Qrimchaklar
Qrimchaklarning etnik-konfessional jamoa sifatida etnik tarixi qariyb 500 yilni tashkil etadi. Bu davr Qrim yarim oroli hududidagi davlatchilik bilan bog'liq bo'lgan bir qator davrlarga bo'linadi, bu davlatlarning qirimchaklarga nisbatan siyosati, oqibatlari bu xalq tarixidagi etnik jarayonlarga ta'sir ko'rsatdi.
Qrimchaklarning etno-konfessional jamoasining shakllanishi bizning eramizning birinchi asrlarida yarim orol hududida yahudiy diasporasining paydo bo'lishi va Qrimda yashovchi boshqa etnik guruhlar orasida yahudiylikning tarqalishi bilan bog'liq.
Yangi jamoaning asosi dunyoviy jamiyatning ustuvorligi edi<джемаат>diniy ustidan<Къаал акодеш>, va paydo bo'lgan yangi etnik guruhning birlashishi yangi yashash joyiga o'tish bilan mustahkamlandi, u erda Qrimchak jamoasi nihoyat qon rishtalari bilan yopiq jamoaga aylandi, yahudiylarning maxsus marosimi butparastlik e'tiqodlari qoldiqlarini saqlab qolishga imkon berdi. va an'analar, yahudiylarning bu guruhini etno-konfessional jamoaga aylantirgan.
Qrim xonligi davrida Qrimchaklarning asosiy yashash joyi Karasubazar (Belogorsk) shahri bo'lgan. Qrimchaklar Kaffada (Feodosiya) ham yashagan - ruslarning 1783 yildagi bayonotiga ko'ra, ular bor edi.<62 крымских еврея>.
Qrim Rossiya tarkibiga kiritilgunga qadar Qorasubozorda yahudiylarga nisbatan 800 kishigacha bo'lgan Qrimchak jamoasiga tegishli 93 ta uy bor edi.
Qrimning Rossiya bozoriga qo'shilishi, yarim oroldagi sobiq iqtisodiy va siyosiy markazlarning o'zgarishi, yangi aholining kirib kelishi - bir qator jamoa a'zolarining Qorasubazardan chiqib ketishiga va Qrimga aholi punktlariga olib keldi (19-asr. asr) va undan keyin (19-asr oxiri - 20-asr boshlari) . 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, qirimchaklar soni 4,5 ming kishi edi. 1913 yilda Qrimchaklarning tashabbuskor guruhi o'z xalqini jamoaviy ro'yxatga olishni o'tkazdi. Bu aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra 5282 kishi boʻlgan, shundan 2714 nafari erkak, 2568 nafari ayol boʻlgan.Simferopolda oʻsha davrda 1,5 minggacha Qrimchaklar yashaganligini hisobga olsak, jamoa sonini 7000 kishigacha boʻlgan taxmin qilish mumkin. Qrim yarim orolidan tashqarida, Krimchaklar Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Suxumi shaharlarida yashagan.
XIX asrning boshlarida Qrimga kelish. ko'p sonli etnik yahudiylar Qrimchaklarni o'zlarining qadimiy ibodatxonalaridan faol ravishda ko'chirilishiga olib keldi va ularni yangilarini qurishga majbur qildi, bu yahudiylar bilan qarama-qarshilikka sabab bo'ldi va o'z etnikligini o'z-o'zini anglashda yanada mustahkamladi. Bu davrning adabiy manbalarida halollik, kundalik hayotda tozalik va ozodalik, Qrimchaklarning jamiyat ichidagi izolyatsiyasi qayd etilgan.
Sovet hokimiyatining oʻrnatilishi va yangi milliy siyosatning amalga oshirilishi qirimchaklar uchun qaytarilmas oqibatlarga olib keldi: dunyoviy jamiyat instituti oʻrnini bosuvchi madaniy-maʼrifiy jamiyat shakllandi; din har kimning shaxsiy ishi deb e'lon qilingan; maktab cherkovdan ajratilgan va 30-yillarning o'rtalariga qadar o'qitish. quyi sinflarda qimchoq tilida, katta sinflarda esa rus tilida olib borilgan. Natijada diniy ta'lim yo'qoldi, ona tili rus tiliga almashtirildi.
1926 yilgi aholini ro‘yxatga olishda 6400 nafar qirimchak qayd etilgan. SSSRda pasport tizimining joriy etilishi bilan Qrimchaklar ularning pasportlariga kiritila boshlandi.<крымчак>, <крымчачка>.
Natsistlar Germaniyasi Qrim yarim orolini bosib olib, yahudiylik tarafdorlari sifatida Qrimchaklarni genotsid qildi. Agar Ulug 'Vatan urushigacha bu millatning 9000 ga yaqin vakili bo'lsa, 1959 yilgi aholini ro'yxatga olishda 2000 ga yaqin kishi qayd etilgan.
1944 yilda Qrim tatarlari Qrimdan deportatsiya qilingandan so'ng, Qrimchaklar davlat tomonidan turli ta'qiblarga uchradilar: ular endi o'z millatiga kirmadilar.<крымчак>pasportlarda ular yahudiylarga sig'inishni taklif qilib, ibodat uylarini ochishdan bosh tortdilar, tsenzura Krimchaklar mavzusida nashrlarga ruxsat bermadi. Shu bilan birga, Qrimchak tarixi va folkloriga oid materiallar to‘plashni boshlagan, bu masalalar bilan shug‘ullanish istagida bo‘lganlarni o‘z atrofida birlashtirgan E.I.Peysaxning madaniy-ma’rifiy faoliyati ham avj oldi.
1980-yillarning oxirida davlatning jamiyatga munosabati o'zgardi. 1989 yilda Qrimchaklar milliy madaniy jamiyat tuzdilar<Кърымчахлар>, bu milliy madaniyat va deyarli yo'qolgan ona tilini tiklashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.
Oʻz ona tili, konfessiya va bir qator madaniy-maishiy xususiyatlarni yoʻqotganiga qaramay, bugungi kunda yashayotgan qirqimchaklar oʻzlarining etnik oʻziga xosligini saqlab, boshqa xalqlar va etnik guruhlar vakillaridan ajralib turadilar.
Tarixning qorasubozor davrida Qrimchoq jamoasi shaharning sharqiy qismida Qora-suv daryosining chap sohilida ixcham yashagan. Bu hudud 20-asr boshlariga to'g'ri keladi. "Qrimchak tomoni" deb atalgan. Qrimchaklarning uylari, o'tgan asr mualliflarining guvohliklariga ko'ra, loy ohak ustiga moloz toshdan qurilgan. Turar-joy binolarining devorlari tashqi va ichki tomondan loy ohak bilan qoplangan va ohak bilan oqlangan. Tomlar "Tatarka" koshinlari (o'rta asr kalibriga o'xshash kafel turi) bilan qoplangan. Uylarning derazalari hovliga qaragan, yaxlit tosh devor va panjara ko'chaga qaragan bo'lib, xonadonning hayotini begona ko'zlardan yashirardi.
O'rtacha Qrimchak oilasiga xos bo'lgan oddiy turar-joy 40-yillarga qadar Qorasubazardagi Qrimchaklar orasida saqlanib qolgan. 20-asr Uning tavsifi I.S. xonalari tomonidan nashr etilmagan etnografik inshoda keltirilgan.
Xonalarning bezagi o‘ziga xos qulaylik bilan ajralib turardi: sopol pollar maxsus yumshoq kigiz – “kiiz” va gilamchalar – “kilim” bilan qoplangan, devor atrofiga matraslar – “minder” yotqizilgan, uzun yostiqlar “yan yastiqlar” bilan qoplangan. devorlari atrofida chintz qoplamalari bilan qoplangan. Bu yostiqlarning barchasiga uy bekasi qo'li bilan to'qilgan uzun va tor choyshablar - "yanchik" qo'yilgan.
Xonaning o'rtasida pastak dumaloq stol "sofra" bor edi, unda oila ovqat uchun yig'iladi. Kechasi xona yotoqxonaga aylandi, matraslar polga yoyildi. Ertalab barcha matraslar va adyollar buning uchun maxsus moslashtirilgan joyga yig'ildi. “Charchef” oq ko‘rpa-to‘shaklar bilan chiroyli tarzda o‘ralgan, tepasiga “bosh yastiqlar” yostiqchalari simmetrik tarzda qo‘yilib, “yuk” deb atalmish “yuk” qurilgan bo‘lsa, endi “yuk” ko‘rpa-to‘shak, “sofra” – stol, “minderlik” bilan almashtirilgan. - stullar bilan, kiyim-kechak, choyshablar sandiqlarga o'raladi, mis idishlar javonlarga qo'yiladi. Har bir Qrimchak uyida har doim yetarlicha idishlar bor: ularning qizlari turmushga chiqqach, ota-onalar ularga turli xil idishlarga mos ravishda barcha kerakli idishlarni etkazib berishadi.
Qrimchaklarning oziq-ovqat ratsioni dehqonchilik va chorvachilik mahsulotlariga asoslangan edi. Baliqlarga, asosan, Qora dengiz va Azovdan so'nggi o'rin berilmadi. Birinchi taomlar - sho'rvalar (shorva) va borsch - ham yog'siz, ham xamir va sabzavotlar qo'shilgan go'shtli bulyon asosida tayyorlangan.
"Bakla-Shorvasy" - loviya (bakla), qovurilgan piyoz va uy qurilishi noodlelari qo'shilgan yog'siz bulonga asoslangan. "Baqla-shorva" ning asosi mol go'shti yoki qo'zichoq bulyon, oq loviya, noodle va ko'katlar edi. Borscht go'shtli bulonda pishirilgan - (uchkundur) lavlagi va karamdan; "ekshli kul" - otquloq va ismaloqdan. Sho'rvalar ko'pincha go'shtli "quloqlar" bilan pishirilgan, masalan, mayda köfte. Yozda sovuq borsch sabzavot va o'tlar bilan yog'siz bulyon asosida, smetana yoki katyk (qatiq) bilan xizmat qildi.
Ikkinchi taomlar odatda go'sht edi. Qovurilgan go'sht (kavurma) qovurilgan yoki qaynatilgan kartoshka, qaynatilgan guruch yoki uy qurilishi noodlelari (umech) bilan birga xizmat qildi. Yog'li mol yoki qo'zi go'shtidan: "tavete" - guruchli pishiriq, "borana" - karam bilan qovurilgan go'sht, "kartof-ashi" - kartoshka va boshqa sabzavotlar bilan qaynatilgan pishiriq va boshqalar. Go'shtli go'shtdan qiyma - "kafte" tayyorlanadi. ", turli xil toʻldirilgan sabzavotlar - "tolma" - toʻldirilgan karam, "yaproax-sarmasi" - uzum barglaridan karam rulolari, "buber-ashi" - to'ldirilgan bolgar qalampiri, "olma-tolmasi" - to'ldirilgan olma va boshqalar.
Qrimchaklar ratsionida xamirdan tayyorlangan mahsulotlar (hamurdan) alohida o'rin tutgan. Puff pastrydan go'sht, kartoshka, piyoz, pomidor va ko'katlar bilan to'ldirilgan pirog tayyorlandi - "kubete"; go'sht va sabzavot bilan to'ldirilgan porsiyali pirog - "pastel"; turli plomba bilan piroglar - "choche" va boshqalar, shu jumladan shirin pechene. Xamirturushsiz xamirdan turli xil chuchvaralar tayyorlandi: "suzme" - yong'oq sousida beriladigan kichik go'shtli köfte; "Flask" - tvorog yoki pishloqli yarim dumaloq köfte; turli plomba bilan köfte, quloqlar, noodle va boshqalar. Xamirturushsiz xamirdan tayyorlangan qovurilgan mahsulotlar orasida eng mashhurlari "chir-chir" - go'shtli to'ldirilgan yarim sharsimon chebureks, "stoop tablu" - dumaloq shakldagi chebureks, tortlar - "katlama", "urchuk" - pechenye - cho'tka yog'ochlari edi.
Turli xil shirin xamir ovqatlar va shirinliklar ish kunlari va bayramlarda dasturxonni to'ldirdi. Kundalik non pishiriqlari - "pte" (lavash kabi) xamirturush xamiridan pishirilgan.
Stolga tortilgan ichimliklar orasida qahva (kara kave), choy, qovurilgan un va asal asosidagi "arle" marosim xarakteriga ega edi. Mast ichimliklar tarkibiga bug'doydan tayyorlangan buza, uzum vinosi (sharap) va uzum arog'i (raky) kiradi.
MILLIY KIYIM
Qrimchoq erkaklar kiyimi, joriy asr boshlari tavsifiga koʻra, “kichik xanjar yoki mis siyoh idishidan qatʼi nazar, barcha yozuv jihozlari bilan kumush bezakli keng belbogʻ bilan bogʻlangan koʻk arxaluk”dan iborat boʻlgan. Erkaklar kostyumining bu ko'rinishi I.S.ning guvohligi bilan sezilarli darajada to'ldiriladi. Kaya: “Qrimchaklarning odatiy kiyimi - dumaloq qoʻzichoq shlyapa, tizzagacha uzun qora koʻylagi yoki koʻylagi, pastki qismi keng shim, “mes”ning yumshoq etiklari, ustidan “katir” kiyishadi – ogʻir. qattiq charm galoshlar.
Qrimchaklarning kiyimlari turli rangdagi ichki kiyim - haram shimlaridan iborat bo'lib, ularning pastki qismi to'piqlarga lentalar shaklida bog'langan (charap) bilan tikilgan, oltin va kumush iplardan bezak kashtalari bilan bezatilgan. Ustki kiyim kaftan bo'lib, to'piq darajasiga qadar uzun, odatda nilufar tonlarda, chapga o'ralgan, ko'kragiga (bobin) keng bo'yinbog'ni qoldirib, rangli sharf bilan yotqizilgan.
Kaftanning yon tomonlari va yenglari zarhal va kumush kashta naqshlari bilan bezatilgan. Ko'pincha dantelli qora ipak apron, odatda, kaftan ustiga kiyiladi.
Qrimchak ayollarining bosh kiyimi kiygan kishining yoshi va ijtimoiy toifasiga to'g'ri keldi. Qizlar va qizlar oltin va kumush iplar naqshlari bilan bezatilgan nilufar ohangli fezzalar kiyishgan, ular ko'pincha mayda oltin yoki kumush tangalar tikish bilan bezatilgan. Yosh turmushga chiqqan ayollar "kyyih" - qiya buklangan katta rangli sharf kiyishlari kerak edi.
Keksa ayollar bir nechta alohida qismlardan iborat bo'lgan "bash bugs" soxta bosh kiyimini kiyishgan. Qrimliklarning an'anaviy poyafzallari yumshoq charm poyabzal - "papuchi" edi.
Yosh Krimchaklar ko'chada kamdan-kam paydo bo'ldi, "va keyin faqat boshdan oyoqqa, shu jumladan, oq adyol bilan qoplangan". Qrimchaklarning kiyimlari bezaklar bilan to'ldirildi, ular orasida bo'yin majburiy bo'lgan, masalan, arqonga osilgan kumush va oltin tangalardan iborat bo'lgan monist. Boshqa bezaklarga uzuklar, sirg'alar va bilaguzuklar kiradi.
Odatda tipli belbog'lar (o'tmish uchun - asrimizning boshlari) - ota-onalarning kelin-qiziga to'y kunida majburiy sovg'asi - har kuni kiyilmagan.
urf-odatlar
To'y marosimi
Qrimchoq qizlari uchun 19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlarida turmush qurish yoshi odatda 13-16 yosh, oʻgʻil bolalar uchun 16-18 yosh boʻlgan. Hatto 20-asr boshlaridan oldin ham. ota-onalarning bolalarning nikohi haqidagi fitna odati, ko'pincha ular go'daklik davrida saqlanib qolgan.
Kelajakdagi er va xotin biron bir bayram yoki oilaviy bayramda uchrashishlari mumkin edi. Sovchi ("elchi") tomonidan kuyov nomidan sovg'a qilingan qimmatbaho sovg'a ("Bo'l"), odatda oltin bezakni qizning qabul qilish ramzi bo'lgan. Shundan so‘ng topshiriq – (“nyshan”) – kuyov (“kuyv”) va kelinning (“kelin”) ota-onalari yig‘ilishi bo‘lib, to‘lov hajmini aniqlash bo‘lgan. Odatda to'ylar kuzga rejalashtirilgan, kamroq bahorda o'ynalar edi.
