Bir kişiye en büyük neşe, yaratıcı düşünme çalışmasıyla getirilir. Ünlü Alman fizikçi ve Nobel ödüllü Max von Laue şöyle yazmıştı: "En karmaşık ve çeşitli fenomenlerin matematiksel olarak bu kadar basit ve uyumlu bir şekilde güzel Maxwell denklemlerine nasıl indirgendiğini anlamak, insanın kullanabileceği en güçlü deneyimlerden biridir." Büyük doğa bilimci Charles Darwin'in otobiyografisinde ise şu satırlar yer alıyor: "Ancak, bilinçsizce ve yavaş yavaş, düşünce çalışmasının verdiği hazzın, herhangi bir teknik beceri veya sporun verdiği hazzın kıyaslanamayacak kadar yüksek olduğunu keşfettim."
“Hayatım boyunca en büyük zevkim bilimsel çalışmalar oldu.”
Pek çok kişinin hayatın gerçek sorunlarıyla çok az bağlantısı olduğunu düşündüğü soyut satranç oyunu aynı zamanda bir zevk kaynağı haline geliyor. Oyunun yüksek becerisi, satrancın sadece sportif yönünü değil aynı zamanda estetik yönünü de takdir etmenizi sağlar. Satrançtaki güzellik düşüncenin güzelliğidir. Ama “güzellik” kavramının ortaya çıktığı yerde mutlaka bir duygunun olması gerekir. Güzel her zaman duyusal bir değerlendirmedir; onun için rasyonel gerekçeler daha sonra gelir.
Düşünce süreçleri bu durumda duyguların kaynağı olarak hizmet eder. Güzel bir düşünce tamamen haklı bir ifadedir. Geometrinin mantıksal yapılarının güzelliği, Pasteur deneylerindeki veya modern genetikteki tasarımın güzelliği hiçbir şekilde sanat eserlerinin güzelliğinden daha düşük değildir - birçok bilim adamının inandığı şey budur. Güzel bir düşüncenin verdiği zevk her ne kadar daha az olmasa da, onun uyandırdığı duygular hala aynı değildir.
Ama onları karşılaştırma hakkımız var mı? Karşılaştırma ölçeğini nereden alabilirim? Bir fizyolog kararlı bir şekilde şunları söyledi: "Büyük bir ressamın tablosunu seyretmenin verdiği hazzın, kebap yemenin verdiği hazla karşılaştırılamaz olduğunu kanıtlamaya gerek yok." Bu ifadede mantıksal bir yanılgı vardır: İki nesnenin karşılaştırılamaz olduğunu söyleyen kişi aslında zaten bir karşılaştırma yapmıştır. Görünüşe göre bilim adamı, resim yapmaktan alınan zevkin yemekten alınan zevkle aynı olmadığını söylemek istedi. Bu oldukça adil.
Ancak bu iki tür zevkte hâlâ ortak bir nokta bulunabilir. P. I. Çaykovski, iyi müziğin zevkini, kişinin sıcak bir banyoda yaşadığı zevkle karşılaştırmaktan çekinmedi.
Son yıllarda nörofizyolojideki ilerlemeler, spesifik bir varsayımda bulunmamıza olanak tanıyor: tüm zevk durumlarında, diensefalondaki sözde "hoş merkezler" uyarılır. Bu heyecan tek başına değil. Farklı durumlarda, ikincil uyaranlarla ilişkili serebral korteksteki farklı "nöral uyarılma modelleri" üzerine bindirilir. Bu nedenle zevkin pek çok ince tonu vardır. Tüm bu çeşitli ve elbette aynı olmayan transfüzyonlara zevk (acı değil) niteliği veren osiyonik duyusal ton, aynı nörofizyolojik yapıya ve tek bir fizyolojik kaynağa sahip olmalıdır.
Entelektüel duygular, biliş sürecine, başarısına ve başarısızlığına yönelik tutumu ifade eder ve yansıtır. Psikoloji, birlik içinde gelişen zihinsel ve duygusal süreçler arasındaki derin bağlantıları ortaya çıkarmıştır. Biliş sürecinde kişi sürekli olarak hipotezler öne sürer, bunları çürütür veya onaylar, sorunu çözmenin en doğru yollarını arar. Gerçeği aramaya bir şüphe duygusu eşlik edebilir - bir sorunu çözmenin olası yolları hakkında deneğin zihninde iki veya daha fazla rakip görüşün bir arada var olmasının duygusal deneyimi. Bir fikrin geçerliliğine, bir kişinin öğrendiklerinin doğruluğuna olan güven duygusu, zor anlarda aktif bilişsel aktivite yoluyla ulaştığı inançları uygulama mücadelesinde ona destektir.
Düşünen bir varlık olarak insanın evrimi, bizi hayvanlardan ayıran bilincin ortaya çıkışı ve gelişimi, beynin organizasyonlarına yansıdı: eski katmanlarında - refleksleri ve hormonları yöneten gövdenin yanı sıra beyinde de. Duygulanımları ve duyguları kontrol eden limbik sistem. Bilgiyi işleme yöntemleri, birikmiş yaşam deneyimi, hedefleri ve davranış nedenleri - bunların hepsi neredeyse tamamen bilinçdışının topraklarında bulunur. Modern fikirlere göre bilinçdışı, ruhun en derin alanıdır, genetik yatkınlıkların, doğuştan ve edinilmiş otomatizmlerin karmaşık bir kompleksidir. Çocuğun bilinçdışı İnsan gezegeninin özüdür. S. Freud, bebek deneyiminin kişiliğin gelişiminde oynadığı rol hakkında ilk konuşanlardan biriydi. G. Roth*, "Bu anlamda Freud neredeyse bir peygamberdi" diyor. "Bugün onun bu fikirleri deneysel olarak doğrulandı." Limbik sistem, halihazırda rahimde olan duygusal deneyimleri işleyebilir ve saklayabilir.
Evrim sırasında ortaya çıkan serebral korteks bilinçli düşünceyi kontrol eder, bilincimiz buraya dayanır. Amerikalı araştırmacı Joseph de Doux'nun ifadesiyle, geçmiş deneyimlerimizin bilinçdışı anısı, "beynin rasyonel kısmını rehin alıyor." Herhangi bir düşünce bilinçte şekillenmeden önce limbik sistemde işlenir. Orada duygusal olarak renklenir ve ancak o zaman zihinle aynı fikirde olur. Bilinçdışı, eylemlerimize izin verebilecek veya eylemlerimizi yasaklayabilecek tetikte bir sansürcüdür.
