Ve Ortodoksluk, kült ve organizasyon açısından birbirinden farklı, ancak ortak bir köken ve dogma ile birbirine bağlanan bir dizi bağımsız kilise ve mezhebi (Lutheranizm, Kalvinizm, Anglikan Kilisesi, Metodistler, Baptistler, Adventistler) birleştirir. “Protestanlar” (Latin Protestanlar) adı ilk olarak 1529'da Speyer Diyeti'nde Protesto olarak adlandırılan, bu Diyetin çoğunluğunun Lutheranizmin yayılmasını sınırlama kararına karşı bir protestoyu imzalayan Alman prenslerine ve şehirlerine verildi. Almanyada. Daha sonra Protestanlar, 16. yüzyıl Reformu sırasında Katoliklikten kopan kilise hareketlerinin ve daha sonra ana Protestan kiliselerinden ayrılmanın bir sonucu olarak ortaya çıkan kilise hareketlerinin takipçileri olarak anılmaya başlandı. 19. ve 20. yüzyıllarda Protestanlığın bazı alanları, İncil'in akılcı bir yorumunu yapma arzusuyla karakterize ediliyordu; "Tanrısız din"i, yani yalnızca ahlaki bir öğreti olarak vaaz ediyordu. Protestan kiliseleri ekümenik harekette öncü bir rol oynamaktadır. Protestanlık ABD, İngiltere, Almanya, İskandinav ülkeleri, Finlandiya, Hollanda, İsviçre, Avustralya, Kanada, Letonya, Estonya'da yaygındır.
Protestanlığın dogmaları
Protestanlığın dogmaları 16. yüzyıl ilahiyatçıları M. Luther, J. Calvin ve W. Zwingli tarafından ortaya atılmıştır. Protestanlığı Katoliklik ve Ortodoksluktan ayıran ana dogmatik hükümlerden biri, insanın Tanrı ile doğrudan "bağlantısı" doktrinidir. “İlahi lütuf” insana kilisenin ya da din adamlarının aracılığı olmadan doğrudan Tanrı tarafından verilir ve insanın kurtuluşu yalnızca Mesih'in kefaret edici kurbanına olan kişisel inancı (“iman yoluyla aklanma” ilkesi) yoluyla ve buna göre elde edilir. Tanrı'nın iradesi. Bu nedenle, Protestanlıkta (Anglikanizm hariç) din adamları ile dindar olmayanlar arasında temel bir karşıtlık yoktur ve her inananın, tüm inananların "rahipliği" ilkesi olan "Tanrı'nın sözünü" yorumlama ve sunma hakkı vardır. . Bu, Protestanların Katolikliğe özgü kilise hiyerarşisini reddetmelerini ve Papa'yı kilisenin başı olarak tanımamalarını haklı çıkararak demokratik özgürlüklerin taleplerine ve bireyciliğin gelişmesine, papalıktan bağımsız ulusal kiliselerin yaratılmasına yol açmıştır. . İnsanın Tanrı ve kiliseyle ilişkisine ilişkin Protestan görüşlerine uygun olarak dini kült basitleştirildi ve ucuzlatıldı. Minimum dini bayramları korur, ikonlara ve kutsal emanetlere saygı yoktur, kutsal törenlerin sayısı ikiye düşürülür (vaftiz ve cemaat), ibadet esas olarak vaazlardan, ortak dualardan ve mezmurların söylenmesinden oluşur. Protestanlar azizleri, melekleri, Meryem Ana kültünü tanımazlar ve Katolik Kilisesi'nde kabul edilen Araf fikrini de reddederler. Protestan din adamları halk tarafından seçilir, ancak pratikte din adamları yukarıdan atanır. Protestanlıkta manastırcılık, din adamlarının bekarlığı (bekarlık) yoktur.
Katoliklik reformunda Protestanlık, orijinal Hıristiyanlığa başvurdu ve yaşayan ulusal dillere tercüme edilen Kutsal Yazıları (İncil) doktrininin kaynağı olarak kabul etti ve Katolik Kutsal Geleneğini bir insan uydurması olarak reddetti. Protestanlığın 16. yüzyılda ortaya çıkan orijinal biçimleri şunlardı: Lutheranizm, Kalvinizm, Zwinglianizm, Anglikanizm, Anabaptizm, Mennoniteizm. Polonyalı Socinians ve Çek kardeşlerin de aralarında bulunduğu Üniteryenler Protestanlara katıldı.
16. ve 17. yüzyıllarda Protestanlık, Hollanda ve İngiltere'deki toplumsal devrimlerin bayrağı haline geldi. 17. yüzyıldan itibaren Protestanlık Kuzey Amerika kolonilerinde yayılmaya başladı. İngiltere'de ve kolonilerinde Kalvinizm, Zwinglianizm'i özümseyen ve genellikle Reformculuk olarak adlandırılan Kıta'daki Kalvinizm'den önemli ölçüde farklı olmayan Presbiteryenizm biçimini aldı. Presbiteryenlerden daha demokratik olan Cemaatçiler, dini toplulukların özerkliğini kurdular. 17. yüzyılda Vaftizcilik ve Quakerizm ortaya çıktı.
Protestan ahlakı
Reform Hıristiyanlığının özünü içeren ahlaki ilkeler bütününe Protestan etiği denir; bunların merkezi kavramları lütuf, kader ve çağrı kavramlarıdır. Protestanlık, insanın bağımsızlığını ve kurtuluş için "iyi işlerin" önemini reddeden, aralarında en önemlisi Katolik Kilisesi'nin desteği olan Tanrı'nın kararıyla önceden belirlenmiş olan insanın kaderini ve kurtuluşunu temsil eder. Bir kişinin Tanrı tarafından seçildiğinin ana işaretleri, inancın gücü, emek verimliliği ve iş başarısıdır; bu da girişimciliği teşvik eder, yaratıcılığı, zenginliği, refahı tanrısal olarak haklı çıkarır, işi kutsallaştırır, aylaklığı kınar. Mesleğin Allah'ın çağrısına cevap olarak yorumlanması, bir uzmanlık edinmeyi ve bunun sürekli geliştirilmesini ahlaki bir görev haline getirmiştir. Katoliklikte bir erdem sayılan yoksullara yönelik hayırseverlik, Protestanlık tarafından kınanmış, sadaka yerine yoksullara bir zanaat ve iş öğrenme fırsatı verilmesi gerekiyordu. Tutumluluk özel bir erdem olarak görülüyordu. Protestan etiği tüm yaşam biçimini düzenledi: çalışma ve sosyal disiplinle ilgili gereklilikleri, sarhoşluğu ve sefahati kınadı, bir aile kurulmasını, çocukların İncil'le tanıştırılmasını ve onun günlük okunmasını talep etti. Bir Protestanın temel erdemleri tutumluluk, işteki gayret ve dürüstlüktü.
Zamanla, bazı ülkelerdeki Protestan kiliseleri devlet kilisesi statüsünü aldı ve diğer ülkelerde diğer kiliselerle eşit haklara sahip oldu. Biçimciliğe ve dışsal dindarlığa eğilim gösterdiler. 17. yüzyılın sonlarından itibaren ortaya çıkan Protestanlığın yeni yönelimleri, dinsel etkinin karmaşık biçimleriyle öne çıkıyor, mistik ve irrasyonel unsurlar yoğunlaşıyordu. Bu tür hareketler arasında 17. yüzyılın sonlarında Lutheranizm'de ortaya çıkan Pietizm; 18. yüzyılda Anglikanizm'den ayrılan Metodizm; Adventistler (1930'lardan beri); 20. yüzyılın başında Baptistlerden ortaya çıkan Pentekostallar. Protestanlık, eski sömürge ülkelerinde Protestan hareketlerinin yayılmasının bir sonucu olarak aktif misyonerlik faaliyetleriyle karakterize edilir. 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Protestanlık, Hıristiyan sosyalizmi hareketinde, proletarya arasında sözde iç misyonların yaratılmasında önemli bir yer işgal etti.
19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Protestanlık çerçevesinde, İncil metinlerinin akılcı bir şekilde yorumlanması için çabalayan liberal teoloji gelişti. Bu yön, 20. yüzyılın başlarına kadar Protestan teolojisinde baskın bir etkiye sahipti; en büyük temsilcileri A. Ritschl, A. Harnack, E. Troeltsch'ti. Liberal teolojinin aşırı tezahürlerinde, Hıristiyanlığı etik bir doktrin olarak görme eğilimi olmuştur. Bu durumda Hıristiyanlık bir “vahiy dini” olma özelliğini yitirmiş ve felsefenin idealist akımlarıyla birleşerek insan ruhunun bir yanı olarak yorumlanmıştır. 20. yüzyılın ilk yarısının Protestan teolojisi, dini liberalizmin krizi, gerici fideistik yönün (köktencilik) etkisinin güçlenmesi ve 1920-1930'lardan itibaren diyalektik teolojinin veya kriz teolojisinin bir din olarak teşvik edilmesiyle karakterize edildi. öncü yön (C. Barth, P. Tillich, R Niebuhr, E. Brunner). Luther ve Calvin'in öğretilerine dönüşü ilan eden bu yön, liberal teolojinin karakteristiği olan ahlaki ilerlemeye olan inancı terk ederek, insan varoluşunun trajik çelişkilerinin çözümsüzlüğü, "insan varoluşunun" üstesinden gelmenin imkansızlığı fikrini vurguladı. insanın içindeki kriz”. 1960'lı yıllardan itibaren neo-ortodoksluğun etkisi azalmaya başladı ve Protestanlık içinde dini güncellemenin ve moderniteye uyum sağlamanın yollarını arayan liberal hareketler yeniden canlandı. Takipçilerinin teolojik görüşlerine bağlı olarak Protestanlık teolojisi klasik, liberal, fundamentalist ve postmodern olarak ikiye ayrılır. 20. yüzyılda Hıristiyan kiliselerini, özellikle de Protestan kiliselerini birleştirmeyi amaçlayan ekümenik bir hareket gelişti. 1948'den beri ekümenist hareketin yönetim organı Dünya Kiliseler Konseyi'dir. Protestanlık, yaklaşık 800 milyon inananıyla Hıristiyanlığın inanan sayısı açısından ikinci büyük koludur.
Portal:Hıristiyanlık
Kutsal Yazıların doktrinin tek kaynağı olduğu ilan edilir. İncil ulusal dillere çevrildi, onun incelenmesi ve kişinin kendi yaşamında uygulanması her inanlı için önemli bir görev haline geldi. Kutsal Geleneğe yönelik tutum belirsizdir - bir yandan reddetmekten kabul ve saygıya kadar, ancak her durumda bir çekinceyle - Gelenek (aslında sizinki de dahil olmak üzere diğer tüm doktrinsel görüşler gibi) yetkilidir, Kutsal Yazılara dayandığı için ve Kutsal Yazılara dayandığı ölçüde. Bir dizi Protestan kilisesinin ve mezhebinin şu veya bu öğreti veya uygulamayı reddetmesinin anahtarı bu çekincedir (ve kültü basitleştirme ve ucuzlatma arzusu değil).
