İnsancıllaştırma, modern pedagojik düşüncenin önemli bir unsurudur. Pedagojik sürecin tüm bileşenlerinin insanı biçimlendirme işlevi ışığında yeniden değerlendirilmesini gerektirir, bu sürecin özünü ve doğasını kökten değiştirerek çocuğu merkeze alır. Pedagojik sürecin temel amacı öğrencinin gelişimidir. Bu gelişimin ölçüsü, öğretmenin, okulun ve tüm eğitim sisteminin iş kalitesinin ölçüsüdür.
Eğitimin insancıllaştırılması - bu, eğitim sisteminin ve tüm eğitim sürecinin yönelimidir: 1) ilişkilerin geliştirilmesine ve kurulmasına yönelik karşılıklı saygıöğrenci ve öğretmenlerin her bireyin haklarına saygıyı esas alarak; 2) öğrencilerin sağlığının korunması ve güçlendirilmesi; 3) özgüvenlerini geliştirmek; 4) kişisel potansiyelin geliştirilmesi.
Öğrencilere bireysel gelişim yollarını seçme hakkını garanti eden şey bu tür bir eğitimdir. Başka bir deyişle, eğitimin insanileştirilmesi, bir kişiyi ihtiyaçları, ilgi alanları ve gereksinimleriyle birlikte eğitim faaliyetinin merkezine yerleştirmektir.
İnsancıllaştırma, “öğretmen-öğrenci” sisteminde işbirlikçi bağlantıların kurulmasını gerektirir. Bu, bireye saygı, onun onuruna, karşılıklı güvene, öğrencilerin yeteneklerinin ortaya çıkarılması ve geliştirilmesi için en uygun koşulların yaratılması anlamına gelir. kendi kaderini tayin etme. Bu, çocuğu yalnızca gelecekteki hayata hazırlamak için değil, aynı zamanda çocukluk, ergenlik, ergenlik gibi her yaş aşamasında bugünkü yaşamının doluluğunu sağlamak için okulun yönelimidir.
Eğitimin insancıllaştırılması, çeşitli yaş aşamalarının psikofizyolojik kimliğini, çocuğun yaşamının sosyal ve kültürel bağlamının özelliklerini, iç dünyasının karmaşıklığını ve belirsizliğini dikkate almayı içerir. Bu aynı zamanda kolektivist ve kişisel ilkelerin organik bir birleşimi anlamına gelir ve toplumsal açıdan anlamlı olanı çocuk için kişisel olarak anlamlı kılar.
İnsancıllaştırma, özellikle tutarlı bir şekilde gerçekleştirilir. bireyselleştirme tüm pedagojik süreç (öğrencilerin kişisel özellikleri dikkate alınarak) ve kişiselleştirme(öğretmenlerin bireysel özellikleri dikkate alınarak).
İçeriğin, yöntemlerin ve eğitim biçimlerinin bireyselleştirilmesi, bunların okul çocuklarının mevcut deneyimine ve başarı düzeyine, kişiliklerinin yönelimine ve ilgi yapılarına uygun olarak yapılandırılmasını gerektirir. Öğrencilerin bireysel yeteneklerinin ve gelişim alanlarının bileşimi, özellikleri ve ölçeği farklı olduğundan, okul bunları sağlamakla yükümlüdür. çok seviyeli kültürel materyali özümsemenin nesnel karmaşıklığına ve öznel zorluğuna göre.
Güncellenen pedagojik sürecin kişisel yönelimi aynı zamanda öğretmenin kendi içinde belirli bir eğitim içeriği taşımasına da karşılık gelir ve eğitim sürecinin ana bileşenlerinden biri haline gelen de bu kültürel, manevi içeriktir. Sorun, bu kişisel yönü dikkate almayı ve gerisini gerçekçi bir şekilde onunla koordine etmeyi öğrenmek, okulda aktarılan kültürün ana taşıyıcısı olarak öğretmene değer vermeyi öğrenmek ve onun kişisel potansiyelini geliştirmektir.
İnce bina estetik eğitimi Okulda yapılacak olanın temeli sanat temeline dayanmalıdır. Sanatsal döngünün konuları eğitim sürecinde hak ettiği yeri alana kadar okul insanileşme yolunda ilerlemeyecektir.
Okulun insanileştirilmesi yalnızca ruhsal gelişim alanıyla sınırlı değildir. Çocuğun fiziksel gelişimi ile ilgili kalan prensibin aşılmasını gerektirir. Beden Eğitimi Genel eğitimde hak ettiği yere dönmek, onu tek taraflı spor yöneliminden kurtarmak, gerçek bir fiziksel kültür, bireyin çok yönlü ve uyumlu gelişiminin ayrılmaz bir parçası haline getirmek gerekiyor. Günümüzde ulusal bir sorun haline gelen çocukların sağlığının öncelikle iyileştirilmesi hedeflenmelidir.
İnsanileşmeden bahsetmemek mümkün değil doğal bilim Ve teknolojik bileşen eğitim. Burada teknoloji, her türlü uygulamalı "tekno" - ustalık, beceri olarak anlaşılmaktadır: birincisi, zanaatta, ikincisi sanatta ve üçüncüsü bilimde. Bu anlamda teknoloji, bir şeyler yaratma ve hizmet sağlama yeteneğidir.
Teknoloji, biyofizik bilimlerinin veya beşeri bilimlerin ortaya çıkmasından çok önce uygulanıyordu. Tarihsel olarak bilimler, kendileri için bilişsel hedefler belirleyen teknolojileri takip etti ve bu eğilim günümüzde de devam ediyor.
İlk teknolojilerin (yiyecek, su ve barınak sağlama) görevleri, günümüzün uygulamalı bilimleri olan modern teknolojinin üstlendiği çabaların hala önemli bir bölümünü oluşturmaktadır. Üç bin yıl önceki aktörler, sanatçılar, müzisyenler, tarihçiler, filozoflar, günümüz meslektaşlarının çalışmalarında çok az değişiklik bulurlardı.
İnsanlığın üretken faaliyet cephaneliğindeki beceri ve zanaatlar, sanat ve bilim, ekonomi ve özel yaşamdaki belirleyici rolleri dikkate alınarak okulda incelenmelidir.
Çocukların bilişsel yeteneklerinin gelişimi, kural olarak, sosyal ve endüstriyel topluluklarda ortaya çıktıkları temel kavramların, becerilerin, teorilerin ve sistem yapılarının tarihsel sırasına karşılık gelir. Aynı zamanda, en erişilebilir, anlaşılır fikirler ve süreçler ilk önce ortaya çıktı ve yeni başlayanlar tarafından en kolay edinilenler de bu kavram ve becerilerdir. Bu nedenle kavramların, becerilerin, teorilerin ve sistemlerin okula tanıtılması toplumların ve endüstrilerin tarihsel gelişiminin mantığını takip etmelidir.
İnsan toplulukları ve faaliyet gösterdikleri endüstriler, tarihsel gelişimleri boyunca birçok yolu kullanmışlardır. iletişim kinestetik, dil, grafik, ses ve matematik dahil. Bunların tümü, modern zamanlara uyarlanmış (yani bugün toplumda ve endüstride kullanılanlara karşılık gelen), çocuklar sınıfta iletişim kurarken kullanılmalıdır.
Bu yöntemlerin her biri farklı entelektüel yetenek kaynaklarının kapısını açar. Dolayısıyla gruplar halinde farklı iletişim yöntemleri kullanarak her çocuğun kavram ve beceriye hakim olma olasılığını artırıyoruz.
Her çocuk farklı iletişim yöntemlerini farklı şekilde algılar ve tepki verir. Bu nedenle öğretimde iletişim uygulamalarının tamamının uygulanması gerekmektedir.
Öğretim, öğrenciler tarafından toplumun ve üretimin yapısındaki kavramsal yapılar, değerler, yöntemler, işlevler ve tarihsel ilerleme ve bunların çevre üzerindeki etkileri konusunda elde edilebilecek maksimum tamlık ve netliğe vurgu yapılmasını gerektirir. Aynı zamanda öğrencilerin dikkatleri, çevrenin kendilerine en yakın kısmının bağımsızlığı, izlenmesi ve kontrolü konusunda eğitilmeleri üzerine çekilmektedir.
Öğrencilerin anlama, değerlendirme ve eylemlerinde zeka potansiyelini arttırmak için öğretim, teori ile pratiğe uygulanmasını dengelemelidir. Aynı zamanda çocukların grup yaşam işlevlerini desteklemek ve organize etmek için temel becerileri keşfetmeleri Okul eğitimini insancıllaştırmanın bir yolu.
Giriş………………………………………………………………2
1. Eğitim ve insanlaştırma…………………………………………… 4
2. Eğitimin insanileştirilmesinin özü ve içeriği………………….8
3. Rusya'da eğitimin insancıllaştırılmasının sorunları……………………… 14
Sonuç……………………………………………………………...17
Referanslar……………………………………………………………..19
Giriiş.
İnsancıllaştırma modern bir terimdir, ancak sorun yeni olmaktan uzaktır. Tarihsel dönemlerin değişmesiyle birlikte, zamanın ruhuna karşılık gelen bir kişinin imajı sorunu her zaman ortaya çıktı. Sorunun tarihinde İncil yanlısı hümanizm, antik hümanizm, Rönesans hümanizmi ve Aydınlanma hümanizmi öne çıkıyor. Modern hümanizm çok boyutludur ve her şeyden önce kültürlerin çeşitliliği, dünya hakkındaki fikirlerin çoğulluğu ve farklı ahlaki değerlerin taşıyıcıları arasındaki diyalog arayışı ile ilişkilendirilir.
Eğitimin insancıllaştırılması, "soyut" bir bireyin eğitim ihtiyaçlarının karşılanması ilkesiyle değil, çeşitli sosyal katmanların ve grupların çıkarlarını dikkate alarak, belirli bir kişinin çıkarlarını ve ihtiyaçlarını etkileyen diyalog ilkesiyle daha tutarlıdır. bireysel. Bu, öğrencinin kişiliğinin yerini sosyal bir grubun aldığı anlamına gelmez; ikincisinin dışında düşünülemez ve yalnızca belirli bir sosyo-tarihsel bağlamda anlaşılabilir. Eğitim sürecindeki katılımcılar arasındaki ilişkiler "kişi-durum" diyaloğuna indirgenmez; daha karmaşık ve dolaylı hale gelirler. Bir ara halka olarak muhtemelen sosyal grubu ve toplumu bir bütün olarak ele almak gerekir. Bireyi devlete bağlayan bu bağ her iki tarafı da oluşturur. 20. yüzyılın sonundaki eğitim reformu, pedagoji ve eğitim politikasında kişisel ilkelerin karıştırılmasına yol açtı. İlkelerden ilkinin hümanist anlamı, makul olmayan bir şekilde, ev içi eğitim alanında devlet politikası düzeyine kadar uzanıyordu. Aynı zamanda eğitimin insanileştirilmesi, evrensel insani değerlerle, toplumla ve eğitimsel ihtiyaç ve idealleri üreten bireysel sosyal gruplarla daha tam bir yazışmanın sağlanması yoluyla gerçekleştirilir; Belirli bir kişi diyaloğun taşıyıcısı ve sözcüsü olur.
Bu çalışmanın amacı eğitimin insanileştirilmesini incelemektir. Aşağıdaki görevler hedeften sonra gelir:
- “Eğitim”, “insancıllaştırma”, “eğitimin insancıllaştırılması”, “hümanizm” kavramlarını veriniz;
Eğitimin insancıllaştırılmasının özünü ve içeriğini ortaya çıkarmak;
Rusya'da eğitimin insancıllaştırılmasıyla ilgili sorunları vurgulayın.
1. Eğitim ve insancıllaştırma.
Eğitimin insanileştirilmesi kavramını verebilmek için eğitimin ne olduğunu ve insanlaşmanın ne olduğunu öğrenmek, bu kavramları ve uyumluluklarını karşılaştırmak, eğitimin insanileştirilmesine ihtiyaç olup olmadığını öğrenmek gerekir.
Eğitim - Rusya Federasyonu mevzuatına göre - bireyin, toplumun ve devletin çıkarları doğrultusunda, devlet tarafından belirlenen eğitim seviyelerindeki bir öğrencinin başarısının beyanı ile birlikte, amaçlı bir yetiştirme ve eğitim sürecidir ( Eğitim Nitelikleri). Genel ve özel eğitimin düzeyi üretimin gerekleri, bilimin, teknolojinin ve kültürün durumu ile toplumsal ilişkiler tarafından belirlenir.
Eğitim, insanların bilgi, beceri kazanmaya veya bunları geliştirmeye yönelik amaçlı bilişsel etkinliğidir.
Kelimenin en geniş anlamıyla eğitim, “...bireyin zihinsel, karakter veya bedensel yeteneklerinin oluşması süreci veya ürünüdür... Teknik anlamda eğitim, toplumun, okullar aracılığıyla, , kolejler, üniversiteler ve diğer kurumlar, kültürel mirasını - birikmiş bilgi, değer ve becerileri - bir nesilden diğerine bilinçli olarak aktarır.
Sıradan anlayışta, eğitim, diğer şeylerin yanı sıra, öğrencilere bir öğretmen tarafından öğretilmesi anlamına gelir ve esas olarak bununla sınırlıdır. Okuma, yazma, matematik, tarih ve diğer bilimlerin öğretilmesinden oluşabilir. Astrofizik, hukuk veya zooloji gibi alt uzmanlık alanlarındaki öğretmenler genellikle üniversitelerde ve diğer yüksek öğretim kurumlarında yalnızca bu konuyu öğretebilirler. Ayrıca mesleki becerilerin öğretilmesi de vardır.
1.Alexandrova O. A. Eğitim: erişilebilirlik veya kalite - seçimin sonuçları // Bilgi. Anlamak. Yetenek. - 2005. - Sayı. 2. - S. 83-93.)
2.
örneğin araba kullanmak. Özel kurumlarda eğitime ek olarak, örneğin internet, okuma, müze ziyareti veya kişisel deneyim yoluyla kendi kendine eğitim de vardır.
Eğitim hakkı hâlihazırda ulusal ve uluslararası yasal belgelerle, örneğin 1966 yılında BM tarafından kabul edilen Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunması Sözleşmesi ve Uluslararası Ekonomik, Sosyal ve Kültürel Haklar Sözleşmesi ile onaylanmıştır.
İnsancıllaştırma, eğitim sürecinin yarı öznel özünü doğrulayan yeni pedagojik düşüncenin önemli bir unsurudur. Bunda eğitimin temel amacı kişiliğin geliştirilmesidir. Bu da öğretmenin karşılaştığı görevleri değiştirmek anlamına geliyor. Daha önce bilgiyi öğrencilere aktarmak zorunda olsaydı, insanlaştırma başka bir görevi ortaya çıkarır - çocuğun gelişimini mümkün olan her şekilde teşvik etmek. İnsanileşme, “öğretmen-öğrenci” sistemindeki ilişkilerin değiştirilmesini ve işbirlikçi bağlantıların kurulmasını gerektirir. Böyle bir yeniden yönlendirme, öğretmenin yöntem ve tekniklerinde bir değişikliği gerektirir.
Eğitimin insancıllaştırılması, bireyin genel kültürel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişiminin birliğini gerektirir. Bu sosyal pedagojik prensip, eğitimin amaçlarının, içeriğinin ve teknolojisinin gözden geçirilmesini gerektirir.
Hümanist eğitim felsefesinin temel kavramı “hümanizm”dir. Anlamı tespit edilmeye çalışıldığında bu kavramın birçok anlamı olduğu görülmektedir. Bunları değiştirmek, "hümanizm" kavramının spesifik içeriğini belirlemede zorluklara neden olsa da, bu sorunun çeşitli yönlerini anlamayı mümkün kılar.
İnsanlık (enlem. humanitas'tan - insanlık, lat. humanus - insancıl, lat. homo - insan) - merkezinde bir fikir olan bir dünya görüşü
3.
ru.wikipedia.org/wiki/ Eğitim
en yüksek değer olarak insan; Rönesans sırasında felsefi bir hareket olarak ortaya çıktı (bkz. Rönesans hümanizmi).
Hümanizm, doğaüstü olana olan inancın yardımı olmadan, kendini gerçekleştirme amacıyla ve insanlığa daha büyük iyilik getirme çabası içinde etik olarak yaşama yeteneğimizi ve sorumluluğumuzu doğrulayan ilerici bir yaşam pozisyonudur..
