishiga quyidagilar yordam beradi:
1) ma'lum bir vaziyatda ongni, javobni va harakatni murakkablashtiradigan inert aqliy jarayonlar;
2) inson sevgi hayotida hech qanday murosaga yo'l qo'ymaydigan idealistik munosabat;
3) narsa va shaxslarga nisbatan yaqqol egalik munosabati;
4) o'zini yuqori yoki past baholash; yuqori o'z-o'zini hurmat qilish bilan, rashk tajribasining despotik versiyasi kuzatiladi, o'zini past baholaganda, odam o'zining pastligini keskin his qiladi;
5) yolg'izlik, shaxslararo aloqalarning qashshoqligi, unda sherikning o'rnini bosadigan hech kim yo'q;
6) insonning boshqa sheriklikdagi turli xil xiyonatlarga nisbatan sezgirligi;
7) har qanday hayotiy maqsadlarga (moddiy xavfsizlik, martaba va boshqalar) erishishda sherikga kuchli bog'liqlik.
Rashkning bir necha turlari mavjud: zolim, huquqbuzarlikdan, teskari, payvand (Linchevskiy, 1978).
Zolim hasad qaysar, avtokratik, o'zini-o'zi solih, mayda, hissiy jihatdan sovuq va uzoq mavzularda uchraydi. Bunday odamlar boshqalarga juda yuqori talablar qo'yadilar, bu talablarni bajarish qiyin yoki hatto imkonsiz bo'lishi mumkin va ularning jinsiy sherigidan xushyoqishni keltirib chiqarmaydi, balki munosabatlarda sovuqqa olib keladi. Bunday despotik sub'ekt bu sovitishning izohini topishga harakat qilganda, u buning sababini o'zida emas, balki "tashqi qiziqish, xiyonatga moyillik paydo bo'lgan" sherigida ko'radi.
O'z-o'zini hurmat qilishning buzilishidan rashk tashvishli va shubhali xarakterga ega, o'zini past baholaydigan, ishonchsiz, ohang va umidsizlikka osongina tushib ketadigan, muammolar va xavflarni bo'rttirishga moyil bo'lgan odamlarda o'zini namoyon qiladi. O'ziga ishonmaslik va o'zini past his qilish unga duch kelgan har bir odamda raqibni ko'rishga majbur qiladi. Va agar unga sherigi unga etarlicha e'tibor bermagandek tuyulsa, u darhol sevgan odamining sadoqati haqida shubha va shubhalarga ega.
Rashk o'zgardi xiyonatda o'z tendentsiyalarining natijasini, uning sherigiga proektsiyasini ifodalaydi. Rashkchining fikri quyidagicha: uning zino haqidagi fikrlari bor ekan, nega boshqalarda, shu jumladan sherigida ham shunday bo'lishi mumkin emas? Odatda, o'zgartirilgan rashk o'chirilgan sevgi o'rnida paydo bo'ladi, chunki davomiy sevgi kamdan-kam hollarda boshqa jinsiy sheriklarning orzulari bilan birlashtiriladi. Rashkning bu turi eng kundalik, prozaikdir.
Rashk tuyg'usini uyg'otdi tashqaridan "barcha erkaklar (ayollar) bir xil" degan taklifning natijasidir, turmush o'rtog'ining xiyonati haqida ishora qiladi.
Rashkni engishning quyidagi usullari mavjud:
1) odam uchun muhim narsa (o'qish, ish, bolalarga g'amxo'rlik, sevimli mashg'ulotlar) bilan chalg'itish;
2) narsalarga yangicha qarashni rivojlantirish, kechirimlilik axloqini rivojlantirish, rashk reaktsiyalarini ongli ravishda nazorat qilish;
3) darslarni o'rganish, o'z xatolaringizni topish, sherik bilan yangi munosabatlar o'rnatish, ehtimol boshqa turdagi;
4) sherikning qadrsizlanishi va xiyonat holati - ularni boshqa qadriyatlar, hayotiy munosabatlar bilan taqqoslash;
5) sheriklik buzilgan taqdirda - yangi sherik izlash, turmush tarzini o'zgartirish, boshqa shaxslararo aloqalarni shakllantirish.
Birodarlar raqobati.
Bolalikda har bir kishi hasad bilan bog'liq hissiy tajribalarni boshdan kechirdi. Avvaliga bola onasi va otasini passiv sevadi, lekin tez orada u ulardan har doim ham o'zaro tuyg'uni ololmasligini tushuna boshlaydi: axir, hatto eng mehribon ona va eng g'amxo'r ota ham bolani vaqti-vaqti bilan bir-biriga qoldiradi. vaqtga. Bu bolani har safar ishontiradi. u kimdir uni sevishini xohlasa, u tashlab ketilish xavfini tug'diradi.
To'qqiz oylik bolalarda rashkning birinchi reaktsiyalari allaqachon kuzatiladi. Ular ibtidoiy va stereotipikdir. Bola onasi boshqa bolaga yaqinlashib, uni qo'llariga olganini ko'rib, qichqiradi, yig'laydi, qichqiradi. Kamdan-kam hollarda, bola kattalarga hasad qiladi, masalan, onasi otasini quchoqlayotgandek ko'rsatsa. Bola ham qo'g'irchoqqa hasad qilishi mumkin, agar u ota-onasi uni qanday silaganini ko'rsa, uni tashlaydi. O'n oyligida onasi boshini otasining yelkasiga qanday qo'yganini ko'rib, ular orasiga kirishga harakat qiladi.
Bir yoshu to'qqiz oyligida qiz qo'g'irchog'iga ko'ylak tikilishini xohlamaydi. Ikki yoshdan oshganida, rashk tufayli dushmanlik harakatlari allaqachon cheklanib, o'rniga ular tashvish, g'azab va yonoqlarni puflash bilan almashtiriladi.
Keyin, ikki yarim yoshdan besh yoshgacha, bolada ota-onasiga bo'lgan faol sevgi paydo bo'lganda, rashk paydo bo'ladi, bu ular tomonidan "ajralmagan" bo'lib chiqadi; onasi yoki otasi uning his-tuyg'ulariga javob bermadi, uning his-tuyg'ulariga kerakli hayrat bilan munosabatda bo'lmadi. Bola o'zini rad etilgan, yolg'izlangan, "boshqalar sevgi va baxtdan bahramand bo'ladigan uydan chiqarib yuborilgan" his qiladi. Ushbu tajriba ma'lum bir odamda keyingi barcha nevrotik kasalliklar va boshqa psixopatologiyalar uchun asos yaratadi.
O'g'il bolalar ijobiy rivojlanadi Edip kompleksi (O‘zi bilmagan holda onasiga turmushga chiqqan va otasini o‘ldirgan afsonaviy qahramon Qirol Edip nomi bilan atalgan). Bu o'zini onasiga jinsiy jalb qilishda va otasiga nisbatan rashkda namoyon bo'ladi, bola unga nisbatan nozik his-tuyg'ularga qaramay, onasi uchun kurashda raqib deb hisoblay boshlaydi. O'g'il bolada otasiga mehr, onasiga nafrat paydo bo'lganda salbiy Edip kompleksi ham mumkin. Ba'zida ikkala shakl ham birlashtiriladi va ota-onalarga nisbatan noaniq munosabat paydo bo'ladi.
Qizlar tajribasi Elektr kompleksi (sevimli otasining o'ldirilishi uchun qasos olib, uning o'limida aybdor bo'lgan onasini o'ldirishda ishtirok etgan afsonaviy malika nomi bilan atalgan). Qizlarda otasiga nisbatan shahvoniy qiziqish va raqib sifatida ko'rilgan onasiga nisbatan rashk paydo bo'ladi. O'g'il bolalarda bo'lgani kabi, bu kompleks ijobiy, salbiy (onaga muhabbat va otaga nafrat) va aralash bo'lishi mumkin.