Erken çocukluktan itibaren, kişi yeni ve bilinmeyene ilgi duyar - bu, çevredeki dünyanın bilgisinin ve ustalığının temelidir ve bu nedenle bir kişinin önemli bir özelliğidir - zeka *, öğrenme yeteneği. Beynin ödül ve zevk merkezleri öğrenme sürecinden sorumludur. Öğrencinin beyni korku modundayken, özellikle beynin limbik sistemindeki amigdaladan etkilenir. Amigdalanın “aktivitesi” korkunun kaynağından kurtulmaya yönelik düşünceyi yönlendirir. Bu modda yaratıcı düşünmek imkansızdır, beyin en basit şemalara uymaya başlar ve materyal emildikçe hafızaya bir sıkıntı hissi kazınır. Ulm'lu psikiyatri profesörü M. Spitzer, "İnsanlar öğrenmekten keyif alırlarsa daha iyi öğrenirler" sonucuna vardı.
Beynin en yüksek ürünü, biyolojik aparatın aktivitesi, evrimi ve insanın sosyal gelişimi ile ilişkili olan düşünmedir. Düşünme sürecinin sonucu düşünülür. Düşünmenin gerçekliği dolaylı olarak yansıtma yeteneği, kişinin çıkarım yapma, mantıksal sonuç çıkarma ve kanıtlama eylemini gerçekleştirme becerisinde ifade edilir. Bu yetenek, insanın yeteneklerini muazzam ölçüde genişletti. Doğrudan algıya açık gerçeklerin analizinden başlayarak, duyuların yardımıyla neyin algılanamaz olduğunu bilmeyi sağlar. Bu yeteneği sayesinde Galileo Dünya'yı "yuvarlaklaştırdı", Kopernik insanı Evrenin merkezinden "tahliye etti", Freud bilinçdışının "ben"in efendisi olduğunu ilan etti. Ve Einstein insanlara teselli gibi bir şey getirdi: evet, biz sadece Evrenin kenarlarında bir yerde küçük bir gezegenin yaratıklarıyız, ancak tüm bunlara rağmen insan harikadır, güç sayesinde evrenin sırlarına nüfuz edebilir. onun düşüncesinden. Gerçekliğe tarihsel olarak mümkün olan tüm yollarla hakim olan ve insanileştiren odur, insandır.
Sinirbilimciler ve psikologlar beynin bilgiyi bir ağ yapısında depoladığını ileri sürüyorlar. Yeni bilgi önceden kurulmuş bir ağa "gömülür" veya yeni bir "web" oluşturur. Gelişimin modern evrim aşamasında beyin, parçaları ve bütünü paralel olarak, iç bağlantılarında algılar ve işler. Bilgiyle bir arama motoru ve yapıcı olarak çalışır. Nasıl bir yapı oluşturacağı her kişinin bireysel ilgilerine, niteliklerine ve deneyimine bağlıdır. Bu süreçlerin etkileşiminde duyguların rolü, entelektüel aktivitenin düzenleyicisi olarak hareket etmeleridir. Hem filogenezde hem de intogenezde duyguların gelişimi, duygusal bir tepkiye, deneyimlere yol açan ve biliş sürecinin ve sonuçlarının değerlendirilmesiyle ilişkili olan insan bilişsel aktivitesiyle birlik içinde meydana gelir.
İlgi adı verilen duygusal niteliğin bir derecesi, her zaman herhangi bir nesneyi keşfetme ve daha iyi ustalaşma dürtüsü veya arzusuna eşlik eder; böyle bir motivasyonla ilişkili olmayan ilgi kesinlikle imkansızdır. Araştırma süreci, nesnenin doğasına dair içgörüye yol açar ve bu da korkuya neden olabilir - bu, her zaman zaman içinde tehlikeden kaçınma dürtüsüne veya nesneden uzaklaşma arzusuna eşlik eden bir niteliktir. Ancak bu yeni dürtünün ve onun duygusal niteliğinin ortaya çıkmasıyla birlikte ilginin mutlaka bastırılması veya geciktirilmesi gerekmez; Geri çekilme dürtüsü yanında keşfetme dürtüsü de devam edebilir, bu durumda hem ilgiye hem de korkuya benzeyen ve bu iki temel niteliğin karışımı olarak düşünülebilecek bir duygusal nitelik yaşarız.
İçgüdüler ve çağrışımlar, karmaşık biçimleriyle insan ruhunun bir parçasıdır ve bilincinin ve entelektüel faaliyetinin insanileştirilmiş biyolojik temelini oluşturur. İnsan ruhunun doğası ve yapısı öyledir ki, insan gelişiminin ilk aşamalarındaki kişinin kendi bilinçli eylemleri doğrudan gözlem ve farkındalığın konusu haline gelir. İnsanın aktif doğası ve ruhu, bilinçli insan eylemleri modeline dayalı olarak doğal olayların ilk açıklaması için önkoşulları içerir. Sağlıklı şüphe, düşünceli olma ve eleştirellik dogmaları sarsmada önemli bir rol oynar. Ancak tedbir ihlal edilirse, diğer uç noktalara da yol açabilirler - şüphecilik, inançsızlık, ideallerin kaybı, yüksek hedeflere hizmet etmeyi reddetme.
Entelektüel duygular, kişinin dünyayla olan bilişsel ilişkisi tarafından üretilir. Bilişsel duyguların konusu hem bilginin elde edilme süreci hem de sonucudur. Entelektüel duygular arasında ilgi, merak, gizem duygusu ve şaşkınlık yer alır. Entelektüel duyguların zirvesi, varoluşun sırlarına derinlemesine nüfuz etmeyi teşvik eden büyük bir itici güç haline gelen genelleştirilmiş bir hakikat sevgisi duygusudur.
Duygular, özellikle de düşük olanlar kökten düzeltilemezse, o zaman kişide daha yüksek duygular (ahlaki, entelektüel, estetik) yetiştirilir. Ahlaki duygular, değerlendirilirken ortaya çıkan duyguları içerir. Ahlaki eylemlerin uygulanmasında insanların eylemlerinin UNI'si, yaşam koşullarının analizi. Bunlar arasında görev duygusunun özel bir yeri vardır. Sosyal ihtiyaçların deneyimine ve bunları karşılama ihtiyacına dayanır. Anna. Ahlaki duygular aynı zamanda insanlara karşı iyi niyet duygularını, şefkati, adaletsizliğe karşı öfkeyi, ahlaksız eylemleri vb. de içerir.
Aşk duygusu her insanın hayatında özel bir yere sahiptir. Bu doğası gereği ahlaki duygu, sevenleri yüceltir, bir erkekle bir kadını birleştirir ve içinde sempati, duygu ve birinin diğerine karşı görevini taşır. Bu duyguya aynı zamanda sevgi nesnesinin varlığının sevinci, şefkat ve geçici de olsa ayrılık sırasında duyulan özlem de eşlik eder. Bu duygu, insanlara ciddi yaşam zorluklarıyla yüzleşmeye ilham verir.