Yu.Cherny'nin "Modern Hümanizm" çalışması, geleceğin Amerikalı araştırmacısı Warren Allen Smith'in 1949'daki öğrenci çalışmasında önerdiği hümanist görüşlerin bir sınıflandırmasını sağlar:
- hümanizm, bir kişiye veya beşeri bilimlerin incelenmesine ilgi anlamına gelen bir kavramdır;
antik hümanizm - Aristoteles, Demokritos, Epikür, Lucretius, Perikles, Protagoras veya Sokrates'in inanç sistemleriyle ilgili bir kavram;
klasik hümanizm - Rönesans hümanizmi; Bacon, Boccaccio, Rotterdamlı Erasmus, Montaigne, Thomas More ve Petrarch gibi düşünürler tarafından Rönesans döneminde geliştirilen eski hümanist fikirlerle ilgili bir kavram;
teistik hümanizm - insanın Tanrı ile birlikte kurtuluşu için çalışabilme yeteneğinde ısrar eden hem Hıristiyan varoluşçuları hem de modern teologları içeren bir kavram;
ateist hümanizm, Jean-Paul Sartre ve diğerlerinin çalışmalarını anlatan bir kavramdır;
5. Batkin L.M. Muhteşem Lorenzo'nun incelemesinde çeşitlilik fikirleri: Kişilik kavramına giden yolda // İtalyan tarihinin sorunları. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Lorenzo Valla'da etik yöntemler // Akılcılık, akıl yürütme, iletişim. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
- komünist hümanizm, Karl Marx'ın tutarlı bir doğa bilimci ve hümanist olduğuna inanan bazı Marksistlerin (örneğin Fidel Castro) inançlarını karakterize eden bir kavramdır;
natüralist (veya bilimsel) hümanizm, modern bilimsel çağda doğan ve insanın yüce değerine ve kendini geliştirmesine olan inanca odaklanan eklektik bir tutumlar bütünüdür.
Genelleştirilmiş bir görüş, inanç ve idealler sistemi olarak hümanist dünya görüşü, tek bir merkez (insan) etrafında inşa edilmiştir. Hümanizm, dünyaya ilişkin belirli görüşlerden oluşan bir sistemse, o zaman sistemi oluşturan faktör olduğu ortaya çıkan insandır, hümanist dünya görüşünün özü.Üstelik, onun tutumu yalnızca dünyanın bir değerlendirmesini değil, aynı zamanda kişinin çevredeki gerçeklikteki yerinin değerlendirmesini de içerir.Sonuç olarak, hümanist dünya görüşünde insana, topluma, manevi değerlere, manevi değerlere karşı farklı tutumlar vardır. yani aslında bir bütün olarak tüm dünyaya yönelik faaliyet ifadesini buluyor.
Psikoloji sözlüğünde “insanlık” kavramı, “bir bireyin sosyal nesnelere (bir kişi, bir grup, bir canlı) karşı ahlaki normlar ve değerler tarafından belirlenen ve zihinde temsil edilen bir tutum sistemi” olarak tanımlanmaktadır. şefkat ve sevinç deneyimleri ve yardımlaşma, suç ortaklığı, yardımlaşma yönlerinde iletişim ve faaliyette gerçekleştirilir».
7. Andrushko V. A. Lorenzo Valla'da etik yöntemler // Akılcılık, akıl yürütme, iletişim. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
8. Psikoloji: sözlük / Ed. AV. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky.(M, 1990. (s. 21.).
Sonuç olarak insanlık (bu, bireyin ahlaki ve psikolojik özelliklerinin bir bütünü olan, kişiye karşı en yüksek değer olarak bilinçli ve empatik bir tutum ifade eden bir kişilik niteliğidir. Öğretirken bunların dikkate alınması gerekir. Bu nedenle, Eğitimin insanileştirilmesi gerekiyor.
- 2. Eğitimin insancıllaştırılmasının özü ve içeriği.
İnsancıl odaklı bir eğitim, kişinin ilgi ve ihtiyaçlarını dikkate almadan, kişiyi yalnızca herhangi bir sosyal veya mesleki işlevi yerine getirmeye hazırlayamaz. Mevcut kültürel durumun nesnel bir sonucu olarak, eğitimin insancıllaştırılması, yeni pedagojik düşüncenin temel unsuru olarak, pedagojik sürecin tüm bileşenlerinin insanı şekillendirme işlevleri ışığında gözden geçirilmesini ve yeniden değerlendirilmesini gerektirir. eğitimci ve eğitimli, öğretmen ve öğrenci arasındaki ilişkiler. Konu-konu yaklaşımı bağlamında modern eğitimin amacı<воспроизведение>okul öncesi çağdan başlayarak hazır bilgi, kavram, teknik ve beceriler ile çocuğun kendine özgü kişiliğinin geliştirilmesidir. Pedagojik sürecin anlamı öğrencinin gelişimi, kendi iç dünyasına, bireyselliğine yönelmesidir. Başka bir deyişle, pedagojik açıdan, eğitimin insanileştirilmesi olgusu, içerik temeli diğer şeylerin yanı sıra çocukların bilişsel etkinliği olan öğretim ve eğitim sürecinin diyaloglaştırılmasından başka bir şey değildir.
9. Psikoloji: sözlük / Ed. AV. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky.M, 1990. (s. 21.).
Hümanist odaklı bir eğitim süreci, önceliklerin evrensel insani değerler ve öğrencinin bireyselliği olduğu ve aynı zamanda öğretmenin kendini gerçekleştirmesini sağlayan yeni eğitim hedeflerini gerektirir; dış dünya hakkında kişisel olmayan bilgilerin değil, evrensel değer yönünün başrol oynadığı yeni eğitim içeriği; “öğretmen-öğretmen”, “öğretmen-öğrenci”, “öğrenci-öğrenci” sisteminde geleneksel olandan farklı bir iletişim yapısı, karşılıklı güven ortamı, yaratıcı etkileşim, diyalog, öğretmenin kendini gerçekleştirmesini teşvik eden ve öğrenci; usul ve metodolojik açıdan - kişisel gelişim süreçlerinin öğretim faaliyetlerinin yapısına aktif olarak dahil edilmesini içeren öğretim biçimleri ve yöntemlerinin öğretmenler ve öğrenciler tarafından seçimi.
Kuşkusuz eğitimin insancıllaştırılması, pedagojik hedeflerin belirlenmesine yönelik kaynakların genişlemesini belirlemektedir. Geleneksel olarak hedef belirlemenin iki kaynağı dikkate alınıyordu: toplum ve çocuk, gelişiminin ihtiyaçları. Her ne kadar mutlaklaştırılmaları pedagojide bilinen “özgür” ve “otoriter” eğitim teorilerine yol açmış olsa da özünde aralarında bir çelişki yoktur. Yetiştirme ve eğitim amaçlarının kaynakları arasında kural olarak öğretmenin kişiliğinden bahsedilmez. Geleneksel olarak kendisine “projelerin” ve “teknolojilerin” uygulayıcısı rolü veriliyordu. Ancak pedagojik faaliyet, öğretmenin kişiliğinin yalnızca aracılık etmekle kalmayıp aynı zamanda sürecin amacını ve içeriğini de belirlediği az sayıdaki etkinlikten biridir.
Hümanist paradigmaya uygun olarak, eğitimin sosyal olarak belirlenmiş hedeflerinin, bireyin maddi ve manevi kültürlere en eksiksiz şekilde hakim olması için koşullar yaratmak, onun olumlu sosyal uyumunu ve toplum yanlısı faaliyeti sağlamak olması gerektiğine dikkat edilmelidir. Nesnel olarak belirlenen eğitim hedefleri, bireysel olarak belirlenen ihtiyaçların uygulanması yoluyla konu düzeyinde temsil edilir. Öznel olarak belirlenen eğitim hedefleri, bireyin ihtiyaçlarının en eksiksiz şekilde karşılanmasını amaçlamalıdır. Öznenin ihtiyaçları, bireyselliğinin tarzlarına maksimum ölçüde karşılık gelen bu tür faaliyet biçimlerinde onları tatmin etme fırsatına sahipse yansıtılır ve maksimum düzeyde gerçekleştirilir: anlama tarzı, kendini gerçekleştirme tarzı, tarz kişilerarası ilişkilerden oluşur. Bireyin karakteristik bireysellik tarzına uygun zihinsel aktiviteyi ortaya koyma fırsatlarının eksikliği, ihtiyaçlarda gerilime ve algılanan tatminsizliğe yol açar.
Hümanistik odaklı didaktik sistem, evrensel insani değerler sisteminin özümsenmesi yoluyla öğrencinin ve öğretmenin kendini gerçekleştirmesini amaçlayan yeni eğitim hedeflerini içerir; eğitim sürecinin konularının kişisel ihtiyaçlarıyla ilişkili yeni eğitim içeriği; öğrenci odaklı öğretim yöntemleri ve biçimleri sistemi, bunların öğrenciler ve öğretmenler tarafından seçilmesi; demokratik pedagojik ve profesyonel iletişim tarzı; öğrenme etkinliklerinin, öğrencilerin kişiliğinin kendini geliştirme ve yaşamda kendi kaderini belirleme süreçlerinin yapısına dahil edilmesi.
Öğrenme sürecini insancıllaştırmanın ilkeleri şunlardır:
- çocuğun pedagojik süreçte gerçekten insani olana ilişkin bilgisi ve özümsemesi;
çocuğun bir kişi olarak kendisi hakkındaki bilgisi;
çocuğun çıkarlarının evrensel insan çıkarlarıyla örtüşmesi;
pedagojik süreçte çocuğu antisosyal belirtilere kışkırtabilecek araçların kullanılmasının kabul edilemezliği;
Çocuğa bireyselliğinin en iyi şekilde ortaya çıkması için pedagojik süreçte gerekli sosyal alanın sağlanması;
- pedagojik süreçte koşulların insanileştirilmesi;
Pedagojik sürecin kalitesine bağlı olarak çocuğun ortaya çıkan kişiliğinin, eğitiminin ve gelişiminin niteliklerinin belirlenmesi
Sh.A. Amonashvili ve diğerleri, öğrenme sürecinde, öğretmen ile öğrenciler arasında ve öğrencilerin kendi aralarında insani ilişkilerin kurulmasını önceden belirleyen belirli hümanist konumlara bağlı kalmayı öneriyorlar. Bu öncelikle çocuğun öğrenmesinin ve tüm okul yaşamının onun ihtiyaçları ve ilgileri perspektifinden yönetilmesidir. Eğitim ve yetiştirmenin içeriği, yani çocukların okul yaşamını düzenlemenin temeli, esas olarak kişisel ilgi ve ihtiyaçlarından bağımsız olarak belirlenir. Psikolojik ve didaktik görev, öğrencilerin bu içeriği kabul etmesini, onunla ilgilenmesini, eğitsel ve bilişsel etkinliklere ilgi duymasını sağlamaktır. Bu yaklaşımla, hedef belirleme ve araç seçimi, öğrencilerin bilişsel alanının özellikleri azami ölçüde dikkate alınarak inşa edilecektir. Öğretmen, her çocuğun yeteneklerine gerçekten inanmalı ve gelişimindeki herhangi bir sapmayı, her şeyden önce ona yönelik farklılaşmamış metodolojik yaklaşımın sonucu olarak düşünmelidir.
Öğrencinin doğal başarısızlıklarını onun yetersizliği olarak algılamak ve buna kınayıcı tepkiler vermek, çocuğun kişiliğine aykırıdır.
- Petrovsky A.V. Kişiliğe sistem-aktivite yaklaşımı: Kişiselleştirme kavramı // Gelişen bir kişiliğin psikolojisi. M.: Pedagogika, 1987. s. 8-18.
Öğretmen ve okul çocukları arasındaki öğrenme sürecindeki işbirliği, bilişsel problemleri çözme konusundaki ilgi ve çabalarını birleştirmeyi içerirken, öğrenci kendisini pedagojik etkinin bir nesnesi olarak değil, bağımsız ve özgürce hareket eden bir birey gibi hisseder. Bu, öğrenciye karşı etik bir tutumu, onuruna saygıyı, bakış açısına ve yargılarına destek verilmesini gerektirir; bu, karşılıklı saygı atmosferi, rahat eğitimsel ve bilişsel aktivite yaratır ve okul çocukları arasında toplumda etik standartlar ve ahlaki davranışlar oluşturur.
Hümanist yönelimli bir öğretmenin öğrenciye karşı olumlu bir tutuma sahip olması gerekir: Çocuğu olduğu gibi kabul eder, bireysel niteliklerini düzeltme ihtiyacını anlayarak, çocuğun bütünsel kişiliğine yönelik genel olumlu tutumu dikkate alır; öğretmenin açıklığı, bu rol belirlemenin ve konu öğretmeninin işlevlerinin ötesinde duygu ve hislerin tezahürüne izin vermeyen resmi rol davranışına karşıdır; Empatik anlayış, öğretmenin öğrenciyi sosyal ve normatif gereklilikler açısından değil, öğrencinin kendi değerlendirmelerine ve değerlerine dayalı olarak değerlendirmesini gerektirir.
Bu yaklaşımla öğrenme sürecinin amacı çocuğun birey olarak kendini eğitmesi olmalıdır. Bu durumda bilimsel bilgi, bu hedefe ulaşmanın bir aracı olarak hareket eder.
Hümanist yönelim, evrensel pedagojik teknolojilerin reddedilmesi anlamına gelmez, ancak bunların çocuğun bireysel özelliklerine bağlı olarak değişkenliği anlamına gelir. Aynı zamanda şunu da akılda tutmak gerekir ki, eğer tek bir eğitim sistemi çerçevesinde teknolojiler değişebilir ve değişmeli, birleştirilebilir ve birbirini tamamlayabilirse, o zaman öğretim modeli de,
13. Amonashvili Sh.A. Pedagojik sürecin kişisel ve insani temeli. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 s.
Bir eğitim kurumunun genel çalışma konseptini tanımlamak tek tip olmalıdır. Ancak şu anda eğitim kurumlarının başkanları için seçimi çok zor.
Eğitim sürecinin insancıllaştırılmasının bir dizi gerekliliğin yerine getirilmesiyle mümkün olduğu dikkate alınmalıdır. L.A. Baykova ve diğer araştırmacılar şunları vurguluyor:
- çocuğun koşulsuz kabulü, ona karşı istikrarlı olumlu tutum;
bireye saygı göstermek ve herkesin özgüvenini korumak;
bireyin diğerlerinden farklı olma hakkına ilişkin farkındalık;
seçme özgürlüğü hakkının sağlanması;
çocuğun kişiliğinin değil, faaliyet ve eylemlerinin değerlendirilmesi;
her çocuk için hissetme (empati), soruna belirli bir çocuğun gözünden kendi konumundan bakma yeteneği;
Çocuğun bireysel psikolojik ve kişisel özelliklerini (sinir sistemi türü, mizaç, düşünme özellikleri, yetenekler, ilgi alanları, ihtiyaçlar, güdüler, yönelim, olumlu bir benlik kavramının oluşumu, aktivite) dikkate alarak.
14.Baykova L.A. Geleneksel ve hümanist pedagojide eğitim // Sınıf öğretmeni. 1998. § 2. s. 2-11.
eğitimin insanileştirilmesinin sağlanması (müfredatların, müfredatların, ders kitaplarının geliştirilmesi); Sorun geliştirmeye yönelik mevcut yaklaşımların sistemleştirilmesi.
3. Rusya'da eğitimin insancıllaştırılmasının sorunları
Rusya'nın modern okulu, kültürün sürekliliğini ve Rus toplumu için gerekli olan uyum ve istikrarı sağlamak için bilgiyi, normları, değerleri ve kültürel standartları genç nesillere aktaran, toplumun sistemik krizinin üstesinden gelmeyen sosyal bir toplum kurumudur. ülke ve pazar ilişkilerinin kurulması imkansızdır.
70'lerin sonlarında - yirminci yüzyılın 80'lerin başlarında, M. V. Ushakova'ya göre modern devletlerin zenginliği doğal ve teknolojik parametrelerle belirlenmediğinden, Rusya'da eğitim zamanımızın küresel sorunlarından biri olarak görülmeye başlandı. ama öncelikle işgücü piyasasında belirli bir bedeli olan insan sermayesi tarafından.
Rus eğitiminin en önemli modern sorunlarından biri onun insanileştirilmesi ve insanileştirilmesidir. Toplumun temel değerinin ve varlığının kendini gerçekleştirme yeteneğine sahip bir birey olduğu (hümanist psikolojinin ana tezi) modern dünyada meydana gelen küresel değişikliklerle ilişkilidirler. Bu problemle ilgilenen çoğu araştırmacı, bunu Rus eğitiminin gelişiminin modern paradigmasına bağlamaktadır.
Rus eğitiminin gelişimi için modern paradigmayı uygulamanın yolları üzerine düşünürken, V. T. Pulyaev'in vurguladığı gibi, özünde insani olması, toplumda üretmesi gerektiğine dikkat edilmelidir.
15.
Ushakova M.V. Modern Rusya Yüksek Okulu: eğilimler ve tahminler // Sosyal ve insani bilgi. 2003. No. 4. S. 166 – 179.
hümanizm. Teknojenik uygarlık ve teknokratik düşünce geçerliliğini yitiriyor. İnsan varlığının doğa ve toplum dünyası ile uyumundaki değeri giderek daha fazla ön plana çıkıyor. İnsani ilişkilere sadece yaşayanların değil gelecek nesillerin çıkarlarını da dikkate alan insani sorunlar ve evrensel değerler hakimdir. Eğitimin insancıllaştırılması, insanın teknik sistemlere göre önceliğini varsayar.
Bu sorunun özünü ortaya koyan M. V. Ushakova, öğrencilerin çoğunluğunun ekonomik açıdan etkili olan her şeyin ahlaki olduğu yönündeki teknokratik düşüncenin hakimiyetinde olduğunu; birçoğunun dar faydacı düşünceden, tekniklikten ve anlam ve anlam anlayışındaki eksiklikten muzdarip olduğunu vurguluyor. İnsani bilginin rolü.