Bolalarda aka-uka va opa-singillariga nisbatan hasad ham rivojlanadi. Birinchi tug'ilgan bola uchun oilada ikkinchi bolaning tug'ilishi jiddiy muammodir. Axir, to'ng'ich bola ota-onasining e'tibori va hayratiga tushish monopoliya huquqidan mahrum. Bolalarning bir xil jinsi va kichik yosh farqi (ikki-uch yosh) onaning e'tiborini jalb qilish uchun rashk va raqobat ehtimolini oshiradi. Biroq, bu hasadning qanchalik rivojlanishi ota-onalarning sezgirligiga, oqsoqolga u hali ham ular uchun kerakli va zarur ekanligini ko'rsatish qobiliyatiga bog'liq.
Rashk tuyg'usining filogenetik ildizlari bor deb taxmin qilish mumkin. Sirk murabbiylaridan birining aytishicha, yosh leopard qarisining nayranglarini bajara boshlaganida, ikkinchisi hasad qila boshlaydi.
Dushmanlik
Dushmanlik tuyg'usi - bu odam bilan ziddiyatda bo'lgan odamga dushmanlik munosabati. A. Bass dushmanlikni har doim ma'lum bir ob'ektga ega bo'lgan tor yo'naltirilgan holat sifatida tushunadi. Menga ko‘proq K.Izardning adovat haqidagi tushunchasi katta taassurot qoldirdi, u uni murakkab affektiv-kognitiv xususiyat yoki shaxsiyat yo‘nalishi sifatida belgilaydi, bu mening his-tuyg‘uni hissiy munosabat sifatida tushunishimga mos keladi. Dushmanlik tuyg'usi ziddiyatli vaziyatda odam bilan muloqot qilish va o'zaro munosabatlarning salbiy tajribasidan kelib chiqadi. Bu teginish va qasoskor odamlarda osonroq sodir bo'ladi. Dushmanlik hissi "tajovuzkor kayfiyat", "agressiv holat" (N.D. Levitov), ya'ni tajovuzkor xatti-harakatlarga olib kelishi mumkin bo'lgan g'azab (g'azab), jirkanish va nafrat hissiyotlarida o'zini namoyon qiladi, bu ularning o'ziga xos tajribasi va ifodasidir. .
Biroq, A. Bassning ta'kidlashicha, dushmanlik va tajovuzkor xatti-harakatlar tez-tez bo'lsa-da, lekin har doim emas. Odamlar dushmanlik munosabatlarida bo'lishlari mumkin, ammo hech qanday tajovuzkorlik ko'rsatmaydi, agar uning "tajovuzkor" uchun salbiy oqibatlari oldindan ma'lum bo'lsa. Bundan tashqari, dushmanliksiz tajovuz ham mavjud, masalan, ular odamni unga nisbatan dushmanlik his qilmasdan talon-taroj qilganda.
K. Izard shuningdek, tajovuzkor og'zaki va jismoniy harakatlar dushmanlikka kirmasligini ta'kidlaydi va bu haqiqatdir. Dushmanlik (tajovuzkor) xatti-harakatlar dushmanlik tuyg'usidan kelib chiqishi va unga turtki bo'lishi mumkin, ammo bu tuyg'uning o'zi emas. Dushmanlik hali tajovuz emas (garchi odam buni ko'rsatmasligini tasavvur qilish qiyin. bilvosita og'zaki tajovuz, ya'ni u haqida hech kimga shikoyat qilmagan, u haqida masxara qiladigan so'zlarni aytmagan. Shubhasiz, bu mualliflar namoyon haqida gapirishadi Streyt jismoniy va og'zaki tajovuz).
K. Izard hatto dushmanlik murakkab motivatsion holat deb hisoblaydi, lekin bu erda, mening fikrimcha, u xato qiladi. Dushmanlik tuyg'usi dushman xatti-harakatlarining motivatsiyasida (tajovuzkorlik yoki aksincha, aloqa qilishdan qochish) motivatorlardan biri sifatida ishtirok etishi mumkin, ammo u butun motivatsion jarayon va motivni almashtira olmaydi.
Qattiq ifodalangan dushmanlik tuyg'usi nafrat sifatida belgilanadi.Siz nafaqat alohida odamlardan, balki butun insoniyatdan nafratlanishingiz mumkin, garchi kuchli umidsizlik faqat ma'lum bir odamga tegishli bo'lsa.
Achchiqlik- bu umidsizlik, tez-tez xafagarchilik va g'azabni bostirish natijasi, hamma va hamma narsaga nisbatan surunkali dushmanlik, achchiqlik. Bu shafqatsizlik, g'azab bilan chegaralangan surunkali tirnash xususiyati va ekstremal holat. (nafrat: 12.8 bo'limga ham qarang). Achchiqlik asta-sekin rivojlanadi va ko'pincha chaqaloqlik davridan kelib chiqadi. Shunday qilib, "xijolatli bolalar" ko'pincha bolalar uylari bolalari. Ota-onalar va kattalarning shafqatsiz munosabati natijasida bolalar g'azablanadi. Ular boshqalarga bir paytlar qanday befarqlik, qo‘pollik, yuraksizlik va ba’zan shafqatsizlik bilan munosabatda bo‘lishadi. Ular uchun g'azab chidab bo'lmas shikoyatlar va umidsizliklarni yopish uchun mo'ljallangan.
Ksenofobiya. Aholining ayrim guruhlariga, masalan, chet elliklar yoki emigrantlar kabi ozchiliklarga qarshi qaratilgan nafrat ksenofobiya sifatida belgilanadi, bunda P.Kutter yozganidek, “ehtirosdan asar ham yo‘q, faqat yashirin nafrat va halokatga tashnalik bor. ...”. Ba'zi ayollar va erkaklar, muvaffaqiyatsiz sevgi natijasida, qarama-qarshi jinsdagi barcha odamlarga nisbatan nafrat paydo bo'lishi mumkin.
Nafrat ham o'zini namoyon qiladi yomonlik, ya'ni, birovga nisbatan g'azab bilan to'lgan g'azablangan va sinchkovlik bilan tuhmat, ayniqsa, nafrat yashirin bo'lsa.
Shu bilan birga, nafrat hissi inson uchun foydali bo'lishi mumkin. Biroq, bu tuyg'uni axloqiy baholash uchun nafrat nimaga yoki kimga qaratilganligini bilish muhimdir.
Sinizm. Nafratning o'ziga xos ko'rinishi bu kinikizm, ya'ni insonning jamiyat madaniyatiga, uning ma'naviy va ayniqsa axloqiy qadriyatlariga doimiy nafrat bilan munosabati. "Kinizm" atamasi Afina tepaligida o'z munozaralarini olib borgan qadimgi yunon falsafiy maktabiga bog'liq. Kinosarjlar. Lotin tilida "kiniklar" so'zi "kiniklar" kabi eshitila boshladi. Kiniklar jamoat madaniyatini mensimaslik, insonning jamiyatdan to'liq mustaqilligi va "tabiiy" holatga qaytishni targ'ib qilgan. Sinizm so'zda ham, xatti-harakatlarda ham namoyon bo'ladi: insoniyat madaniyatini tahqirlash, axloqiy tamoyillarni masxara qilish, ideallarni masxara qilish, inson qadr-qimmatini oyoq osti qilish. Shunday qilib, kinizm nafaqat hissiy, balki axloqiy tuyg'u hamdir.