Ahlaki ve politik duygular kişinin kendine olan bağlılığıdır. Anavatan, toplum, vatanseverlik, enternasyonalizm vb.
Ahlaki eğitimin, ahlaki hedeflere ulaşmak için bireyin kendi çalışmasıyla birleşimi, etkili bir ahlaki eğitimin mümkün olan tek organizasyonudur.
Bireyin ahlaki niteliklerinin oluşması eğitimin temel sorunudur ve yeni bir insanın oluşumundaki önemli sorunlardan biridir. Farklı insanlarda yaşam koşullarına ve yetiştirilme tarzlarına bağlı olarak ahlaki ilkeler farklı şekilde gelişir. Ahlaki değerlendirme, iyi ve kötü, onur ve haysiyet, adalet gibi kategorilerle ifade edilir.
Bir sağlık çalışanının yüksek vatandaşlığının temeli, özellikle hümanizm gibi ahlaki duyguların oluşmasıdır - bir kişiye sevgi ve saygı, ona özen gösterme, sempati
Sorumluluk duygusunun geliştirilmesi özellikle önemlidir. Gelişmiş bir sorumluluk duygusu, bireyin kendisine ve başkalarına, ekibe ve bir bütün olarak topluma karşı tutumunu belirler. Dürüst bir kişinin sorumluluğu, onun topluma karşı görevinin bilincinde olmasını, eylemlerini değerlendirme yeteneğini, hak ve sorumluluklarına ilişkin bilgisini gerektirir.
Entelektüel duygular, zihinsel aktiviteyle ilişkili duygusal deneyimleri içerir: yeni bir şey hissi, sürpriz, bir kararın doğruluğuna güven vb., bunların temeli, çeşitli biçim ve yönlere bürünebilen bilgi sevgisidir.
Gerçek, entelektüel duygunun en yüksek seviyesidir; kişiyi çok çalışmaya, biliş sürecindeki zorlukların üstesinden gelmeye ve onu aramak için daha fazla zamana sahip olmak için diğer faaliyet türlerini bilinçli olarak reddetmeye zorlar.
Entelektüel duyguların oluşması ancak belirli bir genel eğitim düzeyine sahip kişiler arasında mümkündür. Bu nedenle gençlerin ortaöğretimi entelektüel deneyimlerin gelişimi açısından büyük önem kazanmaktadır. Okulda eğitim sürecinde öğrenciler entelektüel duyguların gelişmesine katkıda bulunan bilginin temellerini öğrenirler. Ülkemizde çeşitli bilimsel ve teknik toplulukların oluşturulması, bilimsel ve popüler bilim dergilerinin yayınlanması, bilimsel faaliyetlerin desteklenmesi bunların oluşumunda önemli bir rol oynamaktadır. Aile, entelektüel duyguların gelişiminde özel bir rol oynar. Çocukların küçük yaşlardan itibaren entelektüel uğraşlara kadar sürekli eğitimi, çocuğun yeteneklerinin gelişmesine ve hakikat sevgisinin geliştirilmesine katkıda bulunur.
Estetik duygular, bir kişinin doğal olayları, sanat eserlerini, asil eylemleri vb. algılamasıyla ilişkili deneyimidir. Niteliksel bir ifadeye sahiptirler: hafif heyecan, memnuniyet, sevinç ve / veya üzüntüden gerçek estetik zevke kadar. Aynı zamanda estetik duygular ahlaki duygularla birleşiyor. Estetik duygular, tezahürlerinin çeşitli biçimlerine bölünmüştür - yüce, komik, trajik vb.
Estetik duyguların ayrışmasının en önemli koşulu, gençlerin insanın manevi dünyasını, davranış kültürünü ve insan ilişkilerinin güzelliğini geliştirme ihtiyacının farkına varmasıdır. Estetik eğitimin seviyesi, okul öncesi kurumlarda, ortaokullarda, ortaöğretim uzman ve yüksek öğretim kurumlarında sistem ve eğitim yöntemlerinin geliştirilmesine, öğrencilerin dünyayla sistematik olarak tanışmasına, ebeveynlerin davranışlarına, doğa ile iletişime bağlıdır. , vesaire.
Genel olarak ahlaki, entelektüel, estetik eğitim, bireyin yaşam pozisyonunun gelişimini ve durumunu önemli ölçüde etkiler; toplumların yaşam olgularına, çalışmaya, maddi ve manevi değerlerine ilişkin görüş ve tutum sistemi.
Duyguları hesaba katmadan bir kişinin kapsamlı bir değerlendirmesini yapmak imkansızdır. K.I. Chukovsky, her türlü özelliğe ek olarak, insan kişiliğinin, her birimizin her yerde yanımızda taşıdığı kendi manevi melodisine sahip olduğunu ve bir kişiyi manevi bir melodi olmadan tasvir etmek ve onun özelliklerini tasvir etmek istiyorsak, imajımızın olduğunu yazdı. yalan ve iftira olacaktır. Bu melodiyi, genel olarak duygular ve hisler gibi, yaşam boyunca her adımda dikkate almalıyız. Aksi takdirde insan sağlığına ciddi zararlar verebilir ve önlenebilecek stresli durumlar yaratabilir.
Stres, son derece yüksek gerilim durumlarının neden olduğu duygusal bir durum olarak anlaşılmaktadır - yaşam için bir tehdit, fiziksel ve zihinsel stres, korku, hızlı bir şekilde sorumlu kararlar alma ihtiyacı. Stres sonucunda kişinin davranışları değişir, dağınık ve düzensiz hale gelir. Bilinçte zıt değişiklikler de gözlenir - genel uyuşukluk, pasiflik, hareketsizlik. Davranış değişikliği, vücudun çok güçlü tahriş edici maddelere karşı bir tür korunmasıdır. Yalnızca kararlı ve sakin insanlar, kural olarak, stresli bir durumda davranışlarını düzenleyebilir ve kontrol edebilir. Ancak sık görülen stresli durumlar, bireyin zihinsel özelliklerini değiştirir ve stereotiplerin olumsuz etkilerine karşı daha duyarlı hale gelir (Şekil 83c. 8.3).
Stresli tahrişin etkisinin gücü, yalnızca nesnel büyüklüğüyle (fiziksel ve zihinsel gerilimin yoğunluğu, yaşam tehdidinin gerçekliği vb.) değil, aynı zamanda kişinin zihinsel durumuyla da belirlenir. Dolayısıyla, kişi stresli bir durumu kontrol edebileceğinden emin değilse (örneğin, kendi takdirine bağlı olarak fiziksel veya zihinsel stresi azaltabilir, tehlikeli bir durumdan kaçınabilir), stres faktörünün etkisi azalır. Kişinin stresli bir durumu değiştiremediği ve kendini çaresiz hissettiği durumlarda zihinsel aktivitede ve insan sağlığında önemli rahatsızlıklar gözlenir.