Eğitimin insanileştirilmesi, değeri bireyselliğinde yatan kişiyi “yükseltmek” amacıyla gerçekleştirilir. Bir zamanlar N.A. Berdyaev, "tüm gerçek dünyanın" bireysel bir kişinin iradesine, düşüncelerine ve eylemlerine bağlı olduğunu savundu. N.A.'ya göre Berdyaev, düşünen, yaratıcı bir varlık olarak insan, bireysel olarak özel, etkinlik ve yaratıcılık, özgürlük ve yaratıcı özgürlük gibi niteliklere sahiptir.
Eğitimin insanileştirilmesi, varoluşun gerçekliğini kaybetmeden takdir etme ve kabul etme manevi yeteneğinin geliştirilmesi şeklinde gerçekleştirilebilir.
"Ben" değerleri. Hümanist paradigma bağlamında eğitimin bireyselleştirilmesi, insan özgürlüğünü esas alır. Özgürlük yaşamın anlamıdır, insanın gerçek özüdür.
İnsancıllaştırma aynı zamanda dünyada yüksek öğrenimin erişilebilirliğinin artmasına da katkıda bulunur, bu da eğitimin giderek daha yüksek düzeyde edinilmesini, elitten kitleye dönüşmesini etkiler.
16 Pulyaev V. T. Eğitimin gelişimi için yeni bir paradigma ve Rusya'da uygulanmasının ana hatları // Sosyo-politik dergi. 1998. No. 5. S. 3 – 20.
17 Ushakova M.V. Modern Rusya Yüksek Okulu: eğilimler ve tahminler // Sosyal ve insani bilgi. 2003. No. 4. S. 166 – 179.
18. Chinaeva V. Öğrenci hareketliliği: küresel eğilimler // Rusya'da yüksek öğrenim. 2002. No. 3. S. 93 – 98. Bilimsel makalelerin toplanması
V. Chinaeva'nın vurguladığı gibi, yüksek öğrenimin kitlesel doğası tam da zamanımızdaki en karakteristik özelliklerinden biri haline geldi.
Buradan eğitimin insanileştirilmesi ve insanlaştırılmasının modern eğitimin en önemli sorunları olduğu sonucuna varabiliriz. Yükseköğretim sisteminin demokratikleşmesi, küreselleşmesi, elitistten kitleye dönüşmesi gibi olgularla yakından ilişkilidirler. İnsancıllaştırma, büyük ölçüde eğitim sisteminin etkinliğini belirler ve gelişiminin modern paradigmalarından biridir.
vesaire.................
Sosyal bir olgu olarak eğitim: eğitim modelleri ve paradigmaları. Modern eğitimin insancıllaştırılması ve insancıllaştırılması. İnsanlaşma ve tarih eğitiminin içeriğinin değişmesine etkisi.
Sosyal bir olgu olarak eğitim: eğitim modelleri ve paradigmaları.
Eğitim - Kültüre giriş yoluyla gerçekleştirilen kişiliğin (entelektüel, fiziksel, ruhsal) bütünsel gelişiminin süreci ve sonucu.
Tanımın altında"eğitim" yalnızca sistematik ve amaçlı bir süreci değil aynı zamanda birey tarafından asimilasyonun sonucunu da ifade eder.bilgi, beceri ve yetenekler . Ve,bilişsel süreçlerin oluşumu, bireysel dünya görüşü, zihnin oluşumu ve duyusal duyumlar .
Bu nedenle eğitim kavramı şunları içerir:ve olup biten her şeyi etik ve ahlaki konumlardan analiz etme, düşünme, yaratma, karşılaştırma ve değerlendirme becerisi ve yeteneği Sürekli olarak meydana gelen bir iletişim ve insan faaliyeti süreci olarak çevrede. Bütün bunlar, bir kişinin çeşitli toplumsal üretim faaliyetlerine dahil olması durumunda başarılabilir.
Böylece, altında eğitimin özü kişi şu şekilde anlaşılmaktadır: özel olarak organize edilmiş bir süreç ve bunun sonucu, tarihsel ve sosyal açıdan önemli deneyimlerin nesilden nesile sürekli ve doğrudan aktarımıdır.
Eğitim yapısı , öğrenme gibi, bu durumda aşağıdakilerden oluşan üçlü bir süreçtir:
1) öğrenme deneyimi;
2) davranışsal niteliklerin eğitimi;
3) fiziksel ve zihinsel gelişim.
Pedagojik uygulamada eğitim içeriğinin yorumlanmasına yönelik üç farklı yaklaşım yaygındır:
Bir yorum eğitimin içeriği eğitimi temsil ederokulda okutulan çeşitli bilimlerin uyarlanmış temelleri . Aynı zamanda, örneğin bağımsız analiz yeteneği, yaratıcılık, bağımsız karar verme yeteneği ve seçim özgürlüğü gibi diğer kişilik nitelikleri bir kenara bırakılır. Bu kavram esas olarak çocuğu bilim ve üretimle tanıştırmayı amaçlamaktadır ancak bireyin birey olarak oluşumunu ve demokratik bir toplumda tam teşekküllü bağımsız bir yaşam arzusunu gözden kaçırmaktadır. Bu durumda kişi üretim faktörü olarak sunulur.
Başka bir yaklaşım eğitimin içeriğini şu şekilde sunar:okul çocuklarının edinmesi gereken bilgi, beceri ve yeteneklerin birleşimi . “Eğitimin içeriği, öğrencilerin öğrenme sürecinde ustalaşması gereken bilimsel bilgi, pratik beceriler ve ideolojik ve ahlaki-estetik fikirler sistemi olarak anlaşılmalıdır” (Kharlamov I.F. Pedagoji. M.: Yüksek Okul, 1990. 128 ile).
Bu tanım, insan kültürünün içeriğinin analizini sağlamaz ve bilgi ve becerilerin içeriğini ortaya çıkarmaz. Görünüşe göre öğrenciye bir şeyi bilmesi ve yapabilmesi için yeterince teklif vermeniz gerekiyor, ama daha fazlasını değil.Daha sonra bu durumda eğitim gereksinimleri sunulur: Çocuğa belirli bilimlerde, örneğin dil, matematik, fizik ve diğer konularda bilgi ve beceriler kazandırmak gerekir, ancak büyüyen kişinin edinilen bilgiyi nasıl kullanacağı dikkate alınmaz.
Bu yaklaşım, Rusya'daki ortaöğretim okullarının modern gelişim koşullarında etkili değildir, çünkü toplumun bireysel alanlarıyla ilgili karmaşık sorunların çözümü, yalnızca öğrencilerden belirli bilgilerin bulunmasını değil, aynı zamanda onlarda bu tür niteliklerin geliştirilmesini de gerektirir;irade, kişinin eylemlerinin sorumluluğu, ahlaki istikrar . Bu durumda toplumsal yaşamın işleyişini sağlayan faktörler ve koşullarÖğrencilerin değer odaklı hedefleri, arzuları ve niyetleri geliştirmesi ve belirlemesi, sonuçta onları kendi kendine eğitime yönlendiren şeydir. .
Üçüncü konsept temsil etmektüm yapısal bütünlüğüyle pedagojik olarak uyarlanmış sosyal deneyim . Bu yaklaşım, çeşitli faaliyet türlerinin gerçekleştirilmesinde deneyimin varlığını da öngören mevcut bilgiye ek olarak, faaliyet ve ilişkiler deneyiminde yaratıcı ve duygusal bir prensibin varlığını ima eder.
Sunulan tüm sosyal deneyim türleri, ayrı özel eğitim içeriği türleridir;doğa, toplum, üretim, teknoloji ve faaliyetler hakkında bilgi sağlamak . Bu bilgiye hakim olmak, çocuğun zihninde etrafındaki dünya hakkında gerçek bir fikir oluşturur ve bilişsel ve pratik faaliyetlere doğru yaklaşımı sunar. Genç neslin edindiği bilgi ve becerileri yeni durumlarda bağımsız olarak uygulamaya koyması ve halihazırda bilinenlere dayanarak yeni faaliyet türleri oluşturması gerekmektedir.
Bu nedenle, eğitim içeriğinin yukarıdaki bileşenlerinin tümü yeterince birbirine bağlıdır ve karşılıklı olarak belirlenir. Bilgi olmadan beceri imkansızdır.
Sosyal bir olgu olarak eğitim – sosyo-kültürel mirasın, toplumsal deneyimin sonraki nesillere aktarılmasının bir aracıdır.
Sosyal bir olgu olarak eğitim Bir bireyi toplumun yaşamının çeşitli alanlarına hazırlama ve dahil etme işlevlerini yerine getiren, belirli bilgi, yetenek, beceri, ideolojik ve ahlaki değerler ve davranış normlarına hakim olarak onu belirli bir toplumun kültürüyle tanıştıran sosyal bir kurumdur; içeriği nihai olarak belirli bir toplumun sosyo-ekonomik ve politik sistemi ile maddi ve teknik gelişme düzeyi tarafından belirlenir.
Her sosyal kurum gibi eğitim kurumu da uzun bir tarihsel gelişim süreci içerisinde şekillenmiş ve çeşitli tarihsel biçimler almıştır.
İnsanlık tarihinin ilk dönemlerinde eğitim sosyal ve üretim faaliyetleri sistemine dokunmuştu. Eğitim ve öğretim işlevleri, kültürün nesilden nesile aktarılması, tüm yetişkin nüfus tarafından doğrudan çocukları emek ve sosyal görevlerin yerine getirilmesiyle tanıştırma sürecinde gerçekleştirildi.
İletişim sınırlarının genişlemesi, dilin ve genel kültürün gelişmesi genç nesillere aktarılacak bilgi ve tecrübeyi artırmak. Ancak gelişme olanakları sınırlıydı. Bu çelişki, bilginin birikmesi ve yayılmasında uzmanlaşmış sosyal yapıların (eğitim kurumu) yaratılmasıyla çözüldü. Tarihçiler, zaten ilkel komünal sistem koşullarında, her kabilede, en bilgili kişilerin kabilenin bilgi ve deneyimini gençlere aktardığı, onları ritüeller ve efsanelerle tanıştırdığı ve onları başlattığı özel okulların oluşturulduğunu ifade ediyor. büyü ve büyücülük sanatına.
Özel mülkiyetin ortaya çıkışı Ailenin ekonomik bir insan topluluğu olarak tanımlanması, öğrenme ve eğitim işlevlerinin izolasyonuna ve öğretmen rolünün topluluk tarafından değil ebeveynler tarafından oynanmaya başlandığı kamu eğitiminden aile eğitimine geçişe yol açtı.Eğitimin temel amacı, aile refahının temeli olarak ebeveynlerin biriktirdiği malları koruyabilecek ve artırabilecek iyi bir sahip, bir mirasçı yetiştirmekti.
Ancak antik çağın düşünürleri bunu zaten fark etmişti. bireysel vatandaşların ve ailelerin maddi refahının devletin gücüne bağlı olduğu. İkincisi aile yoluyla değil, kamusal eğitim biçimleriyle başarılabilir. Bu nedenle, örneğin antik Yunan filozofu Platon, yönetici sınıfın çocuklarının özel devlet kurumlarında eğitim almasının zorunlu olduğunu düşünüyordu.
Eğitimin temel amacı, köle sahiplerinin çıkarlarını özverili bir şekilde savunabilecek güçlü, dirençli, disiplinli ve yetenekli savaşçılar yetiştirmekti.
Böylece, manevi yeniden üretimin sosyal yaşamının tek yeniden üretim sürecinden, bu amaçlara uygun kurumlarda eğitim ve öğretim yoluyla gerçekleştirilen eğitimden bir ayrılık vardı. . Bu aynı zamanda kurumsal olmayan sosyalleşmeden kurumsal sosyalleşmeye geçiş anlamına da geliyordu.
Toplumsal yaşamın ve devlet mekanizmasının giderek karmaşıklaşması, giderek daha fazla eğitimli insana ihtiyaç duyuyordu. Kiliseden bağımsız olan şehir okulları onları eğitmeye başladı.XII-XIII yüzyıllarda. Avrupa'da feodal beyler, kilise ve şehir hakimleri karşısında oldukça özerk üniversiteler ortaya çıktı. Doktorlara, eczacılara, avukatlara, noterlere, sekreterlere ve devlet görevlilerine eğitim verdiler.
Eğitimli insanlara yönelik sosyal ihtiyaçların artması, bireysel öğrenmenin terk edilmesine ve okullarda sınıf-ders sistemine, üniversitelerde ise ders-seminer sistemine geçilmesine yol açmıştır. Bu sistemlerin kullanılması, eğitim sürecinin organizasyonel netliğini ve düzenliliğini sağladı ve bilginin aynı anda onlarca, yüzlerce kişiye iletilmesini mümkün kıldı. Bu, eğitimin etkinliğini on kat artırdı ve nüfusun çoğunluğu için çok daha erişilebilir hale geldi.
Kapitalizm öncesi dönemde eğitimin gelişimi ticaret, denizcilik ve sanayinin ihtiyaçları tarafından belirleniyordu, ancak nispeten yakın zamana kadar üretim ve ekonomi üzerinde önemli bir etkisi olmadı. Birçok ilerici düşünür, eğitimde yalnızca hümanist, eğitici bir değer gördü. Büyük sanayi makinelerinin eski üretim tarzında, düşünce kalıplarında ve değer sistemlerinde değişiklik talep etmesiyle durum değişmeye başladı.Matematiğin, doğa bilimlerinin, tıbbın, coğrafyanın, astronomi ve navigasyonun, mühendisliğin gelişimi, bilimsel bilginin yaygın kullanımına duyulan ihtiyaç, merkezi antik bilimlerin incelenmesi olan geleneksel, ağırlıklı olarak insani eğitim içeriğiyle çatıştı. Diller. Bu çelişkinin çözümü gerçek teknik okulların ve yüksek teknik eğitim kurumlarının ortaya çıkmasıyla ilişkilidir.
Üretimin nesnel talepleri ve işçilerin eğitimin demokratikleşmesi için mücadelesi daha 10. yüzyıldan itibarenBENX yüzyıl Bu, en gelişmiş ülkelerde zorunlu ilköğretime ilişkin yasaların kabul edilmesine yol açtı.
İkinci Dünya Savaşı öncesinde Mavi yakalı işlerde başarılı bir şekilde ustalaşmak için orta öğretim gerekliydi. Bu, okuldaki eğitim eğitiminin süresindeki artışta, okul programlarının doğa bilimleri disiplinlerini kapsayacak şekilde genişletilmesinde ve bazı ülkelerde ilk ve orta öğretim harçlarının kaldırılmasında kendini gösterdi.Tamamlanmamış ve daha sonra tamamlanmış orta öğretim, işgücünün yeniden üretiminin temel koşulu haline gelir.
Yirminci yüzyılın ikinci yarısı. Çeşitli eğitim türlerinde çocukların, gençlerin ve yetişkinlerin benzeri görülmemiş bir şekilde kapsanması ile karakterize edilir. Bu, sözde eğitim patlaması dönemidir; bu mümkün oldu çünkü mekanik makinelerin yerini alan otomatik makineler, insanın üretim sürecindeki konumunu değiştirdi. Eğitim, işgücünün yeniden üretimi için gerekli bir koşul haline gelmiştir. Günümüzde eğitim eğitimi almayan bir kişi, modern bir meslek edinme olanağından adeta mahrum kalmaktadır.
Böylece, eğitimin manevi üretimin belirli bir dalına ayrılması tarihsel koşulları karşılamış ve ilerici bir öneme sahip olmuştur.
“Eğitim” teriminin yorumlanmasının analizi - çıktılara bakınız. (bunlara ek olarak)
En son hükümet belgelerine göre,eğitim kavramı kelimenin geniş anlamıyla eğitim tanımıyla özdeşleşerek nesillerin biriktirdiği bilgi, tecrübe ve kültürel değerlerin aktarılması süreci olarak anlaşılmaktadır.
Buna göre eğitim sosyal bir olgudur vesosyokültürel işlevleri yerine getirir:
bireyin sosyalleşmesinin ve nesillerin devamlılığının bir yoludur;
dünya değerleri, bilim ve teknolojinin başarıları ile iletişim ve tanışma ortamı;
kişinin kişi, konu ve bireysellik olarak gelişme ve oluşum sürecini hızlandırır;
Bir kişide maneviyatın oluşumunu ve onun dünya görüşünü, değer yönelimlerini ve ahlaki ilkelerini sağlar.
Bir sistem olarak eğitim farklı tür ve seviyelerdeki kurumların bir koleksiyonudur (okul öncesi, okul, ek, ortaöğretim uzmanlık, yüksek ve lisansüstü eğitim).
Bir süreç olarak eğitim, eğitim sisteminin gelişiminin aşamalarını ve özelliklerini yansıtır.
Terim"Eğitim süreci" pratikte oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır
AltındaEğitim süreci eğitim, yetiştirme ve kişisel gelişim sorunlarını devlet eğitim standardına uygun olarak çözmeyi amaçlayan eğitim ve kendi kendine eğitim süreçlerinin bütününü anlayacağız.
Dolayısıyla eğitim süreci içerisinde her biri bir süreç olan iki bileşen ayırt edilebilir:Eğitim ve öğretim.