Protestanlar ilk günahın insan doğasını bozduğunu öğretir. Bu nedenle, bir kişi, iyi işler yapmaya tamamen yetenekli olmasına rağmen, kendi erdemleriyle kurtarılamaz, ancak yalnızca İsa Mesih'in kefaret edici kurbanlığına imanla kurtarılabilir.
Organizasyon
Seçilen ve vaftiz edilen her Hıristiyan, Tanrı ile iletişim kurmaya yönelik bir “adanmışlık”, aracılar (Kilise ve din adamları) olmadan ilahi hizmetleri vaaz etme ve yerine getirme hakkını alır. Protestanlıkta rahip ve sıradan insan arasındaki dogmatik ayrım böylece ortadan kaldırılır ve kilise hiyerarşisi basitleştirilir. İtiraf ve günahların bağışlanması kutsal törenler değildir, ancak doğrudan Tanrı'nın önünde tövbe etmek çok önemlidir. Rahipler ve papazlar için bekarlık ve zorunlu evlilik hiçbir şekilde düzenlenmemiştir. Protestanlık da Papa'nın otoritesini reddetmiş ve manastırcılığın özel bir kurtuluş alanı olduğu fikrinden vazgeçmiştir. Evrensel rahiplik ilkesi, toplulukların demokratik yapısının (halk ve din adamları eşitliği, seçim, hesap verebilirlik vb.) temelini attı.
Uygulamada rahipler ve papazlar genellikle özel eğitimden geçerler ve profesyonellerdir. Hiyerarşi, şu veya bu şekilde (resmi veya gayri resmi) en azından düzeni korumak için mevcuttur. Manastırlar komün şeklinde de mevcut olabilir.
Ritüeller
Protestanlık, yalnızca Vaftiz ve Komünyon'u bırakarak Ayinlerin sayısını sınırladı. Ayrıca Protestanlar, ölüler için yapılan dualarda, azizlere yapılan dualarda ve onların şerefine düzenlenen sayısız bayramlarda pek bir anlam görmüyorlar. Aynı zamanda, doğru yaşamın ve iyi öğretmenlerin örnekleri olarak azizlere saygı da saygılıdır. Kutsal emanetlere hürmet gösterilmesi genellikle Kutsal Yazılara aykırı olarak uygulanmaz. İmgelere hürmet gösterilmesine yönelik tutum belirsizdir: putperestlik olarak reddedilmekten, imgeye verilen onurun prototipe (Ekümenik Konsey kararlarının kabulü veya kabul edilmemesi ile belirlenir) dayandığının öğretilmesine kadar.
Protestan ibadethaneleri kural olarak muhteşem dekorasyon, resim ve heykellerden muaftır, ancak bu başlı başına bir amaç değildir ve bu tür dekorasyonun gerekli olmadığı inancından kaynaklanmaktadır. Bir kilise binası, laik kuruluşlarla eşit şartlarda kiralanan veya satın alınan herhangi bir yapı olabilir. Protestan ibadeti, vaaz verme, dua etme ve ulusal dillerde ilahiler ve ilahiler söyleme üzerine yoğunlaşır. Bazı kiliseler, örneğin Lutheran, onayın gerekli olabileceği kabul için kutsal törene çok dikkat eder.
Hikaye
| Reformasyon
|
| Reformasyon |
Ana makale: Protestanlığın Tarihi
Protestanlığın orijinal biçimleri Lutheranizm, Zwinglianizm, Kalvinizm, Anabaptizm, Mennoniteizm ve Anglikanizm'di. Daha sonra bir dizi başka hareket ortaya çıktı: Baptistler, Adventistler, Metodistler, Quaker'lar, Pentekostallar, Kurtuluş Ordusu ve diğerleri. Bu hareketlerin çoğunun oluşumu, erken Hıristiyanlık ve Reformasyon ideallerine dönüş olan "dini canlanma" (yeniden canlanma) işareti altında gerçekleşti. Hepsi, ücretsiz vaaz ve aktif evanjelist misyonerlik faaliyeti tercihleri bakımından Eski veya Liturjik Protestanlıktan farklıdır.
İlahiyat
Protestanlık teolojisi, gelişiminde bir dizi aşamadan geçti. Bu, 16. yüzyılın ortodoks teolojisidir. (Martin Luther, J. Calvin, F. Melanchthon), 18.-19. yüzyılların Protestan olmayan veya liberal teolojisi. (F. Schleiermacher, E. Troeltsch, A. Harnack), “kriz teolojisi” veya Birinci Dünya Savaşı sonrasında ortaya çıkan diyalektik teoloji (K. Barth, P. Tillich, R. Bultmann), radikal veya “yeni” İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra yayılan teoloji (D. Bonhoeffer).
Protestan teolojisinin son oluşumu 17. yüzyılın ortalarında meydana geldi ve Reformasyon'un aşağıdaki dini belgelerinde belirtiliyor:
- Heidelberg İlmihali 1563 (Almanya)
- Concord Kitabı 1580 (Almanya)
- Dort Sinodunun Kanonları 1618-1619 (Dordrecht, Hollanda)
- Westminster İnanç İtirafı 1643-1649 (Westminster Abbey, Londra, Birleşik Krallık).
Klasik Protestan teolojisinin karakteristik bir özelliği, temel kabul edilen şeylere karşı çok katı bir tutumdur - inanç, ayinler, kurtuluş, kilise doktrini ve kilise yaşamının dış, ritüel yönüne (adiaphora) karşı daha az katı bir tutum. katı öğretileri sürdürürken çok çeşitli biçimlere yükselirler.
Daha sonraki hareketler genellikle klasik teolojik mirasla yalnızca kısmen ilişkili olan kendi öğretilerini geliştirirler. Örneğin Adventistler Helen White'ın kehanetlerini kabul ediyorlar. Pentikostaller, diğer Hıristiyanların aksine, "başka dillerde konuşmaya" (glossolalia) çok önem veriyorlar ve bunu "Kutsal Ruh'un Vaftizinin" bir işareti olarak görüyorlar.
Protestanlığın yayılması
Şu anda Protestanlık en çok İskandinav ülkeleri, ABD, Almanya, İngiltere, Hollanda, Kanada ve İsviçre'de yaygındır. Amerika Birleşik Devletleri, Baptistlerin, Pentikostalların, Adventistlerin ve diğer bazı Protestan kiliselerinin ve mezheplerinin genel merkezlerinin bulunduğu, haklı olarak Protestanlığın dünya merkezi olarak kabul edilmektedir. Modern Protestanlık, 1948'de Dünya Kiliseler Konseyi'nin kurulmasında ifade edilen entegrasyon arzusuyla karakterize edilir.
Protestanlık günümüzde dünyada hızla yayılan az sayıdaki dinden biridir. Bugüne kadar Brezilya nüfusunun %15-20'si, Şili nüfusunun %15-20'si, Güney Kore nüfusunun yaklaşık %20'si Protestanlığı benimsemiştir. Kazakistan Avrasya İslam Konseyi üyesi Sabri Khizmetli'ye göre, Orta Asya'da son 15 yılda 500 binin üzerinde Müslüman Protestanlığa geçti.
Diğer inançlarla ilişkiler, kilise içi tartışmalar ve ateist görüş
Ortodoks ve Katoliklerden
Protestanlık, başlangıcından bu yana diğer Hıristiyanlar tarafından tartışılmaktadır.
Ortodoks ve Katolikler arasında Protestanlığa yönelik anlaşmazlık veya eleştirinin ana noktaları. Protestanlığı destekleyenlerin iddiaları öne çıkıyor italik.
İnanç
Ortodoks ve Katolikler, Protestan doktrininin en temel kusurunun, Ortodoksluk ve Katoliklikte Kutsal Geleneğin rolünün inkar edilmesi olduğunu düşünmektedir. Onlara göre, Kutsal Gelenek sayesinde, Kutsal Babalar (birçok şüpheli apokrif kitaptan) Yeni Ahit'in ilham veren kitaplarının bir listesini (kanon) seçtiler. Yani Protestanlar bir takım kanonları kullanıyor ancak bunların benimsendiği gelenekleri inkar ediyorlar. Protestanlar, kanonun Kutsal Ruh'un rehberliği altında oluşturulduğuna inanarak, Kutsal Geleneğin kanonun oluşumundaki rolünü inkar ediyorlar.
Protestanlığın kurtuluş için yalnızca imanın ve Tanrı'nın lütfunun yeterli olduğu öğretisi Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar tarafından reddedilmektedir.
Organizasyon
Birçok Ortodoks ve Katolik'e göre Protestanlık kesintisiz bir havarisel mirasa sahip değildir. Havarisel ardıllığın yokluğu Protestanların kendileri tarafından kabul edilmemektedir; örneğin, Anglikan Kilisesi ve tüm İskandinavya devletlerinin Lüteriyen kiliseleri havarisel ardıllığa sahiptir, çünkü bu ülkelerdeki kiliseler yerel piskoposlukların (piskoposlarla birlikte, piskoposlarla birlikte) tamamen ayrılması yoluyla oluşmuştur. rahipler ve sürüler) RCC'den. Birçok Protestana göre, havarisel veraset isteğe bağlı veya zorunludur, ancak Tanrı Kilisesi'nin tek koşulu bu değildir - Ortodoks piskoposların şizmatik oldukları ve kendi kiliselerini kurdukları durumlar vardır (örneğin, Kiev Patrikhanesi Ukrayna Ortodoks Kilisesi). ).
Protestanlar Ekümenik Konseylerin eylemlerini tanımıyor. fiili Tüm Protestanlar ilk iki Ekümenik Konseyin kararlarını tanırlar: Birinci İznik ve Birinci Konstantinopolis ( Mormonlar ve Yehova'nın Şahitleri onları tanımayanlar Protestanlar tarafından Hıristiyan sayılmazlar).
Protestanların çoğu manastırcılığı, ikonaları ve azizlere saygıyı reddeder. Lutherciler ve Anglikanların manastırları vardır; bu itiraflar da azizleri ve ikonları inkar etmez, ancak Katoliklik ve Ortodoksluğun karakteristik özelliği olan ikonlara hürmet yoktur. Reformcu Protestanlar manastırcılığı ve ikonları reddederler.
Yaşam tarzı, etik ve ahlak
Eleştirmenlere göre, ayin ve ritüellerin yokluğu, Protestan dininin aşağılık, kusurlu ve istikrarsız olduğunu ortaya koyuyor, Protestanlığın birçok mezhep halinde sonsuz parçalanmasına ve rasyonalizm ruhunun (özellikle Protestanların ağırlıklı olduğu ülkelerde gelişen) ateizmi tamamlamasına yol açıyor. Tanrı'ya itaati ihmal eder ve günahkar ve utanç verici insanları memnun etme şeklinde ifade edilir, örneğin: Batı Avrupa'daki Protestanlar eşcinsellerle evlenir, kürtaja, uyuşturucuya, ötenaziye (intihar) vb. izin verir.
