Gerçek insan ilişkilerinin tüm zenginliğini içeren en yüksek duygular, özel bir deneyim biçimini temsil eder.
Konu alanına bağlı olarakİlgili oldukları duygular ahlaki, estetik ve entelektüel olarak ayrılır.
1. Ahlaki, veya ahlaki duygular.
İnsanların gerçeklik olgusunu algılayıp bu olguları toplumun geliştirdiği normlarla karşılaştırdıklarında yaşadıkları duygulardır. Bu duyguların tezahürü, kişinin yaşadığı toplumda ahlaki normlar ve davranış kuralları edindiğini varsayar. Ahlaki normlar, bir toplumun tarihsel gelişim sürecinde geleneklerine, geleneklerine, dinine, egemen ideolojisine vb. bağlı olarak gelişir ve değişir. Belirli bir toplumda ahlakla ilgili görüşlere karşılık gelen insanların eylem ve eylemleri ahlaki kabul edilir; bu görüşlere uymayan eylemler ahlaka aykırı ve ahlaka aykırı olarak kabul edilir.
Örneğin ahlaki duygular arasında görev duygusu, insanlık, yardımseverlik, sevgi, dostluk, vatanseverlik, sempati vb. yer alır. Ahlaki olmayan duygular arasında açgözlülük, bencillik, zalimlik vb. yer alır.
Farklı toplumlarda bu duyguların içerik bakımından bazı farklılıklar gösterebileceğini belirtmek gerekir.
2. Ahlaki ve politik duygular.
Bu duygu grubu, çeşitli kamu kurum ve kuruluşlarının yanı sıra devletle olan duygusal ilişkilerde de kendini göstermektedir. Ahlaki ve politik duyguların en önemli özelliklerinden biri de etkili olmalarıdır. Kahramanca eylemler ve eylemler için motive edici güçler olarak hareket edebilirler. Bu nedenle, herhangi bir devlet sisteminin görevlerinden biri her zaman vatanseverlik, Anavatan sevgisi vb. Gibi ahlaki ve politik duyguların oluşması olmuştur ve olmaya devam etmektedir.
3. Akıllı duygular .
Entelektüel duygular, insanın bilişsel faaliyeti sürecinde ortaya çıkan deneyimlerdir. Entelektüel duyguları doğuran en tipik durum problem durumudur. Başarı ya da başarısızlık, zihinsel aktivitenin kolaylığı ya da zorluğu, insanda çok çeşitli deneyimlere neden olur. Entelektüel duygular yalnızca insanın bilişsel aktivitesine eşlik etmekle kalmaz, aynı zamanda onu uyarır, geliştirir, düşünmenin hızını ve üretkenliğini, kazanılan bilginin içeriğini ve doğruluğunu etkiler. Entelektüel duyguların varlığı - şaşkınlık, merak, meraklılık, yapılan keşiften duyulan sevinç duygusu, kararın doğruluğu konusunda şüphe duygusu, kanıtın doğruluğuna güven duygusu - arasındaki ilişkinin açık bir kanıtıdır. entelektüel ve duygusal süreçler. Bu durumda duygular, zihinsel aktivitenin bir nevi düzenleyicisi görevi görür.
4. Estetik duygular.
Bu, kişinin doğadaki, insanların yaşamlarındaki ve sanattaki güzelliğe karşı duygusal tutumudur. Çevremizdeki gerçeklik nesnelerini ve fenomenlerini gözlemleyen kişi, onların güzelliğine karşı özel bir hayranlık duygusu yaşayabilir. Kişi kurgu, müzik, güzel sanatlar, drama ve diğer sanat türlerini algılarken özellikle derin duygular yaşar. Bunun nedeni, hem ahlaki hem de entelektüel duyguların özellikle iç içe geçmiş olmasıdır. Estetik tutum, zevk, sevinç, küçümseme, tiksinti, melankoli, acı vb. gibi farklı duygularla kendini gösterir.
Dikkate alınan duygu bölümünün oldukça şartlı olduğu unutulmamalıdır. Genellikle bir kişinin yaşadığı duygular o kadar karmaşık ve çok yönlüdür ki, onları herhangi bir kategoriye ayırmak zordur.
Birçok yazar duyguların en yüksek tezahürünü düşünür tutku - niteliksel olarak benzersiz ve yalnızca insanların duygusal durumlarında meydana gelen başka bir karmaşık tür. Tutku, belirli bir tür faaliyet veya konu etrafında yoğunlaşan duyguların, güdülerin ve duyguların birleşimidir. S. L. Rubinstein şöyle yazdı: “Tutku her zaman konsantrasyonla, düşüncelerin ve güçlerin yoğunlaşmasıyla, tek bir hedefe odaklanmayla ifade edilir... Tutku, dürtü, tutku, bireyin tüm özlemlerinin ve güçlerinin tek bir yöne yönlendirilmesi, tek bir hedefe odaklanma anlamına gelir. tek bir hedef”.