Eğitim (kelimenin geniş anlamıyla eğitim) insan toplumunun bir işlevi olarak - sosyal deneyimin bütünlüğüne hakim olmak
Eğitim – bilgi, beceri, yaratıcı faaliyet yöntemleri, ideolojik ve ahlaki-estetik fikirlerde ustalıkYetiştirilme kelimenin dar anlamıyla - sosyal, ahlaki, estetik tutumların, duyguların, görüşlerin, inançların, alışkanlıkların, davranışların oluşumu
Eğitim sürecinin yapısının ana bileşenleri şunlardır: :
hedef (eğitimin hedeflerini tanımlamak);
içerik temelli (eğitim içeriğinin geliştirilmesi);
operasyonel-faaliyet (eğitim yöntemleri, araçları ve biçimleri);
teşvik edici-motive edici (eğitimde teşvik ve motivasyon yaratmak);
değerlendirici-etkili (eğitim sonuçlarının değerlendirilmesi, gerekirse düzeltilmesi).
Terim"paradigma" ( Yunancadan - örnek, örnek) gerçekliğin en temel özelliklerini ifade eden bir kavramlar sisteminde somutlaşan kesinlikle bilimsel bir teori anlamına gelir. Modern pedagojide kavramsal bir eğitim modeli olarak kullanılır.
Toplumun ve eğitimin tarihsel gelişimi boyunca çeşitli eğitim paradigmaları ortaya çıkmıştır.En yaygın olanları şunlardır:
1) gelenekçi-muhafazakar (bilgi paradigması);
2) rasyonalist (davranışçı, davranışsal);
3) fenomenolojik (hümanist paradigma);
4) teknokratik;
5) kurumsal olmayan paradigma;
6) insani paradigma;
7) “keşif yoluyla” öğrenme;
8) ezoterik paradigma.
Bu paradigmaların seçilime yaklaşımları farklılık göstermektedir.Eğitimin temel amacı, eğitimin kamu kurumları sistemindeki rolünün ve amacının anlaşılması, insanı hayata hazırlama sistemindeki vizyonu. genç nesillerin genel ve mesleki kültürünün oluşumu.
Bu paradigmaların her biri eğitim için kendi sorularını ortaya koymaktadır:
sosyal bir kurum olarak okulun işlevleri hakkında;
eğitim sisteminin etkinliği hakkında;
okulun öncelikleri hakkında;
eğitimin sosyal açıdan önemli hedefleri nelerdir;
modern dünyada hangi bilgi, yetenek, beceri kimin için değerlidir veya eğitimin nasıl olması gerekir.
Temel pedagojik paradigmalar .
İçinde bulunduğumuz zor zamanda, geleceğimize, yani eğitimin temelini oluşturan ilkeleri anlamanın önemli olduğu genç nesile, onun eğitimine özel dikkat gösterilmelidir. Bunu yapmak için pedagojik paradigmaları (problem oluşturma ve çözme modelleri) dikkate almalıyız. Pedagoji biliminde, eğitimin içeriği ve öğrenmenin anlamı olmak üzere üç pedagojik paradigma tanımlanmıştır.
1. Bilgi gelenekçi paradigması . ana amaç dır-dirİnsan uygarlığının kültürel mirasının ve deneyiminin en önemli unsurlarını genç nesillere aktarmada . Bu aktarım, zamanın testinden geçmiş bilgi, beceri ve yeteneklerin yanı sıra hem bireysel gelişime hem de toplumsal düzenin korunmasına katkıda bulunan ahlaki idealler ve yaşam değerleri temelinde gerçekleştirilir. Öğrencilerin işlevsel okuryazarlığı ve sosyalleşmesi.
Bu paradigma 3 varsayıma dayanmaktadır.
İlk varsayım: Eğitim, temel bilgilere ve ilgili becerilere ve öğrenme yöntemlerine dayanmalıdır. Bunu başarmak için öğrencilerin temel öğrenme araçlarına hakim olmaları gerekir; okuma, yazma ve matematik okuryazarlığı.
İkinci varsayım : Eğitimin içeriği ikincil bilgi değil, gerçekten önemli ve gerekli olmalıdır; Eğitimde buğdayı samandan ayırmamız lazım. Eğitim sistemi akademik nitelikte olmalı ve temel bilim dallarına odaklanmalıdır. Okulun odak noktası zamana karşı dayanıklı olan ve eğitimin temeli olan şey üzerinde olmalıdır.
Üçüncü varsayım : hümanist. Etik değerlere çok dikkat edilmelidir. Evrensel insani değerlerden bahsediyoruz. Yenilik dalgasında Batı'da bile bir hareket ortaya çıktı
N. Postacı 1980'lerde “Bir Tasarruf Etkinliği Olarak Öğretme” kitabında. iddia ediyor, okulun bilgi alanına uyum sağlamaması gerektiğini : Televizyonun da tıpkı okul gibi kendi programı, kendi sistemi ve metodolojisi olduğundan zeka üzerinde yıkıcı bir etkisi vardır. Okulun böyle bir bilgi ortamına direnmesi gerekir. Bu, okulun çocuklara tarih, dil, sanat ve din konularında iyi bir bilgi vermesiyle mümkündür. Eğitimin temellerine, doğa bilimlerine ve özellikle bilimin mirası olarak tarihe daha fazla vurgu yapılması gibi yönergeler savunulmaktadır.
Gelenekçi-muhafazakar paradigma eğitim fikrine dayanmaktadır.Okulun "kurtarıcı" rolü Amacı, hem bireysel gelişime hem de toplumsal düzenin korunmasına katkıda bulunan kültürel mirası, idealleri ve değerleri korumak ve genç nesillere aktarmaktır. Bu nedenle, okul programlarının içeriği zamana karşı dayanıklı temel bilgi, beceri ve yeteneklere dayanmalı, çocuğun işlevsel okuryazarlığını ve sosyalleşmesini sağlamalıdır. Bu, okulu hayata bağlamayan akademik bir yöndür.
2. Davranışçı rasyonalist paradigma eğitim her şeyden önce şunları içerir:Genç neslin bilgi, beceri ve pratik adaptasyonunun mevcut toplumun özel koşullarına özümsenmesini sağlamak . (R. Binbaşı). Bu paradigmanın ana terimi: “Okul, öğrencinin “hammaddesi” olduğu bir fabrikadır. Paradigma, B. Skinner'ın sosyal mühendislik kavramına dayanmaktadır; buna göre okulun amacı, öğrencilerde Batı kültürünün sosyal normlarına, gereksinimlerine ve beklentilerine karşılık gelen uyarlanabilir bir "davranış repertuvarı" oluşturmaktır.Bu tür eğitimin ana yöntemleri eğitim, test kontrolü, bireysel eğitim ve ayarlamadır.
Davranışçılar daha az tanımlıyoriç dünya , durumu ve daha fazlası -dış teşvikler . Model, okulu çocukların davranışlarını şekillendirmek için bilgi edinmenin bir yolu olarak görmektedir.çevreye uyumun eğitim mekanizması .
Bu kavramla ilgili kavramB. Bloom, özü - öğrencilere oldukça iyimser bir yaklaşımla. Hemen hemen tüm çocukların sadece başarılı olmakla kalmayıp aynı zamanda başarılı bir şekilde öğrenebileceğine inanıyor.Aşağıdaki öğrenci kategorilerini belirledi:
aciz (~%5); uzun bir çalışma süresinden sonra bile bilgiyi özümseyemezler;
yetenekli (~%5), çok yüksek hızda çalışın;
normal öğrenciler (~%90). Yetenekleri harcadıkları çalışma süresine göre belirlenir.
Hem gelenekçi hem de rasyonalist modellerin dezavantajı öğretme onların zayıf hümanist yönelimidir. Onlara göreöğrenci, yaşamın bir konusu, özgür, kendi kendine yeten, kendini geliştirme ve kendini geliştirme yeteneğine sahip bir kişilik olarak değil, yalnızca pedagojik etkinin bir nesnesi olarak kabul edilir. Rasyonalist eğitim modeli yaratıcılıktan, bağımsızlıktan, sorumluluktan ve bireysellikten yoksundur.
3. Hümanist (fenomenolojik) paradigma eğitimhem öğretmeni hem de öğrenciyi eğitim sürecinin eşit özneleri olarak görür . Temel amacı, öğrencilerin bireysel psikolojik özelliklerini dikkate alarak, öğrencinin gelişimi ve kişisel gelişimi için koşullar yaratan eğitimin kişisel doğasıdır. o, doğal potansiyellerinin gerçekleştirilmesini en üst düzeye çıkarmak ve kendini gerçekleştirmek için ona seçim özgürlüğü sağlamak. Hümanist paradigma hem öğrenciler hem de öğretmenler için özgürlüğü ve yaratıcı arayışı varsayar. Bireyin yaratıcı, ruhsal gelişimine, kişiler arası iletişime, diyaloga, kişinin kendi eğitiminde ve kişisel gelişiminde yardım ve desteğe odaklanır.
Bu yüzden,gelişme ve kendini geliştirme, kendini gerçekleştirme, öğrenci yaratıcılığı, yaşam yaratıcılığı, öznellik - bu eğitim modelinin özünde olan şey, özne - nesne ilişkileri değil (diğer modellerde olduğu gibi). Buradaişbirlikçi ortaklıklar .
Ünlü psikoloğa göreL.S.Vygotsky Gelişim, çocuğa eğitiminde sağlanması gereken yardımın miktarına göre belirlenir. .
Vygotsky'ye göre:
mevcut gelişim bölgesi - Bir kişinin uzmanlaştığı ve bağımsız olarak kullanabileceği bilgi, beceri ve yetenekler;
Proksimal gelişim bölgesi - Bir kişinin yalnızca bir yetişkinin (kıdemli) yardımıyla kullanabileceği bilgi, beceri ve yetenekler.
Gelişim ayırt edilir:
genel (fiziksel dahil evrensel yetenekler);
özel (yetenekler ve üstün zekalılıkla ilgili);
kültürel gelişme (yine kültüre dönüyoruz).
Gelişimin en üst seviyesi kişisel gelişimdir.
Hümanist eğitim paradigmasının uygulanması bağlamında asıl meseleHer insanın gerçeği bulması, yani. bilginin yolları . Bu paradigmanın içsel anlamıyla mottosu şudur:"Bilgi Güçtür!" Pedagojik süreç diyalog ilkesi üzerine kuruludur ve doğaçlama açısından zengindir.
4. Teknokratik eğitim paradigması asıl amacını ilan ediyorUygulamanın daha da geliştirilmesi için gerekli olan “kesin” bilimsel bilginin genç nesillere aktarılması ve onların özümsenmesi . Paradigma, bilimsel temelli bilgi ve doğrulanmış deneyimle kanıtlanmış gerçek fikrine dayanmaktadır. Bu tür öğretmenler için "Bilgi güçtür" sloganı eski zamanlardan beri geçerlidir ve yalnızca pratik, bilginin hakikati için bir kriter olarak hizmet eder. Bir kişi, kendi başına, benzersiz bir birey olarak değil, yalnızca bir uzman, belirli bir referans (ortalama, standartlaştırılmış) bilgi veya davranışın taşıyıcısı olarak değerlidir. Bu paradigmanın belirli unsurları, ne yazık ki, öncelikle bir uzmanın kişisel formasyonunu değil mesleki eğitimini amaçlayan mühendislik eğitimi sistemimizin doğasında da mevcuttur.
Belirli bilimsel temelli deneyimlerle gerçeğin kanıtlanmasına dayanmaktadır.
Değerler kesin bilgidir.
Norm, açık kurallara uymaktır.
Sloganı: “Bilgi güçtür!”
İkili derecelendirme ölçekleri: “evet – hayır”, “biliyor – bilmiyor”, “sahip oluyor – sahip değil”.
Notlandırma sistemi rekabete ve eşitsizliğe yol açıyor; Şu anda tercih “güçlü”ye veriliyor.
Pedagojik teknolojinin temeli öğretmenin monoloğudur (öğrencinin sormadığı soruların cevapları). Bunun sonucunda “öğrenci-öğretmen” sisteminde ve genel olarak yetişkinlerle çocuklar arasında eşitsizlikler ortaya çıkıyor.
Çocuğun değeri “çok-az”, “daha iyi-daha kötü”, “daha güçlü-zayıf” ilkesine göre belirlenir, bu da eğitim kurumlarında rekabet ortamı yaratıyor. Öğretmen seçimi kural olarak “güçlü” olanın lehine yapılır.
Gerçek şu ki, bireyin yeteneklerine duyulan güvensizlik üzerine inşa edilmiş olsa da, birçok üretken pedagojik teknolojiyi ve ilginç çalışma biçimlerini buna borçluyuz. Bunlar arasında karmaşık pedagojik süreçlerin düzenlenmesine, niceliksel olarak değerlendirilmesine ve geri bildirim oluşturulmasına yardımcı olan şablon yazımı, bilgisayar oyunları, destekleyici notlar ve çok daha fazlası yer alır.
Tüm eksikliklerine rağmen teknokratik paradigma öğrencilere yüksek düzeyde bilgi sağlar. Ülkemiz, onun hakimiyetinde olduğu yıllarda dünyada uzayı keşfetmeye başlayan ilk ülke oldu.
5. Kurumsal olmayan eğitim paradigması odaklıGeleneksel sosyal kurumların, özellikle okulların ve üniversitelerin dışında eğitim düzenlemek . Sözde "açık okullar" ve uzaktan eğitim koşullarında İnternet'i kullanarak eğitim alan bir kişiyi içerir. Bu tür bir eğitimin belirli avantajları olmasına rağmen (uygun bir zamanın seçimi, eğitim modunun ve içeriğinin bireyselleştirilmesi), bu paradigma aynı zamanda öğrenciyi başarılı eğitim ve kişisel gelişim için temel koşuldan - doğrudan temastan - mahrum eder. öğretmen veya öğretim görevlisi. Ve V.G.'nin oldukça haklı olarak vurguladığı gibi. Kremen, “Hiç şüphesiz eğitim sürecinin dinamiklerini ve verimliliğini artıran, eğitim ortamının etkileşimini artıran en gelişmiş bilgisayar sistemlerini, yüksek iletişim teknolojilerini kullansak bile, hiç kimse ve hiçbir şey bunu tam olarak başaramayacaktır. Doğrudan pedagojik diyalog “öğretmen - öğrenci” sanatının yerini alın ve değiştirin " Bu nedenle, son derece profesyonel pedagojik ve bilimsel-pedagojik çalışanların eğitimi özellikle önem kazanmaktadır.”
6. İnsani eğitim paradigması (I.A. Koesnikova'ya göre),Merkezinde hazır bilgiyi özümseyen öğrenci değil, doğruyu bilen kişi olur . Ancak kesin bir gerçek olmadığı için önemli olan gerçeğin kendisi değil, ona yönelik tutumdur. Aynı zamanda, pedagojik süreçteki katılımcılar arasındaki konu-konu etkileşimleri ve ilişkileri, işbirliği, birlikte yaratma, diyalog, görüş alışverişi ve kişinin kendi konumunu özgürce seçmesi, dünya hakkında bilgi sahibi olması için karşılıklı sorumluluk ilkeleri üzerine kuruludur. manevi değerlerin değişimi.
Onun merkezi gerçeği bulmaktır.
Önemli olan öğrencinin öğrenme sürecine ve gerçeği arama sürecine katılımıdır.
Sloganı: “Bilgi güçtür!”
Pedagojik teknolojinin ana yöntemi diyalog veya polilogdur.
Karakteristik özellikleri; doğaçlama, işbirliği, öğrenciyle birlikte yaratma ve karşılıklı zenginleştirme zenginliğidir.
Tutum, herkesin dünyayı kısıtlama olmaksızın deneyimleme hakkının tanınmasıdır.
Özünde öğrenciye duyulan sevgi, onun yaratıcı yeteneklerine olan inanç vardır.
Başarıyı değerlendirme ölçeği, diğerlerine ve belirli standartlara göre değil, kişinin önceki başarılarına göre gelişimdeki hareketi izlemeye dayanmaktadır. Başarıların teşhisi, “güçlü” olanı seçme ve yükseltme aracı olarak hizmet etmez.
7. “Keşif yoluyla öğrenme” paradigması (Jerome Brunner). Bu paradigmaya göre,Öğrenciler dünyayı keşfetmeli, tüm bilişsel güçlerin kullanılmasını gerektiren ve aynı zamanda üretken düşüncenin gelişimini verimli bir şekilde etkileyen kendi keşifleri yoluyla bilgi edinmelidir. Brunner'a göre yaratıcı öğrenme, hem "hazır bilginin" özümsenmesi hem de zorlukların üstesinden gelerek öğrenmeden farklıdır; öğrencilerin belirli bir probleme ilişkin verilerin toplanması ve değerlendirilmesine dayanarak uygun genellemeler oluşturması ve hatta ortaya çıkan kalıpları belirlemesi gerekir. incelenen materyalin kapsamının dışına çıkmak.
8. Ezoterik eğitim paradigması I.A.'ya göre. Kolesnikova, insanın dış dünyayla olan etkileşiminin en üst düzeyini yansıtıyor. Bu paradigmanın özüBir kişi tarafından anlaşılamayan, ancak özel bir içgörü durumunda ona bağlanabilen, ebedi ve değişmez olan hakikatle ilgili olarak. Pedagojik faaliyetin en yüksek anlamı, insanın kozmosla iletişim kurması, bilişsel yeteneklerin gelişmesi, maneviyat ve ahlaki kendini geliştirmesi için doğal, temel güçlerin özgürleştirilmesinde yatmaktadır.