Estetik tuyg'u psixologiyasining taqdimotiga o'tadigan bo'lsak, birinchi navbatda shuni ta'kidlashni istardimki, hozirgi vaqtda estetikaga qiziqish tobora ortib bormoqda, ayniqsa yaqinda juda keng tarqalgan befarq va hatto tez-tez dushmanlik munosabati bilan solishtirganda. . Bizning davrimizda, aksincha, estetik tuyg'ular va estetik ehtiyojlar ko'pincha deyarli birinchi o'ringa chiqadi, jamiyatda san'at masalalariga qiziqish kuchayadi, estetik dunyoqarashga asoslangan butun dunyoqarashlar paydo bo'ladi, estetik mezonlar asosida ideallar yaratiladi. , Shunday qilib, go'zallik tuyg'usi insoniyatning rivojlanishiga turtki bo'lgan asosiy yoki hech bo'lmaganda asosiy manbalardan biri sifatida qaraladi. So'nggi yillarda ta'limda estetik elementlarga yana ko'proq e'tibor qaratilmoqda. Ularning ta’kidlashicha, maktabda ham, hayotda ham bolani yo‘laklari va bo‘sh kvadrat sinflari bo‘lgan zamonaviy maktabning muntazam monoton muhiti emas, balki san’at asarlari, nafis, oddiy bo‘lsa-da muhit, umuman olganda, muhit o‘rab olishi kerak. Bu yoshligidan unda hayot quvonchi va go'zallik tuyg'usini rivojlantiradi. Bularning barchasi meni estetik tuyg'u psixologiyasiga batafsilroq to'xtalib o'tishga undaydi.
Boshqa yuksak tuyg'ular singari, estetik tuyg'u ham murakkab: u bir qator turli elementlarni o'z ichiga oladi. Eng oddiylaridan boshlaylik.
Agar biz estetik tajribalarimizni tahlil qilsak, biz ko'pincha o'z-o'zidan qabul qilingan individual tuyg'ular bizga zavq bag'ishlashiga duch kelamiz. Bizga rasmdagi yorqin yoki nozik ranglar, frantsuz shoxining mayin ovozi, inson ovozining aniq ovozi yoqadi. Siz yozning quyoshli kunida xonani tark etdingiz: osmonning ko'k rangi, daraxtlarning yorqin yashil barglari, qushlarning chiyillashi, o'tlar hidiga to'lgan havoning xushbo'yligi, bularning barchasi - vizual, eshitish va. hidlash - sizga yoqadi, ular umumiy estetik tajribaning tarkibiy qismlari . Nega biz baxmal va marmarga qarashni yaxshi ko'ramiz? Chunki ularni ko‘rish bizda qo‘llarimizni yumshoq baxmal va silliq marmar ustida yurganimizda paydo bo‘lgan tuyg‘u xotirasini uyg‘otadi. Shunday qilib, estetik tajribada vizual va eshitish sezgilari ustun rol o'ynasa-da, shunga qaramay, bu erda sezgilarning boshqa turlari ham katta ahamiyatga ega. Bu borada ko'r-ko'r kar qiz Helen Kellerning bayonoti qiziq. Tug'ilganidan ko'rish va eshitish qobiliyatidan mahrum bo'lgan va shuning uchun gapirishni o'rganish imkoniga ega bo'lmagan u shunga qaramay o'qishni o'rgangan, o'rta o'quv yurtida kursni tamomlagan va hatto universitetni tamomlagan va bularning barchasi faqat teginish yordamida. E.Kellerning estetik tuyg‘usi ham taktil va qisman hidlash sezgilariga asoslanadi: u Venera de Milo haykalchasini his qilib, haddan tashqari zavq olganini aytadi. Barcha his-tuyg'ularga ega bo'lgan oddiy odamlarda hid va ta'm sezgilari, albatta, estetik ahamiyatga ega emas. Gastronomiya va parfyumeriyani mustaqil san'at deb atash mumkin emas. Ammo bu taktil, hid va ta'm sezgilarining muhim yordamchi rol o'ynashiga, qo'shimcha elementlar sifatida murakkab estetik tajribaga kirishiga to'sqinlik qilmaydi.
San'at asarlarida turli xil sezgilarning uyg'unligi va turli xil sezgilar o'rtasidagi munosabatlar muhimroq rol o'ynaydi. Oddiy ranglar - qizil, sariq, yashil va ko'k - va oddiy chiziqlar - to'g'ri, singan, kavisli - bir-biriga bog'langan va murakkab kombinatsiyaga birlashtirilgan qandaydir bezak turlari alohida olingan ranglar va chiziqlarga qaraganda ancha kuchliroq maftunkor taassurot qoldirishi mumkin. .
Shaxsiy sezgilarning yoqimli yoki yoqimsizligi va ularning eng oddiy kombinatsiyasi ko'p jihatdan sof fiziologik sharoitlarga bog'liq. Masalan, turli xil chiziqlar bilan yaratilgan estetik taassurotni olaylik.
Tomoshabinlarga stol ustiga chizilgan ikkita chiziq taklif etiladi - siniq chiziq va umumiy ko'rinishiga o'xshash egri chiziq. So'rovdan ma'lum bo'lishicha, ko'pchilik egri chiziqni yoqtiradi.
Umuman olganda, biz odatda singan burchaklilardan ko'ra egri chiziqlar va yumaloq shakllarni yaxshi ko'ramiz. Buning sababi, ehtimol, bo'g'inlarning konveks-konkav tuzilishi tufayli a'zolarimiz aylana bo'ylab harakatlanadi. Buzilgan harakatni amalga oshirish uchun siz ma'lum bir kuch ishlatishingiz kerak, g'ayrioddiy va shuning uchun yoqimsiz. Boshqa tomondan, bu erda boshqa assotsiativ elementlar aralashtirilishi mumkin, bu esa bu taassurotni kuchaytiradi yoki aksincha zaiflashtiradi. Masalan, inson tanasining yumaloq shakllari suyaklardan ko'ra ko'proq yoqadi, chunki dumaloqlik salomatlik g'oyasi bilan bog'liq. Ba'zida assotsiativ omillar aralashtiriladi va keyin biz to'g'ri chiziqlarni (keng, to'g'ri xiyobon), o'tkir burchaklarni (qo'ng'iroq minorasi shpali) va hokazolarni yoqtira boshlaymiz.
Известны, далее, физические и физиологические условия, лежащие в основе приятности звуковых интервалов и музыкальных аккордов: те интервалы, в которых количества колебаний тонов относятся друг к другу как простые числа (1:2, 2:3 и пр.), нравятся нам, va teskari.
Tashqi taassurotlarni uyg'unlashtirishda ma'lum bir to'g'rilik yoki tartib (ba'zan juda o'ziga xos) ham muhimdir. Vizual in'ikoslarda biz simmetriyani yaxshi ko'ramiz: taassurotlar to'g'ri tartibda joylashtirilgan, shuning uchun biz o'ng va chap tomonda bir xil guruhlarga egamiz. Bu, shuningdek, ritm zavqini, ya'ni mazmuni qanday bo'lishidan qat'i nazar, to'g'ri, bir tekis almashinadigan taassurotlardan zavqlanishni o'z ichiga oladi: eshitish - musiqiy asarlarda, teginish - raqs yoki yugurishning ritmik harakatlarida, vizual - raqsga tushayotgan yoki silliq ravishda qaraganingizda. Harakatlanuvchi shaxs va boshqalar. Zeising turli xil san'at asarlari, me'moriy yodgorliklar, haykaltaroshlik asarlari va hokazolar bo'yicha butun bir qator o'lchovlarni amalga oshirdi va u ko'p hollarda mashhur inshootning go'zalligi yoki uyg'un o'lchamlari ekanligini aniqladi. raqam ushbu ob'ektlardagi qismlarning matematik munosabatlari bilan aniqlanadi. Bu erda ayniqsa muhim rolni oltin bo'linish deb ataladigan qoida o'ynaydi, unga ko'ra butun kattaroq qismga tegishli bo'lishi kerak, chunki katta qismi kichikroqqa tegishli. Hech shubha yo'qki, estetik tajribani tashkil etuvchi elementlar o'rtasidagi ko'plab munosabatlar ma'lum bir matematik tarzda tuzilgan qonunga bo'ysunadi va vaqt o'tishi bilan estetikaning barcha bu alohida turlarini birlashtiradigan umumiyroq qonunni topish mumkin bo'ladi. tajribalarni umumiy bir butunlikka aylantiradi.