Stresli durumlara özellikle sıklıkla çeşitli kardiyovasküler ve gastrointestinal hastalıklar neden olur. Ana faktör
Şekil 83 . Stresli bir durumda, sıklıkla ruhun kritik bir aşırı yüklenmesi meydana gelir.
stres etkeninin zaman içindeki dağılımı. Mide ülseri gibi hastalıkların ortaya çıkması ve gelişmesi, stres etkeninin etkisinin sindirim sisteminin salgı döngüsü ile çakışması ve hidroklorik asit salgısını arttırması ile ilişkilidir. İkincisinin büyük bir kısmı salgılanırsa, bu tahrişe ve ardından mide ve duodenumun mukoza zarının iltihaplanmasına yol açar ve bunun sonucunda gastrit veya peptik ülser ortaya çıkar. Psikosomatik hastalıkların ortaya çıkış modeli aşağıdaki biçimde sunulabilir:
. Hastalığın başlangıcına ilişkin psikosomatik model (Beltrush'a göre, 1984)
Stres türlerinden biri hayal kırıklığıdır - bir kişinin, bir ihtiyacın karşılanmasının önündeki aşılmaz bir engelin sonucu olarak ortaya çıkan duygusal durumu. Hayal kırıklığı bireysel davranışlarda çeşitli değişikliklere yol açar. Saldırganlık ya da depresyon olabilir.
Nevrasteni, bronşiyal astım atakları vb. Gibi hastalıkların ortaya çıkması genellikle duyguların durumuna bağlıdır.
Duyguların bir kişinin yaşamı üzerindeki etkisine psikolojide "ölüm. Voodoo" denir. "Ölüm. Voodoo", ölüm nedeninin psikojenik faktörler olduğu durumlar anlamına gelir. Örneğin, Avustralya kabilelerinden insanlar, büyülendiklerini öğrendikten sonra, alışılmadık bir panikle tepki gösterdi, bu da ölüme yol açtı.
Petrovskaya Tatyana Ivanovna,
öğretmen-defektolog,
GBOU TsPMSS Vyborg bölgesi
“İlk başta, çocuk her nesnede yalnızca en göze çarpan özellikleri fark eder, sonra öğretmen daha az fark edilen diğer niteliklere dikkat çeker ve çocuk yavaş yavaş nesneye daha yakından bakar ve yavaş yavaş bağımsız olarak ondaki özellikleri keşfeder. Bu durumda, en önemlisi, belirli işaretleri hemen belirtmemeye, yalnızca çocuğu bunları keşfetmeye teşvik etmeye çalışmalısınız.”
E.N. Vodovozova
(Çocukların ilk andan itibaren zihinsel ve ahlaki eğitimi
okul çağından önce bilincin tezahürleri)
Bir psikoloji ders kitabında duygular, bir kişinin diğer insanlarla olan istikrarlı duygusal ilişkisi, onlarla iletişim ve gerçeklik olgusu olarak tanımlanır. Duygular nesnel gerçeklik tarafından üretilir, ancak aynı zamanda özneldirler çünkü aynı fenomen farklı insanlar için farklı anlamlara sahip olabilir. Duygu her zaman bir nesneye yöneliktir.
Aşağıdaki yüksek duygu türleri ayırt edilir:
- eğitim sürecinde oluşan ahlaki (ahlaki, etik);
- estetik, uyum ve güzelliği algılama yeteneğine dayanırlar;
- entelektüel, bilişsel aktivite sürecinde kendilerini gösterirler;
- faaliyetin, değişiminin, başarısının veya başarısızlığının yarattığı pratik (pratik);
Çalışmam bu hedefe ulaşmayı amaçladığı için okul öncesi çocuklarda entelektüel duyguların gelişimi üzerinde daha ayrıntılı durmak istiyorum.
Bir kişi, doğal olaylar ve sosyal yaşam hakkında bilinçli olarak bilgi edindiğinde entelektüel duygular yaşar. Bu duygular problemli, bilişsel ve yaşam durumlarını ve görevlerini çözmekle ilişkilidir.
İnsan bilişine özel bir deneyim türü eşlik eder: basit merak, ortaya çıkan soruna ilgi, varsayımın veya alınan cevabın güvenilirliği hakkında şüphe, sonucun doğruluğuna güven ve son olarak neşe ve güven. araştırma.
Entelektüel duygular şunları içerir:
Yeni bir şey ararken yenilik duygusu ortaya çıkar.
Çocuk yeni, bilinmeyen ve alışılmadık bir şeyle karşılaştığında şaşkınlık duygusu ortaya çıkar. Sürprizin yarattığı sürpriz sizi nesneleri dikkatle incelemeye zorlar ve olayları anlamaya teşvik eder.
Varsayım hissi her zaman hipotezlerin inşasıyla ilişkilendirilir; incelenen fenomenler tam olarak açıklanmamıştır, ancak zaten varsayımlar vardır.
Şüphe duygusu çok önemlidir; yapılan varsayımların birbiriyle çelişen gerçeklerle karşı karşıya kalması durumunda ortaya çıkar ve elde edilen bilgilerin doğrulanmasını sağlar.
Düşünme sürecinde olaylar arasında kurulan bağlantı ve ilişkiler doğru olduğunda güven duygusu doğar.
Memnuniyet duygusu etkili bir çalışmadan, doğru bir şekilde tamamlanan bir görevden kaynaklanır.
Entelektüel duygular, zihinsel aktivitenin neden olduğu duygulardır. Okul öncesi çocuklarda aktif zihinsel aktivitenin gelişiminin zihinsel eğitim yoluyla gerçekleştiğini biliyoruz.
Okul öncesi çağındaki bir çocuğun entelektüel duygularının gelişimi, özellikle yeni ve zor problemleri çözerken bilişsel aktivitenin gelişimi ile ilişkilidir. Düzeltici ve eğitici faaliyetler, didaktik oyunlar, çocuğu yeni bilgilerle zenginleştirir, onu herhangi bir bilişsel sorunu çözmek için zihinsel gücünü zorlamaya zorlar ve okul öncesi çocukta çeşitli entelektüel duygular geliştirir. Çocuğun yeni bir şey öğrenirken yaptığı küçük keşiflere neşe ve olumlu duygular, bilinmeyene şaşkınlık, kişinin yargılarına güven veya şüphe, merak ve merak eşlik eder - tüm bu entelektüel duygular zihinsel aktivitenin gerekli bir bileşenidir. Çevremizdeki dünya, çocuklar için çocuğun çözmeye çalıştığı çok sayıda sorun teşkil ediyor.