İnisiyelerin hazırlanması için inisiyelerin pedagojisi.
Gerçek, ebediyen var olan ve değişmeyen bir şey olarak görülür. Kanıtlanmasına gerek yok ama anlaşılması gerekiyor.
Öğretmenlik hakikate giden yoldur.
Sloganı: “Farkındalık güçtür!”
Pedagojik aktivitenin en yüksek anlamı, öğrencinin Kozmos ile iletişim kurma, süper bilgiye erişim için doğal güçlerinin serbest bırakılması ve geliştirilmesi ve öğrencinin temel ahlaki, fiziksel, zihinsel eğitimini ve gelişimini gerçekleştiren Öğretmenin koruyucu işlevidir. kuvvetler özellikle önemlidir.
Şu anda bilimsel-teknokratik pedagojik paradigma hakimdir. Ancak mevcut sosyal ve çevresel kriz döneminde, acil bir geçişhümanist pedagojik paradigma, Öğrencilerin yeteneklerinin geliştirilmesine odaklanıldı.
Ünlü Sovyet psikoloğu B.M. Teplov tanımladıüç yetenek istatistiği:
Birincisi, yetenekler bireysel anlamına gelir; bir kişiyi diğerinden ayıran psikolojik özellikler;
ikincisi, yalnızca herhangi bir aktiviteyi gerçekleştirmenin başarısıyla ilgili olan bireysel özelliklere yetenek denir;
üçüncüsü, "yetenek" kavramı, belirli bir kişinin geliştirdiği bilgi, beceri ve yeteneklerle sınırlı değildir, aynı zamanda onların oluşumu için uygun bir önkoşuldur.
İki düzeyde yetenek vardır:
üreme (bir modele göre bilginin hızlı bir şekilde özümsenmesi ve belirli faaliyetlerde ustalaşma);
yaratıcı (bağımsız faaliyetin yardımıyla yeni ve orijinal bir şey yaratma yeteneği).
Öğretmenin dikkatinin tam olarak yaratıcı yetenek düzeyinin geliştirilmesi üzerine yönlendirilmesi gerekir.
"Kalıplandığınız kil kurudu ve sertleşti ve dünyadaki hiçbir şey ve hiç kimse içinizdeki uyuyan müzisyeni, şairi veya belki bir zamanlar içinizde yaşamış olan gökbilimciyi uyandıramayacak" - bunlar acıyla dolu Antoine de Saint-Exupéry'nin sözleri her öğretmene hitap ediyor gibi görünüyor. Yeteneklerini göstermeleri için gereken tek şey, yetişkinlerin ustaca rehberliğidir.
Bu, öğretmenin şu özelliklere sahip olması gerektiği anlamına gelir:
kesinlikle yetenekli;
deneysel, bilimsel ve yaratıcı faaliyetlerde bulunabilen;
mesleki açıdan yetkin;
zeki, ahlaklı ve bilgili;
İleri pedagojik teknolojiler konusunda uzman.
Modern eğitimin insancıllaştırılması ve insancıllaştırılması.
İnsanlaştırma Okul eğitimi, öğrencinin yeteneklerini ve olumlu kendini gerçekleştirmesini ortaya çıkarmayı ve geliştirmeyi amaçlayan koşulların yaratılmasını içerir. Bu odaklanma çocuğa saygı ve inanca dayanır ve okul yaşamının hedeflerinde, içeriğinde, araçların organizasyonunda ve okul topluluğu üyeleri arasındaki etkileşimin doğasında ifade edilir.
Eğitim hümanist misyonunu iki toplumsal işlev aracılığıyla gerçekleştirir. : Kişiyi çeşitli sosyal rolleri yerine getirmeye hazırlar ve aynı zamanda kendisini ve varlığını anlama yeteneğini oluşturur.
Toplumsal gerçekliğe bağlı olarak eğitimde iki eğilimden biri gelişiyor:ya otoriter-dogmatik ya da hümanist .
Birincisi “uyumlu” bir kişiliğin oluşumuna odaklanıyor . (Özellik, öğretilen gerçeklere, değerlendirme ve kontrole yapılan vurgudur. Bilginin kaynağı öğretmendir, başarının göstergesi öğrencinin performansı ve disiplinidir. Öğretmen için temel kılavuz, öğrencinin sahip olması gereken bilgi miktarıdır. öğrenmek.
İkincisi, bireyin bütünsel gelişimine, ruhsal ve bilişsel gelişimine vurgu yapar. yetenekler, öz organizasyon ve öz düzenleme, kültürün evrensel değerlerine aşinalık. Ana araç ortaklıktır, yaşamla ve sosyal çevreyle yakın bağlantıdır. Hümanist paradigma, eğitimi okulun dar sınırlarıyla sınırlı olmayan, toplumsal yaşamla ilgili bir süreç olarak anlar.
Eğitim sisteminin gelişiminde insanlaşmanın rolü. Toplumsal gelişmenin en yüksek hümanist anlamı, insana yönelik tutumun varoluşun en yüksek değeri olarak onaylanması, her insanın özgür gelişimi için koşulların yaratılmasıdır.
İnsanlaştırma - yeni pedagojik düşüncenin temel unsurudur ve bu, öğretmenin karşı karşıya olduğu görevlerin değiştirilmesi anlamına gelir. Daha önce bilgiyi öğrenciye aktarmak zorunda olsaydı, insancıllaştırma farklı bir görevi ortaya koyar - teşvik etmekÇocuğun gelişimi için mümkün olan tüm yollarla. İnsancıllaştırma, “öğretmen-öğrenci” sistemindeki ilişkilerde bir değişiklik yapılmasını, işbirlikçi bağlantıların kurulmasını gerektirir. Böyle bir yeniden yönlendirme, öğretmenin çalışma yöntem ve tekniklerinde bir değişikliği gerektirir.
Eğitimin insancıllaştırılması, bireyin genel kültürel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişiminin birliğini gerektirir. Bu sosyo-pedagojik prensip, eğitimin amaçlarının, içeriğinin ve teknolojisinin gözden geçirilmesini gerektirir.
Eğitimin insancıllaştırılması kalıpları. Çok sayıda psikolojik ve pedagojik çalışmanın bulgularına dayanarak, eğitimin insanileştirilmesinin ilkelerini formüle edeceğiz.
Zihinsel özelliklerin ve işlevlerin gelişim süreci olarak eğitim, büyüyen bir kişinin yetişkinlerle ve sosyal çevreyle etkileşimi tarafından belirlenir. S.L. Rubinstein, zihinsel fenomenlerin insanın dünyayla etkileşimi sürecinde ortaya çıktığını belirtti. A.N. Leontyev, bir çocuğun etrafındaki dünyayla tek başına yüzleşmediğine inanıyordu. Dünyayla ilişkisi her zaman diğer insanların ilişkileri aracılığıyla aktarılır, her zaman iletişimde bulunur (ortak faaliyet, sözlü veya zihinsel iletişim).
Maddi ve manevi kültürün kazanımlarına hakim olmak, bunları kendi ihtiyaçları, "bireyselliğinin organları" haline getirmek için kişi, diğer insanlar aracılığıyla çevresindeki dünyanın fenomenleriyle belirli ilişkilere girer. Bu süreç, işlevleri itibarıyla eğitim sürecidir.
2. Eğitim sisteminin işleyişindeki ve gelişmesindeki hümanist eğilimler arasında en önemlisi tanımlanabilir - kişisel gelişime yönelim.Genel kültür ne kadar uyumlu olursa Bireyin sosyal, ahlaki ve mesleki gelişimi, özellikle kişi daha özgür ve yaratıcı olacak .
3. Eğitim kişisel ihtiyaçları karşılayacaktır BT L.S. Vygotsky'ye göre, “Yakınsal gelişim bölgesi”ne odaklanan, onlar . çocukta zaten olgunlaşmış ve daha fazla gelişmeye hazır olan zihinsel işlevler hakkında. Bu yönelim, zorunlu olarak evrensel olmayan ancak belirli bir yaş döneminde bireyin gelişimi için zorunlu olarak gerekli olan temel nitelikleri sağlayan eğitim hedeflerinin teşvik edilmesini gerektirir.
4. Evrensel insan kültürüyle uyumlu kişisel gelişim, temel insani kültüre hakim olma düzeyine bağlıdır. Bu model, eğitim içeriğinin seçimine yönelik kültürel yaklaşımı belirler. Bu bakımdan dünya kültüründe bireyin kendi kaderini tayin etmesi, eğitim içeriğinin insanileştirilmesinin temel çizgisidir.
5. Kültürel ilke, beşeri bilimlerin statüsünün yükseltilmesini, yenilenmesini, ilkel terbiye ve şematizmden kurtulmasını, maneviyatının ve evrensel insani değerlerinin ortaya çıkarılmasını gerektirir.Halkın kültürel ve tarihi gelenekleri dikkate alınarak evrensel insanla olan birliği kültür - Yeni eğitim tasarımının en önemli koşulu plan ve programlar .
6. Ne kadar çeşitli ve üretken olursa olsun, kişilik etkinliği ne kadar etkili olursa ustalık o kadar fazla ortaya çıkar evrensel insan ve mesleki kültür. Bireyin faaliyeti, tam olarak, dış etkilerin bütününün, gelişimin ürünleri olarak bireyin yeni oluşumlarına dönüştürülmesine izin veren mekanizmadır. Bu, etkinlik yaklaşımının öğretim ve eğitim teknolojilerinin insanileştirilmesine yönelik bir strateji olarak uygulanmasını özellikle önemli kılmaktadır.
7. Bireyin genel, sosyal, ahlaki ve mesleki gelişim süreci, öğrenci bir öğrenme konusu olarak hareket ettiğinde optimal bir karakter kazanır. . Kişisel yaklaşım, hem öğretmenlerin hem de öğrencilerin her bir kişiye hedeflerine ulaşma aracı olarak değil, bağımsız bir değer olarak davrandıklarını varsayar. Bunun nedeni, her insanı açıkça ilginç olarak algılama, onun diğerlerinden farklı olma hakkını tanıma istekliliğidir. Kişisel yaklaşım, kişisel deneyimlerin (duygular, deneyimler, duygular, bunlara karşılık gelen eylemler ve eylemler) pedagojik sürece dahil edilmesini gerektirir.
8. Diyalojik yaklaşımın ilkesi, öğretmenin konumu ile öğrencinin konumunun kişisel eşit haklara dönüştürülmesini içerir. , insanlarla işbirliği yapma konumundadır. Bu dönüşüm, pedagojik süreçteki katılımcıların rolleri ve işlevlerindeki bir değişiklikle ilişkilidir.Öğretmen eğitmez, öğretmez, ancak harekete geçirir, arzuları teşvik eder ve öğrencinin kişisel gelişimi için motivasyonları oluşturur. , aktivitesini inceler, kendi kendine hareket için koşullar yaratır. Aynı zamanda yapmalıyızbelli bir sırayı takip et : Öğrenmede öz düzenlemeyi tamamlamak için öğrencilerin kademeli olarak etkinleştirilmesi yoluyla, eğitimin ilk aşamasında eğitim problemlerinin çözümünde öğrencilere maksimum öğretmen yardımından.
9. Aynı zamandaKişisel kişisel gelişim, eğitim sürecinin yaratıcı yönelim derecesine bağlıdır . Eğitimsel ve diğer faaliyet türlerinin doğrudan motivasyonunu, nihai sonuca yönelik kendi kendine hareketin organizasyonunu içerir. Bu, öğrencinin kendi büyümesini ve gelişimini gerçekleştirmenin, kendi hedeflerine ulaşmanın mutluluğunu yaşamasını sağlar.Bireysel yaratıcı yaklaşımın temel amacı bireyin kendini gerçekleştirmesi, yaratıcı yeteneklerini tanımlaması (teşhis) ve geliştirmesi için koşullar yaratmaktan oluşur. Temel insani kültüre ilişkin kişisel düzeyde ustalaşmayı sağlayan da bu yaklaşımdır.
10. Eğitimin insancıllaştırılması büyük ölçüde mesleki ve etik karşılıklı sorumluluk ilkesinin uygulanmasıyla ilişkilidir.Pedagojik süreçteki katılımcıların diğer insanların endişelerini üstlenmeye hazır olmaları, kaçınılmaz olarak hümanist bir yaşam tarzının oluşma derecesi ile belirlenir. Bu ilke, kişinin pedagojik süreçte ortaya çıkan koşulları takip etmediği, bireyin böyle bir düzeyde içsel sakinliğini gerektirir.
Böylece, eğitimin insanileştirilmesinin özü hakkındaki bilginin entegrasyonu, onun ana kalıplarını ve bunlarla bağlantılı bir ilkeler sistemini tanımlamayı mümkün kılmıştır. . Eğitimin insancıllaştırılması kalıplarının ve ilkelerinin teorik olarak anlaşılması, yalnızca eğitim sürecinin stratejik yönünü belirlemeye değil, aynı zamanda hümanist hedeflerin uygulanmasına yönelik taktik bir programın ana hatlarını çizmeye de olanak tanır.
Eğitimin insanileştirilmesinin özü - Bir çocuğun edindiği tüm bilgilerin sadece üretim için değil aynı zamanda gelişim için, her insanın yaşamı için önemi ve gerekliliği konusunda insancıllaştırılmasında
"Önkoşullar":
Eğitimin insancıllaştırılması ihtiyacı, dünya savaşlarının deneyimiyle belirlenir; gençleri barış ruhuyla eğitme ihtiyacı, diğer halkları ve kültürleri anlama yeteneğini geliştirmeyi, insan haklarına ve halklara saygıyı geliştirmeyi amaçlamaktadır.
Teknokratik ilerleme: Teknoloji insana ve onun değerlerine egemen olur. İnsanı ve toplumsal ilerlemeyi umursamayan bilimsel ve teknolojik ilerleme, teknoloji ve üretim alanındaki yeteneklerini tüketir ve tehlikeli hale gelir.
Hukuk ve yasallık ideallerinin çöküşü, artan tüketici egoizmi, milliyetçi ve politik terörizm, suç eğilimlerinin artması, alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığının yayılması temel nedendir: insanın içsel maneviyat eksikliği.
Toplumun tamamen bilgilendirilmesi. Kültürün erişilebilirliği, birikmiş fikirlerin zenginliği vb. konusunda bir yanılsama yaratılır. Bilgi yeteneklerinin genişletilmesiyle gerçek anlamda kültürel katılım sağlanamaz. Her gencin dünya kültürünü zenginleştiren farklı kültürlerin anlamını anlamasına ve dünyadaki yerini anlamalarına yardımcı olacak küresel, gezegensel bir zihniyet geliştirmek gerekiyor.
Okulun güncelleştirilmesine yönelik nesnel ihtiyaç, mevcut varlığının özellikleri ve öğrencinin değer yönelimleri sisteminde işgal ettiği yer tarafından belirlenir. Okul değişmezse genç kuşakların sosyalleşmesinde öncü rolünü sürdüremeyecektir.
Pedagojik paradigmalardaki değişim öncelikle pedagojinin antropolojik temellerindeki değişimle ifade edilir. Eğitimli insan sadece bilen değil, aynı zamanda hayata hazırlanan, modern kültürün karmaşık sorunlarına yönelen, hayattaki yerini kavrayabilen kişidir.
Öğrenciyi yaşamın çelişkilerinden korumak değil, onu toplumsal değişimin olduğu bir toplumdaki hayata hazırlamak - hümanist eğitimin genel yönelimini muhtemelen bu şekilde formüle edebiliriz. Eğitim sisteminin tüm bileşenlerinde uygulanır: eğitimin içeriği ve eğitim faaliyetlerinde öğretmenler ve öğrenciler arasındaki iletişimin organizasyonu.
İnsanlaştırma Eğitim, hem öğrencilerin hem de öğretmenlerin bu konulara odaklanması anlamına gelir.yaşam, sağlık, insan onuru, kişisel özgürlük, kişinin kendi kaderinin efendisi olma hakkı, bireysellik, kişilik hak ve özgürlükler sistemi, demokrasi, hukuk ve düzen gibi evrensel insani değerler .
Eğitimin insancıllaştırılması sürecin katılımcıları arasında barışa, karşılıklı anlayışa, karşılıklı saygıya ve merhamete dayalı ilişkilerin geliştirilmesi anlamına gelir.
Sivil savunma ancak eğitimin tüm temel alanlarını kapsayarak gerçekleştirilebilir. faaliyetleri ve aşağıdaki alanları içerir:
Tüm öğretim kadrosunun ve her bir öğretmenin faaliyetleriyle ilgili, insani değerlere yönelik hedef belirleme
Hem yeni insani konuların tanıtılması hem de geleneksel akademik disiplinlerin içeriğindeki insani bileşenin arttırılması yoluyla eğitimin içeriğinin değiştirilmesi.
GO görevleri:
Öğrencileri insanlığın biriktirdiği hümanist fikirlerle tanıştırmak, bireyin hümanist yönelimine katkıda bulunması gereken hümanist yönün kültürel mirasına hakim olmak.
Onlara, belirli bir sistemde geliştirilen becerilerle birlikte, kendini tanımanın, kendini geliştirmenin, bireyin kendi kendini eğitmesinin, kimliğini tanımlamanın ve geliştirmenin temeli olacak bir kişi hakkında entegre bir bilgi sistemi sağlamak. onun yaratıcı potansiyeli.