Estetik stimullarning yuqoridagi misollarini taqqoslab, biz estetikada juda muhim rol o'ynaydigan bitta tamoyilni olishimiz mumkin: biz xilma-xillikdagi birlikni yoqtiramiz. Haqiqatan ham, simmetriyada ob'ektning ikki xil tomoni o'rta chiziqqa bir xil munosabati bilan birlashtirilgan; ritmda unifikatsiyaga individual taassurotlar orasidagi teng takrorlanuvchi intervallar orqali erishiladi; oltin boʻlinish qoidasida oʻxshash boʻlmagan qismlar ham bir-biriga maʼlum aniq munosabat tufayli birlashadi. Bu tamoyil murakkab estetik tajribalarda yanada aniqroq namoyon bo'ladi, ular bundan keyin ham muhokama qilinadi.
Biroq, go'zallik hissi hali yoqimli tuyg'ular va ularning uyg'un kombinatsiyasi bilan tugamaydi. Buning eng yaxshi isboti shundaki, ko'pincha xunuk san'at asarlariga kiritiladi. Binolarimizni bezab turgan xunuk niqoblarni (Parijdagi Notr-Dam soboridagi jirkanch ximeralar naqadar yaxshi!) eslashning o‘zi kifoya, ko‘pincha yuksak san’at asarlari yaratilishiga sabab bo‘ladigan iztiroblari bilan fojiani eslash kifoya. , Tolstoyning shubhasiz go'zal, lekin hech kim san'at asari deb atalmaydigan moda rasmlari haqida aytganlarini eslash va hokazo. Buning sababi shundaki, ko'pchilik estetik taassurotlarda, men hozirgina aytib o'tgan va yoqimli his-tuyg'ularni belgilaydigan ob'ektiv omillar bilan bir qatorda. va bu sezgilarning kombinatsiyasi, boshqalarni ham ta'kidlash kerak - assotsiativ yoki sub'ektiv omillar, biz hozir ko'rib chiqishga o'tamiz.
Misol uchun, apelsinni ko'rish natijasida paydo bo'lgan yoqimli taassurotni olaylik. Sizga uning sariq rangi, yumaloq shakli, yoqimli hidi yoqadi. Ammo bularning barchasi, shuningdek, uning ta'mining bir xil darajada yoqimli xotirasi bilan birga keladi. Va nihoyat, apelsin sizni u o'sgan hudud haqida o'ylashga majbur qilishi mumkin va siz Italiyani moviy osmoni, bog'lari, dengizi va boshqalar bilan tasavvur qilganingizda, bu g'oyalar sizning ko'z oldingizda apelsin ko'rinishi bilan birlashib, umumiy bir butunga aylanadi. . Qadimgi qal'ani ko'rganimizda, uning shakllari go'zal yoki nafis bo'lmasligi mumkin, uning hidi - chirigan va vayron bo'lishi - mutlaqo yoqimsiz bo'lishi mumkin, ammo qal'aning umumiy ko'rinishi tashqi taassurotlar (sezgilar) tufayli badiiy zavq keltirishi mumkin. ) va ularning birikmalari) bu qal'aning o'tmishi, uning guvohi bo'lgan qahramonlik va fojiali voqealar haqidagi xotiralar bilan qo'shiladi; Bularning barchasi birgalikda, o'tmish xotiralariga xos bo'lgan o'sha xayolparastlik tumaniga burkangan holda, bu barcha she'riy xotiralarni uyg'otgan qal'a ko'rinishi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan murakkab estetik tajriba beradi.
Endi savol shuki, bu assotsiativ omilning estetik tuyg‘ularda tutgan o‘rni qanchalik katta bo‘lishi kerak va biz bu yerda noto‘g‘ri yo‘ldan bormayapmizmi? Darhaqiqat, shu yo‘ldan borsak, estetik zavqlarni badiiy asarning shakli emas, balki ularga qo‘yilgan ma’no va mazmun sabab bo‘ladi, degan xulosaga kelish mumkin. Oxir-oqibat, biz san'atning utilitar nuqtai nazariga kelamiz, unga ko'ra, badiiy asarning qadr-qimmati faqat insoniyatga keltirishi mumkin bo'lgan foydadadir va, albatta, bu foydani turli yo'llar bilan ko'rish mumkin. , turli xil dunyoqarashlarga ko'ra. Shunday qilib, 60-yillarning utilitaristlari san'at asarlarining ahamiyatini faqat ijtimoiy munosabatlarni yaxshilashga yordam bera oladigan darajada tan oldilar. Tolstoy san'at asarini o'ziga xos kuch va yorqinlik bilan qo'shnilarga va Xudoga muhabbat tuyg'usini uyg'otgandagina qadrlaydi; asarning o'ziga xos estetik jihatlari bu erda ikkinchi darajaga tushiriladi va eng yaxshi holatda ma'lum shakllarga tushiriladi, buning natijasida odamlarda muayyan his-tuyg'ularni uyg'otish ayniqsa qulaydir. Tolstoy fikricha, badiiy iste’dod san’atkorning o‘zi hozir boshdan kechirayotgan kayfiyatni boshqalarda ham uyg‘otish yoki, o‘zi aytganidek, o‘z tuyg‘usi va kayfiyatini boshqasiga yuqtirish qobiliyatidan kelib chiqadi; Ushbu maqsadga erishilgandan so'ng, shakl tomondan san'at asaridan boshqa hech narsa talab qilinmaydi.
Biroq, bu fikrga qo'shilishingiz qiyin. San'at asarlarini va ular uyg'otadigan his-tuyg'ularni tahlil qilib, biz ularning estetik tuyg'uga xos bo'lgan va boshqa his-tuyg'ularga va boshqa ikkinchi darajali maqsadlarga tushirib bo'lmaydigan tomonlarini qayd etishimiz mumkin. Bu erda, birinchi navbatda, estetik tuyg'uning elementar komponentlari, ya'ni rang-baranglikdagi birlik, umumiy bir butunga birlashgan qismlarning uyg'unligi haqida gapirganda, men yuqorida aytib o'tgan tamoyilni ta'kidlashimiz kerak. Ushbu tamoyil shakl va mazmun o'rtasidagi uyg'unlikni yoki maqsadlar va vositalar o'rtasidagi muvofiqlikni o'z ichiga olgan holda o'zgartirilishi yoki to'g'rirog'i kengaytirilishi mumkin. Agar she'r haddan tashqari chizilgan bo'lsa, rassom oddiyroq usullar bilan effektga erishish mumkin bo'lgan juda kuchli vositalardan foydalansa, siz asarni badiiy emas deb aytasiz. Agar san'at asari o'z maqsadiga mos kelmasa, masalan, odam qishloq uyini qursa va shu bilan birga unga qishloq uyi ehtiyojlariga mos kelmaydigan o'lcham va massivlikni bersa, bu erda siz yana antiqani topasiz. -badiiy ob'ektning asosiy maqsadi va bunga erishish uchun foydalanilgan vositalar o'rtasidagi mos kelmaslik. Haddan tashqari katta, qalin va og'ir ustunlar engil soyabonni qo'llab-quvvatlasa yoki ingichka, ingichka ustunlar chidab bo'lmas yukni ko'tarsa, bu erda ham siz badiiylik taassurotiga ega bo'lasiz. Shunday qilib, hatto murakkabroq san'at asarlarida ham siz boshlang'ich darajada duch kelgan birlik va mutanosiblik qonuniga duch kelasiz.