Bu fenomenler artık gelişmiş Batı ülkelerinde giderek daha fazla norm haline geliyor ve bu ülkelerdeki kilise yaşamı üzerinde giderek daha güçlü, yozlaştırıcı bir etkiye sahip oluyor (hatta bu tezahürlere karşılık gelen bir terim var - "Kilisenin sekülerleşmesi"). Batı toplumunda her geçen yıl bu tür “Protestan” kiliselerin sayısı artıyor. Ancak bu zaten marjinal Protestanlıktır ve ne klasik Protestanlıkla ne de genel olarak Hıristiyanlıkla hiçbir ortak yanı yoktur. "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız." Günümüzde bazı klasik Protestan kiliseleri bile marjinalleştirilmiştir; örneğin İsveç Lüteriyen Kilisesi (yukarıda belirtildiği gibi havarisel mirasa sahiptir) eşcinsel evliliği onaylamaktadır. BDT ve Baltık ülkelerindeki Protestan kiliseleri bu konularda çok daha muhafazakardır; modern Batı eğilimleri onları daha az etkilemiştir.
Ateist görüş
Protestan kiliseleri de sıklıkla ateistler ve geleneksel inançların temsilcileri tarafından takıntılı bir şekilde kendi reklamlarını yapmaları ve din değiştirmeleri nedeniyle eleştiriliyor. Her ne kadar tebliğcilik Dünya Kiliseler Konseyi tarafından kınansa da, uygulamada bazı Protestan kiliselerinin misyonerleri, geleneksel inançların temsilcileri arasında kendi inançlarını aktif olarak tanıtmaktadır. Örneğin, Yeni Nesil Kilise'nin daha önce bahsedilen papazı A.S. Ledyaev, Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliğine resmi olarak hoşgörülü olsa da, vaazlarında ve konuşmalarında düzenli olarak Ortodoksluğu sert bir şekilde eleştiriyor ve çoğu zaman Ortodoks Kilisesi'ne yönelik sıradan saldırılara tenezzül ediyor; Ayrıca kendisini defalarca havari olarak adlandırdı ve yaşamın her alanının belirli bir dine mensup insanlar tarafından yönetileceği bir toplum inşa edilmesi çağrısında bulundu; Letonya'nın en iyi isimlerinin oylanması sırasında, diğer ülke sakinlerini kendisine oy vermeye davet etti. Doğal olarak ünlü bir Protestan papazın bu davranışı kaçınılmaz olarak karşı eleştirilerin hedefi haline geliyor. Protestanlığın başka bir akımının temsilcisi olan Baptist Tom Karl Wheeler, “Sözde Hıristiyanlık” adlı kitabında şunu belirtiyor: “Dünya Kiliseler Konseyi'ndeki liberal Protestanlık, Roma Katolik ve Doğu Ortodoks gibi büyük ekümenik grupların inançları ( Rus ve Yunan) kiliseleri Kutsal Yazıların temel temel doktrinleriyle çelişmektedir”, dolayısıyla adı geçen Hıristiyan kiliselerini (WCC'nin bir parçası olan Protestan kiliseleri de dahil olmak üzere) sözde Hıristiyan dini örgütlerle eşitlemektedir.
Kitlesel “müjdeleme” veya Haçlı seferleri Başta Amerikalı vaiz Benny Hinn olmak üzere bazı ünlü Protestan bakanlar tarafından yönetildi.
Protestanların ve genel olarak Protestanlığın din propagandası yapma yöntemlerine yönelik tutarlı eleştirmenler A. I. Osipov (Rus ilahiyatçısı) ve A. L. Dvorkin'dir (mezhep karşıtı, mezhepçi, aktivist).
İnsan hakları kuruluşlarından
Şu anda, insan hakları toplulukları tarafından yasaklayanlar çoğunlukla muhafazakar Protestan kiliseleri (Yeni Nesil Kilise dahil) eleştiriliyor.
Protestanlığın geleneksel “doğum” tarihi, Alman rahip Martin Luther'in Saksonya'nın başkenti Wittenberg Kale Kilisesi'nin kapısına 95 tez çivilediği 31 Ekim 1517 olarak kabul edilir. Katolikliğin ilkeleri. Bu tezler Protestanlığın ilk büyük hareketi olan Lutheranizmin temeli oldu. Daha sonra Luther, Tanrı'yı onurlandırma yöntemlerinin daha sadık olacağına inanan taklitçiler buldu - Jacques Calvin ve Ulrich Zwingli'nin ve daha sonra diğer bazılarının öğretileri bu şekilde ortaya çıktı. Peki, Protestanların Ortodoks ve Katoliklerden nasıl farklı olduğuna aşağıda bakalım.
Protestan öğretilerinin tarihinden
Protestanlığın ilk filizleri 12. yüzyılda ortaya çıktı. Bunlar Waldocular ve Albigenslilerin dini topluluklarıydı. Daha sonra Lollard'lar ve Çek reformcu Jan Hus'un takipçileri ortaya çıktı: Hussites. Hepsi Katolik Kilisesi ile keskin bir çatışmaya girdi ve yok edildi. Hatta 1209'da Albigenslilere karşı bir haçlı seferi ilan etmek zorunda kaldılar.
Bir dizi dini öğreti olarak modern Protestanlık, adından da anlaşılacağı gibi, Roma Katolik Kilisesi'nin ideolojik emirlerine karşı bir protesto olarak ortaya çıktı. 15. yüzyılın sonuna gelindiğinde, Katolikliğin manevi krizi o kadar açık hale geldi ki, Papa, din adamlarının genelev işletmesini yasaklayan özel bir ferman çıkarmak zorunda kaldı. O dönemde kutsal tahtın nasıl bir doğum sahnesi olduğunu hayal edebiliyor musunuz? Doğal olarak bu durum herkesi memnun edemezdi; Memnuniyetsizlik yaklaşıyordu ve bardağı taşıran son damla, Papa Onuncu Leo'nun hoşgörüleri, yani günahların affedilme belgelerini satma izniydi. 18 Ekim 1517'de izin verildi ve 13 gün içinde Luther'in "95 Tezi" ortaya çıktı.
Reformasyon dönemi (16. yüzyıl) bir dizi Protestan mezhebinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bunlar şunları içerir:
- Lutheranizm;
- Kalvinizm;
- Zwinglianizm;
- Anglikanizm;
- Anabatizm.
İlk üç terim kurucuların adını taşırken, dördüncü terim İngiliz devlet kilisesini ifade eder. Anglikanizmin ortaya çıkışıyla ilgili romantik bir tarih var. Aragonlu Catherine'den (İspanyol) boşanmak için Papa'dan izin alamayan sevgi dolu Kral Sekizinci Henry, Roma ile ilişkilerini kesti ve onu sevgisizinden başarıyla ayıran kendi "cep" kilisesinin kurulmasını emretti. ilk eş (daha sonra beş kez daha evlendi). Gerçekte Katoliklikten kopuşun İngiliz siyasi elitinin çıkarlarına hizmet ettiği açıktır ve söz konusu olay bu eyleme eşlik eden küçük bir dokunuştan başka bir şey değildi.
Anabaptizm homojen bir öğreti değildir ve günümüze kadar varlığını sürdüren bir dizi bağımsız hareketi içermektedir. Bunlar Mennonitler, Hutteritler, Amish ve diğer bazı mezheplerdir. Askerlik yeminini inkar ediyorlar, sadece yetişkinlerin yaptığı vaftizi kabul ediyorlar ve başka bazı farklılıkları da var. En fazla sayıda Anabaptist Almanya ve Kuzey Amerika'da yaşıyor.
Protestan inancının özellikleri
Protestanlar ve Ortodokslar arasındaki fark, Katolikler ve Ortodokslar arasındaki farktan çok daha büyüktür; çünkü son iki hareket, daha sonraki Protestanlığın aksine, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında gelişen dini geleneği büyük ölçüde korur. Reform kiliseleri, modern zamanlarda gelişen burjuvazinin elinde kullanışlı bir araç haline gelmiş olup, Ortodoksluk veya Katoliklikte bulunan bir takım kavram ve kurumlardan yoksundurlar. Örneğin Protestanların azizleri yoktur, itirafı, tövbeyi ve cemaati tanımazlar. Rahipleri yok, dolayısıyla manastırları da yok; oruç yok, birçok Ortodoks için manevi akıl hocası olan yaşlılar yok.
Protestanlar bunu okuyan herkesin İncil'i yorumlayabileceğine inanırlar. Bu Hıristiyan hareketinin samimi taraftarları, azizlerin olduğunu iddia edebilirler, ancak bu kavrama Ortodoks'tan tamamen farklı bir anlam yüklerler. Protestanlık, Katolikliğin "hafif bir versiyonu" olarak ortaya çıktı, yarı okuryazar ortaçağ kasabalıları ve köylüleri için anlaşılır ve erişilebilir, her biri öğretiyi kendisi için en uygun şekilde yorumladı. Hem 16. yüzyılda hem de sonrasında ortaya çıkan çok sayıda mezhep buradan kaynaklanmaktadır.
Protestanlık ve liberalizm
Hıristiyan dogmalarının aşırı özgürce yorumlanması, sözde Protestan iş etiğinin ortaya çıkmasına yol açtı. Tanrı'yı \u200b\u200bmemnun etmenin ana kriteri iş ve iştir. İşe yönelik bu tür bir tutumun türevleri, başarının Tanrı'nın hoşuna gittiğinin ve başarısızlığın da erdem eksikliğinin bir ifadesi olarak kabul edilmesidir. Bu nedenle, popüler Anglo-Sakson kültüründen yaygın olarak bildiğimiz "kaybeden" kelimesi, en yüksek derecede küçümseme ve alaycılığın bir tezahürü olarak bir kaybedendir. Doğal olarak, bu durumda Ortodoks inanan, Protestanlığı bir din olarak değil, iş yapmanın ideolojik bir rehberi olarak görüyor.
Eşcinselliğin cinsel bir sapkınlık olarak değil, normun bir çeşidi olarak algılanması da Protestanlığın ürettiği liberal görüşlerin mantıksal bir gelişimidir. Katoliklik ve Ortodoksluk bu konuyu erken Hıristiyanlığın ruhuna uygun olarak çok daha ataerkil bir şekilde ele alıyor. Zamanımızın diğer bazı sorunları - örneğin feminizm - Protestanların dünyayı algılama modelinden de gelişti. Protestan ülkelerde kabul edilen “cinsiyet eşitliği” konusundaki tutum, Ortodokslara doğal değil ve vahşi geliyor. Aslında: eğer insanlık farklı vücut işlevlerine, farklı kromozom setlerine (kadınlarda iki X kromozomu, erkeklerde bir X kromozomu ve bir Y kromozomu vardır) sahip, hatta biraz farklı zihniyetlere sahip iki cinsiyete bölünmüşse (dolayısıyla "dişi mantığı" fikri de ortaya çıkar). ”), o zaman eşitlikten değil, birbirini tamamlamaktan bahsetmek daha doğrudur.