Tam zihinsel eğitim yalnızca pedagojik olarak doğru organize edilmiş faaliyetlerde gerçekleşir. Bir çocuğun entelektüel yetenekleri, aktif faaliyetlerde ve öncelikle belirli bir yaş aşamasında yürütülen faaliyetlerde oluşur ve onun ilgi alanlarını, gerçekliğe karşı tutumunu ve etrafındaki insanlarla ilişkilerin özelliklerini belirler. Okul öncesi çağda burası elbette oyunla dolu.
Oyun, çocuğun ilgi ve ihtiyaçlarını karşılamanın, planlarını, arzularını ve isteklerini gerçekleştirmenin en iyi yoludur.
Çocuklarda entelektüel ve bilişsel becerilerin geliştirilmesi sürecinde, nesnelerin bağımsız çok taraflı analizi için gerekli bir araştırma eylemleri sisteminin öğretilmesi, karşılaştırma, sınıflandırma, genelleme, gruplama ve analiz etme yeteneği çözülür.
Oyun bağımsız bir etkinliktir: Çocuk her zaman kendi başına oynamaya başlar, bağımsız olarak oynamaya devam eder veya eş seçer. Çeşitli bireysel ve tipolojik gelişimsel özelliklere sahip çocuklarla çalışıyorum, bu nedenle çoğunlukla çocuğun kendisinden ziyade seçilen ortak veya başlatıcı benim. Burada "çok fazla oynamamak" önemlidir, asıl önemli olan çocuğun kendi başına hareket etmeye çalışması, bir yetişkinin yardımını beklememesi ve yanlış kararından korkmamasıdır. Bana göre bir yetişkinin görevi, kelimenin tam anlamıyla çocuğu itmek, eylemlerine güven aşılamak, kendisinin hata yapmasına izin vermektir.
Çocuğun yalnızca belirli bir alanda belirli bir bilgi edinmesi değil, aynı zamanda onu bağımsız olarak edinmeye çalışması ve bunu belirli bir yaşam, yaratıcı ve eğitim durumunda uygulayabilmesi de arzu edilir. Çocuğunuza, birinin istediği gibi “doğru olanı” yapması için acele etmeyin, doğrudan talimat vermeyin ve ona öğretmek için acele etmeyin, bırakın o doğruyu bulmaya çalışsın. Yetişkinleri kopyalamak ve taklit etmek artık bir çocuğun faaliyetinin ana nedeni değildir.
Okul öncesi çocukların entelektüel yeteneklerinin geliştirilmesinde büyük değere sahip oldukları için derslerimde didaktik oyunlara büyük bir rol verilmektedir. . Çocuklar, bazı zorlukların üstesinden gelirken, ruhsal sorunlarını eğlenceli bir şekilde çözmek, çözümlerini kendileri bulmak zorundadır. Çocuğun zihinsel görevi pratik, eğlenceli bir görev olarak algılamasını sağlamak gerekir (nesnelerin özelliklerini karşılaştırma, benzerlik ve farklılıkları kurma, genelleme, sonuç çıkarma, sonuç çıkarma). Bütün bunlar onun zihinsel aktivitesini arttırır.
Doğal, insan yapımı ve yapı malzemeleriyle oynamaya çok önem veriyorum. Bu oyunlar hem erkek hem de kız çocukları için ilgi çekicidir; çocuklara bir şeyin özelliklerini ve karakteristiklerini kendi deneyimleri yoluyla oluşturma fırsatı verir.
1. Entelektüel duygular
2. Duygular ve içsel duyumlar
3. Duygu ve his arasında ayrım yapmak
Kaynakça
deneyim duygu duygu duygu
1. Entelektüel duygular
Duyular teorisi entelektüel duyulara yer açma avantajına sahiptir. "Entelektüel duygu" teriminin kesin olarak tanımlanmış bir anlamı yoktur. Ribot, “Duyguların Psikolojisi” adlı eserinde yalnızca şaşkınlık, şaşkınlık, merak ve şüpheyi bu isim altında birleştiriyor. Diğer yazarlar bu listeye düşüncelerimizin hareketinden, onun başarısından veya boşunalığından kaynaklanan genel duyguyu eklerler. Ancak çok daha ileri gitmeli ve Jemme'nin geçici olarak adlandırdığı ve nesnel içeriği temsil etmeyen tüm düşünce unsurlarını entelektüel duygulara dahil etmeliyiz: benzerlik, ima, tesadüf, güven, olasılık, şu kelimelerle ifade ettiğimiz binlerce ilişki: ama, eğer, ve, neden, sonra, önce ve kelimelerle ifade edilen düşünceler: gelecek, geçmiş, koşullu, olumsuzlama, onaylama vb.
William James tüm bunları çok iyi görmüştü: "Eğer duygular gibi bir olgu varsa, o zaman rerum natura'da nesneler arasında ilişkilerin olduğu kesin olduğu gibi, bu ilişkileri sağlayan duyguların da var olduğu aynı derecede ve hatta daha da kesindir." Şu anda düşüncemizin daha büyük unsurları arasında gerçekten var olduğunu hissettiğimiz ilişkilerin şu veya bu tonunu ifade etmeyen, insan konuşmasında hiçbir bağlaç veya edat ve hatta bir zarf, bir önek veya değişiklik bile yok. hissetmek ve hissetmek, hissetmek ama aynı zamanda tamamen hissetmekle ilgili."
Özünde düşünme psikolojisi için verimli bir fikir içeren James'in bu kadar anlayışlı sözlerinin kayıp bir mektubun kaderini paylaşması çok ilginçtir.
Çağrışımcılıkla keskin polemiklerin yapıldığı "Fikirlerin Çağrışımı" adlı çalışmada James'in fikri yeniden canlandırılıyor ve onu biyolojik açıdan geliştirmeye çalışıyor. Orada her entelektüel duygunun, organizmanın uyum sağlayan reaksiyonlarına veya tutumlarına karşılık geldiği düşünülür.
Ancak geriye zor bir soru kalıyor: Neden entelektüel duygular bize nesnel görünürken, diğer duygu ve duygular "bizim kendi durumlarımız" gibi görünüyor?