Maqsad va vositalar o'rtasidagi muvofiqlik bizni san'at asari haqida fikr yuritganda, maqsadga muvofiqlik taassurotini uyg'otadi va shu bilan birga, bu maqsadga muvofiqlik mutlaqo o'ziga xos xususiyatga ega: har qanday ikkinchi darajali maqsad ko'pincha umuman yo'q, san'at asari o'zi allaqachon tugaydi. Shuning uchun ko'pincha estetik tuyg'u "maqsadni anglamasdan maqsadga muvofiqlik" bilan tavsiflanadi, deb aytiladi. Estetik tuyg'u, masalan, inson doimo biror narsaga intiladigan, biror narsaga erishishga intiladigan ixtiyoriy harakatlardan shunday farq qiladi. To'g'ri, san'at asarlari umumiy kundalik maqsadlarga ham xizmat qilishi mumkin, chunki bizning hayotimizda hamma narsa shu qadar o'zaro bog'liqki, bizning psixikamizning individual tomonlari boshqa jihatlar bilan chambarchas bog'liq, ammo estetik tuyg'ularni butunlay boshqa his-tuyg'ularga aylantirib bo'lmaydi, ularning mustaqil ahamiyatini butunlay inkor etib bo'lmaydi. .
Maymundan odamni yaratgan nafaqat mehnat, balki atrofdagi dunyoning go'zalligi ham edi. Go'zallikni ko'rish qobiliyati nafaqat Homo sapiensga, balki eng qadimgi odamlarga ham xos bo'lgan. Lekin faqat yuqori darajada rivojlangan inson haqiqiy estetik tuyg'ularni boshdan kechirishi mumkin.
Agar siz hayot hodisalarida go'zallikni ko'rsangiz va go'zallik haqidagi g'oyangizga amal qilishga harakat qilsangiz, siz yaxshilanib, shaxs sifatida rivojlanasiz.
Estetik tuyg'ular va tashqi ko'rinish
Odamlar (ayniqsa, ayollar) sochlarini kengaytiradilar, terisini parvarish qiladilar va bo'yanadilar. Nega? Oldin bo'lgani kabi, faqat qarama-qarshi jins vakilini jalb qilish uchun emas. Va tanangizda o'zingizni qulay his qilish uchun.
Inson ehtiyojlari ierarxiyasi
Psixolog Maslou piramidasi shuni ko'rsatadiki, insonning fiziologik ehtiyojlari birinchi o'rinda, ma'naviy ehtiyojlari esa oxirgi o'rinda turadi. Ammo ruhiy sohada o'zini anglay olmagan kishi maymunga aylanadi.
Bu insoniyatning asosiy muammosi. Axir, odamlar kitob o'qimay, tirik qolishga majbur. Shu sababli, bir-biriga nisbatan hayvoniy munosabat, aldash, firibgarlik va pul topish istagi keng tarqalgan. Bunday asosda estetikani shakllantirish mumkin emas. Ba'zi "tanlanganlar" hali ham rivojlanishga muvaffaq bo'lib, har kuni o'z hayotlarini topadilar. Ular haqiqiy estetik tuyg'ularni boshdan kechirishga va ijodiy yoki intellektual yo'nalishda rivojlanishga qodir.
Estetik tuyg`ular (yoki tuzilmalar majmuasidir. Estetika ongiga mehnat, did, mulohaza, tafakkur, idrok, baholash, ideal, qadriyatlar kiradi.
Insonning didi - uning biror narsa yoki hodisa haqidagi bevosita fikri. Agar, masalan, sizning yigitingiz hozir "trendda" bo'lgan tirqishli jinsi shimlar kiysa, lekin siz ularni yoqtirmasangiz, siz tirqishsiz shimlarni afzal ko'rsangiz, bu sub'ektiv estetik tuyg'u.
Estetik hukm nima
"Estetik did" va "hukm" tushunchalarini chalkashtirib yuborish mumkin. Ammo aslida ular boshqacha. Hukm, to'g'rirog'i, ma'lum bir hodisaning axloqiyligini baholashdir. Ya'ni, insonning ishi haqida nima deb o'ylaysiz, u qanchalik go'zal yoki xunuk.
Estetik tafakkur - voqelikni faqat mantiq nuqtai nazaridan emas, balki estetik nuqtai nazardan baholash qobiliyatidir. Faqat tafsilotlarga emas, balki katta rasmga qarab ijobiy yoki salbiy baho berish qobiliyati. Masalan, mushuklar hayoti tasvirlangan rassomning rasmini (hazil janri) ko'rganingizda, uni rasmdagi mushuk etiklarining rangini tanqid qilish bilan cheklanib qolmay, uning san'atga qo'shgan hissasi nuqtai nazaridan baholaysiz.
Estetik idrok - bu nima?
- Idrok - san'at asari va uning dunyo go'zalligiga qo'shgan hissasi haqidagi fikr. Go'zal narsaga qaraganingizda va ijobiy his-tuyg'ularni boshdan kechirganingizda. Misol uchun, stakan va likopchalar to'plamini sotib olish, chunki to'plam 100 yoshda.
- Estetik baholash - bu ma'lum bir shaxsning tabiatning go'zalligi, qandaydir hodisa yoki narsa haqida o'ylashi. Yoki boshqa odamning go'zalligi haqida.
- Estetik ideal - bu "ideal" so'zi bilan inson nimani anglatishini tavsiflovchi umumlashtirilgan tushuncha.
- Estetik qadriyatlar insonni juda xarakterlaydi, chunki ular hayotning barcha sohalariga bo'lgan munosabatini ifodalaydi. Shaxsning butun hayotning turli sohalariga munosabati uning shaxsiyatini tashkil qiladi.
Oddiy odamsiz ishlay olmaydi, agar u ishlamasa, u nafaqat oziq-ovqat sotib olish, balki hayotiy qadriyatlarni amalga oshirish, boshqa odamlarga quvonch keltiradigan resurslarni sotib olish (masalan, bolaga o'yinchoqlar sotib olish) uchun mehnatga muhtoj. o'z-o'zini rivojlantirishga pul sarflang (film tomosha qilish, kitob sotib olish).
Ammo go'zallikni his qilish qobiliyati ham insonning mukammal ekanligini anglatmaydi. Misol uchun, Gitler rassom edi va go'zallikni ham ko'rdi. Shu bilan birga u zolim sifatida mashhur bo'ldi.
Estetik tuyg'ularimizning rivojlanishiga nima sabab bo'ladi?
Insonning estetik go'zallik tuyg'usining rivojlanishi va uning intellektual rivojlanishi bevosita bog'liqdir. Etarli aql (yoki ta'lim) bo'lmasa, inson go'zallikni to'liq baholay olmaydi. Masalan, badiiy asarga baho berish uchun uning o‘sha davr kontekstidagi qiymatini bilish va san’at tarixini o‘rganish kerak.
O'zingizda go'zallik tuyg'usini qanday rivojlantirish mumkin?