Karşılıklı anlayışa varabilir miyiz, yoksa Ortodoks ile Protestanlar arasındaki fark bunun için çok mu büyük? Evet elbette yapabiliriz! Hangi görüşe sahip olursa olsun iki insan birbirini nasıl anlayabilir? Sadece dinin bireyin hayatı üzerindeki etkisinin boyutunu anlama ve gerçekleştirme arzusu olurdu!
Ne hakkında konuşuyoruz? Protestanlık, 16. yüzyılda ortaya çıkan Hıristiyanlığın üç ana akımından biridir. Reformasyon sırasında.
Kaç Protestan? Protestanlık, Hristiyanlığın dünya hareketleri arasında takipçi sayısı açısından Katoliklerden sonra ikinci sırada yer almaktadır (600 milyonun üzerinde; bazı kaynaklara göre yaklaşık 800 milyon kişi). 92 ülkede Protestanlık en büyük Hıristiyan mezhebi olup, bunların 49'unda Protestanlar nüfusun çoğunluğunu oluşturmaktadır. Rusya'da Protestanlar nüfusun yaklaşık %1'ini (1,5 milyon kişi) oluşturuyor.
Terim nereden geldi?“Protestanlar” terimi, Almanya'da 1529 Speyer Reichstag'ında ortaya çıktı ve burada prenslerin ve sözde önceki Reichstag'ın kararının tersine çevrilmesi önerildi. İmparatorluk şehirleri, bir Pan-Germen konseyi toplanana kadar dinlerini seçme hakkına sahiptir. Reformun destekçileri buna katılmadılar ve bir protesto belgesi hazırlayarak toplantıdan ayrıldılar. Protestoya imza atanlara Protestan denmeye başlandı. Daha sonra bu terim Reform'un tüm takipçilerine uygulanmaya başlandı.
Protestanlar neye inanıyor? Protestanlık beş “tek”e dayanmaktadır:
kişi yalnızca imanla kurtulur (“yalnız imanla”, sola fide)
Tanrı ile insan arasındaki tek bir Aracıya inanılmalıdır - Mesih (“sadece Mesih”, solus Christus);
kişi O'na ancak Tanrı'nın merhametiyle ("yalnızca lütuf", sola gratia) iman kazanır;
kişi iyilikleri yalnızca Tanrı'nın lütfuyla ve yalnızca Tanrı için yapar, bu nedenle tüm yücelik O'na ait olmalıdır (“Yalnız Tanrı'ya şükür,” soli Deo gloria);
Kimler Protestan sayılır? Farklı akımların bir araya gelmesiyle ortaya çıkan Protestanlık hiçbir zaman birlik kuramamıştır. En büyük hareketleri arasında, genellikle "klasik" Protestanlık veya Reformasyonun ilk dalgası olarak adlandırılan Lutheranizm, Kalvinizm ve Anglikanizm yer alır. 17.-19. yüzyıllarda ortaya çıkan diğer bağımsız mezhepler onlarla ilişkilidir. Dogma, kült ve organizasyon açısından birbirinden farklı olan (Reformasyonun ikinci dalgası): Baptistler, Quakerler, Mennonitler, Metodistler, Adventistler vb. Yirminci yüzyılda ortaya çıkan Pentekostalizm, Reformasyonun üçüncü dalgası olarak sınıflandırılır. .
Peki kimler dahil değil? Yehova'nın Şahitleri, Son Zamanların İsa Mesih Kilisesi (Mormonlar), Hıristiyan Bilim Topluluğu, İsa Kilisesi (Boston Hareketi), genetik olarak Protestanlıkla akraba olan, ancak ideolojik gelişimleri açısından Protestanlık çerçevesinin çok ötesine geçmişlerdir (çünkü genel olarak Hıristiyanlık gibi) genellikle yeni dini hareketler olarak sınıflandırılır.
İtiraflarla nasıl başa çıkılır, ne zaman ortaya çıktılar ve neye inanıyorlar? Protestanlığın tarihine tek tek bakalım. 1517'de Wittenberg'de hoşgörüye karşı 95 tezle konuşan Luther, Reformasyon sürecinin ve yeni bir itiraf olan Lutheranizmin temelini attı. Daha sonra, bir bütün olarak Protestanlığın temel taşı haline gelen Luther'in inançla aklanma öğretisi, toplumda geniş bir yankı uyandırdı ve papalığın kınamasına neden oldu; 1521'de Luther, papalık fermanı tarafından aforoz edildi. Luther'in Kutsal Yazılar'a (İncil'i Almancaya çevirmesi kültüre büyük bir katkıydı), özellikle de ana otorite olarak Yeni Ahit metinlerine karşı özel tutumu, takipçilerini Evanjelik Hıristiyanlar olarak adlandırmasının nedeniydi (daha sonra bu terim, bu sözcükle eşanlamlı hale geldi). “Luterciler”).
Reformasyonun ikinci büyük merkezi İsviçre'de Zürih rahibi Ulrich Zwingli'nin takipçileri arasında ortaya çıktı. Zwingli'nin doktrini Luthercilikle ortak özelliklere sahipti - Kutsal Yazılara güvenme, skolastik teolojinin keskin eleştirisi, "inançla gerekçelendirme" ve "evrensel rahiplik" ilkeleri (insan kurtuluşu için bir aracı olarak atanmış rahipliğin reddedilmesi, tüm inananların rahipliği) . Temel fark, Efkaristiya'nın daha akılcı bir yorumu ve kilise ritüellerinin daha tutarlı bir eleştirisiydi. 1530'ların ortalarından itibaren. İsviçre'de reform fikirlerinin geliştirilmesi ve bunların uygulanması, John Calvin'in adı ve Cenevre'deki faaliyetleriyle ilişkilidir. Calvin ve Zwingli'nin takipçilerine Kalvinistler denmeye başlandı. Calvin'in öğretisinin ana hükümleri, kurtuluşa giden kader doktrini ve devlet ile kilise arasındaki ayrılmaz bağlantıdır.
Protestanlığın üçüncü büyük hareketi olan Anglikanizm, Kral VIII. Henry'nin İngiltere Kilisesi'nde başlattığı reform değişiklikleri sırasında ortaya çıktı. 1529-1536'da Parlamento 1534'ten itibaren Roma'dan bağımsız ve krala bağlı bir ulusal kilise oluşturan bir dizi belgeyi kabul etti. İngiliz Reformunun ana ideoloğu Canterbury Başpiskoposu Thomas Cranmer'dı. Reformasyonun "yukarıdan" gerçekleştirilmesi, reformların uzlaşmacı doğası (Katolik Kilisesi ve Calvin'in hükümlerinin bir kombinasyonu), kilise hiyerarşisinin havarisel törenler dizisi ile korunması, Anglikanizmin en ılımlı Protestan olarak görülmesine izin verir. hareket. Anglikanizm ideolojik olarak sözde bölünmüştür. yüksek kilise (Reform öncesi ibadetin korunmasını savunan), aşağı kilise (Kalvinistlere yakın) ve geniş kilise (Hıristiyan birliğini savunan ve doktrinsel anlaşmazlıklardan uzak duran). İngiltere Kilisesi'ne, genellikle Birleşik Krallık dışında, Piskoposluk denir.
16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Protestan teori ve pratiğindeki farklılıklar, Reformasyon hareketinde çeşitli akımların oluşmasına yol açmıştır. Kalvinizm'de, toplulukların Presbiteryenler (bir yaşlı tarafından yönetilen seçmeli bir kurul tarafından yönetilen) ve Cemaatçiler (toplulukların tam özerkliğini ilan eden) olarak organize edilmesi ilkesine dayanan bir bölünme vardı. Başta Fransız, Hollandalı ve İsviçre olmak üzere kıta Avrupası kökenli topluluklara Reformcu denmeye başlandı. Reform kiliseleri genellikle merkezi hükümeti kabul eder ve Presbiteryenlerin ve Cemaatçilerin aksine bazılarının piskoposları vardır. İngiltere'de Püritenler ortaya çıktı ve Calvin'in fikirlerinin ruhuna uygun olarak Anglikan Kilisesi'nin Katolik mirasından temizlenmesini savundular. Calvin'le polemik yapan İspanyol ilahiyatçı Miguel Servet, Teslis dogmasını ve İsa Mesih'in Tanrı-insanlığını reddeden bir öğreti olan Unitarianizmin ilk vaizlerinden biri oldu. 16. yüzyılın ikinci yarısında. Üniteryanizm 17. yüzyılda Polonya, Litvanya ve Macaristan'a yayıldı. - 19. yüzyılda İngiltere'de. - Amerika'da.
Reformasyon, Avrupa toplumunun tüm katmanlarından geniş bir destek buldu; alt sınıfların temsilcilerine, İncil'deki emirlere başvurarak toplumsal protestoyu ifade etme fırsatı verildi. Almanya ve İsviçre Zürih'te Anabaptistler, toplumda sosyal adaletin kurulması konusunda aktif olarak vaaz vermeye başladılar; bu öğretinin doktrinsel özellikleri arasında yalnızca yetişkinleri vaftiz etme ve silaha sarılmama zorunluluğu da vardı. Hem Katoliklerin hem de “klasik” Protestanların şiddetli zulmüne maruz kalan Anabaptistler, Hollanda, İngiltere, Çek Cumhuriyeti, Moravya'ya (Hutteritler) ve daha sonra Kuzey Amerika'ya kaçtılar. Bazı Anabaptistler sözde takipçileriyle birleşti. Moravya Kilisesi (15. yüzyılda yaşamış bir vaiz olan Jan Hus'un takipçileri) ve 18. yüzyılda. Herrnhuter topluluğunu kurdu. En ünlü Anabaptist mezhep, adını kurucusu Hollandalı rahip Menno Simons'tan alan ve takipçilerinin toplumsal protestonun bir işareti olarak göç ettiği Mennoniteizm'dir (1530). 17. yüzyılın ikinci yarısında Mennonitlerden. Amişler ayrıldı. 17. yüzyılın ortalarında Anabaptistlerin ve Mennonitlerin fikirlerinden etkilenmiştir. Quakerizm, 17. yüzyıl için alışılmadık bir "iç ışık" doktrini ile ayırt edilen İngiltere'de ortaya çıktı. sosyal etik (toplumsal hiyerarşinin reddi, kölelik, işkence, ölüm cezası, tavizsiz pasifizm, dini hoşgörü).
17. ve 18. yüzyılların Protestan teolojisi için. Karakteristik fikir, kilisenin yalnızca Mesih'le kişisel bir karşılaşma ve aktif tövbe deneyimi yaşamış, bilinçli olarak din değiştirmiş insanlardan oluşması gerektiğidir. “Klasik” Protestanlıkta bu fikrin savunucuları, Luthercilikteki Pietistler (pietas - “dindarlık” kelimesinden gelir) ve Kalvinizmdeki (özgür iradeyi ilan eden) Arminiyanlardı. 17. yüzyılın sonunda. Almanya'da, kapalı Danker topluluğu Pietistlerden ayrı bir mezhep halinde ortaya çıktı.