Bireyin hem modern dünya hakkında gerekli bilgileri ileterek hem de diğer insanlarla hümanist bir temelde iletişim kurma, yabancı dillere hakim olmak da dahil olmak üzere bilgi alma ve iletme, faaliyetlerini organize etme becerilerini ve yeteneklerini geliştirerek çevresindeki dünyaya adaptasyonu ve bir takım halinde çalışmak.
Eğitimin insanileştirilmesine yönelik kriterler:
Eğitimin insancıllaştırılması - çeşitli düzeylerde eşzamanlı olarak ortaya çıkan çok yönlü bir olgu: kamu eğitim ve öğretim sistemi çerçevesinde, çeşitli pedagojik süreçler ve sistemler alanında, eğitim kurumlarının belirli çalışanlarının pratik faaliyetlerinde.
Değer yönelimlerinin gelişim yönü, eğitim kurumlarının pratik çalışanları arasındaki mesleki tutumlar, eğitim yönetimi yapısından sorumlu yöneticiler vb.
Bu hareketin mantığı İnsanla çalışmaya yönelik olmalıdır. İnsanlara açıklık, belirli bir öğrenciye veya öğrenciye dikkat, insan sorunlarına aktif ilgi, bir çocuğun veya bir yetişkinin bireyselliğinin geliştiği kalıplara daha derinlemesine nüfuz etme arzusu - bunlar, bir öğretmenin kişisel bir yeteneğe sahip olup olmadığının niteliksel göstergeleridir. ve insani bir tutum.
Bir yetişkinin ve bir çocuğun değer-anlamsal eşitliği fikri , dünyaya dair sınırsız bilgiye sahip olma doğuştan gelen insan hakkı ve bireysel kişisel düzeyde organik ve rahat olan biçimlerde.
Bu pedagojik sisteme dahil olan çocukların ve yetişkinlerin aktif katılımıyla eğitim ve öğretimin hedeflerini ortaya koyma ve ayarlama ihtiyacının ve fırsatının oluşması. Bu, öğretmenin etkinliklerinin bireysel-kişisel odaklı bir modelini oluşturmasının yanı sıra öğrencilerin hayati ve bilişsel çıkarlarını hedefleyen öznel içerik oluşturmasına da olanak tanır.
Hedeflerin formüle edildiği profesyonel dil. Hedefler kişilik gelişiminin dinamiklerini, bireyselliği ve kişilerarası ilişkileri içermelidir.
Eğitim hedeflerinin öğrenme hedeflerine göre önceliği. Öğretmenin, öğrencinin bireyselliğinin gelişmesini ve onun gerçek insani özünün ortaya çıkmasını teşvik etme arzusu.
Öğrencilerin ve öğretmenlerin eğitim alanında kendilerini gerçekleştirmeleri için bir fırsat. Bir öğrenci için bu, kendisinin rahat olacağı sosyo-pedagojik bir niş belirleme fırsatı bulduğu ve yaratıcı potansiyelinin gelişmesini sağlayan teşviklerin bulunduğu bir öğrenme sisteminin inşasıdır. Bir öğretmen için bu, bir seçim durumu sağlamaktır: kişinin kendi kavramsal yaklaşımlarını ve yenilikçi fikirlerini özgürce uygulamasını ve ayrıca eğitim ve öğretim sürecindeki tüm metodolojik araçlar, teknikler, formlar, pozisyonlar yelpazesinde akıcılığı gerektirir. .
Öğretmen, genel olarak bir kişi, belirli bir yaştaki bir çocuk, kendisi ve bunu faaliyetlerinde kullanma becerisi hakkında temel ve pratik bilgi kompleksine sahiptir. Bir kişinin bireysel kişisel düzeyde oluşumunu belirleyen derin süreçleri bilmeden, eğitim ve öğretim gibi tanıdık pedagojik süreçleri yetkin ve profesyonel bir şekilde düzenlemek, çevreye uygunluk ve kültürel uygunluk gibi temel ilkeleri uygulamak imkansızdır. Öğrencinin ayrıca kendi gelişimiyle ilgili bilgileri edinmesi de istenir.
Öğretmenlerin ve öğrencilerin düşüncelerinin insancıllaştırılması. İnsancıllık, diyalektik, sorunlu doğa, diyalog, hoşgörü, modern insan odaklı bilginin varlığı, bu bilgiyi değişken şekilde uygulama yeteneği ve eleştirel revizyona hazır olma ile ilişkilidir. İnsancıl türün bilinci her zaman bir kişiyi bireysel-kişisel, öznel faaliyet ilkesinin taşıyıcısı olarak görmeye odaklanır. Düşüncenin insancıllaştırılmasının bir işareti, bireysel, grup ve kolektif düzeylerde yansıtma yeteneğidir.
Öğretmenlerin profesyonel davranışın “reçete modelinden” kavramsal modele geçme olasılığı. Öğretmenin konumunun öznelliği, eğitim sisteminde hümanist eğilimlerin yeterince geliştiğinin koşulsuz bir göstergesidir. Öznellik, pedagojik nitelikteki süreçleri bağımsız olarak anlama ve yorumlama yeteneğinde kendini gösterir; eğitim ve öğretimin çeşitli durumlarındaki eylemlerin uygunluğu ve amacı, geçerliliği, formların, konumların, faaliyet yöntemlerinin seçiminin ve kombinasyonunun özgünlüğünde, bu faaliyetin gerçekleştirildiği durumdaki değişiklikleri etkileme yeteneğinde dışarı. Hümanist odaklı eğitim süreci, öğrenciler açısından öznel tezahürlerin gelişimini teşvik edecek şekilde düzenlenmiştir, her şeyden önce bu, bilişsel aktiviteyle ilgilidir.
Eğitim sisteminde gelişen ilişkilerin kalitesi. Hümanist odaklı bir sistemde kişisel gelişim önceliklidir, dolayısıyla bir kişi bir başkası için yalnızca amaç olabilir, asla bir araç olamaz. Konu-konu bağlantılarının ve değer-anlamsal etkileşimin geliştirilmesine odaklanma sürekli olarak uygulanmaktadır.
(Kosolapova I.A. Eğitimin insancıllaştırılmasına yönelik kriterler üzerine / Eğitimin insancıllaştırılması. Teori. Uygulama. St. Petersburg, 1994)
Eğitimin insancıllaştırılmasının etkinliği için kriterler :
(Beklenen sonuçlar)
Okul mezunu insan ve insan hakkında bilimsel bilgiye sahiptir.kendi kendini tanıma, kendi kendine eğitim amacıyla onlarla birlikte çalışabilme yeteneği,öz gelişim; bu bilgi diğer insanlarla ilişkilerde karşılıklı anlayışın temeli olmalıdır.
Öğrencilerin evrensel insana ilişkin bir bilgi sistemini özümsemesiinsani değerler, bu değerleri algılamalarıen önemli yaşam kuralları ve sonuç olarak sakızBireyin nistik yönelimi, hümanist dünya görüşüeğitim ve dünya görüşü, insani, ahlaki ihtiyaçlarŞTİ.
Okul yılları boyunca hümanist ilkelere dayalı iletişim deneyiminin kazanılması, duyguların oluşumukendine saygı, barışçıllık, hoşgörü, hazırlıklı olmadiğer insanların yardımına gelin.
Bilişsel yeteneklerin ve yeteneklerin tanımlanmasıöğrencilerin ilgileri ve gelişimleri, bu özelliklerin oluşmasıkişilik, özgüven, düşünce bağımsızlığı olarakbilgi, yaratıcılığa hazırlık ve buna olan ihtiyaç.
Gerekli “yedek”e sahip bir okul mezununun varlığıÇevredeki hayata çok yönlü uyum sağlamak için "sti"modern dünya hakkında bilgi, çeşitli entelektüel veEğitiminize başarıyla devam etmenizi sağlayacak pratik becerilermesleki oryantasyon ve kendi kendine eğitimbilgi ve aynı zamanda “yaşama yeteneği” gibi sosyal becerilerinsanlar arasında”, hukuk normları çerçevesinde hareket etmek.
Eğitimin insanileştirilmesi sadece yeni bilgi ve beceriler edinme süreci değil, aynı zamanda genç nesli eğitme sürecidir. Çocukların modern toplumda yaşamayı ve ülkelerinden gurur duymayı öğrenmeleri gereken şeyler derslerin dışındadır.Eğitimin insancıllaştırılmasındaki ana eğilimler okul ile çeşitli bölümler arasında yakın bir ilişki olduğunu ima eder, bu da ülkenin gelecekteki vatandaşının uyumlu bir şekilde gelişmiş kişiliğini yetiştirmeyi mümkün kılar. Pek çok ek eğitim öğretmeni ve okul öğretmeni, normal dersler dışındaki saatlerin arttırılmasını savunmaktadır. Çeşitli alanlarda oluşturulan çeşitli okul kulüpleri ve bölümleri, yeni Federal Devlet Eğitim Standartları için bir ön koşuldur. Bu tür yaratıcı dernekler, genç neslin kendi gelişimleri için bir yol bulmasına, gerekli becerileri ve pratik becerileri kazanmasına yardımcı oluyor. Hiç kimse düzenli derslerin ilgi alanlarına dayalı faaliyetlerle değiştirilmesinin gerekli olduğunu söylemiyor. Ders dışı etkinliklerin rolünün arttırılmasından bahsediyoruz, amaçlanan da budur.Eğitimin insanileştirilmesi.
İnsanileştirme ihtiyacı . Eğitimde böyle bir sürecin önemi bir dizi faktörle karakterize edilir. İnsanlık doğaya karşı tüketimci bir tutuma sahip olup, kültürel gelenek ve göreneklere değer vermekten ve yeni nesillere aktarmaktan vazgeçmiştir.Eğitimin insanileştirilmesinin temel özellikleri tarihsel köklerine dönüş, genç nesiller arasında doğaya karşı şefkatli bir tutumun oluşması ile ilişkilidir. Ülkede ortaya çıkan durum, yalnızca belirli bir siyasi istikrarsızlığa değil, aynı zamanda ciddi bir dünya görüşü krizinin eşlik ettiği bir piyasa ekonomisinin ortaya çıkışına da işaret ediyor. Geçen yüzyılın sonunda “çözülme” yaşayan Rusya, genel kültürel değerler de dahil olmak üzere zamanların bağlantısını yeniden kurmanın yollarını arıyor. İnsanileştirmenin ne olduğunu tartışırken ülkenin önde gelen eğitimcileri, gelecek nesiller için varoluşun anlamı arayışının altını çiziyor. Yeni sistem, okul çocuklarına öğrenme arzusunu geri kazandırmalı, yaşam hedeflerini belirlemelerine ve öncelik vermelerine yardımcı olmalıdır.
İnsancıllaştırma ve tarih eğitiminin içeriğindeki değişikliklere etkisi
Eğitim içeriğinin insancıllaştırılmasının yolu, bilgi dünyasının düzinelerce farklı konuya bölünmesinden veya geleneksel ve yeni insani konuların incelenmesine ayrılan saatlerin basit bir şekilde arttırılmasından değil, öğrencilerin modern dünyanın bütünsel anlamsal bir resmi.Bu, okul eğitiminin içeriğinin entegrasyonu yoluyla başarılabilir.
Böyle bir entegrasyon için olası seçeneklerden biri,akademik disiplinlerin “özerkliğinin” terk edilmesi ve küresel sorunları çözmek için heterojen bilginin birleştirilmesiyle. (“Küresel Düşünce” projesi çağımızın küresel sorunlarının incelenmesi ve bu soruna çözüm arayışıdır).-Örnek.
Entegrasyon, çözümü yaşam deneyiminden, akademik disiplinlerden ve iletişimden elde edilen çeşitli bilgileri gerektiren gerçek bir yaşam sorununa dayanmaktadır.
Spesifik pedagojik aktivite, bir iletişim faaliyetidir.birbiriyle ilişkili iki husus : iletişim, yani bilgi aktarımı ve etkileşim, yani. konuların etkileşimi. O.Öğretmen grubun katılımcısı olur ve öğrenciler arasındaki etkileşimi teşvik eder. Kişilerarası iletişim becerileri işbirliği yoluyla geliştirilir.
(S.G. Vershlovsky Okul eğitiminin insanileştirilmesi sorunları / Eğitimin insanileştirilmesi. Teori. Uygulama. St. Petersburg, 1994)
Okul tarih eğitimi mezuna şunu vermeli:
Bireyin dünya sistemine ve milli kültüre entegrasyonu için gerekli ve yeterli konu hakkındaki bilgi miktarı
İstikrarlı bir hümanist konum, hümanist değer yönergeleri sistemi
Eğilimleri izole etmenize, süreçleri, bunların içsel neden-sonuç ilişkilerini analiz etmenize, her tarihsel dönemin karakteristik özelliklerini belirlemenize, özgünlüğünü görmenize, tarihsel süreci "insan biçiminde" hayal etmenize olanak tanıyan tarihsel düşüncenin temelleri - birbirini takip eden nesillerin yaşamının devamlılığıdır.
Mezun olduktan sonra tarih eğitimine devam etmelerini sağlayacak, çeşitli tarihi kaynaklarla çalışma sürecinde tarihi materyale hakim olmak için gerekli bir dizi pratik beceri. ve bağımsız olarak
Kendi ülkesinin ve diğer ülke ve halkların tarihine sürekli ilgi
Bir okul dersleri döngüsü olarak sosyal bilgiler, öğrencilere bir kişi ve onun toplumdaki yeri hakkında bütünleşik bilgi vermeli, bireyin kendi kaderini tayin etmesine, bir insan vatandaşın oluşumuna katkıda bulunmalıdır; Gençlerin çevreye uyumunu teşvik ederek modern toplumun genel bir resmini verir.
(Eliasberg N. Eğitimin insanileştirilmesi ve tarihsel ve sosyal bilim disiplinlerinin öğretilmesindeki sorunlar / Eğitimin insanileştirilmesi. Teori. Uygulama. St. Petersburg, 1994)
1990'larda. Rus tarihi bilimi gönderisiPenno araştırmadaki olağan yaklaşımların üstesinden gelmeye başladıulusal tarih alanında çalışan kişi. Dünya tarihi bilimiyle aktif bir diyalog sonucunda toplumu, kültürü ve kişiliği incelemek için yeni mekanizmalar keşfedildi.
Ve artık okulun bu avantajdan yararlanma fırsatı varyeni araçlar. Açık sonucu değiştirmeAB'nin kendi tarihsel pratiğine yönelik mevcut yaklaşımlarmaliyetlerTarihin insani potansiyelinin hayata geçirilmesi.
Tarihte ön planda olduğu açıktır.sana eğitimadımlarRus tarihinin ana karakteri olarak adam.Onunyaratıcılık ve değerleri yol açabilir ve yönlendirebilir (ya da yönlendirmez)değer anlamsal bir faaliyet alanının yaratılmasına yol açargerçek tarihsel pratikte. Tarih eğitiminin içeriğinde ve temel alınan kriterde en umut verici yön bu gibi görünüyor.okul tarihi için eğitim literatürünün yürüyüş seçimieğitim.
Tarih eğitiminde bu yönün güncellenmesiAraştırma, Rus dilinin özelliklerini anlama ihtiyacından kaynaklanmaktadır.zihniyet, dünya görüşünün özellikleri ve değer sistemiformüle ettiğimiz şu veya bu tarihsel döneminEkonomik, politik ve sosyal özellikleriHem bireyin hem de toplumun toplumsal pratiğigenel olarak. Bu, olup bitenler bağlamında çok yararlı bir bilgidirmodernleşme süreci, sonuçta toplumun dinamizminiNominal olarak vatandaşlarının hoşgörü derecesine bağlıdır.Yapıcı diyalog ve anlamlı düşünme yeteneğidatif aktivite. Hoşgörü bilincinin oluşumusosyal istikrarsızlık durumunun üstesinden gelmeye ve sürekli çatışma tehdidinden kaçınmaya yardımcı olacak koşullardan biri haline gelir.
Yeni tarihsel koşullarda akıl devreye giriyorDünya kavramı ve insanın dünya içindeki yeri üzerine son çalışma. İleBu kaçınılmaz olarak büyük ve küçük yerel tarih alanında insanlığın kültürel ve tarihsel deneyimine, toplumsal pratiğin insani boyutuna dönmeyi içerir. Bu koşullar tarih eğitiminin “bölgesel bileşen” olarak adlandırılan kısmını hayata geçirmektedir.
Okul tarih eğitiminin insani potansiyelini harekete geçirmek için verimli zemin, bölgesel bileşeni tarafından yaratılmaktadır.
(bkz. Tarihe İlişkin Devlet Standardı)
(N.P. Berlyakova Okul tarih eğitiminin insani potansiyeli/Modern okullarda tarih eğitimi/Almanak No. 3, 2004)
Irina Yanchishina
Öğretmenlere yönelik danışma “Pedagojinin insancıllaştırılması. Ne olduğunu?"
Bir kişinin içine girdiği ilişkilerin bütünlüğünden oluştuğu iyi bilinmektedir. Bu, devletle ilişkiler, yasaları, ahlakı, kültürü, tarihi, ebeveynlerle, akranlarıyla ve diğer insanlarla ilişkiler olabilir.