To‘y yakshanba oqshomida (“yuh kun”) boshlandi. Kelinning mahrini ko‘rishni xohlovchilarga ko‘rsatish uchun (“jeiz ko‘rmek”) ota-onasining uyidagi xonalardan biriga (“jeiz asmah”) osib qo‘yilgan. Seshanba ("ortakun") kuni bo'ydoqlar kechasi ("qiz kechasi"), chorshanba kuni ("kan kun") bo'ydoqlar kechasi ("yashlar kechasi") tashkil etildi. Bu oqshomlarda kelin-kuyovning qarindosh-urugʻlari roʻmolcha almashishadi – (“marama sermek”), kelin-kuyov esa “sutli onalariga” (“emchek ana”) odat boʻyicha majburiy sovgʻa berishadi. To‘ydagi boshqaruvchi (“igitler agasy”) kuyovning qarindoshlari yoki tanishlaridan biri edi. Chorshanba kuni kechqurun kelinning uyiga taklif etilgan mehmonlar, bir ruhoniy (“rebs”) kelib, mahrni inventarizatsiya qildi. O'sha kuni kechqurun mahr qaynona-kelinning uyiga olib borildi, u erda kuyovning oilasi ayollari ko'kragiga narsalarni qo'yib, faqat to'y uchun zarur bo'lgan narsalarni - to'y libosi, choyshab, yostiqni qoldirib ketishdi. Ular yoshlar uchun nikoh to'shagini tayyorladilar.
To'y kuni - payshanba ("kichkene kun") kuyov ("kuuv amamy") va kelinning ("kelin amamy") vannada marosim cho'milishi bilan boshlandi. Kiyinish xonasida esa orkestr chalindi, kelinni cho'milish va sochini tarash, kuyovni cho'milish va soch kesish marosimi bo'lib, ular hammomning ayollar va erkaklar bo'limlariga markaziy joylarda ekilgan - "O'rta tosh", raqslar, qo'shiqlar, yosh sharob bilan ovqatlanish bilan birga bo'ldi. Keyin kelinni uyiga olib ketishdi, u erda to'y uchun kiyinishdi. Kelinning kiyimlari oq edi, to'y uchun "mo'ri ardor" bosh kiyimi majburiy edi - u yuzni shisha munchoqlar bilan qoplagan. Kelinning onasi o'ziga uchta oltin monist - "yuzlik oltin", "oltin", "mamadyalar" kiydi. Ota kelinning kamarini bog‘lab turardi. Shundan so'ng, onasi, qizining boshi ustida, pte non kekini bo'laklarga bo'lib, asal va sariyog 'aralashmasi bilan quyib, ularni hozir bo'lganlarga tarqatdi. Bu harakatlarning barchasi marosim qo'shiqlari bilan birga bo'lgan.
Kuyov va uning qarindoshlari kelinga kelganda, “mo‘rxona olovi” vaqtinchalik yechilib, kelinning boshiga maxsus ipak ro‘mol o‘ralib, hech narsa ko‘rinmasdi. Yosh ayolni buning uchun tayinlangan yosh turmushga chiqqan ayollar (“sag‘dich”) qo‘llarida sham tutgan bolalar qurshovida olib chiqib ketishdi. Kelinning yon tomoni hozir bo'lganlarga va kelinning yo'lini to'sib qo'yganlarga - sharflar, ro'molchalar, shlyapalar bilan sovg'a qildi, sharob va aroq tarqatdi, shundan so'ng yo'l ochildi va bolalar shamlar va qarindoshlar bilan o'ralgan holda ketishdi. Qrimchaklarning "kaal" ibodatxonasiga.
Yo'lda kelinning akasi unga marosim qo'shig'i bilan murojaat qildi, uning "qil, qil, qil:" naqoratini bolalar yig'ib olishdi. Kaal hovlisida, yahudiylarning diniy marosimiga ko'ra, to'rtta ustunga soyabon o'rnatilgan. Kelinni yana "chipperlar hovuziga" qo'yishdi va u kuyov bilan kanop ostida ketdi, u erda ular Krimchak ruhoniysi - "rebs" tomonidan toj kiyishdi. Yahudiy marosimining odatiy ibodatlari va marhamatlaridan tashqari, u qo'llariga xo'roz olib, yangi turmush qurganlarning boshlari ustida uch marta aylanib chiqdi. Marosim tugagach, kelin-kuyovlar kuyovning uyiga mehmonlarning qo'shiqlari va raqslariga borishdi. Kuyovning uyida to'y bayrami stol qo'yilgan erkak va ayol yarmida alohida bo'lib o'tdi. Ovqat qo'shiqlar va raqslar bilan to'xtatildi. Ayollar qismida kelin yog'och kamar "qisqichbaqasi" orqasidagi to'shaklar uchun uyaga o'tirdi - u ro'za tutishi kerak edi. Juma oqshomining boshida mehmonlar tarqalib ketishdi.
Juma kuni ("aine kun") ertalab, to'y kechasidan keyin kelin va kuyovni "xevra" ayollar uyg'otib, kelinning choyshablarini ("korymna") olib ketishdi. Shu paytdan boshlab, bir hafta davomida yangi turmush qurganlarga yaqinlik taqiqlangan, yosh ayol esa uydan chiqmasligi kerak edi. Shanba kuni (“Shabbat kun”) to‘y davom etdi. Ertalab kuyov "kaal" ga bordi, u erda unga Tavrotni - muqaddas yozuvni o'qishni buyurdilar. Kelin mehmonlarni - sovg'a olib kelgan ayollarni - "kelin kermek" ni qabul qildi. Buning uchun u barcha to'y liboslarini kiyib olgan, qaynonasi boshiga ro'mol bog'lagan, turmushga chiqqan ayol kiyishi shart bo'lgan - "kyih", yuzi "chipperlar hovuzi" orqasida yashiringan. ”. Kechgacha bayram dasturxonlari atrofida davom etdi. Kechqurun yoshlar tarqalib, keksalar kelishdi, ular uchun Shabbat taomlari va shirinliklar tortildi.
Yakshanba kuni Khevra Xakodesh dafn marosimi birodarligi a'zolari kelinning "korymna"sini tekshirish uchun alohida xonadonga yig'ilishdi. Ular uchun kelinning qarindoshlari dasturxonga taom, yangi vino va aroq qo'yishdi, shuningdek, "xevra" ni sovg'alar bilan taqdim etishdi. To'ydan keyin qirq kun davomida kelin uydan chiqmasligi va o'zini begonalarga ko'rsatmasligi, hayo udumiga rioya qilishi kerak edi. To'ydan keyingi birinchi dushanba kuni yoshlar o'zlariga qabristondan joy sotib olishdi.
Bolaning tug'ilishi
Hatto 20-asrning boshlarida ham Krimcha ayollari uyda bolalar tug'ishgan. Tug'ilishni doya "ebanai" olib bordi. Yosh emizikli onani - tug'ruqdagi ayolning qarindoshlaridan yoki do'stlaridan birini taklif qilishni unutmang. U birinchi bo'lib yangi tug'ilgan chaqaloqqa ko'kragini berib, uning sut onasi - "emchek ana" bo'ldi. Sakkizinchi kuni yangi tug'ilgan o'g'il bolalar sunnat qilindi ("sunet"), qizlar uchun esa "at koshmax" deb nom berish bayrami o'tkazildi. Shu kuni mehmonlar sovg'alar bilan kelishdi, "emchek ana" "arle" ichimlikini olib kelishdi va yig'ilganlarni davoladilar. Bu odat "kave ichmek" deb nomlangan.
Dafn marosimi
Qrimchaklarning dafn marosimida iudaizm bilan yarashgan sobiq butparast g'oyalarning qoldiqlari saqlanib qolgan. Ushbu marosimni "Hevra Akodesh" dafn marosimi jamiyati - bu vazifalarni ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan keksa erkaklar va ayollar amalga oshirdi. Qorasubozorda 1940-yillarning boshlarigacha. marhumlar boshlarini shimoli-shimoli-g'arbga qaratib, yelkalari bo'lgan to'rtburchaklar qabrga dafn etilgan. Yelkalar darajasiga ko'ra, chuqur yog'och taxta yoki taxta bilan qoplangan va tuproq bilan qoplangan. Qabriston Qora-suv daryosining qarama-qarshi qirg'og'ida joylashgan bo'lib, dafn marosimida qatnashgan ayollarga ko'prikgacha yurishga ruxsat berilgan. Qabristonga boradigan yo'lda erkaklar Tengri xudosiga bag'ishlangan maxsus madhiya kuyladilar. Qabristonda, kiraverishda joylashgan maxsus ibodatxonada marhumning xotirasi aroq, “choche” pirogi va qattiq pishirilgan tuxum – “amin yamyrta” bilan yodga olindi. Marhumning uyida qabristondan qaytgach, erkaklar va ayollar uchun alohida xotirlash marosimi (“avel oshi”) tashkil etildi, marhumning oilasining qarindoshlari tomonidan oziq-ovqat va spirtli ichimliklar olib kelindi. Ettinchi va o'ttizinchi kunlarda, shuningdek, vafot etgan kundan boshlab o'n bir oy o'tgach, "tkun" o'tkazildi - marhumning uyida spirtli ichimliklar va ovqat bilan uyg'onish. Uyg'onish paytida majburiy marosim taomlari orasida tuz va qalampir aralashmasi sepilgan qattiq pishirilgan tuxum, go'shtli piroglar - "choche", "qora alva" (qora holva) va "arle". Marhumning oilasining motam 40 kun davom etdi. 11 oydan keyin qabr boshiga yodgorlik o‘rnatildi.
Ramziy dafn marosimi odati
Dafn kiyimini kesish va oltmish yoshga to'lgan keksalarni ramziy dafn etish odati - "kefenlik bechmek" - dafn marosimlari bilan bog'liq edi. Dafn marosimini o'tkazish uchun taklif qilingan birodarlik a'zolari oq matodan shim, ko'ylak va qalpoq, shuningdek, yostiq jildini kesib tashladilar, lekin ularni bir-biriga tikmadilar. Ularning ishi marosim qo'shiqlari, yahudiylarning janoza namozlari, dunyoviy qo'shiqlar kuylash bilan birga bo'lib, ular "dafn etish" iltimosiga binoan ijro etilgan, uning hayotidagi turli ajoyib holatlar va voqealar haqida hikoyalar. Shu bilan birga, “azeken” – hozir ular aytganidek, marosim o‘tkazilayotgan kishi xonaning o‘rtasida kigiz gilamda yotgan holda uning “janozasi”ni o‘tkazishda faol ishtirok etgan. “Xevra Akodesh” vakillariga janoza liboslari qirqib, sovg‘a-salomlar topshirilgach, ular spirtli ichimliklar bilan bayram dasturxoniga o‘tdilar.
FOLKlor
Qrimchaklarning og'zaki xalq ijodiyoti haqidagi dastlabki yozuvlarni qirmchaklarning o'zlari yaratgan. 19-asrning o'rtalaridan boshlab "Jonka" qo'lyozma to'plamlari modaga kirdi, ularning shakli Qrimchak oilalari orasida tarqatildi. Bular alohida varaqlardan tikilgan daftarlar bo'lib, unda ibodatlar va qo'shiqlar Qrimchak tilida yozilgan, alohida Injil matnlari, ham Qrimchak, ham ibroniy tillarida, maqol va maqollar, qo'shiqlar, ertaklar, topishmoqlar, fitnalar.
BURGUT VA UNING O'G'LLARI
(Qrimchak masali)
Bir kuni kechasi dahshatli bo'ron bo'ldi. Qiyinchilik burgut iniga yaqinlashdi va u o'g'illariga dedi: "Biz bu yerdan uchishimiz kerak. Lekin siz hali ham bunday parvozlarga kuchsizsiz, lekin men ikkalasini ham bir vaqtning o'zida dengizdan o'tkaza olmayman. uyada qoling va men uning uchun qaytishimni kuting."
O'g'illar bu xabarni turli yo'llar bilan qabul qilishdi. Biri bo'rondan qo'rqib, baqirib yig'ladi. Ikkinchisi esa xotirjamlik bilan onasiga uni kutish uchun uyada qolishini aytdi. Burgut qaltiragan, g‘ichirlayotgan burgutni olib, orqasiga o‘tqazdi va bo‘rondan o‘tib yerga uchib ketdi. Ular yo'lning yarmiga yetganlarida, u yig'layotgan jo'jasidan so'radi: "O'g'lim, men sizni qutqarib, charchadim. Men qarib, ojiz bo'lib qolganimda nima qilasiz?"
— Onajon, — deb g‘ichirladi burgutchi, — men har kuni sizga g‘amxo‘rlik qilaman, belimda ko‘taraman! - va qo'rquvdan u yana titrab, qichqirdi. - jo'jani g'azablangan dengizga tashladi va orolga qaytib ketdi. To‘lqin toshni bosib o‘tganidek, u qolgan jo‘jani uyadan tortib olishga zo‘rg‘a ulgurdi. Qush bo'rondan og'ir uchib o'tdi. Katta to'lqinlar uni va jo'jani yutib yuborish bilan tahdid qildi. Yarim yo'lda u ikkinchi o'g'liga birinchisi bilan bir xil savolni berdi. -Ona,-deb javob qildi burgutchi,-hayotim qanday bo'lishini bilmayman.Balki mening o'z oilam, yordamimga muhtoj bolalarim bo'lar.Ammo men sizni doim eslayman va sizga shunchalik g'amxo'rlik qilaman. imkon qadar.” “Sen burgut bo‘lasan.” “, – dedi ona burgut o‘g‘lini yerga ko‘tarib.
O'shandan beri, Krimchaklar: "Qush uyada o'rgatilgandek harakat qiladi", deyishadi.
DONO GOULUSH NYSYMAKAYU QANDAY YORDAM BERDI
(Qrimchak ertagi)
Uzoq vaqt oldin Karasubazarda (hozirgi Belogorsk) - eski zargar - kuyumji Nysymakai (Nysym bobosi) yashagan va yashagan. Xotini vafot etgach, u hunarmandchilikni tashlab, ustaxona va sotib olingan mol-mulkni uchta voyaga etgan o'g'liga topshirishga va nevaralarini o'zi tarbiyalashga qaror qildi.
Men o'ylaganimdek, shunday qildim.
Ko‘p o‘tmay, to‘ng‘ich o‘g‘lini ko‘rganida Nisim bobo o‘g‘li va kelinining norozi nigohlarini o‘ziga torta boshladi. Bir necha kundan keyin katta o'g'li undan o'rtasi bilan qolishni xohlaysizmi, deb so'radi. Garchi nevaralar yig'lab, bobosini qo'yib yuborishni xohlamasalar ham, Nisymakay sumkasini yig'ib, o'rtancha o'g'lining oldiga bordi. U o'rtanchasining oilasida uzoq yashamadi, u kichigiga ketdi. Ammo u tez orada otasiga ular bilan qolishini aytdi. Yuragi g'azab va qayg'udan yirtilgan bo'lsa-da, Nisymakay javob bermadi. U yukxaltasini olib, darvozadan tashqariga chiqdi va ko'zlari qayoqqa qarasa, o'sha erga bordi.
Yomg‘irli kunida Nisimakay chol ajin bosgan yonoqlarida ko‘z yoshlari oqayotgan Qorasubozorning Qrimchoq tomonida yuribdi. Va go'zal Gulyush tomon. “Gulush” nomi “tabassum” ma’nosini anglatgan bo‘lsa ajab emas: qizning tabassumi va go‘zalligidan kun yanada yorug‘, odamlar mehribon va quvnoqroq bo‘ldi.