1609'da Hollanda'da, bir grup İngiliz Püriten'den, John Smith'in takipçilerinden oluşan bir topluluk kuruldu - Anabaptist yetişkin vaftizi doktrinini ödünç alan Baptistler. Daha sonra Baptistler "genel" ve "özel" olarak ikiye ayrıldı. 1639'da Baptistler Kuzey Amerika'da ortaya çıktı ve şu anda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en büyük Protestan mezhebidir. Vaftizciliğin takipçileri ünlü vaizler ve yazarlardır: Charles Spurgeon (1834–1892), Martin Luther King, Billy Graham (1918 doğumlu).
Metodizmin temel özelliği başlangıçta Büyük Britanya'daki Anglikanizm'den doğmuştur. XVIII. yüzyıl, “kutsallaşma” doktrinidir: Bir kişinin özgürce Mesih'e dönüşümü iki aşamada gerçekleşir: ilk olarak, Tanrı, kişiyi Mesih'in doğruluğu (“haklı lütuf”) ile kutsar, sonra ona kutsallık armağanını verir (“ kutsallaştırıcı lütuf”). Metodizm, benzersiz vaaz biçimleri - kitlesel açık hava hizmetleri, gezici vaizler enstitüsü, ev grupları ve ayrıca tüm bakanların yıllık konferansları - sayesinde, öncelikle Amerika Birleşik Devletleri'nde ve İngilizce konuşulan ülkelerde hızla yayıldı. 1865 yılında Büyük Britanya'da Metodizm temelinde uluslararası bir yardım kuruluşu olan Kurtuluş Ordusu ortaya çıktı. Nasıralı Kilisesi (1895) ve Wesleyan Kilisesi (1968) de Metodizm'den ortaya çıktı ve Metodizm'i aşırı doktrinsel liberalizmle suçladı.
Reform süreçleri Ortodoks Rusya'yı da etkiledi. XVII-XVIII yüzyıllarda. Ruslar arasında sözde manevi Hıristiyanlık - Doktrini kısmen Protestan'a benzeyen Christovers (Khlysty), Doukhobors, Molokanlar (özellikle ikonların reddi, azizlere saygı, ritüelin reddedilmesi vb.).
1820'lerde Büyük Britanya'da ortaya çıkan Plymouth Kardeşleri (Darbist) mezhebi. Anglikanizm'den, insanlık tarihinin bölümlere ayrıldığı doktrine bağlı. Her birinde kendine özgü Tanrı yasasının işlediği dönemler (dönemsellik). 1840'larda. “Açık” ve “kapalı” Darbistler olarak bir bölünme vardı.
Adventizm 1830'larda başladı. ABD'de, İsa Mesih'in İkinci Gelişi hakkındaki İncil metinlerinin yorumlanmasına ve bunun doğru hesaplanması olasılığına dayanmaktadır. 1863'te Adventizm'deki en büyük hareketin organizasyonu oluşturuldu: Yedinci Gün Adventist Kilisesi. Birinci Dünya Savaşı sırasında, Adventistlerin pasifizmi kısmen terk etmesinden memnun olmayan reformist Adventistler ortaya çıktı. Yedinci Gün Adventistleri, ruhun ölümsüzlüğünü ve sonsuz işkenceyi reddetmeleri (günahkarlar Son Yargı sırasında basitçe yok edilecekler), Şabat'a Tanrı'ya hizmetin "yedinci günü" olarak hürmet etmeleri, Tanrı'nın restorasyonunun tanınmasıyla ayırt edilirler. kilisenin kurucusu Ellen White aracılığıyla kehanet ve vizyon armağanının yanı sıra bir dizi beslenme yasağı ve sağlıklı yaşam tarzı düzenlemeleri (“sağlık reformu”).
19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Yeni Apostolik Kilisesi'nin ayırt edici bir özelliği. Birleşik Krallık'ta toplum temelli sözde. Irvingliler (Presbiteryenlerden ayrılan bir topluluk), sözleri İncil ile aynı doktrinsel otorite olan kilise liderleri olan "havariler" kültüdür.
19. yüzyılda Protestan kiliselerinin birleşmesine yönelik bir eğilim var. İngilizce konuşulan dünyada bu sözde kolaylaştırıldı. Dirilişçilik, Hıristiyanları tövbeye ve kişisel dönüşüme çağıran bir harekettir. Sonuç, sözde Mesih'in Müritlerinin (Mesih Kilisesi) ortaya çıkmasıydı. Evanjelikler ve Birleşik Kiliseler. Mesih'in Müritleri (İsa Kilisesi) 1830'ların başında ortaya çıktı. ABD'de Presbiteryenizm'den. Bu mezhep, Yeni Ahit'te belirtilmeyen her türlü dogmanın, sembolün ve kurumun tamamen reddedildiğini ilan eden Protestanları içeriyordu. Mesih'in öğrencileri, Teslis gibi önemli konularda bile fikir ayrılıklarını kabul ederler; bunun ve diğer birçok dogmanın Kutsal Yazılarda tam olarak açıklanmadığına inanırlar. 19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde ortaya çıkan Evanjelikler, mezhebe bağlı olmayan kişisel dönüşümü, Tanrı'nın özel eylemi yoluyla "yeniden doğmayı", inanlının yüreğini değiştirmeyi, Mesih'in çarmıhtaki fedakarlığına inancını ve aktif misyonerlik çalışmalarını vaaz ediyorlar. Evanjeliklerin muhafazakar kanadı dispensasyonalizmi yarattı, liberal kanat ise sosyal evangelizmi (toplumsal gerçekliği Tanrı'nın Krallığına yaklaştırmak için değiştirmek) yarattı. Fundamentalizm, Evanjelizm temelinde ortaya çıktı (adını 1910-1915'te yayınlanan “Temel Bilgiler” broşür serisinden almıştır). Fundamentalistler, genel Hıristiyan dogmalarının mutlak güvenilirliği ve İncil'in harfiyen okunması konusunda ısrar ettiler. T.N. Neo-Evanjelizm, 1940'lı yıllarda liberal Evanjelistleri ahlaki görecelikleri nedeniyle, köktenciliği ise kapalı doğaları nedeniyle eleştirenleri ve modern yollarla aktif Evanjelizmi savunanları bir araya getirerek ortaya çıktı. Neo-Evanjelizm ABD'de sözde olanı doğurdu. Megakiliseler, içinde bir “merkez” (bir ibadet ve vaaz tarzı geliştiren bir liderin liderliğindeki ana kilise, Pazar okulları ve sosyal hizmet kılavuzları vb.) ve “şubelerin” (şehirde bulunan çok sayıda kilise topluluğu) bulunduğu kilise örgütleridir. “merkeze” doğrudan ve sıkı bağlılık).
XIX'in ortasında - başlangıç. XX yüzyıl sözde ortaya çıktı Farklı Protestan mezheplerinin - Lutherciler, Anglikanlar, Reformcular, Presbiteryenler, Metodistler, Baptistler, Quaker'lar vb. - birleşmesinin bir sonucu olarak birleşik kiliseler. Çoğu durumda, birleşme gönüllüydü, bazen devlet tarafından dayatılmıştı. Bu kiliselerin birleştirici temeli, Reformasyona olan tarihsel katılımları ve doktrinsel yakınlıklarıdır. 19. yüzyılın sonunda. sözde özgür kiliseler, devlet Protestan kiliselerinden bağımsız olarak var olan Protestan topluluklardır.
20. yüzyılda Protestanlık teolojisinin gelişimi. Antik kilisenin mistik armağanlarının kiliseye geri dönmesi ve Hıristiyanlığın Avrupalı olmayan kültürlere uyarlanması gerektiği fikirleriyle karakterize edilmiştir. Yani, 20. yüzyılın başında. Metodist grup “Kutsallık Hareketi”nden, Kutsal Ruh kilisesindeki özel rol, glossolalia armağanı (dua sırasında bilinmeyen dilleri anımsatan belirli sesleri telaffuz etmek) vb. ile karakterize edilen Pentekostalizm oluşturuldu. 1960-70'lerde. Pentikostalizm, Pentekostal uygulamaları kullanan Hıristiyan mezheplerin temsilcileri nedeniyle kalkınma için yeni bir ivme kazandı. Sözde etkisi altında 20. yüzyılda Pentekostalizm. Hıristiyan ve pagan uygulamalarının birleşimiyle öne çıkan farklı Asya ve Afrika kiliseleri ortaya çıktı.
Muhterem Stewart
(1)
İnsanlar Protestan topluluklarından, mezheplerinden, kişilerinden, fikirlerinden vb. bahsediyor.
Taç giyme töreni sırasında İngiliz hükümdarı yemin ediyor: "Ben sadık bir Protestanım." Protestanlık hakkındaki farklı düşünceler göz önüne alındığında ve 2017'de Protestan Reformu'nun 500. yıldönümünün kutlandığı göz önüne alındığında, "Protestanlar kimdir?" sorusu özellikle önemlidir.
Bu sorunun cevabı aranacak; tarihsel olarak: “Protestan” terimi nerede ve ne zaman ortaya çıktı? Bu bize anlamı hakkında ne söylüyor? teolojik olarak: Protestanlığın ana doktrinleri nelerdir? ve etik açıdan: Protestan ahlakının ve yaşamının en önemli yönleri nelerdir? Cevabımız Protestanlık kimliğinin özünü derinlemesine incelemeye yardımcı olacak, bu nedenle ikincil veya önemsiz konularla ilgilenmeyeceğiz.
Peki "Protestan" kelimesinin tarihsel kökeni nedir? Protestan terimi hangi ülkede ortaya çıktı? Almanya (İngiltere değil). Hangi şehirde? Speyer, güneybatı Almanya'da. Hangi yüzyılda? On altıncı yüzyılda. Hangi yılda? 1529'da, Martin Luther'in Doksan Beş Tez'i Wittenberg'deki kilise kapısına çivilemesinden on iki yıl sonra.
Buraya daha yakından bakalım. 1529'da Kutsal Roma İmparatorluğu'nun İmparatorluk Diyeti (veya genel kurulu) Speyer'de toplandı. Roma Katolik çoğunluğu, Martin Luther'in haklı olarak imparatorluk yasağı altında olması gerektiğine karar verdi (yani, bir kanun kaçağı olarak görülüyordu, böylece herhangi birinin herhangi bir yasal sonuç olmaksızın onu soymasına, yaralamasına veya öldürmesine izin veriliyordu). Luther'in çalışmaları ve öğretileri yasaklandı, Reformasyon'un yayılması yasaklandı.