Axborot manbalari yordam beradi: kitoblar, yaxshi filmlar, shuningdek, boshqa odamlar bilan muloqot. Rivojlantiruvchi treninglar o'tkazish, odamlarda nafaqat moddiy farovonlik, balki ma'naviy qadriyatlarni ham qadrlash. Kichik narsalarda go'zallikni ko'rish qobiliyatini rivojlantirish.
Estetik tuyg'ularni rivojlantirish zarurati
Keling, o'zingizga sarmoya kiritish nima ekanligini aniqlaylik. Bu o'zingizda axloqiy va estetik tuyg'ularni shakllantirishga imkon beradigan harakatlardir. Bu salomatlik va tashqi ko'rinishga g'amxo'rlik, yangi bilim. Ushbu uchta komponentsiz muvaffaqiyatga erishish mumkin emas. Har uchala fazilat ham o'zingizda rivojlanishi kerak. Yoshligingizda axloq yoki estetika haqida ko'p o'ylamaysiz. Shuning uchun psixologlar maktabgacha yoshdagi bolalarning estetik his-tuyg'ularini rivojlantirishni maslahat berishadi.
Ammo shuni hisobga olish kerakki, agar siz ularga to'g'ri g'amxo'rlik qilmasangiz, keyingi hayotda ko'plab muammolar paydo bo'ladi. Inson hayoti juda cheklangan bo'ladi.
Masalan, tana salomatligi psixologik va ruhiy salomatlikdan boshlanadi. Barcha ruhiy kasalliklar yoki bosimlar, u yoki bu tarzda, tanada aks etadi va o'zlarini turli darajadagi kasalliklar bilan his qiladi. Qo'rquv, doimiy depressiya, tushkunlik, umidsizlik servikal osteoxondrozga "aylanadi", his-tuyg'ularning etishmasligi, sevgi, hayot ranglari, insonning ko'rish qobiliyatini buzadi. Kamchilik kompleksi, u yoki bu tarzda, duruş va umurtqa pog'onasida aks etadi.
O'z sog'lig'ingizga g'amxo'rlik qilishni boshlashning birinchi joyi - bu aqliy muvozanatni qo'lga kiritish, estetik tuyg'ular kabi omilni rivojlantirish (bu har xil adabiyotlarni o'qish, go'zal narsalar haqida o'ylash).
Keyin tanani parvarish qilish va tashqi ko'rinishga e'tibor berishingiz kerak. Agar inson o'zini tashqi tomondan yoqtirmasa, uning o'zini o'zi qadrlashi azoblanadi va u hayotda muvaffaqiyatga erisha olmaydi. Ayolning hayotida uning tashqi ko'rinishi va psixologik qulayligi bevosita bog'liqdir. Shuning uchun siz o'zingizning uslubingizni yaratish va terini parvarish qilish haqida g'amxo'rlik qilishingiz kerak.
Toza havoda sayr qilish pul talab qilmaydi va shu bilan birga insonga yaxshi ta'sir qiladi va bolalarda estetik tuyg'ularni tarbiyalash uchun bilvosita mas'uldir. Xina, basma va fermentlangan sut mahsulotlaridan tayyorlangan niqoblar sochlaringizning go'zalligini saqlashga yordam beradi.
Teringizga to'liq g'amxo'rlik qilish uchun (tozalash, namlash, ohang) yuzni peeling, namlovchi va tonik bilan to'ldirishingiz kerak. Juda hamyonbop kompaniyalar yuqori sifatli mahsulotlarga ega.
Estetik tuyg'ular bilimdir
Bir donishmand aytdiki, ilm xalaqit bermaydigan qimmatli yukdir. Bugun yoki ertaga qanday ma'lumotlar kerakligini hech qachon bilmaysiz. Shuning uchun keraksiz bilim degan narsa yo'q.
O'zingizga bilimni qanday sarmoya qilish kerak?
- Har kuni o'qing. Tabloid matbuotga emas, balki psixologik kitoblarga yoki o'quv adabiyotlariga ustunlik berib, inson o'ziga sarmoya kiritadi.
- Yangi odamlar bilan suhbatlashing. Yangi tanishlar orttirish uchun kun bo'yi kafeda o'tirmaslik kerak. Ijtimoiy tarmoqlarda ham u yoki bu masalada maslahat beradigan, yaxshi adabiyotlarni tavsiya qiladiganlar bor.
- Tavakkal qilish. Vaqti-vaqti bilan "konfor zonangizni" tark etib, o'zingizni yangi biznesda sinab ko'rishga arziydi. Inson shunday rivojlanadi.
Sevgi va estetik tuyg'ular
Inson psixikasi ko'p qirrali. Ammo estetik tuyg'ularni boshdan kechirishga qodir odamgina seva oladi. Xuddi shu sifat - sevish qobiliyati - turli odamlarda turlicha namoyon bo'lishi mumkin. Insonning qanchalik kuchli rivojlanganligi uning ichki rivojlanishiga, shuningdek, insonga nisbatan qanchalik kuchli his-tuyg'ularni his qilishingizga bog'liq.
Sevib qolishning birinchi bosqichi - bu odat
Tuyg'ular, bu yoki boshqa tarzda, chiqishni talab qiladi, ammo sevgilining o'zini qanday anglashi bevosita uning rivojlanishiga bog'liq. Isteriya, narsisizm, xudbinlik kabi xususiyatlar odamda qo'rquv instinkti kuchli, go'zallik hissi zaif ekanligidan dalolat beradi. Yoki uning asosiy ehtiyojlari shunchaki qondirilmaydi. O'zini anglay olmaslik odamni isteriyaga, xudbinlikka va o'zini himoya qilishga undaydi.
Sevgining birinchi bosqichida bo'lgan shaxs u yoki bu odam unga beradigan maqomni yaxshi ko'radi. U qulaylikni, o'zini himoya qilish imkoniyatini yaxshi ko'radi. Yoki shunchaki chiroyli narsa uchun. U chiroyli kiyimlar va mashinalardan zavqlana oladi. Ammo unga ma'lum bir odamni sevib qolishi qiyin. Atrofingizdagi odamlar faqat tashqi ko'rinishi yoki moddiy ahvoliga qarab baholanadi. U suhbatdoshining axloqiy fazilatlari va shaxsiyati bilan unchalik qiziqmaydi.
Sevgining ikkinchi bosqichi - hamdardlik
Bu sevgi, shuningdek, asosiy ehtiyojlarga asoslangan. O'z yaqiniga bo'lgan muhabbat tuyg'usi hali ham yomon rivojlangan va uni to'liq amalga oshirib bo'lmaydi. Simpatiyaning namoyon bo'lishi koket va noz-karashma bilan cheklangan. Agar sevgi ob'ekti o'zaro javob bermasa, u tezda o'tib ketadi, chunki unga bog'liqlik hali shakllanmagan. Bu bolalarning estetik tuyg'ulariga o'xshaydi.
Sevgining ikkinchi bosqichi ijodiy asosga ega emas. Agar oshiq odam shaxsiy jabhada muvaffaqiyatsizlikka uchrasa, xohlagan narsasiga erisha olmasa, u qarama-qarshi jinsdan g'azablanib, misoginist yoki erkaklarni yomon ko'radigan bo'lib, butun hayotini mushuk yoki itga bag'ishlashi mumkin. Bu shaxs osongina insoniy qayg'udan o'tib, kimnidir ishlatishi mumkin va u ham qasos olish istagiga ega.