Bu ilişkilerin doğası, büyüyen kişi üzerinde belirli bir iz bırakır. Ve eğer bu ilişkilerde çok fazla kalpsizlik, şiddet, yalan, aşağılama, kötülük, bencillik varsa, o zaman bunların hepsi çocuğun malı haline gelecektir.
Modern toplum tam olarak bu tür ilişkilerle tanımlanır. Toplumun ve bireyin ölümüne yol açarlar. İnsanlığın ilişkilerin doğasını değiştirmesi gerekiyor, aksi takdirde bu durum insanlık için trajik bir geleceğe yol açacaktır. Değişim yol boyunca gelmeli ilişkilerin insanileştirilmesi. Başka yolu yok.
İnsanlaştırma dayalı bir dünya görüşü ilkesidir. yalan:
İnsan yeteneklerinin sınırsızlığına ve kendini geliştirme yeteneğine olan inanç;
Özgürlük talebi ve kişisel onurun korunması;
Bir kişinin mutluluğa hakkı olduğu ve onun ihtiyaçlarının ve çıkarlarının karşılanması fikri (hem manevi hem de maddi) toplumun nihai hedefi olmalıdır.
hümanist dünya görüşü üç eski temele dayanmaktadır: "paradokslar". Modern bir insana ütopik görünebilirler ama yine de.
Gerçek zafer, kimsenin kaybetmediği ve her iki tarafın da kazandığı zamandır; Bir kişiyi kazanmak için çabalayamazsınız. İnsanlar arasındaki sorunları çözmenin tek yolu anlaşmadır (Buda'nın öğretileri).
Kendin için istemediğini başkasına yapma; iyiliğe iyilikle, kötülüğe adaletle karşılık verin; İlişkilerinizi kesinlikle aile ilişkileri imajında \u200b\u200bgözetleyin ve inşa edin, ilişkileri bilgelikle düzenleyin (Konfüçyüs).
Komşunuza kendiniz gibi davranın (İsa'nın öğretileri).
İnsanlaştırma ilişki hemen başlamalı. Burada asıl rol okula aittir ve pedagoji.
Öncelikle çocuğun bakış açısının değişmesi gerekiyor. Bu, yetiştiriciye tabi bir varlık değildir, herhangi bir şeyle doldurulabilecek boş bir kap değildir. O yapamaz "bir şekilde yapmak". Her çocuk başarılı bir kişisel gelişim için yeterli potansiyele sahiptir. Bir çocuk her zaman en iyisi için, iyilik için, başarı için çabalar. Çocuk kendi gelişiminin öznesidir, kendi kendine güçlüdür. O bir yetişkine eşittir birçok yoldan: Bir yetişkinle aynı duyguları yaşar. Entelektüel yetenekler açısından bir yetişkine eşittir ve yaşam deneyimi açısından yalnızca biraz daha düşüktür, ancak deneyim kazanılır.
İkincisi, eğitim sürecinin özünü ve amacını yeniden düşünmek gerekir. İnsanlık dışı, otoriter pedagoji iddiaları eğitim, eğitilen kişinin kişiliğinin oluşmasıdır. Bu nedenle - zorunlu eğitim ve öğretim programları, çocuğun yalnızca eğitimcinin faaliyet nesnesi olarak tanınması, "eğitim" kurallara, bilgi ve becerilere uyum. Bu eğitim hiçbir zaman olumlu sonuç vermedi. Çocuk bir şey olmak için yaratılmıştır ama olmak için doğduğu gibi değildir. İÇİNDE bunun gibi Bunu yaparak insan yüzünü kaybetti, bağımlı oldu, bağımlı oldu, yalnızca tekrarlayabilen ama yaratamayan, doğuştan benzersiz ve benzersiz olmasına rağmen herkes gibi oldu.
Prensiplere dayalı hümanizm Eğitimi, çocuğun gelişimi ve maksimum öz düzenlemesi için koşulların yaratılması olarak tanımlamak daha mantıklı olacaktır.
Eğitim, çocuğun kendi gelişiminin öznesi olacağı, kendi imajında ve benzerliğinde kendisini yaratacağı toplumla, insanlık tarihiyle ve kültürüyle kendi ilişkilerini, temaslarını kurmasına yardımcı olmak için tasarlanmıştır. Bu çok üstün insancaÇünkü insan ancak kişisel özgürlüğünü ve benzersizliğini hissettiğinde mutlu olur. Eğitimci çocuğun yalnızca kişisel gelişiminde yardımcısıdır, onun akıllıca desteğidir, başka bir şey değildir. Bir çocuk birçok yönden bir yetişkine eşitse, onunla iletişim işbirliği içinde yapılmalı ve aşağıdaki mesleki ve etik gereklilikler dikkate alınarak oluşturulmalıdır.
Bir yetişkinin iletişim kurması için gerekenler çocuk:
1. BİR ÇOCUĞA, İÇİNDEKİ TÜM İYİ VE KÖTÜYLE BİR KİŞİ OLARAK SAYGI DUYMANIZ GEREKİR. O, bizimle eşit olduğu için saygıya layıktır ve bizim için çözülmemiş bir sırdır; hayatta geçmesi gereken zor yola saygı duyulmaya değer. Saygı, anlamak, desteklemek, inanmak demektir.
2. HER ÇOCUK EŞSİZ VE GÜZELDİR. Yalnızca benzersizlik, bir çocuğun hayatta kendi yolunu seçmesine ve onu takip etmesine yardımcı olacaktır. Çocuğun kendisi olma hakkı vardır. Al onu "BEN" ya da ortalamak, bir çocuğa put dayatmak ona karşı suç işlemek demektir. Biz yetişkinlerin bunu yapmaya hakkı yok.
3. EBEVEYNLİK İŞİNİ DURDURMANIZA GEREK YOK "ÇOCUĞUN ÜSTÜNDE" VE BUNU YAPMAK ZORUNDASINIZ SADECE ONU KORUMAK İÇİNDİR.
4. HER ÇOCUĞUN KENDİNE SAYGI VERMEYİ ÖĞRENMESİ İÇİN ÇOCUKLARLA ÇALIŞMAK GEREKLİDİR. Başarının ardından kendine saygı ortaya çıkar. Çocuğa başarı ve zafer kazandırmalıyız. (zor bir bilgi konusu, sıkıcı bir görev, tehlikeli bir arzu üzerine) vb. İlk zafer, daha önce şüphelenilmeyen çocuk güçlerinde ikinci, üçüncü bir uyanışa yol açacak ve yeteneklerinin kapsamı önemli ölçüde genişleyecektir. Küçük zaferlerdeki günlük yaşam, bir çocuğun, onu kendi öneminin farkına varmasına taşıyan kanatlarıdır. Ancak gerçek zafer yalnızca yaratıcılıkla elde edilir. Tekrarlama değil yaratıcılık çocuğa özgürlük, özgüven ve güç verir. Yaratıcılık çocuğu yükseltir. Eğitimci hümanist Yaratıcı olmalı ve çocuklarda yaratıcılığa olan susuzluğu uyandırabilmelidir.
5. ÇOCUKLARLA ÇALIŞIRKEN YALNIZCA ŞİDDET OLMAYAN KONTROL VE İNSANCI EĞİTİM YÖNTEM VE TEKNİKLERİ. Çocuğun öğretmenin önerdiği etkinliklere cezalandırılma ya da onaylanmama korkusuyla değil, kişisel başarı elde etme ve zevk alma arzusuyla katılmasını sağlamak gerekir. Eğitim yöntem ve tekniklerini seçerken şunları hatırlamak önemlidir: takip etme:
Çocukları asla cezalandırmayın;
Çocukları birbiriyle karşılaştırmayın, birbirinizi örnek almayın;
Çocukları utandırmayın (Herkesin önünde azarlamayın, onları af dilemeye zorlamayın);
Çocukları kınamayın;
Anne babanıza onlar hakkında şikayette bulunmayın;
Ruhun üzerinde durmayın, onları denetlemeyin;
Hakaret etmeyin;
Sipariş vermeyin, sert talepte bulunmayın;
Makul dozda yardımla her konuda ve özellikle yaratıcılıkta başarıyı sağlayın;
Yürekten övgü;
Koşulsuz inanın ve güvenin;
Katılıyorum, ortak bir fikir bulun, arzulara teslim olun,
İçtenlikle teşvik edin.
6. ÇOCUKLARA SÜREKLİ PSİKOTERAPÖTİK BAKIM SAĞLANMASI GEREKLİDİR. Bu, her çocuğun zihinsel dengesine, ruh hallerine, duygularına ve deneyimlerine dikkat etmek anlamına gelir. Bir çocuğu birey olarak görmek istiyorsak, zihinsel rahatsızlıkların olduğu bir ortamda yaşamamalıyız.
Konuyla ilgili yayınlar:
Eğitim alanlarının entegrasyonu: “Sosyal ve iletişimsel gelişim”, “Bilişsel gelişim”, “Konuşma gelişimi”, “Sanatsal.
İşbirliği, ortak hedeflere ulaşmayı amaçlayan birkaç kişinin ortak çalışmasıdır. İşbirliği pozitifliğin koşullarını yaratır.
Öğretmenlere yönelik danışma “Okul Öncesi Eğitim için Federal Eyalet Eğitim Standardı Nedir?” 1 Ocak 2014'ten itibaren Rusya'daki tüm okul öncesi eğitim kurumları yeni Federal Devlet Eğitim Standardına geçiyor.
Öğretmenlere yönelik danışmanlık “2-3 yaş arası çocuklar için rutin anların düzenlenmesinde sanatsal ifadenin kullanılması”Çocukları izlerken bazı çocukların kelimeleri değil tonlamayı, arkadaşça, davetkar ve güven uyandıran tonlamaları duyduklarını fark ettim.
Öğretmenlere danışma “Çocuğun hayatındaki didaktik oyunların önemi”“Her çocuk küçük bir kaşiftir; etrafındaki dünyayı keyifle ve şaşkınlıkla keşfeder. Yetişkinlerin, ebeveynlerin ve eğitimcilerin görevi.
Öğretmenlere yönelik danışmanlık “MBDOU'da genç öğretmenlerin ileri eğitimi için öğretmen desteği”"Öğretmen doğru cevapları veren değil, doğru soruları sorandır." Claude Lévi-Strauss. İşbirliğinin önemini defalarca duyduk.
Danışma “Geleneksel bir pedagoji aracı olarak halk oyunları” Oyunun bir çocuğun hayatında, özellikle de okul öncesi çağda nasıl bir yer tuttuğuna daha yakından bakalım. Onun için oyun en ciddi şeydir.
Öğretmenlere danışmanlık “Peki hoşgörü nedir?” Hoşgörü merhamettir; Hoşgörü şefkattir; Hoşgörü saygıdır; Hoşgörü ruhun nezaketidir; Hata payı.
Danışma “Müze pedagojisinin çocukların ahlaki ve vatansever eğitimindeki rolü”“Müze pedagojisi”... Bugün bu ifade, genç neslin yetiştirilmesi ve eğitiminde yer alan herkese tanıdık geliyor. "Müze" terimi
Öğretmenlere yönelik eğitim semineri “Hoşgörü nedir?” Amaç: Öğretmenin evrensel bir insani değer olarak şiddetsizlik ve hoşgörü fikirlerine duyarlılığını arttırmak. Olayın ilerleyişi: Kimse yapamaz.
Resim kütüphanesi:
Bugün Rusya, ekonominin kaynak temelli yönelimini aşmak ve bilimsel bilgiye dayalı bir ekonomiye geçiş yapmak gibi ikili bir görevle karşı karşıyadır. İktisat ve yönetim bilimlerinde ve uygulamada hakim olan ana üretici güç olan insana yönelik faktör yaklaşımını gözden geçirmeden çözümü imkansızdır.
Gelişmiş ülkelerde bilimsel bilgiye dayalı bir ekonomi geliştirme deneyimi, bu sürecin bir yandan insanın atomizasyonuyla, diğer yandan uyumlu kişilerarası ilişkiler, kendini gerçekleştirme ihtiyacının artmasıyla ilişkili olduğunu göstermektedir. çalışma sürecinde ve bunun dışında kendini geliştirme. Bu çelişki koşulları altında, kişiyi yalnızca bir üretim faktörü olarak değil, işletmenin gelişmesi için başlı başına bir amaç olarak anlamak için nesnel bir temel yaratılır. Bu nedenle, üretimde insani azgelişmişliğin üstesinden gelmenin nesnel bir süreci olan personel yönetiminde insancıllaştırma önem kazanmaktadır.
Paradoksal görünse de, toplumumuzun yaşamının derinlemesine insanileştirilmesi ihtiyacına dair artan anlayış, bu kavramın spesifik içeriğine ilişkin net bir fikrin eksikliğiyle birleşiyor. Günümüzün uzmanlaşmış literatüründe “insancıllaştırma” teriminin yorumlanmasında açık bir tutarsızlık vardır. Bu nedenle, üretimde insanlaşma çalışmasına başlamadan önce, insanlaşma kavramını ele almak, onun maddi ve etimolojik (kelimenin kökeni) analizini yapmak ve diğer ilgili ve kesişen kavramlarla olan bağlantılarını tespit etmek gerekli görünmektedir.
Hümanizm, özü bir kişinin diğer insanlara karşı en yüksek değer olarak tutumu olan toplumsal varoluş ve bilincin en temel özelliklerinden biridir. Fedakarlık, iyilik ekme arzusu, merhamet, şefkat ve başkalarına yardım etme arzusunda kendini gösterir. Hümanizmin, bir kişinin onurunu ve değerini, özgür gelişme hakkını ifade eden, insanlar arasındaki ilişkilerde insanlığı onaylayan bir dizi görüş olarak tanımlanması, tek bir şeyi yansıtır - öznel yön.
En önemli şey pratik hümanizmdir - bir kişiye layık gerçek, maddi, teknik, ekonomik, politik ve kültürel koşulların yanı sıra buna karşılık gelen nesnel sosyal ilişkilerin sağlanması. Bu nedenle hümanizmin özü, her bir kişiye en yüksek bağımsız değer olarak yönelik bir dizi nesnel ve öznel tutum olarak tanımlanabilir. Ana tezahürü, gerçek varoluş, sosyal olarak yararlı faaliyettir, bilinçli olarak diğer insanların yararına verilen ücretsiz emektir. Hümanizm elbette sadece yararlı bir faaliyet değildir; özü, bir kişinin diğerinin iyiliği için gösterdiği ilginin herhangi bir tezahüründe yatmaktadır. Anti-hümanist olabilecek kişi mutlaka kötü bir kişi olmayabilir, ancak örneğin, başkalarına karşı iyi duygularla dolu, ancak başkalarının pahasına yaşayan, tamamen sağlıklı bir genç adam olabilir. Doğanın ve insanların refahını tehdit eden barajları düşüncesizce inşa eden inşaatçı, kârını artırmayı düşünen ancak işçilerinin refahını ve ürünün toplumsal faydasını düşünmeyen bir işletmenin sahibi veya yöneticisi veya bir işadamı Fiyatları makul olmayan bir şekilde şişirmek için piyasa koşullarından yararlanan bir kişiye hümanist denilemeyeceği gibi, bilimsel sonuçlarının iyilik ve yaratılış adına ya da kötülük ve yıkım adına nasıl kullanılacağına kayıtsız kalan bir bilim adamı da denemez.
İnsancıllaştırmadan ne anlıyoruz? İnsancıllaştırma, hümanizmle dolu fikirlerin, görüşlerin ve inançların kamusal yaşam alanında yayılması ve onaylanmasıdır.
Pek çok “hümanizm” kavramı var. Bunlardan sadece birkaçına bakalım:
* enlemden itibaren. humanus - insanı birey olarak tanıyan insani, insani, tarihsel olarak değişen görüş sistemi, özgürlük, mutluluk, gelişme ve yeteneklerinin ortaya çıkma hakkı, kişinin refahını sosyal kurumları değerlendirmede bir kriter olarak dikkate almak ve insanlar arasındaki ilişkilerin arzu edilen normu olarak eşitlik, adalet ve insanlık ilkeleri;
* insanlık, sosyal faaliyetlerde insanlık, insanlarla ilgili olarak;
* İnsan onurunun onaylanmasına dayanan, toplumun en yüksek hedefinin insanın çok yönlü gelişimi, ihtiyaçlarının giderek daha eksiksiz bir şekilde karşılanması olduğunu kabul eden bir dünya görüşü ilkesi;
* Sosyal statüsüne bakılmaksızın, bir kişinin birey olarak değerini, özgür gelişme hakkını ve yeteneklerini ortaya koyma hakkını tanıyan bir dizi görüş.
Çoğu zaman “hümanizm” kavramıyla özdeşleştirilen “insanlık” kavramında da benzer bir durum görülmektedir. Hümanizm, "zihinde şefkat ve sevinç deneyimleriyle temsil edilen ve iletişim ve iletişim yoluyla gerçekleştirilen, ahlaki normlar ve değerler tarafından koşullandırılan, sosyal nesnelere (bir kişi, bir grup, bir canlı varlık) karşı bireysel tutumlar sistemi" olarak tanımlanır. Yardımlaşma, suç ortaklığı ve yardımlaşma konularında faaliyet.”
“Hümanizm” kavramını ele aldıktan sonra hümanizasyon kavramını vereceğiz. İnsancıllaştırma, toplumdaki hümanist ilkelerin güçlendirilmesi, evrensel insani değerlerin oluşturulması, insan yeteneklerinin en yüksek kültürel ve ahlaki gelişiminin, nezaket ve insanlıkla birleştirilmiş estetik açıdan eksiksiz bir biçime dönüştürülmesidir.