Ancak altı prens ve on dört imparatorluk şehri bu kararı protesto etti: "Tanrı'nın Sözüne itaat ederek vicdanımızın sesini dinlemeliyiz! Kutsal Yazıların vaaz edilmesi yasaklanamaz!"
Bu Protestanlar, Speyer'den sekiz yıl önce, 1521'de başka bir İmparatorluk Divanının düzenlendiği Worms şehrinde şunu ilan eden Martin Luther ile aynı ruha sahipti: "Beni Kutsal Yazılardan veya diğer açık ve doğru argümanlardan çürütün (çünkü ben Papa'ya ya da onun tavsiyelerine inanmayın, çünkü onların sıklıkla yanıldıkları ve kendileriyle çeliştikleri bilinmektedir); Kutsal Yazılara bağlıyım, vicdanım Tanrı Sözüne esirim.
Vazgeçemem ve vazgeçmek de istemiyorum çünkü vicdanıma aykırı hareket etmek güvensiz ve akılsızcadır. Tanrı bana yardım etsin. Amin." Bu ünlü açıklamada Luther'in üç kez Tanrı'nın Sözü'ne veya Kutsal Yazılara, iki kez de vicdanına değindiğini fark edeceksiniz, çünkü vicdanı Söz ile bağlantılıdır.
1529'daki ilk Protestanlar ve Martin Luther, Elçilerin İşleri 5:29'da "İnsanlara değil, Tanrı'ya itaat etmeliyiz" diye tanıklık eden "Petrus ve diğer havariler" ile aynı ruha sahipti. İsa Mesih'e inananların tümü, ruhsal cesaret göstererek, düşman otoritelerin önünde Tanrı'nın hakikati adına konuştular hayati tehlike altında.
(2)
Protestan kelimesinin hem başlangıçta hem de daha sonra iki anlamsal yükü olduğunu belirtmek önemlidir. Biri Roma'nın sahte doktrinlerine karşı bir protesto şeklinde. Kedi. Kilise vb. ve diğeri şahitlik şeklinde.
Bu, Protestan kelimesinin anlamından açıkça anlaşılmaktadır. Protestan Latince etimolojisi açısından. Ya kelimelerden geliyor profesyonel(için) + testari(tanıklık) veya protesto(protesto - protesto). Dolayısıyla PROTEST (Protestan) sözcüğü derinden belirli bir duruşu yansıtmaktadır.
Bu nedenle, 1529'daki Speyer Diyeti'ndeki Protestanlar, "protesto etmeleri ve Tanrı'nın Sözüne aykırı hiçbir şeyi kabul edemeyeceklerine dair Tanrı'nın önünde açıkça tanıklık etmeleri gerektiğini" ilan ettiler.
1529 Protestanlarının Elçilerin İşleri 4'teki Petrus ve Yuhanna gibi iki yönlü bir mesajı vardı. Bir yandan düşman dini otoritelere karşı protestoda bulundular: “Yargıç, Tanrı'nın gözünde seni dinlemek yerine seni dinlemek doğru mudur? Tanrı?" (19). Ama öte yandan şunu da ifade ettiler: “Gördüklerimizi, duyduklarımızı söylemeden edemiyoruz” (20).
Kısaca Protestanlar arka gerçek ve bu nedenle aykırı yalanlar. Biraz farklı bir ifadeyle, biz hataya karşıyız çünkü yanılmaz Tanrı Sözü'ne sarılıyoruz.
Peki Tanrı Sözü ne öğretiyor: Protestanlar neye inanıyor? Protestan teolojisinin yararlı belgelerinden biri “ 5 Sola"(Beş Tez); sola Latince'den: "sadece" veya "bir".
Sola Scriptura veya Yalnızca Kutsal Yazılar Tanrı Sözüdür. Kutsal Kitap ilham edilmiş (2 Tim. 3:16), hatasız (Yuhanna 10:35), yetkili (yaşayan Tanrı'nın sesi olarak), kendi kendine yeterli (kiliseden hiçbir eklemeye veya sözde kişisel vahiylere ihtiyaç duymaz) ve açıktır. Söz'ün bu son özelliği, İncil'deki her ayetin herkes tarafından kolaylıkla anlaşılabileceği anlamına gelmez. Kutsal Yazıların açıklığı, İsa Mesih'in kurtuluşunda merkezlenen temel gerçeklerin, Kutsal Ruh aracılığıyla tüm inanlılar tarafından anlaşıldığı anlamına gelir. Bunu yapmak için, Kutsal Yazıları anlamak için aydınlanma armağanı için dua ederek, basit yöntemler kullanabilirler (Kutsal Yazı metinlerini incelemek ve birbirleriyle karşılaştırmak, destekleyici literatür kullanmak vb.)
Kutsal Yazılara sadık itiraflarının ardından Protestanlar, Katoliklerden farklı olarak İncil'in tercümesi (orijinal İbranice ve Yunanca'dan Avrupa dillerine) ve dağıtımıyla meşgul oldular, İncil'in okunmasını ve vaaz edilmesini teşvik ettiler (sergi) Kutsal Yazıların ayetleri, bölümleri ve kitaplarının yanı sıra Kutsal Kitap'ın ilmihalleri (talimatları) sayesinde çocuklar bile Söz'ün içeriğini ve öğretilerini biliyorlardı.
İncil Gerçeği Sola Scriptura- Roma öğretilerinin özünü yalnızca Kutsal Yazılar ortaya çıkardı (Rom. Kat. Kilise). Roma, Apokrif metinleri sanki Tanrı Sözü'nün bir parçasıymış gibi yasa dışı bir şekilde kullanıyor. Roma, geleneklerini İncil'in otoritesiyle eşitledi. Buna Kutsal Kitap dışı ve Kutsal Kitap karşıtı öğretiler eşlik ediyordu: Mariolatry (Meryem Ana'ya putperest bir saygı), Araf (sözde inanlıların günahlarından dolayı geçici olarak cezalandırıldıkları bir ateş yeri), dönüşüm (ekmeğin ve şarabın gerçek bedene dönüştürülmesi, Mesih'in kanı ve tanrısallığı), Kitle (rahip tarafından yaşayanların ve ölülerin günahları için yapılan kansız fedakarlık), papalık ve onun hiyerarşisi (Yeni Ahit kilisesinin İncil'de kurulan bakanlıklarının aksine: papazlar, yaşlılar ve diyakozlar), beş ek kutsal tören (onaylama, evlilik, tören, kefaret ve son törenler), vb. d.
Sola Scriptura, on altıncı yüzyılda olduğu gibi bugün de Roma'ya karşı gereklidir. Roma, Reform sırasında olduğu gibi aynı sapkınlıklara bağlı kalıyor, çünkü bunların hiçbirini terk etmedi, hepsini yeniden onayladı (örneğin Vatikan II'de ve Katolik Kilisesi İlmihali'nde). Aslında, Reform'dan bu yana Roma, 1870'teki papalığın yanılmazlığı (bir papa kürsüden konuşurken inanç veya ahlak konularında hata yapamaz) ve 1950'deki Meryem Ana'nın bedensel Ölümü (fiziksel olarak ölmesi) gibi daha da fazla sapkınlık ekledi. dünyevi yaşamının sonunda göğe yükselişi). Bugünkü Roma'yı 500 yıl önceki Roma'yla karşılaştıracak olursak, sapkınlıklar açısından daha iyiye gitmemiş, hatta aynı bile kalmamıştır; Roma daha da kötüleşti!
Sola Scriptura, yalnızca Roma'ya karşı o zamanki kadar bugün de gerekli olmakla kalmıyor, aynı zamanda ortaya çıkan diğer sapkın hareketlere, özellikle de İncil'e ve modernist teolojiye yönelik artan eleştirilere karşı da hayati önem taşıyor. Kutsal Yazılarda ve onun öğretilerinde hatalar olduğuna inanarak, Tanrı Sözünün yanılmazlığına saldırırlar. Ancak Gerçek (Kutsal Yazılara dayalı) Protestanlık şöyle beyan eder: “Sözün baştan beri doğrudur” (Mez. 119:160).
Sola Scriptura ayrıca Pentikostalizme, karizmatikliğe ve neo-karizmatikliğe de karşı çıkıyor. Bu yenilenme gruplarının tümü, Tanrı'nın Kutsal Kitap'taki sözlü vahiylerine (kendi başlarına) katkıda bulunuyor. Bu nedenle, 2. Timoteos 3:16-17'nin tersine, özellikle Tanrı'nın Sözünün kendi kendine yeterliliğini inkar ediyorlar: “Kutsal Yazıların tümü Tanrı ilhamıyla verilmiştir ve öğretmek, azarlamak, düzeltmek, doğruluk yolunda eğitmek açısından faydalıdır; Öyle ki, Tanrı adamı eksiksiz ve her iyi iş için donatılmış olsun." On altıncı yüzyılın Protestan Reformu, Anabaptistler arasındaki zamanının karizmatiklerine veya yenilenmecilerine karşı çıktı.
Sola Scriptura, yirmi birinci yüzyılın politik doğruculuğuna karşı sloganımızdır. Gerçeği ve ahlakı tanımlayan, liberal medyanın ahlak anlayışı, kamuoyu yoklamaları ya da ünlülerin görüşleri değil, Tanrı'nın Kutsal Sözüdür. Burada Kutsal Yazıların tüm düşmüş ve aptalca insani standartları yargılayacak Tanrı Sözü olduğunu doğruluyoruz. "Rab böyle diyor!" Bu Protestanlıktır! William Chillingworth'un ünlü sözünde ( William Chillingworth): “Protestanların dini yalnızca İncildir.”
Westminster İtirafı 1:10'da belirtildiği gibi, "Kutsal Yazılarda konuşan Kutsal Ruh, imanla ilgili tüm soruların kararının kendisine sorulması gereken, konsillerin tüm kararlarını, yazarların görüşlerini ona veren tek yüce Yargıçtır." , insanların öğretileri ve kişisel vahiyler ve onların yargılarına tamamen güvenmemiz gerekiyor.
(3)
Tanrı Sözü gibi - yalnızca İncil ( Sola Scriptura) ve kurtuluş yalnızca Mesih aracılığıyladır ( çözün Christus), Protestanlar inanıyor.
Rab İsa'nın iki doğası vardır: O, tek bir İlahi Kişide hem tamamen Tanrı hem de tamamen insandır. O, Tanrı'nın Ebedi ve Tek Başlayan Oğlu, Kutsal Üçlü'nün bedende tezahür eden İkinci Kişisidir. Mesih olarak O, Eski Ahit'te vaat edildiği gibi, Tanrı'nın meshettiği kişidir. İsa gibi O da tek ve mükemmel Kurtarıcıdır. Rab olarak O, herkesin egemen yöneticisidir.
Biz Protestanlar, Mesih'in bakireden doğuşuna, günahsız yaşamına, kurban niteliğindeki ölümüne, muzaffer dirilişine, görkemli yükselişine ve Tanrı'nın sağ elindeki yüce saltanatına inanırız.