— Salom, Nisim bobo! – Gulyushning ovozi qo‘ng‘iroqday jarangladi. U cholning yuzidagi ko'z yoshlarini payqadi, hamma narsani birdaniga tushundi, lekin ko'rsatmadi. U dedi: "Nysym bobo! Pasta uchun mening oldimga keling!" U cholning qo‘lidan ushlab, uyiga yetakladi. U mehmonni sharafli joyga o'tirdi, unga mazali qora loviya sho'rva - sho'rva quydi, mazali oltin cheburek qo'ydi. Nisymakay ovqatlanib, pastak dasturxon – sofrada uzum va mevalar paydo bo‘lgach, Gulyush undan nevaralari haqida so‘ray boshladi. Nisymakay nevaralarini juda yaxshi ko‘rar, ular bilan faxrlanar, ularning hiyla-nayranglari, hazillari haqida uzoq vaqt Gulyushga gapirib beradi. Ammo keyin suhbat o'g'illariga qaratildi va Nisymakay o'zining qayg'uli voqeasini aytib berdi. Gulyush uni tingladi, o‘yladi va osmonda ilk yulduzlar paydo bo‘lib, Oq-Kaya tog‘i uzra kumush oy osilib turganda, Nysymakayga hikmatli maslahatlar berdi...
Ertalab Nisymakay krimchaklarning "Kaal" ibodatxonasiga bosh ruhoniy - ravvinlarning oldiga borib, oyog'iga o'yilgan sandiqni qo'yib dedi: "Ey dono ravvin! Men yaxshi zargar bo'lganimni bilasiz, endi esa Men xazinamni meni tekshiradigan odamga vasiyat qilmoqchiman, o‘limgacha ma’badda saqlansin”.
Nisymakayning xazinasi va merosi haqidagi xabar tezda uning o'g'illariga etib bordi. Ular shirin so'zlar bilan, bir-birlari bilan janjallashib, o'z uylarida yashashni iltimos qilib, otalariga murojaat qila boshladilar, qo'polliklari va ahmoqliklaridan tavba qildilar. Chol ularni kechirib, avvaliga to‘ng‘ich o‘g‘linikiga jo‘nadi. U bilan birga hurmat va hurmat bilan yashadi. Bir yil o'tgach, u o'rtadagining iltimosiga javob berdi, uning oldiga bordi va keyin kichigining iltimosiga quloq soldi. Yana ko‘p yillar davomida Nisymakay o‘z umrini o‘z yaqinlari g‘amxo‘rligida, nevaralarini xursand qilib o‘tkazdi. Ammo kun kelib, u abadiy ko'zlarini yumdi.O'g'illari va ularning xotinlari meros qilib va'da qilingan xazinani olish uchun dono ravvinning oldiga yugurdilar. Har biri otasini yaxshiroq tekshirganini isbotladi. Ravvinlar tobutni olib, xazinani o‘g‘illari o‘rtasida teng taqsimlashni adolatli deb bilishini aytdilar.
Ko‘krakdagi qulfni ochib, qopqog‘ini orqaga tashladi. Ko'krak bo'sh edi, faqat uning pastki qismida pergament varag'i yotardi. U uni oldi, uni ochdi va keksa Nisymakay yozgan so'zlarni o'qib chiqdi: "Men sizlarga, o'g'illarimga va barcha odamlarga katta xazina - donolikni vasiyat qilaman. Farzandlaringizni tarbiyalang, shunda keksalikda oxirgi marta qo'rqmaysiz. kunlar."
Qrimdagi go'zal joylarning fotosuratlari
Qrimchaklar: butun dunyodan to'plangan odamlar
Ularning aytishicha, Qrimchaklar butun dunyodan to'plangan - ularning familiyalari bunga dalil bo'lib xizmat qiladi. Masalan, Demarji, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji Kichik Osiyo va Kavkazdan; Anjelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - Italiya va Ispaniyadan. Ammo ko'pincha Krimchaklar orasida Ashkenazi familiyalari mavjud: Berman, Varshavskiy, Ashkenazi, Vaynberg, Luri, Zeltser, Fisher, Lexno va yahudiy: Xaham, Pesach, Purim, Raben, Ben-Tovim, Shalom, Mizrachi ...
“Qrimchaklar yahudiy ham, turk ham emas, garchi dini iudaizm, tili turkiy.
“Qrimchaklarni ibtidoiy Qrim yahudiylari deyishadi”.
“Qrimchaklar tatarlashgan yahudiylar”...
Qrimchaklar kimligi haqidagi bahslar bugungi kunda ham to'xtamayapti. Ammo ko'p asrlar davomida Qrim yarim orolida yashab kelgan bu kichik xalq, shuningdek, karaitlar butunlay yo'q bo'lib ketish xavfi ostida ekanligi mutlaqo ma'lum.
Qrimchaklarning mayda xalqi VI-VIII asrlarda shakllangan. AD xazor xoqonligi qabilasidan va boshqa turkiy va turkiy boʻlmagan xalqlar, jumladan, yahudiylar. Taxminlarga ko'ra, o'sha paytda yahudiy qabilalaridan biri Volga daryosining quyi oqimida, xazar ko'chmanchilari o'lkasida joylashdi va u erda hokimiyatni egallashga muvaffaq bo'ldi. Keyinchalik xazariya parchalanib ketdi va yahudiy aholining qoldiqlari, shu jumladan, Qrimchaklar Qrimga joylashdilar.
XV asrda. Qrim rabbaniy yahudiylarining asosiy markazi Kafa (Feodosiya) shahri edi; Biroq, XVIII asrning oxirida. yahudiylarning aksariyati Qorasuv-Bozorda (hozirgi Belogorsk) yashagan, u 1920-yillarning oʻrtalarigacha, ularning aksariyati Simferopolga koʻchib oʻtgunga qadar, Qrimchaklarning asosiy markazi boʻlib kelgan.
Faqat XIX asrning oxirida. Qrimchaklar o'z nomi sifatida "qirimchax" so'zini ishlata boshladilar - ruscha "Qrimchak" dan. "Qrimchaklar" ("Yahudiy Krimchaklari") nomi birinchi marta 1859 yildan beri rasmiy rus manbalarida uchraydi. Tashqi ko'rinishi, urf-odatlari, urf-odatlari va turmush tarziga ko'ra, Qrimchaklar tog'li tatarlarga yaqin bo'lgan, ammo ulardan oltin-qizil soch rangi bilan ajralib turardi. . Xuddi tatarlar singari, ular uylarini Qrim toshidan, derazalari hovliga qaragan holda qurishgan, shuning uchun ko'chaga mustahkam devor chiqib ketgan. 19-asr sayohatchilari ayollarning "ko'p oqartirilganini, qizarib ketganini, kaftlarini sariq-qizil bo'yoq bilan bo'yashini" ta'kidladilar. Qrimchaklar jagatay lahjasida gaplashgan, yozma ravishda ibroniy yozuviga murojaat qilgan; asosan hunarmandchilik va bogʻdorchilik bilan shugʻullangan. Qrimchaklar yaxshi oila a'zolari sifatida tanilgan; halollik, mehmondo'stlik va xonadonga muhabbat bilan ajralib turadi. “Qrimchaklarning deyarli barchasi baland boʻyli, rangi toʻq, ozgʻin va nozik. To'g'ridan-to'g'rilik ularning qarashlarida va turishida ifodalanadi. Ular muloyim va mehribon. Ularning turmush tarzi juda oddiy va mo''tadil. Ularning oila o'chog'iga bog'liqligi nihoyatda kuchli. Axloq pokligi hamma joyda va hamma joyda ibratlidir. Qrimchak oilasi patriarxal oila bo'lib, uning boshlig'i sifatida ota cheksiz hokimiyatga ega: xotin va bolalar unga so'zsiz bo'ysunadilar. Umuman olganda, keksalarga hurmat muqaddas va bukilmasdir”, deb yozadi zamondoshimiz qirimchaklar haqida. 
Qrimchaklarning uylari, o'tgan asr mualliflarining guvohliklariga ko'ra, loy ohak ustiga moloz toshdan qurilgan. Turar-joy binolarining devorlari tashqi va ichki tomondan loy ohak bilan qoplangan va ohak bilan oqlangan. Tomlar plitka bilan qoplangan - tatar. Xonalarning bezagi o'ziga xos qulaylik bilan ajralib turardi: sopol pollar maxsus yumshoq kigiz "kiiz" va gilam - "kilim" bilan qoplangan, devorlarga matraslar yotqizilgan, atrofiga chintz qoplamalari bilan qoplangan uzun yostiqlar qo'yilgan, uzun va tor. Uy bekasi qo'li bilan to'qilgan choyshablar - "yanchik" tepasida.
Xonaning o'rtasida pastak dumaloq stol - "sofra" bor edi, unda oila a'zolari ovqatlanish uchun yig'ilishdi. Kechasi xona yotoqxonaga aylandi: polga matraslar yotqizilgan ... ".
Stolda Qrimchaklar odatda qishloq xo'jaligi va chorvachilik mahsulotlariga ega edi. Baliqlarga, asosan, Qora dengiz va Azovdan so'nggi o'rin berilmadi. Qovurilgan go'sht (kavurma) qovurilgan yoki qaynatilgan kartoshka, qaynatilgan guruch yoki uy qurilishi noodlelaridan iborat garnitür bilan xizmat qildi. Qattiq xamirdan tayyorlangan mahsulotlar Qrimchaklarning ratsionida alohida o'rin tutgan: undan kubete pishirilgan - go'sht, kartoshka, piyoz, pomidor va ko'katlar bilan to'ldirilgan pirog.
Karaitlar har doim choy va qahvani hurmat qilishgan. Mast qiluvchi ichimliklar orasida tariq, uzum sharobi va uzum aroqidan tayyorlangan gazlangan mast qiluvchi ichimlik - buzga ustunlik berildi.
19-asrning o'rtalaridan boshlab "Jonka" qo'lyozma to'plamlari modaga kirdi, ular Qrimchak oilalari orasida tarqatildi. Ular daftarning alohida varaqlaridan tikilgan, ular ibodat va qo'shiqlarni, Injil matnlarini, ertaklarni, topishmoqlarni, sehrgarlarni, maqol va maqollarni yozib olishgan. "Qush uyada qanday o'rgatilgan bo'lsa, shunday qiladi"; “Qizim, senga aytaman, sen esa kelinim, eshit”; “Sen xo‘jayinsan, men xo‘jayinman, sigirni kim sog‘adi?”... 
Kubet retsepti:
Qatlamli xamirni 0,8 sm qalinlikda prokat bilan yoyib, yog' bilan yog'langan chuqur idishning pastki qismiga qo'ying, shunda qirralari devorlar bo'ylab ko'tariladi. To'ldirishni xamirga qo'ying: piyoz, kartoshka, go'sht, ustiga o'tlar va pomidorlar bilan bezang. Yuqori qismi uchun bo'sh joyni 0,5 sm gacha yoyib, o'rtada teshik qiling, uning atrofida xamirning chetini ko'taring. Yuqori va pastki chetlarini chimchilab qo'ying. Teshik orqali 3 osh qoshiqni to'kib tashlang. l. suv yoki bulon, yuqori qismini tuxum yoki choy barglari bilan yog'lang, pechga qo'ying. Taxminan bir soat pishirib, ko'proq bulon yoki suv qo'shing.
Ilgari kubeteni tovadan olmasdan, stolga issiq qilib berishardi. Ular uni stolga kesib tashlashdi - bu erkaklarning sharafli burchi edi. Ustki ochildi va qismlarga bo'lindi, plitalarga yotqizildi, so'ngra to'ldirish qoshiq bilan xizmat qildi. Oxirgi qismlarga bo'linib, pishiq pastki qismi bilan xizmat qildi. Yuqori va pastki non o'rniga saqlangan, to'ldirish vilkalar bilan yeyilgan.
MA'LUMOT. Qrimchaklar - Qrimning qadimgi aholisi asosida shakllangan kichik millat bo'lib, ular keyinchalik Qrim tarixining o'rta asrlarida xazar, yahudiy, italyan, tatar elementlarining qatlamlari bilan yahudiy dinini qabul qilganlar. Qrimchoq tili qrim-tatar tili bilan bir til guruhiga kiradi, qimchoqlar uni “chagʻatoy” deb atashadi; faqat bir necha keksa odamlar hozir tilda gapiradi.
XIX asr oxirigacha. Qrimchoq hayotining markazi Qorasuv-bozorda (hozirgi Belogorsk) edi. Yagona Qrimchak jamoasi ham bor edi, uchta ibodatxona bor edi. Ular pergamentda 200 tagacha muqaddas ro'yxatlarni saqlashgan.
20-asrning boshlarida Krimchaklar yahudiylarning majburiy bayramlarini nishonladilar: Purim, Pesax, Matin Tora, Rosh-ha-Shana, Sukka, Simxas Tora, Shabbat, Xanukka. Qrimchak xalqi klassik Talmud iudaizmiga e'tiqod qilganligi sababli, Chor Rossiyasida ular yahudiylar kabi kamsitishlarga duchor bo'lgan.
Qrimchaklarga yerga egalik qilish taqiqlangan edi - bu ularning keyingi rivojlanishining iqtisodiy qiyinchiliklarini aniqladi: ular mayda savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullanishga majbur bo'ldi. Nikolay I yahudiylar uchun ikki marta yollash majburiyatini joriy qildi. Qrimchaklarni iudaizmdan chiqarib tashlash va ularga pravoslavlikni o‘rnatish maqsadida chor amaldorlari 12 yoshdan boshlab 25 yil davom etgan harbiy xizmatga bolalarni olib keta boshladilar, bu esa ularni o‘z dinini, ona tilini, hattoki o‘z tilini unutishga majbur qildi. o'z familiyasi.
1887 yilda Sevastopolda kichik Qrimchak ibodatxonasi - Qrim yahudiy jamoasining ibodatxonasi ochildi. Fuqarolar urushi yillarida jamoa Azovskaya ko'chasida 65 kishiga mo'ljallangan xususiy uy sotib oldi va ushbu binoga ko'chib o'tdi.
Dunyoviy jamiyat
Turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan keksalar rahbarlik qilgan Qrimchak dunyoviy "jemaat" jamiyati o'z fuqarolarining huquq va majburiyatlariga rioya etilishini nazorat qildi. Boy Qrimchaklar tomonidan o'tkaziladigan turli xil majburiy bayramlarda davlat xazinasiga tushgan mablag'lar yig'ilar edi. Bu yig'imlardan tushgan pullar foydali uylar va korxonalar qurishga, qabiladoshlariga foiz evaziga ssuda sifatida berilgan, kambag'allar, bevalar va etimlarni boqish uchun zarur bo'lgan narsalarni sotib olishga sarflangan.
“Reblar” boshchiligidagi qariyalar kengashi qimchoqlar oʻrtasidagi turli sud ishlarini hal qilgan, odat huquqi esa kambagʻallar tomonida edi.
XIX asr oxirida. Qrimchak jamiyatining so'nggi ma'lum bo'lgan rahbari, ravvin Xizkiyahu Medini, Talmud stipendiyasini xalqqa qaytarishga harakat qildi. Qrimda yashab, 33 yil davomida u mashhur Talmud entsiklopediyasini tuzgan "Sde Hemed" uni Muqaddas zaminda tugatgan va u erda 20-asrning boshlarida Xevronda diniy maktabga asos solgan.
Qrimchaklarning ijtimoiy-siyosiy hayotining faollashishi 1923-1924 yillarda boshlandi. Bolalar bog'chalari, maktablar, klublar, madaniyat jamiyatlari ochildi. Sevastopol va Simferopolda bolalar bog'chalari bor edi. Boshlang'ich sinflarda o'qitish qimchoq tilida, yuqori sinflarda esa rus tilida olib borildi. 1926 yilda Qrimda ikkita Qrimchak maktabi ochildi.
1926-yilda Simferopol, Sevastopol, Qorasuv bozori va Feodosiyada yarim savodli qirimchaklarni birlashtirish maqsadida klublar ochila boshladi.
1912 yilda Rossiyadagi Qrimchaklar soni 6383 kishini tashkil etdi, ulardan olti mingi Qrimda edi. Qrimchaklar sonining kamayishi 1921-1922 yillardagi fuqarolar urushi va ocharchilik bilan bog'liq bo'lib, bu davrda jamiyatning 700 ga yaqin a'zosi halok bo'lgan, shuningdek, Isroil va Amerikaga hijrat qilingan.
1925 yilda Qrimchaklar madaniy-ma'rifiy jamiyatining Simferopol kengashi Markaziy statistika boshqarmasiga bo'lajak aholini ro'yxatga olish paytida Qrimchaklarni ona tiliga ega bo'lgan alohida etnik guruh sifatida tasniflash iltimosi bilan murojaat qildi. Qrimchaklar boshqa milliy ozchiliklar qatori birinchi marta oliy maʼlumot olish huquqiga ega boʻldilar. Ammo XX asrning ikkinchi o'n yilligining oxirida. Qrimning deyarli barcha shaharlarida Qrimchak cherkovlari yopila boshladi.