Ama öyle mi? Sonuçta şartlara, o andaki ilgi alanlarımızın yönüne bağlı olarak güven, şüphe, tasdik ve inkar, mantıksal sonuç vb. gibi pek çok entelektüel duygu bize hem objektif hem de subjektif görünebilir. Öte yandan diğer duygular her zaman öznel midir? Ne kadar kolay nesneleştirildiklerini biliyoruz. Estetik deneyimler güzelde nesneleştirilir, tiksinti iticide vb. Bir olayın (nesnel) üzücü, neşeli, utanç verici, komik veya nahoş olduğunu söyleriz. İşin tatsız olduğunu iddia ettiğimizde, düşüncelerimizin bağlamına bağlı olarak bu “nahoşluğu” ya işe ya da kendimize yerleştiririz.
Bilişilebilir içeriğin öznelliği veya nesnelliği, edinilen deneyime bağlı olarak her zaman ikincil bir sürecin sonucudur. Başlangıçta bilincimizin durumları ne nesnel ne de özneldir. Fiziksel veya sosyal çevreye uyum sağlamaları gerektiğinden, yavaş yavaş biri veya diğeri olurlar.
2. Duygular ve içsel duyumlar
Yukarıda tartışılan işlevsel kavram, duygular ile içsel veya organik duyular, özellikle açlık, susuzluk, yorgunluk ve sinestezi duyumları arasındaki farkı netleştirmemize olanak tanır. Çoğunlukla bu ayrım yapılmaz ve insanlar kendilerini yorgun veya aç "hissettiklerini" bildirirler.
Bana göre açlık, susuzluk, yorgunluk (bunlara belki acı hissini de ekleyebiliriz) tek başına hiçbir önem taşımaz; bunlar yalnızca içgüdüsel olarak ortaya çıkardıkları tutum, eğilim ve hareketlerden anlam kazanan olgulardır ve onları bireyin davranışı açısından anlamlı kılan da tam olarak bu tür içgüdüsel tepkilerdir. Ancak bu içgüdüsel tepkiler duyguların temelinden başka bir şey değildir: hoş ya da nahoş duygular, arzu, ihtiyaç.
Dolayısıyla içsel duyumlar, tutum olan duygulardan açıkça farklı durumlardır. Dış duyumların bizi çevrenin durumu hakkında bilgilendirdiği gibi, iç duyular da bizi vücudumuzun belirli durumları hakkında bilgilendirir. Ancak organik duyuların hayati önemini ancak duyguların varlığı sayesinde belirleyebiliriz.
Duygular bir bakıma belli bir nesne veya durum ile refahımız arasındaki ilişkiyi ifade eder (durum veya nesneye yönelik tutumumuzu da ifade ettiklerini söyleyebiliriz). Bu tutumun fizyolojik temeli tutumun kendisidir. Duygu, böyle bir tutumun farkındalığıdır. Bunun tersine, duyular yalnızca tutumu kabul ettiğimiz nesnelerle temsil edilir, açlık, susuzluk, yorgunluk gibi içsel duyumların temsil ettiği nesne ise kendi bedenimizdir. Ancak vücudumuzun belirli bir tutumu benimsemesi tam da kendi durumumuza yönelik tutumumuz aracılığıyla gerçekleşir. Her ikisinin de kaynağı vücutta olduğundan, içsel duyumlar ve duygular arasında çok yakın bir bağlantı olduğu açıktır. Ancak bu, onları işlevsel açıdan açıkça ayırt etmemizi engellemez. Bir tepkinin kendisine sebep olan nesneye karşı çıkması gibi onlar da birbirlerine karşı çıkarlar.
Anglo-Amerikalı psikolog William McDougall, başlangıçta biyoloji ve tıp okudu, W. James'in “Psikolojinin İlkeleri”nden etkilenerek önce Cambridge'de, ardından G. Müller ile Göttingen'de psikoloji çalışmalarına yöneldi. University College London ve Oxford'da öğretim görevlisi. ABD'deki Harvard ve Duke Üniversitesi'nde profesör. Arzunun zihinsel yaşamın temeli olduğunu düşünüyordu - "gorme" (Yunanca - arzu, dürtü), bu yüzden W. McDougall'ın psikolojisine genellikle sgormik, doğuştan gelen içgüdüler veya edinilmiş eğilimler denir. Duygusal deneyimler, bu yatkınlıkların öznel bağıntıları olarak kabul edilir. Bir kişide gelişim sürecindeki duygusal alan hiyerarşik bir yapı alır. İlk olarak, birkaç temel duygusal oluşum (duygular) lider hale gelir ve daha sonra, karakter zaten kurulmuşken, McDougall egotik ("ego" dan) adı verilen merkezi bir karakter ortaya çıkar. ", Yunanca - "I"). "Çoklu" kişiliğin klinik fenomeni üzerine düşünceler, W. McDougall'ı, G. Leibniz'in monadolojisinin fikirlerine dayanarak metapskolojik bir kişilik kavramı geliştirmeye sevk etti. Buna göre, her kişilik bir sistemi temsil eder "potansiyel olarak düşünen ve çabalayan monadlar" ("ben"), bazı "daha yüksek" monadlarda - monadlar hiyerarşisi aracılığıyla bir kişinin tüm psikofiziksel yaşamını kontrol eden bir "köprü" üzerinde birleşirler.
3. Duygu ve his arasında ayrım yapmak
"Duygu" ve "duygu" terimleri hala büyük bir belirsizlik ve kafa karışıklığıyla kullanılmaktadır; bu da, bu terimlerin atıfta bulunduğu süreçlerin temelleri, oluşum koşulları ve işlevleri hakkındaki görüşlerin belirsizliği ve çeşitliliğine karşılık gelmektedir. Bu konulardaki fikirleri daha net hale getirmek için uzun yıllar süren sistematik çalışmalardan sonra psikologlar, kendilerine kapsamlı, tutarlı ve prensipte doğru görünen bir şema önerme fırsatına sahip olduklarını hissettiler, ancak yine de ayrıntılarda büyük değişiklik ve iyileştirme ihtiyacı vardı.
Önerilen çerçeve, evrimsel ve karşılaştırmalı verilere dayanmaktadır ve insan deneyimi ve davranışında bulunan gerçeklerle uyum içindedir. Bir hayvanın tüm yaşamının ana özelliği olarak, bu tür vücut hareketlerinde ifade edilen çabaya dayalı, plastik davranış yoluyla aktif olarak hedeflere ulaşma yeteneğini dikkate alan, gönüllü veya hormik psikoloji, yani psikoloji ilkelerinden yola çıkar. gelişen durumların ayrıntılarına genel olarak entelektüel olarak adlandırılan bir şekilde uyum sağlayan.