Rabbimiz tüm seçilmiş halkının tüm günahları için çarmıhta öldü. Bütün kötülüklerimiz “ortaya konuldu”, atfedildi ve O'na atfedildi (Yeşaya 53:6). Ve O, bizim için amaçlanan cezayı çekti. O, tek Başrahibimiz olarak, “her zaman bizim için şefaat etmek üzere yaşayarak” bizim için sürekli dua eder (İbraniler 7:25).
Tanrı'nın günahkarları kurtarması için haç ve Mesih'in şefaati kesinlikle gereklidir. Bu bizim tam kurtuluşumuz için oldukça yeterli. Bizi Tanrı'ya yönlendirmek için Papa'ya, dünyevi rahiplere, Meryem'e veya Azizlere ihtiyacımız yok (Yuhanna 14:6, Efesliler 2:18, İbraniler 10:19-22).
Protestanlığın Roma'yla (ve diğerleriyle) savaşı, Elçilerin İşleri 4'te havariler ve inanmayan Yahudi dini liderler arasındaki mücadelenin aynısıdır. Elçiler Mesih hakkında şunları bildirdiler: “O, siz inşaatçılar tarafından hor görülen, ama köşenin başı olan taştır ve başka hiç kimsede kurtuluş yoktur; çünkü göklerin altında insanlar arasında bize verilmiş başka bir isim yoktur. kaydedilmelidir. » Elçilerin İşleri 4:11,12
Yalnızca Kutsal Yazılar, yalnızca Mesih aracılığıyla ve yalnızca imanla kurtuluşu öğretir ( tamamen haklı). Protestanlık, kurtuluşumuzun ve İsa Mesih'teki mükemmel doğruluğumuzun yalnızca imanla mümkün olduğunu ilan eder. Günahların Mesih'in kanıyla bağışlanması ve Tanrı'nın atfedilen doğruluğu (İsa'nın yaşam boyu ve kusursuz itaati) imanla ve yalnızca imanla bizimdir! Bu nedenle, Tanrı önündeki haklılığımız ve yasal konumumuz, azizlerin, Rab'bin dünyevi annesinin, kilisenin veya kendimizin herhangi bir ek çalışmasına ihtiyaç duymaz.
On altıncı yüzyılda olduğu gibi, bugün de bu Kutsal Kitap ve Protestan hakikate, Roma'ya karşı ve aynı zamanda ne yazık ki, yalnızca inançla aklanmadan bahsederken aslında insanın özgür iradesiyle aklanmayı kasteden çoğu modern evanjeliste karşı bir kez daha ihtiyaç duyulmaktadır! Günahkarın kurtuluşunun, Tanrı Sözü'nün hakikatine (Romalılar 3:11, 7:18, 8:7) ve Reformasyon'un tek tip tanıklığına aykırı olan, kendi sözde özgür iradesinin kararıyla belirlendiğini öğretiyorlar. Martin Luther'in Büyük Protestan Manifestosu, "İradenin Esareti" (1525) dahil.
Tez Sola fide Hıristiyan'ın günlük rahatlığı ve canlılığı için hayati öneme sahiptir. Yalnızca imanla aklanmak bize “Tanrıyla barış” (Romalılar 5:1) ve bereket (4:6-9, Mezmur 33:1-2) verir!
Hadi devam edelim. Yalnızca Kutsal Yazılar yalnızca Mesih aracılığıyla, yalnızca imanla ve yalnızca lütufla kurtuluşu öğretir ( sola gratia). Kurtuluşumuz Tanrı'nın armağanıdır; merhametli Tanrımız'ın İsa Mesih'teki egemen merhametine göre, tamamen karşılıksız ve lütuftur, çünkü biz “dünyanın kuruluşundan önce... O'nda seçilmiştik” (Ef. 1:4).
Yalnızca lütufla, hem zamanda (İsa Mesih'in Kutsal Ruhu aracılığıyla) hem de sonsuzlukta (seçim) Protestanlıktır, çünkü bu, Tanrı Sözü'nün öğretisidir: “Çünkü iman yoluyla lütufla kurtuldunuz; Bu sizden değil; Tanrının armağanıdır; kimse övünmesin diye işlerden değil.” (Efesliler 2:8-9).
"Bu yüzden af bağlıdır dileyenden ya da kaçandan değil, merhamet eden Tanrı'dan.” (Romalılar 9:16) Kaçandan (yani insanın eylemlerinden) değil, merhamet eden Tanrı'dan.
5 Solas'ın beşinci tezi, yüceliğin yalnızca Tanrı olduğudur ( soli Deo gloria). İster özgür iradesiyle ister iyi işleriyle olsun, insana (en azından bir dereceye kadar) yücelik verilmez, çünkü inanlının işlerinde gerçekten iyi olan her şey tamamen Tanrı'nın lütfuyla doludur (Yuhanna 15:5, Efes. 2: 10)). Kısmen de olsa zafer, kiliseye, özellikle de sahte Roma kilisesine ya da başka herhangi bir sahte ya da dönek kiliseye ait değildir.
Kurtuluş, Oğul ve Kutsal Ruh aracılığıyla tamamen Baba'ya aittir. Bu nedenle, yücelik yalnızca Üçlü Birlik Tanrısına aittir: Seçen Baba, kurtaran Oğul ve çağıran Ruh. Soli Deo gloria Reformasyon'un mesajıdır çünkü “Tanrımız göklerdedir; ne isterse onu yapar. » Ps.113:11
Philip Schaff Philip Schaff Bir kilise tarihçisi bunu çok iyi özetlemektedir: “Katoliklik Kiliseyi birinci, İsa'yı ikinci sıraya koyar; Protestanlık bu düzeni değiştirir. Katoliklik şöyle der: “Kilisenin (yani papalık teşkilatının) olduğu yerde, Mesih vardır; Protestanlık şöyle der: “Mesih'in olduğu yerde Kilise vardır. Katoliklik şöyle diyor: “Katolik geleneğinin olduğu yerde, İncil ve şaşmaz inanç kuralı vardır; Protestanlık şöyle diyor: “İncil'in olduğu yerde, gerçek gelenek ve inancın şaşmaz kuralı vardır. Katoliklik şöyle der: “İyi işlerin olduğu yerde iman ve aklanma da vardır; Protestanlık şöyle der: “İmanın olduğu yerde aklanma ve iyi işler de vardır. Katoliklik, Meryem'i ve azizleri Mesih ile inanlı arasına yerleştirir; Protestanlık doğrudan Kurtarıcıya gider. Katoliklik görünür Kilise'den (papalık) görünmez Kilise'ye doğru ilerler; Protestanlık - görünmez Kilise'den (İsa'nın gerçek bedeni) görünene... Protestanlık, Tanrı'nın otoritesine dayanan, insanın zulmüne karşı bir protestodur. İncil'in Hıristiyan inancının ve uygulamasının tek şaşmaz ilkesi olduğunu ilan eder ve yalnızca lütufla, yaşayan imanla alınan aklanmayı öğretir. O, sözü inceleme için kendi kendine yeterli olan, lütfu kurtuluş için yeterli olan Mesih'in bütününe bağlıdır.
(4)
İlk üç makalede Protestan kelimesinin kökeni ve anlamı özetleniyor ve kurtuluşun yalnızca imanla, yalnızca Mesih aracılığıyla, yalnızca lütufla, yalnızca Tanrı'nın yüceliği için ve yalnızca Kutsal Yazılara göre olduğu şeklindeki İncil ve Reform gerçeği kısaca açıklanıyor (Beş Sola) şimdi Protestanlığın diğer önemli yönlerini açıklamamız gerekiyor.
Öncelikle Protestanlık günümüzde pek çok insanın hakkında çok az şey bildiği bir inançtır. Popüler bir yanılgı şu: Eğer Protestanlar sola Scriptura'ya (yalnızca Kutsal Yazılar) inanıyorlarsa, o zaman hiçbir inançları yoktur. Ama bu yanlış! Aslında Anabaptistler sola Scriptura ilkesinin herhangi bir inancın yokluğu anlamına geldiğine inanıyorlardı. Protestanların yanı sıra Roma Katolikleri de onlara karşı çıktı.
1529'da Speyer Diyeti'ndeki ilk Protestanlar, "Yalnızca Kutsal Yazılar" ilkesini temel alarak Roma Katolik çoğunluğunun kötü kararlarını protesto ettiler (adları da buradan geliyor). 1530'da, yani sadece bir yıl sonra, Augsburg İnanç İtirafını kendi inançları olarak kabul ettiler!
Sola Scriptura'ya bağlı olanlar tarafından diğer birçok inanç ilkesi Protestanların Reformcu (ve Lutherci değil) kolunda geliştirildi ve açıklandı. Aslında, 16. ve 17. yüzyıllara ait Reform günah çıkarma belgelerinin koleksiyonunun dört cildi. James T. Dennison Jr. İngilizce tercümesi, 1523'ten 1695'e kadar 173 yıllık bir süre boyunca yazılmış 127 inanç ilkesini içerir. Yani her yeni prensip ortalama 16 ayda bir ortaya çıktı!
Protestanlığın oluşum dönemi iki olguyla karakterize edilir. İlk olarak, bu dönemde kilise tarihinde Kutsal Yazıların en açık açıklamalarından bazıları yapıldı. İkincisi, bu dönemde kilisenin tüm tarihi boyunca Protestan Teolojisini ortaya koyan maksimum sayıda dini belge (Dort Sinod Kanunları, 1 Helvetik İtiraf, Kısa Westminster İlmihali, vb.) oluşturuldu. Bu iki nokta nasıl doğru bir şekilde anlaşılır ve uzlaştırılır?
O kadar da zor değil. Sola Scriptura terimi, yalnızca İncil'in Tanrı'nın yazılı Sözü olduğu ve bu nedenle inanç ve ahlak konusunda nihai yargıç olduğu anlamına gelir. Protestan inanç ilkeleri, ilham edilmiş, hatasız ve mutlak otoriteye sahip Tanrı Sözü'nde öğretilenleri ortaya koyar.
Bugün Kutsal Yazılara sadık Protestanlar, günah çıkarma belgelerinde belirtilen Kutsal Kitap öğretilerini incelemeye devam ediyorlar.
İkincisi, Protestanlar da kendilerini kiliseye adamış, İsa'nın kilisesini seven insanlardır. Biz kendi başımıza yaşayan ve yalnızca kendi işleriyle ilgilenen bireyciler değiliz.
Protestan Reformu, kilisenin yapısının inananların buluşması olarak yeniden biçimlendirilmesiydi. Bu, kilisenin doktrinlerinin (5 Solas dahil), öğretisinin, vaazlarının, kutsal törenlerinin, kilise disiplininin, kilise yönetiminin ve kilise ibadetinin yeniden düzenlenmesiydi. Tanrısal Protestanlığın arzusu, hedefi ve meyvesi, tüm yüceliğin İsa Mesih'teki tek Üçlü Tanrı'ya verildiği, Kutsal Kitap'taki Protestan ilkelerine göre yönetilen ve Kutsal Kitap'taki Protestan gerçeğine ikna olmuş kilise üyeleriyle birlikte Kutsal Kitap'a uygun Protestan kiliseleri kurmaktır!