Urushdan oldingi davrda qirimchaklar orasida milliy ziyolilar paydo boʻldi va kuchaydi. Bular yozuvchi va shoir I.Selvinskiy, shoir va jurnalist Sovet Ittifoqi Qahramoni Ya.Chapichev, muhandislar Sh.Achkinazi va Davlat mukofoti laureati M.Trevgoda...
Ulug 'Vatan urushi davrida Qrim 1941 yil oktyabr oyida nemis qo'shinlari tomonidan bosib olindi.Qrimchaklarning faqat kichik bir qismi evakuatsiya qilishga muvaffaq bo'ldi. Natsistlar o'zlarining yahudiy irqiga mansubligiga ishonchlari komil bo'lmagan holda, yahudiylarga o'xshab Krimchaklarni yo'q qilish kerakmi, degan savolni Berlinga yubordilar. Natsistlar tomonidan qirib tashlangan Qrimdagi 40 000 yahudiyning 6 000 ga yaqini Qrimchaklar edi. Einsatzgruppen B hisobotiga ko'ra, 1941 yil 16 noyabrdan 15 dekabrgacha bo'lgan davrda G'arbiy Qrimda 2504 ta qirimchak yo'q qilingan.
1942 yil iyul oyida Sevastopolda yahudiy bo'lgan shaharning 4200 aholisi orasida Qrimchaklar ham otib tashlandi. 6 mingdan ortiq karaitlar Xolokost qurboni bo'lishdi - bu sobiq SSSR hududidagi barcha Qrimchaklarning 80 foizini tashkil qiladi.
Qrimchaklar Sovet Armiyasi va partizan otryadlari saflarida jang qildilar.
Janglarda halok boʻlgan krimchaklar orasida shoir Ya.I. Chapichev vafotidan keyin Sovet Ittifoqi Qahramoni unvoni bilan taqdirlangan.
1944-yilda Qrim tatarlari Qrimdan deportatsiya qilinganidan so‘ng, qirimchaklar davlat tomonidan turli tazyiqlarga uchragan. Pasportning "millati" ustunida haqiqiy ma'lumotlarni ko'rsatish taqiqlangan: yahudiylar, karaitlar, gruzinlar, tatarlar yoki lo'lilar, ammo Krimchaklar emas. Ularga ibodatxonani ochishga ruxsat berilmadi, ularga Qrimchaklar mavzusida nashrlar chop etishga ruxsat berilmadi ...
Jamiyatning yo'qolib borayotgan asoslarini saqlab qolish uchun eng faol vakillar birlashishga qaror qilishdi. Bu vaqtda E.I.ning madaniy-ma'rifiy faoliyati. Peisax, Qrimchak tarixi va folkloriga oid materiallar to'plashni boshladi va o'z atrofida o'z xalqining muammolari bilan shug'ullanmoqchi bo'lgan barchani birlashtirdi.
1990-yillarda Isroilning “Qaytish toʻgʻrisida”gi qonuniga binoan koʻplab qirimchaklar Isroilga vataniga qaytarilgan.
1989-yilda bu kichik, yoʻqolib borayotgan xalqning milliy madaniyatini qayta tiklash maqsadida Qrimchaklarning “Qirimchahlar” madaniy-maʼrifiy jamiyati tuzildi.
Bugungi kunda Sevastopolda 134 nafar Qrimchak oilasi a'zolari yashaydi. 1990-yildan boshlab shahrimizda Simferopolning “Qrimchahlar” jamiyati bilan hamkorlik qiluvchi “Qirimchahlar” milliy-madaniy jamiyati faoliyat yuritmoqda. 
Ikkinchi Jahon urushi paytida qirib tashlangan qirimchaklar xotirasiga 1944 yildan boshlab har yili dekabr oyida Qrimchak jamiyati 1942 yil 12 iyulda fashistlar barcha Sevastopol yahudiylarini yo'q qilgani xotirasiga bag'ishlangan marosim bilan "Tkunun" yig'ilish-rekviemini o'tkazadi. va Qrimchaklar.
2003 yilda Sevastopolda 12 iyulda otib o'ldirilgan 4200 Sevastopol aholisi - yahudiylar va krimchaklar xotirasiga "Hesed-Shahar" yahudiy jamiyati sa'y-harakatlari tufayli "Xolokost qurbonlari" yodgorligi ochildi. 1942 yil.
11 dekabr - natsizm qurbonlari bo'lgan Qrimdagi Krimchaklar va yahudiylarni xotirlash kuni. Shu kuni Qrim Muxtor Respublikasi bayrog‘i muxtoriyat hududida yarmiga tushiriladi. Qrimdagi yahudiy tashkilotlari, Qrim Muxtor Respublikasi Oliy Radasi vakillari, jamoat tashkilotlari Feodosiya shossesining 11-kilometrida natsizm qurbonlari xotirasini hurmat qilish uchun yig‘ilishadi. Qrimning qirmchak aholisi bugungi kunda 200 kishidan sal ko'proq. Yarim orolning Qrimchak jamiyati hayotiga faxriy rais Yu.M. boshchiligidagi “Qirimchahlar” madaniy-ma’rifiy jamiyati rahbarlik qiladi. Purim, respublika jamiyati harakatlarini muvofiqlashtiruvchi. Qrimchoq xalqi tarixiga oid bir qancha qimmatli kitob va maqolalar chop etgan David Rebi tomonidan katta ishlar qilinmoqda. Hozirda arzimas asarlarni tarjima qilib, nashr etmoqda. Devid Rebi hamon so‘zlashuv qimchoq etnolektini yaxshi biladigan kam sonli jamoa vakillaridan biridir. 
Bugungi kunda “Qirimchahlar” jamiyatining Sevastopol bo‘limi shaharning 225 yilligiga bag‘ishlangan “Sevastopolning qirimchaklari – urushdan keyingi shaharni tiklash ishtirokchilari” fotoalbomini yaratish ustida ishlamoqda. "Bizning ishimizning maqsadi, - deydi Sevastopol Qrimchak jamiyati raisi Galina Antonovna Levi, - Sevastopolda qolgan odamlarning barcha materiallarini saqlash va yozib olishdir. Biz ANCOS tomonidan o‘tkaziladigan barcha bayramlarda faol ishtirok etamiz”.
Qrimchaklar Qrim tarixining o'rta asrlarida kichik millat (etno-konfessional jamoa) bo'lib shakllangan Qrim aholisining kichik bir qismidir. 1989 yilda SSSR aholisini oxirgi ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Qrimda 1448 nafar Qrimchak bor edi, ulardan 604 nafari Qrimda yashagan.
Krimchaklar yahudiylar ekanligiga ishonishadi, ammo ularning liturgiyasi 16-asr boshidan Sefarad va Ashkenaziy marosimlaridan farq qilgan. Qrim liturgiyasining o'zi yaratilgan - "Kafa marosimi" bu yarimorolning ko'p millatli yahudiy jamoalari vakillarini qadimgi turkiyzabon yahudiylar jamoasi asosida birlashtirishga imkon berdi. 20-asr boshlarigacha tadqiqotchilar qimchoqlarning kult sinkretizmini, turkiy butparastlik kultlarining koʻplab qoldiq elementlari va turkiy lugʻatning arxaizmlarini qayd etganlar. Buni 16-asrgacha turkiyzabon qadimiy jamoa boʻlganligi bilan izohlash mumkin. uzoq tarixga ega edi. Qrim yarim oroli hududida yahudiylik bu erda 1-asrlarda paydo bo'lishining boshida edi. AD boshqa etnik guruhlar vakillari - qullar jamoasiga jalb qilish sifatida majburiy prozelitizmdan (iudaizmga o'tish) foydalanib, o'ziga xos etnik rangga ega bo'ldi. 
Buni Bosfor qirolligining manumissiyalari - yahudiy jamoasi himoyasi ostida o'tkazish sharti bilan qullarni ozod qilish to'g'risidagi huquqiy hujjatlar tasdiqlaydi. VIII-X asrlarda. davlati va deologiyasi iudaizmga aylangan turkiyzabon xazarlarning kelishi yahudiy etno-konfessiyaviy jamiyati vakillarining ongiga yanada koʻproq taʼsir qildi, eski butparastlik gʻoyalari va kultlarini jonlantirdi. Xazar xoqonligi davridan Qorasubozorning Qrimchoq jamoasida “Katta va kichik paygʻambarlar kitobi” yodgorligi saqlangan (Rossiya Fanlar Akademiyasi Sharqshunoslik institutining Sankt-Peterburg qismi fondida saqlanadi). ), epigraf-post yozuvi bilan sanasi - 847. Bu kitobning yana bir yozuvi: “Bu xoqonning amaldori Ishoq yozgan”. Hatto XII asrda ham. Qrimdagi xazar yahudiylari orasida masihiy tartibsizliklar (najotkorni kutish - masih) qayd etilgan.
Qrim xonligi davrida Qrimchaklarning asosiy jamoalari Qorasubazar va Kafeda yashagan (u bevosita Usmonli imperiyasiga bo'ysungan). Karasubazar tipidagi kichik jamoa Qrimning boshqa shaharlarida ham bo'lgan. Qrimchaklar asosan hunarmandlar - ko'nchilik, egarchi, egarchi, etikdo'zlik va boshqalar bo'lgan, ammo ular bog'dorchilik, uzumchilik va bog'dorchilik mahoratiga ega edilar.
Rossiya imperiyasining Qrim hududiga kelishi miloddan avvalgi 1-ming yillikdan bu erda yashagan ko'plab xalqlarning etnik tarixi yo'lini o'zgartirdi. Qrimchaklar uchun 1783 yildan 20-asr boshlarigacha bo'lgan davr Evropa madaniyati va ta'limi yo'lidagi o'tish davri bo'ldi, ba'zida ular o'zlarining an'anaviy turmush tarziga nisbatan tushunmaydigan qaytarilmas o'zgarishlarda shafqatsiz bo'ldi.
Sovet hokimiyati va madaniyat, turmush va til sohasida milliy tuzatish va tekislash yillarida Qrimchaklar boshqa milliy ozchiliklar vakillariga o'xshash bo'ldi. Ta'lim olish imkoniyatini qo'lga kiritib, yangi sovet madaniyatini shakllantirishda ishtirok etib, turli kasblar vakillari Krimchaklarni tark etishdi, ziyolilar qatlami paydo bo'ldi. Bunga shoirlar Ilya Selvinskiy va Yakov Chapichevni misol qilib keltirish mumkin.
Germaniyaning Qrimni bosib olishi (1941-1944) Qrimchaklarga tuzatib bo'lmas zarba berdi - xalqning 80% gacha fashistik genotsid tomonidan yo'q qilindi. Darhaqiqat, jamiyat yo'q bo'lib ketish xavfi ostida edi.
Urushdan keyingi davrda SSSRning koʻplab mayda xalqlarga nisbatan milliy siyosatining bemaʼniligi, bu qimchoqlarda oʻz aksini topdi, jamiyat ichidagi konsolidatsiya jarayonlarini kuchaytirdi, oʻz-oʻzini anglashning kuchayishiga xizmat qildi.
1989-yilda bu kichik, yoʻqolib borayotgan xalqning milliy madaniyatini qayta tiklash maqsadida Qrimchaklarning “Qirimchahlar” madaniy-maʼrifiy jamiyati tuzildi.
Etnonim
<Крымчаки> (<кърымчах>) - kichik xalq vakillarining o'z nomi (1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, sobiq SSSR hududida 1448 kishi bo'lgan, ulardan 604 tasi Qrimda yashagan), u o'rta asrlarda Rossiya hududida shakllangan. Qrim yarim oroli isloh qilingan yahudiy marosimining ko'p millatli muxlislarining etno-konfessional jamoasi sifatida.
XVIII asr oxiri - XIX asr tarixshunosligiga oid turli hujjatlarda. rasmiy nomi sifatida ajralib turadi -<крымские евреи>, va adabiy versiyada -<крымчаки>, <евреи-крымчаки>, <константинопольские евреи>, <турецкие евреи>, <татарские евреи>, <крымские раббаниты>, <крымские раввинисты>. Ilmiy adabiyotda XIX asrning ikkinchi yarmidan boshlab. etnonim ishlatiladi<крымчаки>.
Qrimchaklar jamoasi yangi yashash joyiga - Karasubazarga (hozirgi Belogorsk shahri) o'tish bilan birinchi bosqichda Solxat (Qrim) jamoasidan tuzilgan. Ehtimol, guruhning o'z nomi -<крымчаки>, ko'chmanchilarning sobiq yashash joyi nomidan bizgacha etib kelgan.
Qrimchaklarning etnik-konfessional jamoa sifatida etnik tarixi qariyb 500 yilni tashkil etadi.
Qorasubazarning Qrimchaklari
Qrimchaklar - ko'p asrlar oldin Qrim hududida shakllangan kichik etnik guruh. Bu xalqning tarixi va etnografiyasi hamon o‘z tadqiqotchilarini kutmoqda. Ammo, afsuski, Qrimchaklar soni keskin kamayib bormoqda. 1989 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, SSSR hududida 1148 kishi yashagan, ulardan 604 nafari Qrimda ...
Qora-su daryosining chap qirg'og'i bo'ylab, mevali daraxtlarning yashilligiga botgan Qrimchak jamoasi ko'chalari cho'zilgan -<Кърымчахлар джамаат>. Hatto asrimiz boshlarida ham Qorasubozorning (hozirgi Belogorsk) bu qismi Qrimchak tomoni deb atalgan. Qrimchaklarning koʻp qavatli oilalari bir qavatli kulbalarda, asosan, koʻnchilik, egarchi, etikdoʻz, temirchi, tunukachi, zargarlik bilan shugʻullangan, ularning mehnati Qorasubozor va uning atrofidagi aholi uchun ham, shahardan oʻtuvchi karvonlar uchun ham zarur edi.
Qadim zamonlarda, Krimchaklar Xazar xoqonligi - Kaspiydan Qora dengizgacha cho'zilgan qudratli davlat - Qrimda yashagan boshqa xalqlar bilan birgalikda qadimiy din - yahudiylikni qabul qilganlar. 10-asrda xazarlar davlati barham topgach, qirimchaklar oʻz dinlariga sodiq qolishgan. To'g'ri, eski uslubda ular hali ham barcha turkiy qabilalarning oliy butparast Xudosi - Tangraga ibodat qilishgan.
Xristianlar va musulmonlar orasida o'z dinlariga amal qilish va omon qolish uchun qirimchaklar qarindoshlar jamoasiga birlashgan. Uni ayniqsa donishmand qariyalar boshqargan. Ular otalarning qonunlari va urf-odatlari bajarilishiga ishonch hosil qildilar va qashshoqlik Qrimchak oilalariga taalluqli emas edi. Bayramlarda uyasi bo'lgan kichik muhrlangan quti qo'ldan qo'lga o'tdi -<къумбара>va odamlar jamoat ishlariga pul xayriya qilishdi. Yigʻilgan mablagʻdan bevalar va yetimlarni, kam taʼminlangan oilalarni qoʻllab-quvvatlash uchun zarur mablagʻlar ajratildi.
Qrimchaklarning uylarida rus pechiga o'xshash katta pechka bor edi - poldan shiftgacha. Uning ichki xonasi ko'pincha bir kishi uchun hammomga aylandi.
Kiyimlar alohida sandiqlarda saqlangan. Erkaklar kostyumi tor shimlar, etiklardan iborat edi<мест>yumshoq teridan va uzun kaftandan, kamar bilan o'ralgan - kichik tatar pichog'i osilgan keng kamar.
Ayollar ham kaftanlar, oyoqlarida esa egri barmoqli poyabzal kiyishgan.<папучи>. Ayollarning zargarlik buyumlari juda xilma-xil edi: sirg'alar, uzuklar, uzuklar, oltin va kumush tangalardan yasalgan ko'krak marjonlari, kumush yoki zarhal kamar. Bolalarning kiyimlari ota-onalarinikiga o'xshash edi. To'g'ri, qizlarning bosh kiyimi fes edi - kumush va oltin iplar va mayda tangalar bilan tikilgan silindrsimon shlyapa. Ko'plab o'ralgan ortiqcha oro bermay iplar paxsa ostidan elkalariga tushdi.