Belirli sonuçlar için çaba gösterme yeteneği, hedefleri takip etme yeteneği, organizmaya veya türe faydalı etkiler sağlayan eylemleri sürdürme ve sürdürme yeteneği, psikolojinin temel bir kategorisi olarak kabul edilmelidir. Gestalt psikolojisinin temsilcilerinin göstermeye çalıştığı gibi, evrim süreci için böyle bir yeteneğin hiçbir ilkesinden yoksun formlardan "gelişmiş" olup olmadığı, fizik ve kimya açısından açıklanıp açıklanamayacağı geleceğe yönelik sorulardır. Psikoloji, özlemlerin bir hayvanın tüm yaşamına nüfuz eden ve onu karakterize eden bir faaliyet biçimi olduğunu kabul etmek için bu sorulara olumlu yanıtlar beklememelidir.
Hayvanın temel özlem biçimlerinin yiyecek aramak ve zararlı şeylerden kaçınmak olduğunu ve bu iki ilkel istek biçiminden diğer tüm çeşitlerinin farklılaştığını ve geliştiğini varsaymak mantıklıdır.
Bu varsayımlara dayanarak, ilk olarak, hisler ve heyecanlar olarak adlandırdığımız tüm bu deneyimlerin, ya dış etkilerden ya da vücuttaki metabolik süreçlerden ya da çoğunlukla her iki şekilde de; ikincisi, genel anlamda, bir yanda duygular ile diğer yanda duygular arasında, eşlik ettikleri ve belirledikleri amaca yönelik faaliyetle olan işlevsel ilişkileri temelinde güvenilir bir ayrım yapabiliriz, çünkü bu ilişkiler her iki durumda da Önemli ölçüde farklı.
Organizmanın tüm arzularını en azından önemsiz bir dereceye kadar renklendiren ve belirleyen iki temel ve temel duygu biçimi vardır: zevk ve acı ya da tatmin ve tatminsizlik. Zevk, hem tam hem de kısmi başarının sonucu ve işaretidir; acı çekmek ise başarısızlığın ve hayal kırıklığının sonucu ve işaretidir. İlkel zevk ve acının pratikte (belki de mutlak olmasa da) birbirini dışlayan alternatifler olması mümkündür. Ancak bilişsel işlevlerin gelişmesiyle birlikte vücut, öncelikle nesnelerin ve durumların farklı yönlerini aynı anda kavramaya ve ikinci olarak beklenti veya hafızanın neden olduğu zevk ve acıyı deneyimlemeye başlar.
Birincisi, rekabet veya yardım nedeniyle birbirini değiştiren çeşitli dürtülerin (dürtülerin) eşzamanlı olarak gerçekleşmesini mümkün kılar. İkincisi, gerçek başarıyı başarısızlık beklentisiyle, gerçek hayal kırıklığını başarı beklentisiyle birleştirme olasılığını yaratır. Buna bağlı olarak duygu türleri de daha karmaşık hale gelir.
Bilişsel işlevlerin bu düzeydeki gelişimine ulaşmış bir organizma artık basit zevk ve basit acı arasında gidip gelmek zorunda değildir. Bu basit ve ilkel aşırılıkların ötesinde, bir bakıma haz ve acının birleşimi ya da karışımı olan bir dizi duyguyu deneyimleme yeteneğine sahiptir; umut, kaygı, umutsuzluk, umutsuzluk, pişmanlık, üzüntü gibi duyguları yaşar. Zihinsel yapılar daha karmaşık hale geldikçe, bir yetişkin "tatlı üzüntüyü", acının damgasını vurduğu sevinçleri öğrenir. "üzüntü ve sevincin olağandışı bir şekilde iç içe geçmesi." başarısızlıklarının karanlık anları umut ışınlarıyla aydınlatılıyor ve zafer ve zafer anları, insan özlemlerinin boşunalığının, tüm başarıların kırılganlığının ve kırılganlığının farkındalığıyla gölgeleniyor. Kısacası, "ileriye ve geriye bakmayı ve olmayanı özlemeyi" öğreten bir yetişkin, artık bir çocuğun basit duygularını yaşayamaz. Biliş güçlerinin gelişmesiyle birlikte arzuları karmaşık ve çeşitli hale gelir ve zevk ve acının basit değişimi, yerini karmaşık duygular yelpazesinde sonsuz bir harekete bırakır. Günlük konuşmadaki bu tür karmaşık duygulara duygular denir. Shand'ın önerdiği terminolojiye bağlı kalarak bunları baştan sona "arzudan kaynaklanan duygular" olarak adlandırdık.
Bu kadar karmaşık duyguları "duygu" genel terimiyle anmayı bırakırsak, bilimsel araştırmalar çok daha net ve doğru hale gelecektir. Karmaşık duygular ile duyguları tam olarak birbirinden ayırmanın zorluğu ve bunları karıştırmaya yönelik mevcut eğilim, gelişmiş ruhtaki neredeyse tüm arzuların hem duyguların kendisi hem de karmaşık duygular veya "türetilmiş duygular" tarafından renklendirilmesinden kaynaklanmaktadır. karmaşık bir bütün halinde karıştırılmıştır.
Şimdi duyguların kendilerini ele alalım. Birincil arzular, daha spesifik hedeflere yönelik ve daha spesifik nesne veya durumların neden olduğu dürtülere dönüştüğünde, bu tür uzmanlaşmış dürtülerin her biri kendi ifadesini alır. Uygun bedensel aktiviteyi kolaylaştıran ve destekleyen bir dizi bedensel cihaz olarak. Ancak James-Lange teorisini tam olarak kabul etmeden, bu tür her bedensel adaptasyon sisteminin organizmanın deneyimlerine yansıdığını, dolayısıyla her özel arzuya benzersiz bir ayırt edici nitelik, yani birincil duygulardan birinin niteliğini verdiğini varsaymamız gerekir. Zihinsel gelişim, iki veya daha fazla özel dürtünün eşzamanlı olarak devreye gireceği, karşıtlaşacağı veya işbirliği yapacağı bir düzeye ulaştığında, bu birincil nitelikler, ikincil veya karışık duygular dediğimiz karmaşık oluşumlara karışır; bu tür karmaşık nitelikler utanç, utanç, huşu, saygı, utançtır.
Gelişmiş ruhtaki tüm somut duygusal deneyimlerin, bizim tarafımızdan soyut olarak ayrılan gerçek ve türev duyguların karıştığı oluşumlar olduğunu hesaba katarak, karmaşık duyguları veya "türetilmiş duyguları" ve duyguların kendisini birincil ve karışık olarak karşılaştırmaya çalışalım.
1. Basit duygular gibi karmaşık duygular da arzularımızın başarısına veya başarısızlığına bağlı olarak ortaya çıkar. Kendilerinin ortaya çıktığı dürtülerin gelecekteki kaderini etkilerler, duygu tonunun dengesi zevk tarafında olduğunda onları güçlendirir ve destekler veya duygu dengesi acı tarafında olduğunda onları geciktirir ve reddederler. .