Sevgi rivojlanishining uchinchi bosqichi - fiziologiya
Sevgining uchinchi bosqichidagi odamni jismoniy xususiyatlar (yoqimli ovoz, tashqi ko'rinish) ham o'ziga jalb qiladi, lekin u ikkinchi bosqichga qaraganda odamga nisbatan his-tuyg'ularni chuqurroq va to'liqroq his qiladi. Estetik tuyg'ularning shakllanishi ehtiros ob'ektini tushunishga asoslanadi. U nafaqat sherigi bilan o'zaro munosabatda bo'lishni xohlaydi, balki atrofini hurmat qiladi va imkon qadar hayotini bezashga harakat qiladi. Ushbu bosqichda odam allaqachon psixologiyani tushunishni o'rganadi, tematik adabiyotlarni o'qiydi va vaziyatni tushunishga harakat qiladi. Shaxs nafaqat olishni, balki berishni ham xohlaydi.
Sevgi ob'ektiga bog'lanish shakllanadi, undan qutulish qiyin.
Sevgi rivojlanishining to'rtinchi bosqichi haqiqiy sevgidir
Rivojlanishning bunday bosqichidagi odam nafaqat boshqasining kayfiyatini tushunishi va hamdardlik bildirishi, balki qo'shnisining og'rig'ini deyarli jismonan boshdan kechirishi mumkin. Insonga bog'liqlik va fidokorona muhabbat, uning barcha xususiyatlarini, shu jumladan kamchiliklarini qabul qilish shakllanadi. Ammo bu tuyg'uni ko'plab sevuvchilar sevgi bilan aralashtirib yuboradigan og'riqli qaramlik bilan aralashtirib yubormaslik kerak.
Agar siz uning yuqori his-tuyg'ulari haqida bilmasangiz, uning hissiy sohasi haqida kerakli tushunchaga ega bo'lish mumkin emas. Yuksak tuyg'ular insonning ma'naviy olamini ifodalaydi va uning shaxsiyatini ochib beradi. Eng oliy tuyg'ularga axloqiy, intellektual va estetik tuyg'ular kiradi.
Yuqori his-tuyg'ular tajribasining paydo bo'lishi - bu axloqiy g'azab yoki estetik zavq bo'ladimi - har doim buni nazarda tutadi. vaziyatni tahlil qilish, ko'rgan hodisalarni tushunish, baholash va ularni u yoki bu ijtimoiy toifaga kiritish. Shunday qilib, bizning oldimizda intellektual printsipga singib ketgan his-tuyg'ular mavjud, chunki ular bizning baholashlarimiz, hukmlarimiz va boshqalarni majburiy element sifatida o'z ichiga oladi.
Axloqiy tuyg'ular. Bularga jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan axloq kategoriyalaridan boshlab, axloqiy tamoyil nuqtai nazaridan, voqelik hodisalarini idrok etishda shaxsning boshdan kechiradigan barcha his-tuyg'ulari kiradi. Bunday his-tuyg'ular nafaqat odamlarning to'g'ri va noto'g'ri xatti-harakatlari haqidagi g'oyalarning mavjudligini, balki bu g'oyalarning norma yoki normaning buzilishi sifatida ichki qabul qilinishini ham nazarda tutadi. Keyin his-tuyg'ular odam uchun tegishli vaziyat yuzaga kelganda harakatga undash xususiyatiga ega bo'ladi.
Axloqiy tuyg'ular sohasi o'zimizga, odamlarga va insoniy munosabatlarga bo'lgan munosabatimizni belgilaydigan hamma narsani o'z ichiga oladi. Bu empatiya; odamlarga yaxshi niyat hissi; adolatsizlik, shafqatsizlik, axloqsiz xatti-harakatlardan g'azablanish; do'stlik hissi; do'stlik hissi.
Intellektual tuyg'ular insonning aqliy, kognitiv faoliyati bilan bog'liq va doimo unga hamroh bo'ladi. Intellektual tuyg'ular insonning o'z fikrlariga, intellektual faoliyat jarayoni va natijalariga munosabatini ifodalaydi. Bu ajablanish hissi, shubha hissi, ishonch hissi, qoniqish hissi.
Ajablanish hissi odam yangi, g'ayrioddiy, noma'lum narsaga duch kelganida paydo bo'ladi. Ajablanish qobiliyati muhim sifat, kognitiv faoliyat uchun rag'batdir. Shubha tuyg'usi farazlar va takliflar ma'lum faktlar va mulohazalarga mos kelmasa paydo bo'ladi. Bu muvaffaqiyatli kognitiv faoliyat uchun zarur shartdir, chunki u olingan ma'lumotlarni sinchkovlik bilan tekshirishni rag'batlantiradi. I.P. Pavlov ta'kidlaganidek, samarali fikrlash uchun inson doimo shubhalanishi va o'zini sinab ko'rishi kerak. Ishonch tuyg'usi ularni har tomonlama tekshirish natijasida aniqlangan faktlar, taxminlar va farazlarning haqiqatini anglash va ishontirishdan tug'iladi. Samarali mehnat qoniqish hissini keltirib chiqaradi.
Estetik tuyg'ular . Ijtimoiy taraqqiyot jarayonida inson nafaqat axloqiy me'yorlar, balki go'zallik tushunchalarini ham boshqargan holda, atrofdagi voqelik hodisalarini idrok etish qobiliyatiga ega bo'ldi. Bu holat estetik tuyg'ularning paydo bo'lishiga asos bo'ladi. Estetik tajribalar juda xilma-xil va murakkab. Ular o'zlari idrok qilgan narsadan ozgina hayajonlanishdan tortib, ko'rgan narsalaridan chuqur hayajonlanishgacha bo'lgan bosqichlardan o'tadilar.
Estetik tuyg'ular qandaydir yakkalanib qolgan tajriba sifatida ko'rinmaydi, balki ular san'at asari bilan uchrashishdan ham, tabiat tasvirini idrok etishdan ham kelib chiqishi mumkin bo'lgan yaxlit estetik taassurotga to'qiladi. Binobarin, estetik taassurotlarimiz darajasi, xarakteri, mazmuni vujudga kelayotgan estetik tuyg’ularning sifati va xususiyatlarini belgilaydi. Boshqacha aytganda, estetik tuyg‘ularning murakkablashishi, ularda yangi qirralarning paydo bo‘lishi, eng avvalo, idrok etilayotgan ob’ektning tabiatiga, uning qirralarining boyligiga, unda muhrlangan mazmunning teranligiga, saviyasi va darajasiga bog‘liq. shaxsning estetik bilimining chuqurligi.
Estetik kechinmalar yuqori umumiylik darajasiga yetishi mumkin, keyin esa ular faqat insonga xos bo‘lgan fojialilik, yuksaklik tuyg‘usi, hajviy tuyg‘u, hazil tuyg‘usi haqida gapiradi.
Psixologiyada his-tuyg'ular turlarining umumiy qabul qilingan tasnifi mavjud emas. Shuning uchun axloqiy, intellektual va estetik tuyg'ulardan tashqari, praksis tuyg'ulari ham ajralib turadi.
Amaliy tuyg'ular. Inson amaliyoti sohasi (so'zning keng ma'nosida), ya'ni. inson faoliyatining turli shakllari uning hissiy munosabatining predmetiga aylanadi.
Chunki amaliy his-tuyg'ular inson faoliyatining barcha boyligi va xilma-xilligiga hissiy munosabatni ifodalaydi; turli darajadagi murakkablik darajasiga erishish va inson uchun turli xil ahamiyatga ega, chunki bu his-tuyg'ular turli xil mazmun va tajriba intensivligining turli darajalari bilan tavsiflanadi. Amaliy tuyg'ular sohasidagi farqlar bajarilayotgan faoliyatning hissiy ranglanishining tabiati (ijobiy yoki salbiy) bilan belgilanadi.