Qrimchoq bolalari mehnatga erta ko‘nikdi. Qizlar ro‘zg‘or yumushlarini o‘rganib, yoshligidan to‘yga sep tayyorlab, turli buyumlarga naqshlar tikishgan. O'g'il bolalar bir necha yil davomida aqliy hisoblashni engishdi, Injil hikoyalari va ibodatlarini o'rganishdi, otalari va bobolarining hunarini o'rganishdi.
Qrimchaklar hayoti so'nggi besh yuz yil ichida turlicha rivojlandi. Ish kunlari bor edi, bayramlar bor edi, quvonchli vaqtlar bor edi, lekin qayg'u va iztirobga to'la edi.
Qrimchaklarning etnik tarixi
Qrimchaklarning etnik-konfessional jamoa sifatida etnik tarixi qariyb 500 yilni tashkil etadi. Bu davr Qrim yarim oroli hududidagi davlatchilik bilan bog'liq bo'lgan bir qator davrlarga bo'linadi, bu davlatlarning qirimchaklarga nisbatan siyosati, oqibatlari bu xalq tarixidagi etnik jarayonlarga ta'sir ko'rsatdi.
Qrimchaklarning etno-konfessional jamoasining shakllanishi bizning eramizning birinchi asrlarida yarim orol hududida yahudiy diasporasining paydo bo'lishi va Qrimda yashovchi boshqa etnik guruhlar orasida yahudiylikning tarqalishi bilan bog'liq.
Yangi jamoaning asosi dunyoviy jamiyatning ustuvorligi edi<джемаат>diniy ustidan<Къаал акодеш>, va paydo bo'lgan yangi etnik guruhning birlashishi yangi yashash joyiga o'tish bilan mustahkamlandi, u erda Qrimchak jamoasi nihoyat qon rishtalari bilan yopiq jamoaga aylandi, yahudiylarning maxsus marosimi butparastlik e'tiqodlari qoldiqlarini saqlab qolishga imkon berdi. va an'analar, yahudiylarning bu guruhini etno-konfessional jamoaga aylantirgan.
Qrim xonligi davrida Qrimchaklarning asosiy yashash joyi Karasubazar (Belogorsk) shahri bo'lgan. Qrimchaklar Kaffada (Feodosiya) ham yashagan - ruslarning 1783 yildagi bayonotiga ko'ra, ular bor edi.<62 крымских еврея>.
Qrim Rossiya tarkibiga kiritilgunga qadar Qorasubozorda yahudiylarga nisbatan 800 kishigacha bo'lgan Qrimchak jamoasiga tegishli 93 ta uy bor edi.
Qrimning Rossiya bozoriga qo'shilishi, yarim oroldagi sobiq iqtisodiy va siyosiy markazlarning o'zgarishi, yangi aholining kirib kelishi - bir qator jamoa a'zolarining Qorasubazardan chiqib ketishiga va Qrimga aholi punktlariga olib keldi (19-asr. asr) va undan keyin (19-asr oxiri - 20-asr boshlari) . 1897 yilgi aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, qirimchaklar soni 4,5 ming kishi edi. 1913 yilda Qrimchaklarning tashabbuskor guruhi o'z xalqini jamoaviy ro'yxatga olishni o'tkazdi. Bu aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra 5282 kishi boʻlgan, shundan 2714 nafari erkak, 2568 nafari ayol boʻlgan.Simferopolda oʻsha davrda 1,5 minggacha Qrimchaklar yashaganligini hisobga olsak, jamoa sonini 7000 kishigacha boʻlgan taxmin qilish mumkin. Qrim yarim orolidan tashqarida, Krimchaklar Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Suxumi shaharlarida yashagan.
XIX asrning boshlarida Qrimga kelish. ko'p sonli etnik yahudiylar Qrimchaklarni o'zlarining qadimiy ibodatxonalaridan faol ravishda ko'chirilishiga olib keldi va ularni yangilarini qurishga majbur qildi, bu yahudiylar bilan qarama-qarshilikka sabab bo'ldi va o'z etnikligini o'z-o'zini anglashda yanada mustahkamladi. Bu davrning adabiy manbalarida halollik, kundalik hayotda tozalik va ozodalik, Qrimchaklarning jamiyat ichidagi izolyatsiyasi qayd etilgan.
Sovet hokimiyatining oʻrnatilishi va yangi milliy siyosatning amalga oshirilishi qirimchaklar uchun qaytarilmas oqibatlarga olib keldi: dunyoviy jamiyat instituti oʻrnini bosuvchi madaniy-maʼrifiy jamiyat shakllandi; din har kimning shaxsiy ishi deb e'lon qilingan; maktab cherkovdan ajratilgan va 30-yillarning o'rtalariga qadar o'qitish. quyi sinflarda qimchoq tilida, katta sinflarda esa rus tilida olib borilgan. Natijada diniy ta'lim yo'qoldi, ona tili rus tiliga almashtirildi.
1926 yilgi aholini ro‘yxatga olishda 6400 nafar qirimchak qayd etilgan. SSSRda pasport tizimining joriy etilishi bilan Qrimchaklar ularning pasportlariga kiritila boshlandi.<крымчак>, <крымчачка>.
Natsistlar Germaniyasi Qrim yarim orolini bosib olib, yahudiylik tarafdorlari sifatida Qrimchaklarni genotsid qildi. Agar Ulug 'Vatan urushigacha bu millatning 9000 ga yaqin vakili bo'lsa, 1959 yilgi aholini ro'yxatga olishda 2000 ga yaqin kishi qayd etilgan.
1944 yilda Qrim tatarlari Qrimdan deportatsiya qilingandan so'ng, Qrimchaklar davlat tomonidan turli ta'qiblarga uchradilar: ular endi o'z millatiga kirmadilar.<крымчак>pasportlarda ular yahudiylarga sig'inishni taklif qilib, ibodat uylarini ochishdan bosh tortdilar, tsenzura Krimchaklar mavzusida nashrlarga ruxsat bermadi. Shu bilan birga, Qrimchak tarixi va folkloriga oid materiallar to‘plashni boshlagan, bu masalalar bilan shug‘ullanish istagida bo‘lganlarni o‘z atrofida birlashtirgan E.I.Peysaxning madaniy-ma’rifiy faoliyati ham avj oldi.
1980-yillarning oxirida davlatning jamiyatga munosabati o'zgardi. 1989 yilda Qrimchaklar milliy madaniy jamiyat tuzdilar<Кърымчахлар>, bu milliy madaniyat va deyarli yo'qolgan ona tilini tiklashni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan.
Oʻz ona tili, konfessiya va bir qator madaniy-maishiy xususiyatlarni yoʻqotganiga qaramay, bugungi kunda yashayotgan qirqimchaklar oʻzlarining etnik oʻziga xosligini saqlab, boshqa xalqlar va etnik guruhlar vakillaridan ajralib turadilar.
19-20-asrlardagi Qrimchaklar haqidagi nashrlardan
Petr Moiseevich Lyakubning 1860-1890 yillardagi Krimchaklar haqidagi nashrlaridan.
Krimchaklarning umumiy soni 800 ta erkak ruhiga to'g'ri keladi. Ular orasida 200 ga yaqin savdogarlar bor, ular umuman Qrimning barcha mahsulotlari bilan juda keng savdo qiladilar. Ular, asosan, charm buyumlar, masalan: egar, poyabzal, ichigʻlar, turli rangdagi marokashlar, charm, charm toʻp, kashta tikilgan belbogʻ, ilma va hokazolar bilan savdo qiladilar. Bundan tashqari, non va jun ularning savdo buyumlari orasida juda ko'p. Ular o‘z mahsulotlarini Xarkov, Poltava, Kremenchug, Elisavetgrad va Kurskdagi yarmarkalarda sotadilar.
Qrimga bormagan bu shaharlarning aholisi qirimchaklarni tatarlardan farq qilmaydi. Tatar viloyatining tamg'asi Krimchaklarning xotinlari va qizlarida yanada ko'proq aks etgan. Yosh ayollar kamdan-kam hollarda ko'chada ko'rsatiladi, keyin esa faqat boshdan oyoqqa, shu jumladan, oq pardalar bilan qoplangan. Faqat u yerdagi mayda do‘konlarda egasi yo‘qligida sotiladigan eski do‘konlarni ko‘rasiz.
Qrimchaklar savdodan tashqari hunarmandchilik bilan ham shug'ullanadilar. Ular orasida zo'r egarchilarni, egarchilarni, taxtachilarni, xususan, ko'plab shlyapa tikuvchilarni uchratish mumkin. Qorasubozorda qirqtagacha yoki undan ko'proq bo'ladi.
Qrimchaklarning aqliy tarbiyasi va rivojlanishi eng past darajada. Ularning barcha bilimlari (va keyin faqat farovon va tijorat sinfi) tatar tilida o'qish va yozish qobiliyati va buxgalteriya hisobi bilan cheklangan; kambag'al sinf buni bilmaydi. Ularning ibodat kitobi qadimgi Injil tilida yozilganiga qaramay, ular buni mutlaqo tushunmaydilar. Tatar tili, aytish mumkinki, ularning milliy tili; ular boshqa tillarni umuman o'rganmaydilar.
Qrimchaklar o'zlarining befarqligi va ruhiy sustligidan to'liq uyg'onish vaqtini aniqlash qiyin ... Ularning bu g'ayrioddiy mavqeini ular, birinchi navbatda, o'z shevalarida, kiyinishlarida va huquqlarida - tatar ekanligi bilan izohlash mumkin. , ta'bir joiz bo'lsa, tatarlar bilan butunlay qo'shilib, o'zlarining bilimli hamkasblari bilan yaqinlashishdan uzoqlashdi; ikkinchidan, ular hukumatimizning hushyor nigohidan qochish uchun qo'llaridan kelgancha harakat qilishlari, o'zlarining mavjudligiga zarracha ishora qilish imkoniyatidan qochishlari. Buning eng yaqqol isboti shundaki, hatto Qrimning ko'plab aholisi uchun ham bu nom<крымчак>faqat eshitish orqali ma'lum; Tauride provintsiyasidan tashqarida, ijobiy aytish mumkin, ular ular haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar va hatto ularning mavjudligiga shubha qilmaydilar. Bir so'z bilan aytganda, Krimchaklar (ifoda uchun meni kechiring!) Tatar kaftanining etagida doimo yashiringan ...
Deyarli barcha Qrimchaklar baland bo'yli, to'q rangli, chiroyli va nozikdir. To'g'ridan-to'g'rilik ularning qarashlarida va turishida ifodalanadi. Ular muloyim va mehribon. Ularning turmush tarzi juda oddiy va mo''tadil. Ularning oila o'chog'iga bog'liqligi nihoyatda kuchli. Axloq pokligi hamma joyda va hamma joyda ibratlidir. Qrimchak oilasi so'zning tom ma'noda patriarxal oila bo'lib, uning boshlig'i sifatida ota cheksiz hokimiyatga ega: xotin va bolalar unga so'zsiz bo'ysunadilar. Umuman olganda, keksalarga hurmat muqaddas va bukilmasdir.
Krimchaklar orasida juda jozibali va hatto go'zal ayollarni tez-tez uchratish mumkin, ammo ularda nafislik, na rozi qilish istagi yo'q. Buning sababi shundaki, ular doimo o'zlarining yaqin doiralarida yashaydilar va juda kamdan-kam hollarda begonalar bilan uchrashadilar. Oʻz ona tilidagi tatar shevasidan tashqari, ular hech narsani bilishmaydi; kamdan-kam hollarda rus tilida gaplashadi, keyin esa qanchalik yomon. Begona odamlar bilan muomala qilishda ular juda uyatchan; hatto yaqin tanishlari bilan ham o'zlariga aloqador bo'lmagan suhbatlarga kirishishni istamaydilar. Ular o'zlarini faqat uy xo'jaligini boshqarish uchun chaqirilgan deb hisoblashadi.
Qrimchaklarning hurmatiga shuni aytish kerakki, ular umuman poklik va ozodalikni yaxshi ko'radilar - yahudiylarning kambag'al sinfi bilan maqtana olmaydi. Eng kambag'al Qrimchakning uyi ichi va tashqarisi oqlangan; bu turar-joydagi hamma narsa o'z joyida, hamma narsa supurilgan, tozalangan va tozalangan; pol gilam bilan qoplangan, devor atrofida esa divanlar va boshqalar bor. Deyarli barcha Qrimchak turar joylarida siz qandaydir ventilyatsiyani topasiz. Shuning uchun, umuman olganda, Qrimchaklar o'zlarining sog'lig'i bilan maqtana oladigan odamlardir: ular orasida biz zamonaviy insoniyat bilan to'lib-toshgan, iste'mol qiladigan yoki anemiya yoki asabiylikni uchratmaganmiz ...
Krimchaklarni yahudiylar bilan faqat din bog‘laydi. Ularning marosimlariga qat'iy rioya qilinadi. Kuniga ikki marta, ertalab va kechqurun, Qrimchak uning ibodatxonasiga tashrif buyuradi va juda hurmat bilan ibodat qiladi. Va shu nuqtai nazardan, tatar ta'siri Krimchaklarda o'z izini qoldirdi.
Yahudiylar, siz bilganingizdek, o'zlarining ibodatlarini ko'pincha ovoz chiqarib o'qiydilar va ko'pincha qandaydir hayajonga tushishadi, ayniqsa, Hasidimlar, hatto har xil imo-ishoralar bilan ibodatxonaga tashrif buyuruvchilarga unchalik yoqimli bo'lmagan taassurot qoldiradilar; Qrimchaklarda bu yo'q: ular sof tatar qo'shig'idan foydalangan holda ibodatlarni tinch va xotirjam o'qiydilar.
Qrimchaklarda vatanparvarlik tuyg‘usi yuksak darajada rivojlangan. Bu tuyg'u bilan sug'orilgan ular hech qachon turli vazifalarni, jumladan, harbiy vazifalarni bajarishdan qochmasdilar.
O.M.Lerner inshosidan (1901):
<...крымчаки, или так называемые турецкие евреи, занимают совершенно изолированное место и если чем-нибудь выделяются, то только тем, что они с особым упорством отстаивали свою самобытность и поныне ведут замкнутую жизнь, чуждую всем преобразовательным течениям первой половины истекшего века>.
GRANAT rus bibliografiya institutining ENTSIKLOPEDIK LIG'ATIdan
Qrimda qadim zamonlardan beri yashaydigan KRYMCHAKLAR (Ch. arr. Karasubazar va Simferopolda), Talmud yahudiylari, karaitlar kabi / qarang. XXIII, 445/ turk-tatar lahjasida so'zlashuvchi, turi va qisman urf-odatlari va turmush tarzi bo'yicha tatarlarga yaqin, lekin diniy jihatdan yahudiylarga juda yaqin va karaitlardan farqli o'laroq, barcha qonuniy cheklovlarni baham ko'radi. Rossiyadagi yahudiylar. 1897 yildagi yozishmalarga ko'ra, ular 3,466 edi.
S.A.ning etnografik qaydlaridan. Vayzenberg (1912)
Qrimchaklar hozirda 1500 ga yaqin oilani tashkil qiladi; Simferopol va Karasubazarda har biri 500, Feodosiyada 150, Kerchda 100, Sevastopolda 75. Ularning barchasi juda kambag'al, deyarli faqat hunarmandchilik, asosan poyabzalchilik bilan shug'ullanadi. Biroq so'nggi paytlarda ularning ba'zilari yirik biznesmenlar (Kerch, Odessa) sifatida maydonga chiqdi.
12 yil oldin Turkiyadan taklif qilingan va ular orasida 33 yil yashagan taniqli ravvin Hizkiya Mediniyning ketishi bilan yahudiylarning ta'lim darajasi ancha pasaydi; umumiy ta'limga bo'lgan xohish faqat ma'lum sabablarga ko'ra erishib bo'lmaydigan holga kelganda seziladi. Ammo shuni ta'kidlash joizki, ikki aka-uka Piastro skripkachi so'nggi paytlarda musiqa sohasida birinchi o'ringa chiqishgan. Umuman olganda, so'nggi paytlarda Krimchaklarning kichik dunyosida havaskor chiqishlarga ma'lum bir ishtiyoq sezildi: maktablar tashkil etilgan, kambag'allarga yordam berish jamiyatlari va boshqalar.