Öte yandan, gerçek duygular başarı veya başarısızlıktan önce gelir ve onlara bağlı değildir; karşılık gelen güdülerin gerçekleşmesiyle birlikte ortaya çıkarlar ve hem gerçek hem de beklenen başarı veya başarısızlığın büyüklüğüne bakılmaksızın, tüm eğitime kendi özel niteliklerini vererek, her bir özlemin deneyimlerini özel bir tonda renklendirmeye devam ederler. Özlemlerin gücünü değiştirmede doğrudan bir etkileri yoktur. Sübjektif deneyimin bir niteliği olarak, yalnızca her temel arzu türüyle organik olarak ilişkili bedensel adaptasyonların doğasına tanıklık ederler. Gelgelelim, gelişmiş bir psişede, istemli eylemlerin gidişatını dolaylı olarak etkilerler: öz-bilinçli organizmaya eyleme geçen dürtülerin doğasını açığa vurarak, bunların kontrol edilmesi ve yönetilmesi olanağı yaratırlar.
2. Karmaşık duygular ayrıca bilişsel işlevlerin gelişimine de bağlıdır ve bu süreç açısından ikincil öneme sahiptir. Belki de bunların insanlara özgü olduğu söylenebilir, ancak en basit biçimleri muhtemelen daha yüksek hayvanlarda da mevcuttur. Öte yandan gerçek duyguların, evrimsel gelişimin çok daha erken aşamalarında ortaya çıktığını düşünmek gerekir. Evrim sürecinin çoğu sırasında, hayvanın dürtüsel eğilimlerinin bir yan ürünü olarak ortaya çıkarlar ve yalnızca insanda önemli bir öz-bilgi kaynağı ve dolayısıyla öz-yönetim kaynağı haline gelirler.
3 Bu karmaşık duygular (umut, kaygı, pişmanlık gibi) ayrı ayrı var olan olguları temsil etmez ve bedenin herhangi bir özel tutumundan kaynaklanmaz. Bu tür duyguları tanımlamak için kullandığımız adların her biri, belki de, doğası ve kökeni ne olursa olsun, herhangi bir güçlü arzuyu tatmin etme sürecinde bir bütün olarak bulunabilen geniş bir yelpazenin kötü tanımlanmış bir kısmını ifade ediyor olabilir. Arzuyla hareket eden özne bu karmaşık duygular yelpazesinde ilerledikçe, şu veya bu isimle anılan parçaların her biri ayrı ayrı deneyimlenir ve yavaş yavaş komşu niteliğe geçer.
Öte yandan, herhangi bir gerçek birincil duygusal nitelik, organizmanın zihinsel yapısının ayrılmaz bir özelliği olan, karşılık gelen hedefe yönelik tutumun gerçekleşmesiyle ortaya çıkar; dolayısıyla bu niteliklerin her biri yalnızca belirli bir dürtü veya arzuyla bağlantılı olarak deneyimlenir. Dahası, bu türden daha fazla tutum aynı anda devreye girebileceğinden, karşılıklı destekleyici veya çelişen arzulara yol açabileceğinden, aynı şekilde karşılık gelen birincil duygusal nitelikler aynı anda ortaya çıkabilir ve birbirleriyle farklı oranlarda karışabilir veya birleşebilir. Bu zıt özellikleri örneklerle açıklayalım. Herhangi bir güçlü arzu harekete geçtiğinde ve başarıyı beklediğimizde içimizde ortaya çıkan karmaşık bir duyguya umut diyoruz; yeni zorluklarla karşılaşıldığında umut yerini kaygıya veya umutsuzluğa bırakır, ancak hiçbir durumda umutsuzlukla karışarak kaygıya yol açtığı söylenemez; Büyük olasılıkla, koşullar daha az elverişli hale geldikçe, arzumuzda kök salmış olan duygu, algılanamaz aşamalarla umuttan kaygıya ve ardından umutsuzluğa dönüşür. Merak ya da ilgi dediğimiz duygunun, korku dediğimiz duyguyla olan ilişkisi ise tam tersi bir durumu örneklendirebilir. İlgi adı verilen duygusal niteliğin bir derecesi, her zaman herhangi bir nesneyi keşfetme ve daha iyi ustalaşma dürtüsü veya arzusuna eşlik eder; böyle bir dürtüyle ilişkili olmayan ilgi kesinlikle imkansızdır Araştırma süreci, nesnenin doğasına dair içgörüye yol açar ve bu da, her zaman nesneden kaçınma dürtüsüne veya arzuya eşlik eden bir nitelik olan korkuya neden olabilir. ondan uzaklaşmak için. Ancak bu yeni dürtünün ve onun duygusal niteliğinin ortaya çıkmasıyla birlikte ilginin mutlaka bastırılması veya geciktirilmesi gerekmez; Keşfetme dürtüsü, geri çekilme dürtüsünün yanı sıra devam edebilir, bu durumda hem ilgi hem de korkuyla benzerlikler gösteren duygusal bir nitelik yaşarız.
Kaynakça
1. Arkhipkina O. S. Duygusal durumlar anlamına gelen öznel anlamsal alanın yeniden inşası. - Haberler. Moskova un-ta. Ser. Psikoloji. 2008, sayı 2.
2. Buhler K. Çocuğun ruhsal gelişimi. M., 2009.
3. Vasiliev I. A., Popluzhny V. L., Tikhomirov O. K. Duygular ve düşünme. M., 2010.
4. Vilyunas V.K. Duygusal olayların psikolojisi. M., 2009.
5. Woodworth R. Deneysel psikoloji. M., 2008
His Serbest atış yaparken zaman ve rolü
Tez >> Beden eğitimi ve sporDüşünüyorum. Spor oyunları özel gerektirir entelektüel nitelikler: görselliğin hızı ve hacmi... ahlaki, estetik ve sosyal alanın genişletilmesi ve derinleştirilmesinde entelektüel duygular. Lise öğrencilerinin ruh hali daha fazla istikrarla karakterize edilir...
Zeki estetik ve ahlaki duygular
Test >> Psikoloji... Duygular Zeki duygular Estetik duygular Ahlaki duygular Karmaşıklığın karşılıklı ilişkisi, etkileşimi ve karşılıklı bağımlılığı duygular... bir kişinin yaşamı boyunca. ZEKİ DUYGULAR Zeki duygular karşı tutumu ifade edin ve yansıtın...
Duygular ve duygular (1)
Test >> PsikolojiVaroluş entelektüel duygular ilişkinin kanıtıdır entelektüel ve duygusal anlar yaşandı. İLE entelektüel duygular genelleştirilmiş dahil his yeni, hangisi...