Son birkaç yıl kuruluşlara ve işletmelere birçok yenilik getirdi. Yönetimde “emeğin insanileştirilmesi”, “grup kararları”, “çalışanların eğitimi” gibi yeni yöntemler ortaya çıktı; bireysel ödüllerin grup (kolektif), ekonomik - sosyo-psikolojik (olumlu ahlaki ve psikolojik iklim, artan iş) üzerinde üstünlüğü memnuniyet, demokratik tarzda kılavuzların kullanılması), vb.
Ne yazık ki, bu yoğun faaliyetin arka planında asıl şey değişmedi - ilişki: patron - ast. Başlangıçta personele insanca davranmayı amaçlamayan çalışma sistemi hiç değişmedi.
Bu nedenle, iş faaliyeti bağlamında "insanlaştırma" kelimesi, bir iş ortağına, icracıya, çalışana ve hatta rakibe karşı insani bir tutum anlamına gelebilir. Ve burada insanileşme kavramının çalışma faaliyetiyle ilgili sınırlarını hissetmeye başlıyoruz. Çalışanlarınıza insanca, yani insanca davranırsanız ve onların tüm ihtiyaçlarını dinlerseniz, işler önemli ölçüde yavaşlayabilir ve rakiplerinizin ihtiyaçlarını insanca dikkate alırsanız iflas edebilirsiniz. Bu nedenle, aslında iş dünyasında insanlaştırmanın önemli bir sınırlaması veya tamamen yokluğu vardır: ortakları aldatmak, insanları kendi amaçları için kullanmak vb. İnsanlık dışı bir tutumun bazı uygunsuzluğuna ilişkin pragmatik fikirlere dayanarak, bunun endişe verici olduğunu söyleyebiliriz. sadece işadamının çevresi için değil kendisi için de olumsuz sonuçlar doğurur.
“İnsanlaştırma” teriminin anlayışını genişletmeyi öneriyoruz. Bu sadece doğrudan çevrenizdeki insanlara (ortaklarınız, meslektaşlarınız, rakipleriniz vb.) karşı değil, aynı zamanda kendinize karşı da insani bir tutum anlamına gelir. Böylece insanlaşma düzeylerinden bahsedebiliriz: (1) öznel düzey (kendine karşı tutum) ve (2) nesne düzeyi (başkalarına karşı tutum). Son düzey ise mikro düzeye (başkalarına karşı tutum) ve makro düzeye (topluma karşı tutum) bölünebilir. Gerekirse mikro düzeyde kişisel seviyeyi (sevdiklerinize karşı tutum) ve iş seviyesini (iş ortaklarına karşı tutum) ayırt edebilirsiniz. Seviyelere göre bu bölünme Şekil 1'de gösterilmektedir.
Pirinç. 1
Bu düzeylerde insanlaşmanın sınırları ve olasılıkları değerlendirildiğinde bunların farklı olduğu fark edilebilir. İnsanlaştırmaya karşı en büyük “dirençle” nesne düzeyinde, özellikle de onun “uzak” alt düzeylerinde karşılaşacağız. Aksine, kendinize ve sevdiklerinize karşı insancıl bir tutum çoğu zaman şüphe uyandırmaz. Ancak bazı “ileri vakalarda”, “en yakın düzeylerde” bile insanlık dışı bir tutumla karşılaşabiliriz: Kendine ve buna bağlı sorunlara (fiziksel ve psikolojik sağlıkla ilgili) ve başkalarına karşı dikkatsizlik.
Başkalarına karşı böyle bir tutum, hem kişilerarası hem de kişi içi çeşitli türde çatışmaları (örneğin kişinin kendi suçluluk duygusuyla mücadelesi) tetikleyecektir. Her ikisi de hem maddi hem de manevi olarak oldukça fazla çaba ve kaynak gerektirir ve bu da sağlığı olumsuz yönde etkiler.
İnsancıllaştırmayı, bir kişiye nesne muamelesi yapmaktan bir bireye geçiş olarak ele alacağız ve personel yönetimi sürecinde aşağıdakilere dayanılmalıdır:
1 Saygı;
2. Kişiliğe ilişkin akmeolojik veya aksiyolojik yaklaşım.
İnsancıllaştırma aynı zamanda statüsü, rütbesi, pozisyonu ne olursa olsun tüm personele yönetimle iletişim kurma, yani geri bildirim fırsatı verilmesiyle de ortaya çıkar. Çalışanın sadece yöneticiden değil, herhangi bir uzmandan da yardım isteme hakkı vardır.
İnsancıllaştırmanın, bir çalışanın, biyososyal özünü dikkate alarak, kapsamlı gelişimine katkıda bulunarak ve neden olarak, işyerinde bireysel bir yaşam temposu (iş temposu, zorluk seviyesi, çalışma programı) seçme fırsatına sahip olmasını sağlamaktan oluşması gerektiğine inanıyoruz. iş memnuniyeti.
Böylece çalışan, tüm çalışma hayatı boyunca yeteneklerini doğanın izin verdiği sınırlara kadar geliştirme fırsatına sahip olur.
Yukarıdaki tanımlardan yola çıkarak “insancıllaştırma” kavramını hayırseverliğin hem başkalarıyla hem de kişinin kendisiyle olan ilişkisinde güçlendirilmesi süreci olarak tanımlayacağız; Ekonomik ve sosyal yaşamda adalet, bireyin birey olarak değerinin tanınması.
Personel yönetiminin ana işlevi olarak insancıllaştırma, yönetimin sosyal doğasını ve insan faktörünün yönetimin konusu ve nesnesi olarak rolünü yansıtır. Bir yönetim sistemindeki kişi yalnızca bir üretim faktörü ve bir amaca ulaşma aracı değil, aynı zamanda yönetimin amacıdır. Bu nedenle, Rusya ekonomisindeki personelin piyasa düşüncesine yeniden yönlendirilmesi koşullarında yönetim ilişkilerini ve tüm sosyal ilişkiler sistemini insancıllaştırma işlevi, yönetimin önemli bir işlevi haline gelir. Her şeyden önce, ilişkilerin insanileştirilmesi, faaliyet etiğiyle, insanın sosyal faaliyetinin yönlerinden biri, özel bir sosyal ilişkiler ve bilinç biçimi olarak ahlakın etki mekanizmaları ve doğasıyla ilgilidir. Bir bilgi sistemi olarak etik, toplumun gelişim sürecinde oluşan ahlak ilkelerini genelleştirir ve sistemleştirir, ahlaki eğitimin ve aktif bir yaşam pozisyonunun oluşumunun temelini temsil eder. Yönetim etiği, firmaların, işletmelerin, kuruluşların yanı sıra yöneticilerin, uzmanların ve sistemin tüm personelinin faaliyetlerinde de kendini göstermektedir. Bir bilgi dalı olarak etik, insan ilişkilerini ve davranışlarını genel kabul görmüş makul standartlara uygunluk açısından inceler. Çoğu zaman etik gereklilikler, bir yöneticinin veya girişimcinin toplum tarafından tarzına, faaliyetlerine, insanlarla iletişimin doğasına, sosyal görünümüne dayattığı davranış kuralları anlamına gelir.
İnsancıllaştırma ile personel yönetiminin saygı ve akmeolojik yaklaşıma dayalı alanlarından birini anlayacağız; Bir kişinin biyososyal özünü maksimum düzeyde dikkate alan koşullar yaratmayı, kapsamlı gelişimini teşvik etmeyi ve iş tatminine neden olmayı içeren ilişkiler kurmak.
Üretimin insanileştirilmesi şu anlama gelir: İşçilerin koşullarını ve güvenliğini sürekli iyileştirmek, sağlıklarını güçlendirmek, işgücünde uygun bir sosyo-psikolojik iklim yaratmak ve kişiyi yükselten ve yeteneklerini ortaya çıkaran her şeyi yapmak. Sonuçta kişi, yalnızca yüksek üretkenliğe katkıda bulunan bir faktör değil, herhangi bir üretim alanının değeridir. Bu amaçla, bir kişiyi (bir grup insanı) çalışma faaliyetinin belirli koşullarında kapsamlı bir şekilde inceleyen bilimsel bir disiplin olan ergonominin kazanımları geniş çapta tanıtılmaktadır. Ergonomi, çalışma ortamını insan vücudunun özelliklerine ve yeteneklerine uyarlamanın yollarını ve yöntemlerini bulur. Modern teknolojinin giderek karmaşıklaşan koşullarına uyum sağlamayı kolaylaştırır ve “insan - teknoloji - üretim ortamı” sisteminin tüm bileşenlerini optimize eder. Bu, fiziksel çalışma koşullarının (sıcaklık, aydınlatma, gürültü, titreşim, havalandırma vb.) insanların fizyolojisini ve ruhunu nasıl etkilediğini ve çalışma saatlerinin vücudun biyolojik ritimlerini nasıl etkilediğini dikkate alır. Ergonomi, bireysel ve grup faaliyetlerinin hızını, ciddiyetini, orantısını ve içeriğini analiz eder, ekipmanın doğasını ve özelliklerini, işyerinin organizasyonunu ve iş kontrol sistemlerini inceler. Sonuç olarak, insanların sağlığı iyileşirken işgücü verimliliği de artıyor.
Literatürde haklı olarak “sosyal yönetim” kavramıyla birlikte “sosyal teknolojiler” kavramının da sosyal bilimlerde giderek daha fazla tanınmaya başladığı belirtiliyor. Sübjektif etkinin nesnel içeriğe, nesnenin kalitesinde bir değişikliğe dönüştürüldüğü sosyal yönetim sürecinin kendisinin teknolojileştirilmesine ihtiyaç vardır.
Böylece, bilimsel bilgi ve bilimsel yönetim, yalnızca toplumsal gelişimin genel yasalarını ve eğilimlerini anlamak değil, aynı zamanda bunları her bir pratik işleme, bireysel aşamaya, biçime, araçlara ve yönteme kadar ayrıntılı olarak tanımlamak mümkün olduğunda bu kadar yükseklere ulaşır. İnsanların pratik faaliyetleri. Bir dizi sosyal sorunun adım adım çözümü yoluyla yalnızca tahmin etmek değil, aynı zamanda tahmin verilerini uygulamak da mümkün hale gelir. BİR. Operasyon kavramını pratik veya bilişsel hedeflere ulaşılan bir eylem yöntemi olarak değerlendiren Leontyev, “Eylemin bir unsuru olarak eylem hedefle ilişkilidir, operasyon ise eylem koşullarıyla, emeğin araçlarıyla ilişkilidir; bu bir eylem biçimidir.” Dolayısıyla bir eylemin amacı yalnızca koşulların varlığıyla değil, aynı zamanda faaliyetin kendisi tarafından da belirlenir; bu da, aşamalı oluşumunun yöntem ve teknikleri tarafından belirlenir.
Her türlü etkinliğin bilimsel organizasyonu “hayati haklarını” bir fırsat olarak alır. Ancak fırsatı gerçeğe dönüştürmek için yenilikçi bir sosyal aktivite teknolojisine ihtiyaç vardır; bu teknoloji şunları içerir:
1) stratejik bir kararın gerekliliklerini, belirli ve gerekli özellikleri, bağlantıları, bu olgunun başkalarıyla ilişkilerini dikkate alarak, belirli bir sosyal olgunun veya oluşumunun amaçlı dönüşüm sürecini yansıtan bilimsel temelli bir sosyo-teknolojik modelin oluşturulması aşamalı oluşumu, sabit varlıkların geliştirilmesi, yöntemleri, teknikleri, formları;
2) birbiriyle sıkı sıkıya bağlantılı olan ara hedeflerin belirlenmesi; operasyonların mekansal ve zamansal konumunun dikkate alınması; teknik ve malzeme ekipmanı vb.
Dolayısıyla sosyo-teknolojik teorik model, sosyal bilimler, doğa bilimleri ve teknik bilginin bir birleşimini bünyesinde barındırır. İkincisi, sosyo-teknolojik bilgide sibernetik, matematiksel mantık, oyun teorisi, karar teorisi, sosyal bilişim vb. kullanılarak belirli bir biçimde kırılır.
Ancak üretim teknolojilerinin sosyal hayata mekanik aktarımından değil, insan faaliyetinin organizasyonunda sosyal gelişim yasalarıyla ilişkili belirli teknolojilerin tasarlanması ve uygulanmasından bahsediyoruz.
Toplum, sosyal faaliyet teknolojisinin yönetimsel yöneliminin hümanist veya katı (araçsal) olduğu konusunda kayıtsız olmaktan çok uzaktır.
Yalnızca normların, araçların ve tekniklerin "insanlaştırılması", çalışanı görevin bilinçli, yaratıcı performansına yönlendirir, böylece nihai sonuca yönelik bir arzu oluşturur - bunu daha iyi, daha fazla, daha hızlı yapmak.
Yalnızca iradi baskıya boyun eğmeye odaklanan bir normun "araçsallaştırılması", asıl amacı "gizleyebilir". Bu nedenle, yönetsel, sosyo-teknolojik kararları derinleşen demokrasi ve genişleyen özyönetim ile birleştirmek, bunun sonucunda bireyin yaratıcı potansiyelinin kendini gerçekleştirmesinin mümkün olması çok önemlidir. Yönetime sosyo-teknolojik yaklaşım, hiçbir şekilde yönetim faaliyetlerinin inisiyatifini ve insanların yaratıcılığını ortadan kaldırmaz. Görevi, tüm faaliyetlerin organizasyonuna bilinçli, bilimsel temelli bir karakter kazandırmaktır.
Dolayısıyla, sosyal teknolojilerin, bilgiyi yönetimde uygulanma koşullarıyla birleştirmeye yönelik bir tür mekanizma olduğunu söyleyebiliriz.
“Bilginin uygulanması” ve “bilginin teknolojileşmesi” kavramları arasındaki farka dikkat çekmek gerekir. Bilginin gerçekleşmesi, genel bir teknolojileşme kavramı, herhangi bir bilginin somutlaştırılması süreci, nesneleştirilmesidir. Bilginin teknolojileşmesi, herhangi bir bilginin uygulanmasıyla değil, yalnızca insan faaliyetinin organizasyonel ve teknolojik tarafında, özellikle de yönetimde nesnelleştirilen bilginin uygulanmasıyla ilişkilidir. “Bilginin teknolojileşmesi” kavramının yanı sıra, “toplumsal faaliyet ve yönetim sürecinin entelektüelleştirilmesi” kavramını da kullanıyoruz; böylece tüm toplumsal ilişkilerin bilimsel temelde geliştirilmesini, bürokratik yönetimin, gönüllülük ve öznelciliğin dışlanmasını, yönetim ilişkilerinin güvenilirliğini artıran, istenmeyen istikrarsızlaştırıcı faktörlerin etkisini sınırlayan otomatik kontrol sistemlerinin, bilgi ve mantıksal teknolojinin kullanılması.
Aynı zamanda sadece sosyal teknolojilere dayanarak tüm ekonomik, sosyal, politik, manevi ve ahlaki sorunların anında çözülebileceğine inanmak da yanlış olur. Sosyal teknolojilerin geliştirilmesi ve uygulanması için, her şeyden önce uygun nesnel koşullar (maddi ve teknik araçlar dahil) ve yeterince olgun bir öznel faktör (yalnızca sosyal gelişme yasalarının etki mekanizmasını anlama yeteneği açısından değil) gerekmektedir. İnsanların ekonomik, ahlaki ve politik bilincinin yüksek olmasından bahsediyoruz; nüfusun emek ve performans faaliyeti, disiplin, azim ve inisiyatif, işe yaratıcı yaklaşım, irade, durumu daha iyiye doğru değiştirme arzusu, yıkıcı teknolojilerin zararlılığının farkındalığı ve yaratıcı teknolojilere geçiş ihtiyacı. Emeğin entelektüelleştirilmesi ve fikri mülkiyetin büyümesiyle ilişkili teknolojinin bilgi yoğunluğu özellikle önemlidir.
Bu nedenle, modern toplumda meydana gelen değişimler göz önüne alındığında, birçok bilim adamı (E.A. Arab-Ogly, G.N. Volkov, V.P. Marakhov, vb.), bilimi emek işlevlerinin değişmesinde önde gelen faktörlerden birine dönüştürme sürecinin analizine büyük önem vermektedir. insanı toplumun doğrudan, üretici gücüne dönüştürür. Gerçekten de bilim, giderek yaygınlaşan bir karakter kazanan bağımsız bir çalışma türü olarak hareket ediyor. En genel biçimiyle bu eğilim, bilginin giderek teknolojikleşmesi ve toplumsal emeğin entelektüelleşmesi olarak nitelendirilebilir. Sürekli güncellenen bilginin üretimi ve uygulanması, kamusal yaşamın tüm alanlarının sürdürülebilir kalkınmasında en önemli faktör haline gelmektedir.
Dolayısıyla teknolojik ilişkilerin uyumlu bir şekilde gelişmesini sağlamak için yeni üretim, ekonomik, sosyo-politik koşullara ihtiyaç vardır. Bu nedenle, bilimsel temelli sosyal aktivite teknolojilerinin geliştirilmesinde insanın rolünün güçlendirilmesi kaçınılmazdır.