Feodosiyaning rasmiy ravvini G.A. Farfelning qadimgi Qrimchak ibodatxonasi haqidagi kitobidan (1912)
Ushbu ibodatxonaning yodgorliklarini qadrlay olmagan Polsha va Rossiya yahudiylarining aybi bilan o'yilgan so'zlar yozilgan toshlar joylashgan joyda iskala o'rnatildi, ular bo'ylab ular ayniqsa tantanali kunlarda ayollar bo'limiga ko'tarilishdi. , shunday qilib, yozuvning bir qismi yo'qoldi. Umuman olganda, paydo bo'lgan yahudiylar sinagoganing qiyofasini o'zgartirish va har xil qimmatbaho narsalarni yo'q qilish uchun ko'p mehnat qildilar. Shunday qilib, ular tufayli bino ichida ayollar uchun galereya barpo etildi, shuning uchun ichkaridan sinagoga Rossiyaning boshqa yirik shaharlaridagi so'nggi turdagi ibodatxonalarga o'xshab, unga mutlaqo begona xususiyatga ega bo'ldi.
Akademik A.N.Samoylovichning ilmiy maqolasidan, 1924 yil
Butparast-yahudiy-xristian-musulmon nomlari tizimi (hafta kunlari A.I.) eng murakkab boʻlib, u yoki bu darajada chuvash, qorachaylar, bolkarlar, karaimlar, qirimchaklar, qisman qumiqlar, boshqirdlar, meshcheryaklar va baʼzilarini birlashtiradi. Volga bo'yidagi fin xalqlari. Biz bu tizimni Xazar davlati davrida qurishga moyilmiz, ya'ni. eramizning VIII-XI asrlariga>.
turar joy
Tarixning qorasubozor davrida Qrimchoq jamoasi shaharning sharqiy qismida Qora-suv daryosining chap sohilida ixcham yashagan. Bu hudud 20-asr boshlariga to'g'ri keladi. "Qrimchak tomoni" deb atalgan. Qrimchaklarning uylari, o'tgan asr mualliflarining guvohliklariga ko'ra, loy ohak ustiga moloz toshdan qurilgan. Turar-joy binolarining devorlari tashqi va ichki tomondan loy ohak bilan qoplangan va ohak bilan oqlangan. Tomlar "Tatarka" koshinlari (o'rta asr kalibriga o'xshash kafel turi) bilan qoplangan. Uylarning derazalari hovliga qaragan, yaxlit tosh devor va panjara ko'chaga qaragan bo'lib, xonadonning hayotini begona ko'zlardan yashirardi.
O'rtacha Qrimchak oilasiga xos bo'lgan oddiy turar-joy 40-yillarga qadar Qorasubazardagi Qrimchaklar orasida saqlanib qolgan. 20-asr Uning tavsifi I.S. xonalari tomonidan nashr etilmagan etnografik inshoda keltirilgan.
Xonalarning bezagi o‘ziga xos qulaylik bilan ajralib turardi: sopol pollar maxsus yumshoq kigiz – “kiiz” va gilamchalar – “kilim” bilan qoplangan, devor atrofiga matraslar – “minder” yotqizilgan, uzun yostiqlar “yan yastiqlar” bilan qoplangan. devorlari atrofida chintz qoplamalari bilan qoplangan. Bu yostiqlarning barchasiga uy bekasi qo'li bilan to'qilgan uzun va tor choyshablar - "yanchik" qo'yilgan.
Xonaning o'rtasida pastak dumaloq stol "sofra" bor edi, unda oila ovqat uchun yig'iladi. Kechasi xona yotoqxonaga aylandi, matraslar polga yoyildi. Ertalab barcha matraslar va adyollar buning uchun maxsus moslashtirilgan joyga yig'ildi. “Charchef” oq ko‘rpa-to‘shaklar bilan chiroyli tarzda o‘ralgan, tepasiga “bosh yastiqlar” yostiqchalari simmetrik tarzda qo‘yilib, “yuk” deb atalmish “yuk” qurilgan bo‘lsa, endi “yuk” ko‘rpa-to‘shak, “sofra” – stol, “minderlik” bilan almashtirilgan. - stullar bilan, kiyim-kechak, choyshablar sandiqlarga o'raladi, mis idishlar javonlarga qo'yiladi. Har bir Qrimchak uyida har doim yetarlicha idishlar bor: ularning qizlari turmushga chiqqach, ota-onalar ularga turli xil idishlarga mos ravishda barcha kerakli idishlarni etkazib berishadi.
Oshxona
Qrimchaklarning oziq-ovqat ratsioni dehqonchilik va chorvachilik mahsulotlariga asoslangan edi. Baliqlarga, asosan, Qora dengiz va Azovdan so'nggi o'rin berilmadi.
Birinchi taomlar - sho'rvalar (shorva) va borsch - ham yog'siz, ham xamir va sabzavotlar qo'shilgan go'shtli bulyon asosida tayyorlangan.
"Bakla-Shorvasy" - loviya (bakla), qovurilgan piyoz va uy qurilishi noodlelari qo'shilgan yog'siz bulonga asoslangan. "Baqla-shorva" ning asosi mol go'shti yoki qo'zichoq bulyon, oq loviya, noodle va ko'katlar edi. Borscht go'shtli bulonda pishirilgan - (uchkundur) lavlagi va karamdan; "ekshli kul" - otquloq va ismaloqdan. Sho'rvalar ko'pincha go'shtli "quloqlar" bilan pishirilgan, masalan, mayda köfte. Yozda sovuq borsch sabzavot va o'tlar bilan yog'siz bulyon asosida, smetana yoki katyk (qatiq) bilan xizmat qildi.
Ikkinchi taomlar odatda go'sht edi. Qovurilgan go'sht (kavurma) qovurilgan yoki qaynatilgan kartoshka, qaynatilgan guruch yoki uy qurilishi noodlelari (umech) bilan birga xizmat qildi. Yog'li mol yoki qo'zi go'shtidan: "tavete" - guruchli pishiriq, "borana" - karam bilan qovurilgan go'sht, "kartof-ashi" - kartoshka va boshqa sabzavotlar bilan qaynatilgan pishiriq va boshqalar. Go'shtli go'shtdan qiyma - "kafte" tayyorlanadi. ", turli xil toʻldirilgan sabzavotlar - "tolma" - toʻldirilgan karam, "yaproax-sarmasi" - uzum barglaridan karam rulolari, "buber-ashi" - to'ldirilgan bolgar qalampiri, "olma-tolmasi" - to'ldirilgan olma va boshqalar.
Qrimchaklar ratsionida xamirdan tayyorlangan mahsulotlar (hamurdan) alohida o'rin tutgan. Puff pastrydan go'sht, kartoshka, piyoz, pomidor va ko'katlar bilan to'ldirilgan pirog tayyorlandi - "kubete"; go'sht va sabzavot bilan to'ldirilgan porsiyali pirog - "pastel"; turli plomba bilan piroglar - "choche" va boshqalar, shu jumladan shirin pechene. Xamirturushsiz xamirdan turli xil chuchvaralar tayyorlandi: "suzme" - yong'oq sousida beriladigan kichik go'shtli köfte; "Flask" - tvorog yoki pishloqli yarim dumaloq köfte; turli plomba bilan köfte, quloqlar, noodle va boshqalar. Xamirturushsiz xamirdan tayyorlangan qovurilgan mahsulotlar orasida eng mashhurlari "chir-chir" - go'shtli to'ldirilgan yarim sharsimon chebureks, "stoop tablu" - dumaloq shakldagi chebureks, tortlar - "katlama", "urchuk" - pechenye - cho'tka yog'ochlari edi.
Turli xil shirin xamir ovqatlar va shirinliklar ish kunlari va bayramlarda dasturxonni to'ldirdi. Kundalik non pishiriqlari - "pte" (lavash kabi) xamirturush xamiridan pishirilgan.
Stolga tortilgan ichimliklar orasida qahva (kara kave), choy, qovurilgan un va asal asosidagi "arle" marosim xarakteriga ega edi. Mast ichimliklar tarkibiga bug'doydan tayyorlangan buza, uzum vinosi (sharap) va uzum arog'i (raky) kiradi.
Sinflar
Qrim xonligi davridagi jamoaga xos bo'lgan Qrimchaklarning an'anaviy kundalik madaniyati elementlari o'tgan asrning o'rtalarida saqlanib qolgan.
19-asrda Qrimchaklarning asosiy mashg'ulotlari charm ishlab chiqarish bilan bog'liq hunarmandchilik edi. Ular orasida charm va marokash, turli poyafzal, egar va egarchilik, bosh kiyim ishlab chiqarish alohida qayd etilgan. Axborot onomastikasi bizga temirchilik va zargarlik buyumlarini ishlab chiqarish haqida gapirish imkonini beradi. Ko'pincha hunarmandchilik mayda savdo bilan birga mavjud edi. XIX asr jamoasi vakillarining kichik bir qismi. U juda boy edi va turli savdo operatsiyalari bilan shug'ullangan. Manbalar ushbu davrda Rossiyaning janubida o'tkazilgan turli yarmarkalarda qatnashganliklari haqida xabar berishadi.
Bog'dorchilik, bog'dorchilik va uzumchilik o'tgan asr mualliflari tomonidan hunarmandchilik va savdo bilan birga mavjud bo'lgan yordamchi kasblar sifatida qayd etilgan. Shu bilan birga, Krimchaklarning bir qismi an'anaviy ravishda sharob va uzum aroqlarini ishlab chiqargan. Qrimchak oilasining yordamchi xo'jaligida yirik va mayda chorva mollari bo'lgan, parranda boqilgan.
Qrim urushi boshlanishidan biroz oldin, qorasubazar Qrimchaklarining bir qismi Qrimning shimoli-g'arbiy qismiga, Donuzlav ko'li hududiga ko'chib o'tishga, qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanishga ruxsat oldi, ammo harbiy yurish tugagandan so'ng, ular majbur bo'ldilar. qirol farmoni bilan bog'liq bo'lib, avvalgi yashash joyiga qaytish.
Hozirgi vaqtda Krimchaklar turli sohalarda ishlaydi va ular sobiq SSSRning boshqa xalqlari vakillaridan farq qilmaydigan turli xil kasblarga ega.
Milliy libos
Qrimchoq erkaklar kiyimi, joriy asr boshlari tavsifiga koʻra, “kichik xanjar yoki mis siyoh idishidan qatʼi nazar, barcha yozuv jihozlari bilan kumush bezakli keng belbogʻ bilan bogʻlangan koʻk arxaluk”dan iborat boʻlgan. Erkaklar kostyumining bu ko'rinishi I.S.ning guvohligi bilan sezilarli darajada to'ldiriladi. Kaya: “Qrimchaklarning odatiy kiyimi - dumaloq qoʻzichoq shlyapa, tizzagacha uzun qora koʻylagi yoki koʻylagi, pastki qismi keng shim, “mes”ning yumshoq etiklari, ustidan “katir” kiyishadi – ogʻir. qattiq charm galoshlar.
Qrimchaklarning kiyimlari turli rangdagi ichki kiyim - haram shimlaridan iborat bo'lib, ularning pastki qismi to'piqlarga lentalar shaklida bog'langan (charap) bilan tikilgan, oltin va kumush iplardan bezak kashtalari bilan bezatilgan. Ustki kiyim kaftan bo'lib, to'piq darajasiga qadar uzun, odatda nilufar tonlarda, chapga o'ralgan, ko'kragiga (bobin) keng bo'yinbog'ni qoldirib, rangli sharf bilan yotqizilgan. Kaftanning yon tomonlari va yenglari zarhal va kumush kashta naqshlari bilan bezatilgan. Ko'pincha dantelli qora ipak apron, odatda, kaftan ustiga kiyiladi.
Qrimchak ayollarining bosh kiyimi kiygan kishining yoshi va ijtimoiy toifasiga to'g'ri keldi. Qizlar va qizlar oltin va kumush iplar naqshlari bilan bezatilgan nilufar ohangli fezzalar kiyishgan, ular ko'pincha mayda oltin yoki kumush tangalar tikish bilan bezatilgan. Yosh turmushga chiqqan ayollar "kyyih" - qiya buklangan katta rangli sharf kiyishlari kerak edi. Keksa ayollar bir nechta alohida qismlardan iborat bo'lgan "bash bugs" soxta bosh kiyimini kiyishgan. Qrimliklarning an'anaviy poyafzallari yumshoq charm poyabzal - "papuchi" edi. Yosh Krimchaklar ko'chada kamdan-kam paydo bo'ldi, "va keyin faqat boshdan oyoqqa, shu jumladan, oq adyol bilan qoplangan". Qrimchaklarning kiyimlari bezaklar bilan to'ldirildi, ular orasida bo'yin majburiy bo'lgan, masalan, arqonga osilgan kumush va oltin tangalardan iborat bo'lgan monist. Boshqa bezaklarga uzuklar, sirg'alar va bilaguzuklar kiradi. Odatda tipli belbog'lar (o'tmish uchun - asrimizning boshlari) - ota-onalarning kelin-qiziga to'y kunida majburiy sovg'asi - har kuni kiyilmagan.
An'anaviy marosimlar va urf-odatlar: to'y marosimi
Qrimchoq qizlari uchun 19-asr oʻrtalari — 20-asr boshlarida turmush qurish yoshi odatda 13-16 yosh, oʻgʻil bolalar uchun 16-18 yosh boʻlgan. Hatto 20-asr boshlaridan oldin ham. ota-onalarning bolalarning nikohi haqidagi fitna odati, ko'pincha ular go'daklik davrida saqlanib qolgan.
Kelajakdagi er va xotin biron bir bayram yoki oilaviy bayramda uchrashishlari mumkin edi. Sovchi ("elchi") tomonidan kuyov nomidan sovg'a qilingan qimmatbaho sovg'a ("Bo'l"), odatda oltin bezakni qizning qabul qilish ramzi bo'lgan. Shundan so‘ng topshiriq – (“nyshan”) – kuyov (“kuyv”) va kelinning (“kelin”) ota-onalari yig‘ilishi bo‘lib, to‘lov hajmini aniqlash bo‘lgan. Odatda to'ylar kuzga rejalashtirilgan, kamroq bahorda o'ynalar edi.
To‘y yakshanba oqshomida (“yuh kun”) boshlandi. Kelinning mahrini ko‘rishni xohlovchilarga ko‘rsatish uchun (“jeiz ko‘rmek”) ota-onasining uyidagi xonalardan biriga (“jeiz asmah”) osib qo‘yilgan. Seshanba ("ortakun") kuni bo'ydoqlar kechasi ("qiz kechasi"), chorshanba kuni ("kan kun") bo'ydoqlar kechasi ("yashlar kechasi") tashkil etildi. Bu oqshomlarda kelin-kuyovning qarindosh-urugʻlari roʻmolcha almashishadi – (“marama sermek”), kelin-kuyov esa “sutli onalariga” (“emchek ana”) odat boʻyicha majburiy sovgʻa berishadi. To‘ydagi boshqaruvchi (“igitler agasy”) kuyovning qarindoshlari yoki tanishlaridan biri edi. Chorshanba kuni kechqurun kelinning uyiga taklif etilgan mehmonlar, bir ruhoniy (“rebs”) kelib, mahrni inventarizatsiya qildi. O'sha kuni kechqurun mahr qaynona-kelinning uyiga olib borildi, u erda kuyovning oilasi ayollari ko'kragiga narsalarni qo'yib, faqat to'y uchun zarur bo'lgan narsalarni - to'y libosi, choyshab, yostiqni qoldirib ketishdi. Ular yoshlar uchun nikoh to'shagini tayyorladilar.