Insonning tashqi ko'rinishi, xatti-harakati, suhbatiga qarab, uning go'zal va ulug'vorlikka nisbatan estetik tuyg'ulari rivojlangan yoki yo'qligini tushunish mumkin.
Unda did va uslub, go‘zallik va go‘zallik tuyg‘usi, estetik...
Hamma odamlar o'zlarini boshqacha tutishadi va qarashadi, har kimning didi va uslubi har xil (ular aytganidek: "ta'm va rang uchun o'rtoq yo'q"), har kim o'ziga xos estetik go'zallik tuyg'usini rivojlantirgan ...
Sizda go'zallik uchun rivojlangan estetik ta'm hissi bor yoki yo'qligini tushunish uchun uslub hissi uchun onlayn testdan o'tishga taklif qilinadi.
Va nafaqat tushunish, balki did hissini rivojlantirishni ham o'rganish kerak, chunki... agar insonda estetik tuyg'ular rivojlangan bo'lsa, bu ko'p narsani aytadi ...
Uslub tuyg'usi, go'zallik ta'mining estetik hissi uchun test
Go'zallik uchun uslub va ta'm hissi uchun testni topshirishdan oldin, ya'ni. estetik his-tuyg'ularingiz qanchalik rivojlanganligini aniqlash uchun siz nima haqida gapirayotganimizni tushunishingiz kerak (sinovdan oldin kichik ekskursiya).
Nemis faylasufi Immanuil Kantning fikricha, did - bu go'zallikni hukm qilish qobiliyatidir.
Insonda rivojlangan did tuyg'usigina odamni o'zi, boshqa odamlar, dunyo va olam bilan uyg'unlikka olib kelishi mumkin.
Masalan, insonning tashqi ko'rinishida estetik did hissi mavjudligi deb hisoblanadi, ya'ni. agar erkak yoki ayol didli va zamonaviy kiyingan bo'lsa, ularning kiyimlari, boshqa aksessuarlari va tashqi ko'rinish elementlari (jumladan, bo'yanish, parfyumeriya, zargarlik buyumlari, soch turmagi...) figurasi, yuzi va boshqalarni hisobga olgan holda tanlangan bo'lsa - ya'ni ular qadr-qimmatni ta'kidlaydilar va kamchiliklarni yashiradilar.
Estetik did va uslub insonning tanlab olishini, uning har qanday yo'nalishga sodiqligini va narsalarga nisbatan o'z fikriga ega shaxsiy imtiyozlarini (ta'kidlayman - o'ziniki, boshqa birovdan emas) o'z ichiga oladi.
O'ziga xos bir narsani afzal ko'rmaydigan, o'z "men" ga ega bo'lmagan (birovni taqlid qiladi, nusxa ko'chiradi), hamma narsaga moyil va beg'araz, did va uslub hissi yo'q. Ularda estetik his-tuyg'ular mavjud emas.
Ko'chada atrofingizdagi odamlarga qarang. Qancha odam ta'm va uslubni his qiladi? Xo'sh, qancha odam ichkarida, hayotda, munosabatlarda uyg'un?
Go'zallikning estetik didining psixologik jihati
Yana bir necha so'z va siz o'zingizning uslubingiz va didingiz uchun sinovdan o'tishingiz mumkin.Ehtimol siz did bilan kiyingan odamlarni ko'rgan bo'lsangiz, boshqalarda estetik did yo'q, uslubning didi yomon, go'zallik hissi yo'q.
Masalan, ajoyib figurali go'zal qizga qarash yoqimli, uning tor kiyimlari uning afzalliklarini ta'kidlaydi - uning kiyimlari, aksessuarlari, zargarlik buyumlari, yaxshi bo'yanish, manikyur, engil yoqimli atir hidi uning ta'm tuyg'usini ko'rsatadi.
Yoki qornida burmalar, cho'zilish belgilari, selülit va oyoqlari haddan tashqari to'la bo'lgan, shuningdek, tor kiyim kiygan yoki tanasining bu qismlari ochiq bo'lgan qizning atir hidi burnini og'ritadi va uning bo'yanishi sun'iy yorqin va uyg'un emas - aniq ruhdagi disharmoniya va ta'm va go'zallik hissi yo'qligi haqida gapiradi.
Ikkalasi ham bir xil brendning zamonaviy va zamonaviy kiyimlarida kiyingan bo'lishi mumkin, lekin ikkalasida ham uslub hissi bormi?
Balki, agar qizning qiyofasi juda qirrali bo'lmasa, unda uning kamchiliklarini tekislaydigan narsalarni kiyishi kerak va ularni ko'rsatmaslik kerak ...
Ta'm va uslub hissining psixologik jihati, yoki uning etishmasligi, nafaqat kiyimning o'zida, aksessuarlar, parfyumeriya va bo'yanishda.
Va bu odam to'g'ri kiyinish va bo'yanish qobiliyati tufayli afzalliklarni ta'kidlash va kamchiliklarni yashirishni bilmaydi.
Estetik did insonning ichida, uning boshida, uning qalbida (ruhiyda) - did hissi bolalik davrida, tarbiya va ijtimoiylashuv jarayonida o'rnatiladi.
Psixologik nuqtai nazardan, biz faylasuflarning go'zallik ta'mini his qilish haqidagi fikrlarini biroz burishimiz mumkin (lekin buzilmaydi).
Bular. Insonni o'z ichida va tashqi dunyoda uyg'unlikka olib boradigan rivojlangan did hissi emas, balki biroz aksincha - o'z ichidagi uyg'unlik hissi dunyo va koinotda estetik did va uyg'unlikning rivojlanishiga olib keladi. .
Buni tekshirish oson. O'zingiz ko'ring. Agar qiz ham jismonan, ham ruhan go'zal bo'lsa, uni qanday qilib "bo'yashingizdan" qat'i nazar, uni qanday kiyintirishdan, qanday xushbo'ylik qilishdan qat'iy nazar - nima bo'lishidan qat'i nazar, uni kigizda kiyintirishdan qat'i nazar. etik, yostiqli ko'ylagi va yozda quloqchali shlyapa - u hali ham go'zal, uyg'un, maftunkor va jozibali .., undan issiq, chiroyli, yaxshi narsa ta'sir qiladi ...
Uning didi va go'zalligi kiyim va boshqa aksessuarlarda emas, balki uning ichida
Yana bir go'zal qizga qarang, zamonaviy va did bilan kiyingan va chiroyli kiyingan.
Agar uning qalbida nomutanosiblik va bo'shliq bo'lsa, unda tashqi jilo va estetik diddan qat'i nazar, u sovuqlik, salbiylik chiqaradi, ko'zlari bo'm-bo'sh, ruhan qaytaradi ... (u faqat jismonan ... shahvat bilan jalb qila oladi. ..).
Xulosa, uslub va ta'm sinovidan oldin:
Siz o'zingizni yaxshi deb bilganingizdek kiyinish va o'zingizni bezash huquqiga egasiz. Moda va uslubda har qanday yo'nalishni kuzatishingiz mumkin. Ta'm hissi tug'ma emas - u orttirilgan, siz har doim estetik didingizni rivojlantirishingiz va o'zgartirishingiz mumkin.
Siz bilishingiz kerak bo'lgan asosiy narsa bu sizning shaxsiy didingiz va uslubingizni his qilish tanangizda emas, balki sizning boshingizda. Qalbingizda uyg'un bo'ling, qolganlari esa ergashadi...
Shunday qilib, onlayn tarzda go'zallikning uslubi va estetik ta'mi uchun testdan o'ting
Sizni qiziqtirishi mumkin ... yoki undan qutulishni xohlaysiz