Üçüncüsü, Protestanlar ve kiliseleri yalana karşı çıkar ve gerçeğin yanında yer alır. Kutsal kitaplara dayalı Protestanlığın tarihi, kilise militanlarının son 500 yıllık tarihidir; Speyer Diyeti'ne (1529) ve Martin Luther'in Worms'daki "On Here I Stand" (1521) konuşmasına ve Doksan- Beş Tez (1517).
Aslında, gerçek Protestan tanıklar (terminolojide olmasa da) Bohemya'daki John Hus'a, İngiltere'deki John Wycliffe'e, Alpler'deki ve çevresindeki Waldocular'a, Avrupa'nın çeşitli yerlerindeki Gottschalk'a, Kuzey Afrika'daki Augustine'e vb. kadar geriye gider. .d.
Gerçek iman için aynı mücadele, İncil'in sayfalarında, Havarilerin Elçilerin İşleri ve Mektuplarında, elçilerin Sadukiler ve Yahudileştiricilere karşı savaşlarında, Rab İsa'nın Yazıcılar ve Ferisilere karşı hizmetinde anlatılmaktadır. İncil anlatımları ve Eski Ahit'teki İlyas gibi sadık peygamberlerin eserleri.
Günümüzde sadık Protestanlar ve onların kiliseleri, gerçeğe olan sevgileri ve Tanrı'nın lütfuyla başkalarını da ona kazanmaları için, dinden dönmeyi protesto ediyorlar: liberal teoloji, Arminianizm, kilise hizmetinde kadınlar, sahte ekümenizm (Roma Katolikliği ve diğerleriyle birlikte). sahte veya dinden dönmüş kiliseler ve tarikatlar), kilise yetkilileri ve kilise üyeleri arasında sodomi ve lezbiyenlik, pagan dinleriyle birleşmeler vb.
Bir Tanrı çocuğu aynı zamanda bir inanlının hizmetini yerine getirirken kendi kilisesinde Kutsal Kitap'a aykırı öğreti ve uygulamaları protesto etme hakkına ve çağrısına da sahiptir. Çünkü o, İsa Mesih'in ruhi olarak meshedilmesine katılan bir peygamber, bir kâhin ve bir kraldır. Protestosu, Reform İman İtirafına ve dini kanuna veya dini düzene uygun olarak düzenli ve tanrısal bir şekilde yapılmalıdır. Böyle bir protesto alçakgönüllü ama cesur olmalı, birçok dua ile yapılmalı ve Tanrı'nın yüceliği için Kutsal Yazılarla desteklenmelidir.
Mezmur 119, İncil'deki Protestanlığın ruhunu mükemmel bir şekilde özetlemektedir: “Senin emirlerinle uyarıldım; bu yüzden yalanın her yolundan nefret ediyorum.” (Madde 104); “Ve senin emirlerini altından ve saf altından daha çok seviyorum. Bütün emirlerini adil buluyorum; Yalanların her yolundan nefret ediyorum. "(127-128 ayetler).
Bir dahaki sefere Protestanlığın bazı temel etik doktrinleri (DV) hakkındaki incelememizi tamamlayacağız.
(5)
Protestanları tarih, teoloji, inançlar ve kilise yapısı ışığında tanımladıktan sonra bir sonraki soruya geçiyoruz: Reformasyon çocuklarının ahlakı nedir?
Protestanlık yaşam tarzınızı nasıl etkiliyor? Burada söylenecek çok şey var ama sadece iki noktaya odaklanacağım.
Öncelikle Protestan gerçeği sever ve onu söyler. Bunun kısmen tarihsel bir arka planı var. Cizvit, eğer Roma Katolik Kilisesi'ne hizmet ediyorsa yalan söylemenin iyi ve hatta erdemli olduğunu öğretir. Roma Katolikliğinin dokuzuncu emirle ilgili ahlaki belirsizliği yüzyıllardır alışılmışın dışındaydı. Roma kilisesindeki yalanları ve gerçeği gizlediğinizi düşünün. Bu özellikle son zamanlarda bilindiği gibi küçük erkek çocuklarına tacizde bulunan eşcinsel rahipler için geçerlidir.
Protestanlığın hakikatle ilişkisi Sola'ya veya "yalnızca"ya dayanır. Sola Scriptura“Sözün gerçektir” diyor (Yuhanna 17:17). Kurtuluş yalnızca Mesih aracılığıyladır, çünkü O “yol, gerçek ve yaşamdır” (Yuhanna 14:6). Yücelik yalnızca Yehova'ya olsun (soli Deo gloria) - “gerçeğin Tanrısı” (Tesniye 32:4), dokuzuncu emri yerine getirir: “Komşuna karşı yalan yere tanıklık etmeyeceksin” (Çıkış 20:16).
Ayrıca, Müjde'nin gerçeği - yalnızca imanla gerekçelendirme (sola fide) - dürüstlüğü teşvik eder. Mezmur 32'de Davut, günahlarının affedilmesine ve affedilmesine sevinir: "Ne mutlu suçları bağışlanana ve günahları örtülen kişiye!" Ne mutlu Rab'bin günah saymadığı ve ruhunda hile olmayan kişiye!" (1-2). İnanlılar için, günahların sayılması ve Mesih'in doğruluğunun hesaba katılması her zaman el ele gider (Romalılar 4:6-8). Şimdi bu Mezmurun 2. ayetinin ne eklediğine dikkat edin: “Ne mutlu, Rabbin günah saymadığı ve ruhunda hile olmayan adama!” Günahlarının affedildiği ve yalnızca imanla Mesih'in doğruluğunu kabul ettiği için gerçekten kutsananlar, Kutsal Ruh'un çalışması aracılığıyla Tanrı'ya karşı dürüsttürler. Eğer düşmüş insan günahlarını içgüdüsel ve kötü bir şekilde gizlerse, o zaman gerçek bir inanlı hem ilk tövbe anında hem de Hıristiyan yaşamı boyunca günahlarını itiraf eder. Bu nedenle, Tanrı'nın bir çocuğu gerçeği hem kendisine hem de başkalarına dürüstçe söyler çünkü onun "ruhunda hile yoktur."
İkincisi, Protestan çalışma ahlakı denilen şey var. Aynı zamanda Reformasyonun Beş Solasından da kaynaklanmaktadır. Sola Scriptura'ya göre dördüncü emri şükrandan uzak tutmalıyız. Bu nedenle, Rab'bin Günü (Va. 1:10) olarak adlandırılan Hıristiyan Şabatı'nda altı gün çalışıp dinleniyoruz ve günü kişisel ve toplu olarak Tanrı'ya ibadet ederek geçiriyoruz. Babanın kendisine verdiği şeyi başaran Kurtarıcımız olan yalnızca Mesih'i (solus Christus) örnek alıyoruz (Yuhanna 4:34, 17:4). Yalnızca Mesih'e olan ölü bir imanla değil, aynı zamanda yaşayan ve aktif bir imanla, Tanrı'nın atfedilen doğruluğu aracılığıyla imanla (sola fide) aklanırız. Yalnızca lütufla (sola gratia) kurtulduk. Bu nedenle mutlak merhametli bir kurtuluş için şükranla çalışıyoruz. Soli Deo gloria'nın Reformasyon ilkesine uygun olarak, sadece insanı değil, Üçlü Tanrı'yı onurlandırmak ve ona hizmet etmek için çalışıyoruz.
Gerçek Protestanlar, zorluklardan kaçmadan, dürüst bir şekilde çalışmaları gerektiğine inanırlar ve öyle de yaparlar. Fransız Huguenot'ları ve özellikle Kral XIV.Louis'in Nantes Fermanı'nı (1685) acımasızca reddetmesi nedeniyle zulüm görüp ülkeden sürüldüklerinde savaşın Fransız ekonomisi üzerindeki korkunç olumsuz etkisini düşünün.
Protestan çalışma ahlakı İncil'deki diğer iki Protestan hakikate dayanmaktadır. Birincisi, tüm inanlıların rahipliğidir. Tanrı'nın gözünde yalnızca Hıristiyan bir vaizin sadık işi değerli değildir; O'nun tüm halkının işi, iman temelinde ve O'nu Mesih İsa'da memnun etmek için yapıldığında kutsaldır. Protestan çalışma ahlâkını destekleyen ikinci İncil ve Reform hakikati çağrıdır. Bu sadece yerel kiliselerde görev yapmak üzere çağrılan vaizler, ihtiyarlar veya diyakozlar için geçerli değildir. Benzer şekilde, tüm Hıristiyanlar, Tanrı tarafından, Kendi takdiriyle onlara verdiği her yasal meslekte çalışmaya çağrılmıştır. Bu nedenle, işinizin ne kadar düşük maaşlı, ne kadar gösterişsiz ve hatta alçakgönüllü olduğunun Rab için hiçbir önemi yoktur. Eğer Tanrı'nın yüceliği için yapılırsa, hiçbir iş sizin "altınızda" değildir. Kurtarıcımız uzun yıllar marangoz olarak elleriyle çalıştı! Bu, özellikle Batı laiklik fikirlerinin dünyanın yaratılışından gelen güzel çalışma hükmünü zedelediği günümüzde önemli bir noktadır. Pek çok insan aptalca bir şekilde işsiz olmanın düşük ücretli bir işten daha onurlu olduğuna inanıyor.
Koloseliler 3:22-24'teki canlandırıcı Kutsal Kitap öğretisini dinleyin: “Ey köleler, yalnızca görünüşte hizmet etmeyen, bedene göre efendileriniz olanlara her konuda bağımlı olun. onlara insanları memnun eden kişiler olarak, ama saf kalpli ve Tanrı'dan korkan biri olarak. Ve ne yaparsanız yapın, insanlar için değil, Rab için yapar gibi yürekten yapın; Rab Mesih'e hizmet ettiğiniz için Rab'den bir ödül olarak miras alacağınızı bilerek yapın. Protestan çalışma ahlakının sloganı özünde şu sözlerdir: “Elin ne yapmak isterse, onu gücünle yap” (Vaiz 9:10).
Protestan mısın? Reformasyon'un 5 Sola'sına (Yalnız Kutsal Yazı, Yalnızca Mesih, Yalnızca İnanç, Yalnızca Lütuf ve Yalnızca Tanrı'ya Yücelik) ve büyük Protestan İnançlarına bağlı kalırsanız, gerçeği söylerseniz, inanır ve özenle çalışırsanız, inancı desteklersiniz saf, havarisel Hıristiyanlık olan on altıncı yüzyıl Protestan Reformu'nun ardından kilisenin sürekli reformasyonunda yer alarak ve iman için iyi bir mücadele vererek Tanrı'nın hakikatine tanıklık etmeye devam edin!