To'y kuni - payshanba ("kichkene kun") kuyov ("kuuv amamy") va kelinning ("kelin amamy") vannada marosim cho'milishi bilan boshlandi. Kiyinish xonasida esa orkestr chalindi, kelinni cho'milish va sochini tarash, kuyovni cho'milish va soch kesish marosimi bo'lib, ular hammomning ayollar va erkaklar bo'limlariga markaziy joylarda ekilgan - "O'rta tosh", raqslar, qo'shiqlar, yosh sharob bilan ovqatlanish bilan birga bo'ldi. Keyin kelinni uyiga olib ketishdi, u erda to'y uchun kiyinishdi. Kelinning kiyimlari oq edi, to'y uchun "mo'ri ardor" bosh kiyimi majburiy edi - u yuzni shisha munchoqlar bilan qoplagan. Kelinning onasi o'ziga uchta oltin monist - "yuzlik oltin", "oltin", "mamadyalar" kiydi. Ota kelinning kamarini bog‘lab turardi. Shundan so'ng, onasi, qizining boshi ustida, pte non kekini bo'laklarga bo'lib, asal va sariyog 'aralashmasi bilan quyib, ularni hozir bo'lganlarga tarqatdi. Bu harakatlarning barchasi marosim qo'shiqlari bilan birga bo'lgan.
Kuyov va uning qarindoshlari kelinga kelganda, “mo‘rxona olovi” vaqtinchalik yechilib, kelinning boshiga maxsus ipak ro‘mol o‘ralib, hech narsa ko‘rinmasdi. Yosh ayolni buning uchun tayinlangan yosh turmushga chiqqan ayollar (“sag‘dich”) qo‘llarida sham tutgan bolalar qurshovida olib chiqib ketishdi. Kelinning yon tomoni hozir bo'lganlarga va kelinning yo'lini to'sib qo'yganlarga - sharflar, ro'molchalar, shlyapalar bilan sovg'a qildi, sharob va aroq tarqatdi, shundan so'ng yo'l ochildi va bolalar shamlar va qarindoshlar bilan o'ralgan holda ketishdi. Qrimchaklarning "kaal" ibodatxonasiga.
Yo'lda kelinning akasi unga marosim qo'shig'i bilan murojaat qildi, uning "qil, qil, qil:" naqoratini bolalar yig'ib olishdi. Kaal hovlisida, yahudiylarning diniy marosimiga ko'ra, to'rtta ustunga soyabon o'rnatilgan. Kelinni yana "chipperlar hovuziga" qo'yishdi va u kuyov bilan kanop ostida ketdi, u erda ular Krimchak ruhoniysi - "rebs" tomonidan toj kiyishdi. Yahudiy marosimining odatiy ibodatlari va marhamatlaridan tashqari, u qo'llariga xo'roz olib, yangi turmush qurganlarning boshlari ustida uch marta aylanib chiqdi. Marosim tugagach, kelin-kuyovlar kuyovning uyiga mehmonlarning qo'shiqlari va raqslariga borishdi. Kuyovning uyida to'y bayrami stol qo'yilgan erkak va ayol yarmida alohida bo'lib o'tdi. Ovqat qo'shiqlar va raqslar bilan to'xtatildi. Ayollar qismida kelin yog'och kamar "qisqichbaqasi" orqasidagi to'shaklar uchun uyaga o'tirdi - u ro'za tutishi kerak edi. Juma oqshomining boshida mehmonlar tarqalib ketishdi.
Juma kuni ("aine kun") ertalab, to'y kechasidan keyin kelin va kuyovni "xevra" ayollar uyg'otib, kelinning choyshablarini ("korymna") olib ketishdi. Shu paytdan boshlab, bir hafta davomida yangi turmush qurganlarga yaqinlik taqiqlangan, yosh ayol esa uydan chiqmasligi kerak edi. Shanba kuni (“Shabbat kun”) to‘y davom etdi. Ertalab kuyov "kaal" ga bordi, u erda unga Tavrotni - muqaddas yozuvni o'qishni buyurdilar. Kelin mehmonlarni - sovg'a olib kelgan ayollarni - "kelin kermek" ni qabul qildi. Buning uchun u barcha to'y liboslarini kiyib olgan, qaynonasi boshiga ro'mol bog'lagan, turmushga chiqqan ayol kiyishi shart bo'lgan - "kyih", yuzi "chipperlar hovuzi" orqasida yashiringan. ”. Kechgacha bayram dasturxonlari atrofida davom etdi. Kechqurun yoshlar tarqalib, keksalar kelishdi, ular uchun Shabbat taomlari va shirinliklar tortildi.
Yakshanba kuni Khevra Xakodesh dafn marosimi birodarligi a'zolari kelinning "korymna"sini tekshirish uchun alohida xonadonga yig'ilishdi. Ular uchun kelinning qarindoshlari dasturxonga taom, yangi vino va aroq qo'yishdi, shuningdek, "xevra" ni sovg'alar bilan taqdim etishdi. To'ydan keyin qirq kun davomida kelin uydan chiqmasligi va o'zini begonalarga ko'rsatmasligi, hayo udumiga rioya qilishi kerak edi. To'ydan keyingi birinchi dushanba kuni yoshlar o'zlariga qabristondan joy sotib olishdi.
Bolaning tug'ilishi
Hatto 20-asrning boshlarida ham Krimcha ayollari uyda bolalar tug'ishgan. Tug'ilishni doya "ebanai" olib bordi. Yosh emizikli onani - tug'ruqdagi ayolning qarindoshlaridan yoki do'stlaridan birini taklif qilishni unutmang. U birinchi bo'lib yangi tug'ilgan chaqaloqqa ko'kragini berib, uning sut onasi - "emchek ana" bo'ldi. Sakkizinchi kuni yangi tug'ilgan o'g'il bolalar sunnat qilindi ("sunet"), qizlar uchun esa "at koshmax" deb nom berish bayrami o'tkazildi. Shu kuni mehmonlar sovg'alar bilan kelishdi, "emchek ana" "arle" ichimlikini olib kelishdi va yig'ilganlarni davoladilar. Bu odat “kave ichmek” deb atalgan.
Dafn marosimi
Qrimchaklarning dafn marosimida iudaizm bilan yarashgan sobiq butparast g'oyalarning qoldiqlari saqlanib qolgan. Ushbu marosimni "Hevra Akodesh" dafn marosimi jamiyati - bu vazifalarni ixtiyoriy ravishda o'z zimmasiga olgan keksa erkaklar va ayollar amalga oshirdi. Qorasubozorda 1940-yillarning boshlarigacha. marhumlar boshlarini shimoli-shimoli-g'arbga qaratib, yelkalari bo'lgan to'rtburchaklar qabrga dafn etilgan. Yelkalar darajasiga ko'ra, chuqur yog'och taxta yoki taxta bilan qoplangan va tuproq bilan qoplangan. Qabriston Qora-suv daryosining qarama-qarshi qirg'og'ida joylashgan bo'lib, dafn marosimida qatnashgan ayollarga ko'prikgacha yurishga ruxsat berilgan. Qabristonga boradigan yo'lda erkaklar Tengri xudosiga bag'ishlangan maxsus madhiya kuyladilar. Qabristonda, kiraverishda joylashgan maxsus ibodatxonada marhumning xotirasi aroq, “choche” pirogi va qattiq pishirilgan tuxum – “amin yamyrta” bilan yodga olindi. Marhumning uyida qabristondan qaytgach, erkaklar va ayollar uchun alohida xotirlash marosimi (“avel oshi”) tashkil etildi, marhumning oilasining qarindoshlari tomonidan oziq-ovqat va spirtli ichimliklar olib kelindi. Ettinchi va o'ttizinchi kunlarda, shuningdek, vafot etgan kundan boshlab o'n bir oy o'tgach, "tkun" o'tkazildi - marhumning uyida spirtli ichimliklar va ovqat bilan uyg'onish. Uyg'onish paytida majburiy marosim taomlari orasida tuz va qalampir aralashmasi sepilgan qattiq pishirilgan tuxum, go'shtli piroglar - "choche", "qora alva" (qora holva) va "arle". Marhumning oilasining motam 40 kun davom etdi. 11 oydan keyin qabr boshiga yodgorlik o‘rnatildi.
Ramziy dafn marosimi odati
Dafn kiyimini kesish va oltmish yoshga to'lgan keksalarni ramziy dafn etish odati - "kefenlik bechmek" - dafn marosimlari bilan bog'liq edi. Dafn marosimini o'tkazish uchun taklif qilingan birodarlik a'zolari oq matodan shim, ko'ylak va qalpoq, shuningdek, yostiq jildini kesib tashladilar, lekin ularni bir-biriga tikmadilar. Ularning ishi marosim qo'shiqlari, yahudiylarning janoza namozlari, dunyoviy qo'shiqlar kuylash bilan birga bo'lib, ular "dafn etish" iltimosiga binoan ijro etilgan, uning hayotidagi turli ajoyib holatlar va voqealar haqida hikoyalar. Shu bilan birga, “azeken” – hozir ular aytganidek, marosim o‘tkazilayotgan kishi xonaning o‘rtasida kigiz gilamda yotgan holda uning “janozasi”ni o‘tkazishda faol ishtirok etgan. “Xevra Akodesh” vakillariga janoza liboslari qirqib, sovg‘a-salomlar topshirilgach, ular spirtli ichimliklar bilan bayram dasturxoniga o‘tdilar.
Jins va yosh guruhlari
Qrimchak jamoasida ijtimoiy, diniy va oila ichidagi hayotda ma'lum rol o'rnatilgan turli jins va yosh guruhlari ajralib turardi. Bayramlarda erkaklar va ayollar uchun turli xonalarda dasturxon yozildi, ayollar yuzlarini yopmasdan uydan chiqa olmadilar. Erkaklar to'rt toifaga bo'lindi: o'g'il bolalar - 13 yoshgacha; turmushga chiqmagan erkaklar - 13 yoshdan nikohgacha; turmush qurgan erkaklar; eng sharaflisi, kafan qirqish marosimidan o'tgan "azeken" keksalar guruhi edi. Oila boshlig'i ota, u yo'qligida esa to'ng'ich o'g'il edi. Oilaning ayol yarmi oila boshlig'ining xotiniga bo'ysungan. Farzandlar tug'ilgunga qadar kelinlar ko'pincha oilada xo'rlikka chidashdi, uyning eng og'ir yumushlarini bajardilar. Ularning onalarining uyiga mustaqil ravishda kelishlari taqiqlangan.
Dunyoviy jamiyat
Turli ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan keksalar boshchiligidagi Qrimchak dunyoviy "jemaat" jamoasi o'z qabiladoshlarining huquq va majburiyatlariga rioya etilishini nazorat qildi. Bir qator muammolarni hal qilish uchun "Kaal Akodesh" diniy birodarligi rahbari - "Rebs", shuningdek, boshqa din vakillari jalb qilindi.
O'tgan asrga ko'ra, jamiyat o'z a'zolarining mulkiy holatini nazorat qildi. Eng badavlat Qrimchaklar tomonidan o'tkaziladigan turli xil majburiy bayramlarda davlat xazinasiga tushgan mablag'lar yig'ilar edi. Bu to'lovlardan tushgan pullar turli xil foydali uylar va korxonalar qurish uchun ishlatilishi mumkin edi, ular foydali biznesni boshlashga qaror qilgan, kambag'allar, bevalar va yetimlarni boqish uchun zarur bo'lgan narsalarni sotib olishga ketgan qabiladoshlariga foiz stavkasi sifatida qarz sifatida berildi.
“Reblar” boshchiligidagi qariyalar kengashi qabiladoshlari o‘rtasidagi turli sud ishlarini hal qilgan, odat huquqi esa kambag‘allar tomonida edi.
Folklor
Qrimchaklarning og'zaki xalq ijodiyoti haqidagi dastlabki yozuvlarni qirmchaklarning o'zlari yaratgan. 19-asrning o'rtalaridan boshlab "Jonka" qo'lyozma to'plamlari modaga kirdi, ularning shakli Qrimchak oilalari orasida tarqatildi. Bular alohida varaqlardan tikilgan daftarlar bo'lib, unda ibodatlar va qo'shiqlar Qrimchak tilida yozilgan, alohida Injil matnlari, ham Qrimchak, ham ibroniy tillarida, maqol va maqollar, qo'shiqlar, ertaklar, topishmoqlar, fitnalar.
Bayramlar
20-asrning boshlarida barcha Krimchaklar yahudiylarning majburiy bayramlarini nishonladilar: Prim, Fisih, Matin Tora, Nam kun, Reshoshona, Kipir kun, Suka, Simxas Tora, Tim Shabbat, Xannuka. Qrimchaklar tomonidan bayramlarda tayyorlangan an'anaviy marosimlar va taomlar o'ziga xos xususiyatlarga ega edi.
Ikkinchi jahon urushida halok boʻlgan qirimchaklar xotirasiga 1944-yildan boshlab har yili dekabr oyining ikkinchi oʻn kunligining boshlarida umumxalq xotirlash marosimi – “Tukun” marosimi oʻtkaziladi, bunda koʻpchilikni yigʻishdi. Qrimdagi jamoa.
Achkinazi Igor Veniaminovich, Ukraina Milliy Fanlar Akademiyasi Sharqshunoslik institutining Qrim bo‘limi ilmiy xodimi.
Qrimchaklar, TSB ta'rifiga ko'ra (1973 yil nashrlari) "kichik millat ..." bo'lib, ular "qadimgi mahalliy aholi asosida shakllangan ..."
Antropolog V. D. Dyachenko shunday yozadi: “Qrimchaklarning etnogenezi aniqlanmagan. Ular, shubhasiz, yahudiy dinini qabul qilgan mahalliy aholi asosida, ehtimol, xazar, yahudiy, italyan va tatar elementining bir qismi aralashmasi bilan tuzilgan ... "
Qrimchaklar o'zlarini mustaqil millatga mansub deb da'vo qiladilar. O'tmishda Krimchaklar tomonidan e'tirof etilgan pravoslav iudaizm ko'pincha ko'plab tadqiqotchilarni etnik guruh va konfessiyani (dinni) erkin talqin qilishga olib keldi. Biroq, ma'lumki, millat va diniy mansublik ko'pincha bir-biriga mos kelmaydi.
Qrimchaklar, 1783 yilda Qrimning kameral tavsifiga ko'ra, Qorasubazarda, shuningdek, Kef (Feodosiya), Mangup (Qrimning janubi-g'arbiy qismidagi o'rta asr aholi punkti), Eski-Qrim (Eski Qrim), Baxchisaroy, alohida shaharlarda ixcham yashagan. Temryuk va Taman shaharlaridagi oilalar. O'sha paytda ularning umumiy soni 800 kishidan oshmagan.
“Qrimchak” atamasi ilk bor 1859-yilda chor Rossiyasining rasmiy hujjatlarida paydo boʻlgan.Novorossiysk general-gubernatori Vorontsov ichki ishlar vaziriga qirimchaklar haqidagi baʼzi materiallarni taqdim etib, shuni koʻrsatadiki: ularning yashash joyi – 1859-yil. Qorasubazar, asosiy kasblaridan biri bog'dorchilik, hunarmandchilik - qalpoqchilik, teri; til tatar tilining qo'shimchasi (ya'ni, Qrim-tatar va karait tillaridan o'zining leksik va fonetik xususiyatlari bilan ajralib turadigan Qrimchak), xatda ular ibroniy yozuvidan foydalanadilar.
Qrimda Qrimchaklarning paydo bo'lish vaqti, ba'zi olimlar odatda VI-IX asrlarga to'g'ri keladi. n. e., Kafe, Sugdeya, Partenitda birinchi va keyingi asrlarda yahudiy yodgorliklari (toshlardagi yozuvlar) haqida dalillar mavjud bo'lsa-da ... 9-asr bilvosita Krymchaklar tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlangan qo'lda yozilgan ibodat kitobi bilan tasdiqlangan. yozilgan yoki sotib olingan sana - 847. 1930 yilda ibodat kitobi Leningraddagi SSSR Fanlar akademiyasining Osiyo muzeyi ilmiy xodimi V. L. Dashevskiyga topshirildi.
Ayni paytda, bir yog‘och muqovali, maxsus kiyingan buzoq terisiga, bibliya kvadrat shaklidagi ushbu qo‘lyozma Rossiyada saqlanayotgan eng qadimgi qo‘lyozma yodgorlik bo‘lib, Sankt-Peterburgdagi Rossiya Sharqshunoslik instituti kutubxonasining qo‘lyozma bo‘limida joylashgan. Qrimchaklarni birinchi marta alohida etnik jamoa sifatida qayd etgan 1897 yil aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, ularning soni 3466 tani tashkil etgan. Ular asosan Taurida viloyati hududida Simferopol (hatto 1944 yilgacha mavjud bo'lgan Krimchakskiy yo'li bor edi, hozir bu Vostochniy yo'li), Feodosiya, Kerch va boshqa shaharlarda yashagan.
Ilya Selvinskiy, shoir, Qrimchak
1913 yilda Qrimchak jamoasi tomonidan aholini ro'yxatga olish o'tkazildi. Ushbu aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, Qrim va Kavkazning 19 shahrida 5288 kishi yashagan. Aholini ro'yxatga olishda qamrab olinmagan 14 ta aholi punktlarida, shu jumladan Simferopolda yana 2500 kishi yashagan. Qrimchaklarning umumiy soni 8 ming kishiga yaqinlashdi.
Qrimchaklarning familiyalari o'ziga xosdir va kamdan-kam istisnolardan tashqari, ba'zi boshqa millatlar (Kavkaz tatlari, karaitlar, gagauzlar va boshqalar) orasida uchraydi. Familiyalarning 30% dan ortig'i kasb, hunar (atar - farmatsevt, kolpakchi - qalpoqchi), tashqi ko'rinish (kose - soqolsiz, chubor - cho'ntak), etnik kelib chiqishi (gurji - gruzinlar), shuningdek, o'tmishdagi yashash joylarini (mangupli) aks ettiradi. - Mangupdan, Surujidan - Surojdan).
Qrimchak erkaklarining ismlari, qoida tariqasida, Injil, ayollarda ko'pincha fors (Guli, Gulyush), arab (Melek, Dunya), bolgar (Pyrva), lotin (Viktoriya, Dona) va boshqalar bor. Hozirgi vaqtda bolalarga, qoida tariqasida, ruscha nomlar beriladi.
Kam sonli familiyalar (taxminan 120) va berilgan ismlar Krimchaklarni taxalluslar (lagap) berish zarurligiga olib keldi va tan olish kerakki, ular kundalik hayotda keng qo'llanilganligi sababli bunga erishdilar. Taxalluslar deyarli har bir Krimchak oilasining ajralmas qismiga aylandi va odamni juda aniq tavsifladi. Ulardan ba’zilari: Ara-baji Mnemakay – Mnem amaki taksichi; Amamji Sterapai - Steraning xolasi hammom xizmatchisi; Baliqchi Nissim - Anisim baliq sotuvchisi; Ko'k'ov Sax - Kekash Ishoq va boshqalar. Bugungi kunga qadar keksa avlodning qirmchaklari taxalluslar tufayli oilaviy aloqalarni tez va aniq aniqlaydilar.
Inqilob Qrimchaklar hayotini tubdan o'zgartirdi. Yangi hayot qurishda faol ishtirok etgan Qrimchaklar o'quv dasturlari, klublar, ayollar bo'limlari va yoshlar tashkilotlarini tashkil etdilar. Shaharlarda Qrimchaklarning madaniy-ma’rifiy jamiyatlari tuzildi.
Qrimchaklar, 1897 yilgi aholi ro'yxatiga ko'ra, eng savodsiz odamlar edi. Erkaklarning atigi 35 foizi rus tilida savodli edi, ayollar orasida bu foiz -10 dan past edi. 1926 yilgi Butunittifoq aholini ro'yxatga olish ma'lumotlariga ko'ra, SSSRda 6383 nafar qirimchak yashagan. Aholini ro'yxatga olishdan so'ng, birinchi marta pasportlarda millat ko'rsatila boshlandi: Qrimchak, Qrimchak.
Fashistik Germaniyaning SSSRga hujumi barcha xalqlarga son-sanoqsiz ofatlar keltirdi. Ayniqsa, fashistlar tomonidan vaqtincha bosib olingan hududlarda istiqomat qiluvchilar jabr ko‘rdi. Fashistlar Germaniyasining irqchilik siyosati, butun xalqlarga qarshi genotsid, ayniqsa, Qrimda yashovchi Qrimchaklar va boshqa ba'zi milliy ozchiliklarga ta'sir qildi.
Ilgari Moldovaga ishlash uchun yuborilgani aytilgan Simferopolning Krimchaklari 1941 yil 11-13 dekabrda Simferopol-Feodosiya magistralining 10-kilometridagi Dubki jarligida otib tashlangan. Ammo bu vahshiy harakatning guvohlari mo''jizaviy tarzda omon qolishdi (R. Gurji va boshqalar). Ular 1944 yilda Qrim ozod qilingandan keyin o'z qabiladoshlarining o'limi haqida gapirib berishdi.
1959 yilga kelib, ya'ni urushdan keyingi birinchi SSSR aholisini ro'yxatga olishda 1500 ga yaqin Qrimchaklar bor edi. Ammo bu raqam haqiqatga to'g'ri kelmadi, chunki urushdan keyin Krimchaklarga ularning millatini ko'rsatadigan pasportlar berilmagan, lekin ular asosan: yahudiy, karait, gruzin ...
Bu adolatsizlik faqat 1965 yildan keyin, Qrim viloyat ijroiya qo‘mitasi Qrimchaklarning pasportlarini, agar ularda ushbu millatga mansubligini tasdiqlovchi hujjatlar bo‘lsa, almashtirishga qaror qilgandan keyingina barham topdi. Biroq, hamma ham bunday hujjatlarni taqdim eta olmadi, ularning aksariyati urushdan keyin saqlanib qolmadi. Shuning uchun, ko'pincha ilgari qayd etilgan millatlar Qrimchaklarning pasportlarida qolishgan.
So'nggi yillardagi aholini ro'yxatga olishda mamlakatning turli burchaklarida yashovchi Qrimchaklar soni qayd etilgan, ammo, qoida tariqasida, statistik ma'lumotlar e'lon qilinmagan. Shuning uchun hozirgi vaqtda qirmchaklar soni haqidagi savolga javob berish qiyin. Taxminiy, norasmiy hisob-kitoblarga ko'ra, ularning soni 2,5 dan 3,5 ming kishigacha. Ular Sevastopol, Simferopol, Kerch, Feodosiya, Evpatoriya va Qrimdan tashqarida xususiy sektorda kichik guruhlarda yashashni tanladilar.
Urush yillarida millatning shafqatsizlarcha qirib tashlanishi, assimilyatsiya jarayoni (urushdan keyingi davrda nikohlarning 60% dan ortigʻi aralash edi) etnik guruhning yemirilishiga, ona tilining yoʻqolishiga olib keldi. milliy o'ziga xoslikning zaiflashishi.
Va shunga qaramay, asrlar davomida o'tgan bu kichik xalq yo'q bo'lib ketmasligiga, o'zini qutqara olishiga ishonmoqchiman ...
Kimdir karaitlarni yahudiylik asosida paydo bo'lgan diniy sekta deb atasa, kimdir o'z ildizlari va o'tmishiga ega bo'lgan alohida etnik guruh mavjudligiga ishonch hosil qiladi. Xo'sh, kimdir bunday millat haqida birinchi marta eshitmoqda va biz ushbu maqolani qiziquvchanlik bilan o'qiydilar deb umid qilamiz. Qanday bo'lmasin, karaitlar mavjud. Garchi ular kamdan-kam bo'lsa-da, biz chin dildan aminmizki, bu qadimiy xalq, boshqalar singari, bizning e'tiborimizdan ham ko'proq narsaga loyiqdir. Ehtimol, bu unga omon qolish va nasl berish imkoniyatini beradi. O'quvchilarimizni va umuman internet foydalanuvchilarini, mamlakat aholisini va barchamizni yo'qolib borayotgan etnik guruhlar muammolari qiziqtirsa. Bilasizmi, o‘qiganingizda, ayniqsa, qadimiy xalqlar va dinlar bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri tanishganingizda, tarixga to‘g‘ri kelganingizda, nafaqat Amur yo‘lbarslari va xitoy pandalarini saqlab qolish kerak, degan qat’iy ishonch paydo bo‘ladi.
Bu asrning boshida sayyoradagi karaitlarning umumiy soni 2000 ga yaqin edi. Oxirgi aholini ro‘yxatga olishdan keyingi 15-16 yil ichida vaziyat qanday o‘zgarganini hozir aniq aytish mumkin emas. Ha, va bu aholini ro'yxatga olish juda taxminiy edi. Ehtimol, ular ikki mingdan bir oz ko'proq edi. Yashashning asosiy hududlari sobiq SSSR mamlakatlari hududi bilan cheklangan: Rossiya (asosan Qrim), g'arbiy Ukraina, Litva, Qozog'iston, Isroil. Karaitlar jamoalar tomonidan boshqariladi, shuning uchun boshqa mamlakatlarda yagona yashash hollari kam uchraydi.
Taxminan ming yil oldin ular haqida birinchi yozma ma'lumotlar mustaqil etnik guruh sifatida paydo bo'la boshladi. Keyinchalik karaitlar yahudiylikning diniy shoxobchasi hisoblangan. Darhaqiqat, ularning dini yahudiylarning (yahudiylarning) asosiy tamoyillariga juda o'xshashdir. Garchi bu xalqlar butunlay boshqacha ildizlarga ega. Semit kelib chiqishi yahudiylari, turkiy kelib chiqishi karaitlar. Karaitlarning eng yaqin qarindoshlari hozirda Qrimchaklardir. Shuningdek, aholi soni bo'yicha ustun emas, balki aholi punktlari geografiyasi ancha kengroq. Bundan tashqari, iudaizmni tan olgan Krimchaklarning o'zlari hech qanday tarzda ularning kelib chiqishi masalalarida umumiy maxrajga kela olmaydi. Ularning yarmi yahudiy ildizlariga, yarmi esa turkiylarga ishonadi. Bir narsani aniq aytish mumkin - Qrimchaklar karaitlarga qaraganda ko'proq yahudiydir. Ammo ikkalasida ham turkiy xalqlar, xazarlar, tatarlar, turklar va boshqalarning qoni aralashmasi mavjud.
Barcha yahudiylarga kelsak, Ikkinchi Jahon urushi bu xalqlar uchun alohida shaxsiy fojia bo'ldi. Biroq, Qrimning o'zida, ko'proq narsani Qrimchaklar oldi. Natsistlar yarim oroldan quvilganidan so'ng, ularning avvalgi sonining faqat beshdan bir qismi tirik qoldi. Nemislar va ularning sheriklari ham karaimlarni yahudiy deb hisoblashgan va ular bilan birga ko'p o'q uzgan. Ammo Qrimda ular biroz xavfsizroq edi, chunki evpatorlik siyosatchi S. E. Duvan tashabbusi va Germaniyaning diniy jamoalari ko'magida karaitlar turkiy etnik guruhlarning alohida mustaqil tarmog'i sifatida rasman tan olindi. dindan tashqari yahudiylarga to'g'ridan-to'g'ri aloqasi yo'q. Shunga qaramay, birgina Qrimda nemislar tomonidan ikkala etnik guruhning 6000 ga yaqin vakillari otib o'ldirilgan.
Ayni paytda ularning ikkalasi ham Qrimda yashaydi. Qrimchak etno-lingvistik guruhida chempionat 2004 yil ma'lumotlariga ko'ra 650 dan ortiq kishi istiqomat qilgan Isroil tomonidan o'tkazilsa ham. Ularning aksariyati 1980 va 1990 yillarda repatriatsiya dasturlari doirasida faol ravishda hijrat qilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, karaitlar ham, qirimchaklar ham, ayniqsa oxirgi avlod yoshlari Isroilda faol va to'liq assimilyatsiya qilinib, madaniyat va o'ziga xos an'analarni unutib, o'zlarining individualligini yo'qotmoqdalar. Bundan tashqari, etnik guruhning saqlanib qolishiga hissa qo'shmaydi. Shunday qilib, endi, ehtimol, haqiqiy Karaitlar va Qrimchaklarni faqat Qrimning madaniy va ma'rifiy markazlarida topish mumkin.
Ko'p yillar davomida Qrimning karaitlar jamoasi o'z tarixi va an'analarini qo'llab-quvvatlab kelmoqda. O'tgan asrning boshidan beri Evpatoriyada butun Rossiyadagi karaimlarning ma'naviy-ma'rifiy markazi ochildi, u erda siz tez-tez krimchaklarni uchratishingiz mumkin. Markazda diniy maktab faoliyat yuritadi va uning tarkibiga muzey eksponatlari bilan taʼminlangan, yaxshi taʼmirlangan ibodatxonalar majmuasi kiradi.Ibodatxonalar anʼanaviy milliy uslubda bezatilgan ikkita ibodatxona – Katta va Kichik Kenaslarning mavjudligini bildiradi. Bundan tashqari, diqqat bilan qayta tiklangan va hozirda o'z maqsadiga ko'ra diniy marosimlarda foydalaniladigan bir nechta hovlilar mavjud. Ular orasida "marosim", "marmar", "namozdan oldin kutish hovlisi", "yodgorlik" va "uzum" bor. Bularning barchasi karaitlar uchun juda chiroyli, shinam va muqaddas joylar bo'lib, qadim zamonlardan beri nafaqat mahalliy aholi, balki barcha xalq vakillari tomonidan e'zozlangan.
Jamiyatda xayriya oshxonasi mavjud. Shuningdek, sayyohlar uchun milliy taomlar kafesi. O'n to'qqizinchi asrning 50-yillarida Butun Rossiya imperatori Aleksandr I Qrimga safari chog'ida Evpatoriyadagi karaitlarning ruhiy markaziga tashrif buyurdi. O'shandan beri hovlilardan birida ikki boshli burgut tasvirlangan esdalik marmar obelisk nimadan dalolat beradi. Ma'naviyat markazining barcha asosiy binolari va hovlilari enfilade printsipi bo'yicha ketma-ket joylashtirilgan bo'lib, bu qo'shimcha ochiq maydon hissini yaratadi - istiqbolli. Kenassalarning umumiy dekorativ dizayni toza va eksklyuziv deyish mumkin. Uyg'onish davrining me'moriy uslublari, kemerli elementlar, ustunlar, ko'r arkadalar bilan ishlatilgan. Xiyobonlar chetiga marmar plitalarga taniqli shaxslar, homiylar va xayriyachilarning nomlari yozilgan. Ba'zi darvozalar va ayvonlar ikki asr oldin soxtalashtirilgan. Bu yerda o‘sadigan tok esa deyarli 175 yoshda. Shahar chegaralari yaqinida Karait qabristoni bor. Boshqa eng yaqin kenasslar esa Baxchisaroy yaqinidagi Chufut-Kale o'rta asr g'or shahri yaqinida joylashgan.
Markazga tashrif buyuruvchilar orasida yahudiy e’tiqodidagi karaitlar va krimchaklardan tashqari, xristian karaitlari ham bor. Axir, bu nafaqat Xudo bilan muloqot uyi, balki umumiy madaniy qadriyatlar markazidir. Ayrim kunlarda markaz sayyohlar va barcha xohlovchilar uchun ochiq. Qadimiy haykaltaroshlik elementlari va qadimiy yozuv namunalarining doimiy ko'rgazmasi ham mavjud. Ibroniy, tatar va ularning dialektlarida ko'plab lavhalar, haykaltaroshlik qismlari va yodgorlik qabr toshlari mavjud. Zamonaviy karaitlar tirik karait tilini deyarli yo'qotdilar va u kamroq va kamroq eshitiladi. Turli mamlakatlardagi jamoalarning alohida yashashi tufayli uchta asosiy karait lahjalari bir-biriga juda o'xshash emas. Hozirgi vaqtda Litva hamjamiyatining eng keng tarqalgan tili - Trakay. Ammo Qrim karaitlari o'zlarining ildizlarini saqlab qolishga harakat qilmoqdalar, qaysi til va yozuv eng muhimi. Ularning lahjasi va madaniyati Qrim tatarlari, turklar, kuman-qipchoqlarning hayoti va urf-odatlaridan ko'p narsalarni o'zlashtirgan.
Barcha vatandoshlarning kichik xalqlarning an'analariga bo'lgan qiziqishi va hurmati ularning davom etishi va ehtimol tiklanishining kalitidir. Madaniyat markazi eski Evpatoriya shahri hududida, Karaimskaya 68 ko'chasi bo'ylab joylashgan.
M. Parshin, Yu. Pavlova /mirozor.ru/