Dostluk
Seçici bağlılıklar en canlı ifadesini arkadaşlık olgusunda bulur. J.-J. Rousseau şöyle yazdı: "Dikkatle yetiştirilmiş bir genç adamın duyarlı olduğu ilk duygu aşk değil, dostluktur." KK. Platonov, arkadaşlığı, yapısı şunları içeren karmaşık bir ahlaki duygu olarak görüyor: iletişim sırasında tatmin duygusu uyandıran bir alışkanlıkla pekiştirilen, arkadaşlık konusuyla iletişim kurma ihtiyacı; onunla ortak faaliyetlerin anıları ve sonuçları; ortak empati, geçmiş, mevcut ve mümkün; duygusal hafıza; görev çağrısı; kaybetme korkusu; onun prestijli (genellikle idealize edilmiş) bir değerlendirmesi. Platonov'a göre, karşı cinsten bir nesneye duyulan dostluk duygusu cinsel aşk duygusuna dahildir ancak onunla bağlantılı olmayabilir.
Cazibe türlerinden biri olarak arkadaşlığın kendine has bir özelliğinin olduğunu vurgulamak gerekir. Eğer sempati ve sevgi tek taraflı olabiliyorsa, dostluk da öyle olamaz. O varsayıyor kişilerarası çekim yani her iki tarafta da dostane duyguların bir tezahürü. Ancak bu durumda arkadaşlık, duygusal ihtiyaçların karşılanması, karşılıklı bilgi, sosyal etkileşim ve bireyler arasındaki diyalog, karakter sahibi olma işlevlerini yerine getirebilir. kişisel (samimi-güvenilir) ilişkiler. Ayrıca arkadaşlık, sempati, çekicilik ve sevgiyle karşılaştırıldığında daha bilinçli, pragmatik bir yapıya sahiptir.
M. Argyle, arkadaşlığın insani değerler hiyerarşisinde iş ve eğlenceden daha yüksek bir yere sahip olduğunu, ancak evlilik veya aile hayatından daha aşağı olduğunu belirtiyor. Doğru, bu oran farklı yaş gruplarında değişebilir. Ergenlikten evliliğe kadar gençler için çok önemlidir. İnsanların emekli olduğu veya sevdiklerini kaybettiği yaşlılıkta arkadaşlık yeniden büyük önem kazanır. Bu yaşlar arasında arkadaşlığın önemi iş ve aileden daha düşüktür.
Arkadaşlığın nedenleri. M. Argyll, arkadaşlıkların kurulmasının üç nedenini belirtiyor:
1) arkadaşlar bunu aileden veya meslektaşlarından daha az sağlasa da maddi yardım ve bilgi ihtiyacı;
2) tavsiye, sempati, gizli iletişim şeklinde sosyal desteğe duyulan ihtiyaç (bazı evli kadınlar için bu bakımdan arkadaşlar kocalardan daha önemlidir);
3) ortak faaliyetler, ortak oyunlar, ortak çıkarlar.
DIR-DİR. Cohn aşağıdaki nedenleri sıralıyor: ihtiyaçlar onu bir veya başka bir partner seçmeye teşvik eden konu; ortak özellikleri, ona karşı ilgiyi veya sempatiyi teşvik etmek; Etkileşim sürecinin özellikleri, çift ilişkilerinin ortaya çıkmasına ve gelişmesine elverişli; nesnel koşullar bu tür etkileşim (örneğin, ortak bir sosyal çevreye ait olma, grup dayanışması).
Argyll'e göre kadınların erkeklere göre daha yakın arkadaşlıkları var, kendilerini açma ve daha samimi konuşmalar yapma olasılıkları daha yüksek. Erkeklerin ortak faaliyetlere katılma ve arkadaşlarıyla oyun oynama olasılıkları daha yüksektir.
Arkadaş seçme kriterleri. Pek çok çalışma, arkadaşların hangi özelliklerin (benzerlik veya farklılık açısından) seçildiği sorusunu tartışıyor. DIR-DİR. Cohn, bu sorunu çözmeden önce bir takım koşulların açıklığa kavuşturulması gerektiğine inanıyor.
Öncelikle hangi sınıf benzerliklerden bahsediyoruz (cinsiyet, yaş, mizaç vb.). İkincisi, varsayılan benzerliğin derecesi (tam veya sınırlı). Üçüncüsü, bu benzerliğin bireyin kendisi açısından önemi ve anlamı. Dördüncüsü, benzerliklerin kapsamı ve genişliği. Arkadaşlar arasındaki benzerlik tek bir özellik ile sınırlı olabileceği gibi birçok özellikte de kendini gösterebilir. Benzerliğin veya farklılığın belirlenmesi aynı zamanda büyük ölçüde kişinin kendisini ve arkadaşlarını nasıl hayal ettiğine ve gerçekte ne olduklarına bağlıdır.
Çok sayıda sosyo-psikolojik çalışma, sosyal tutumlarda benzerliğe yönelik yönelimin, tamamlayıcılığa yönelik yönelime açıkça üstün geldiğini göstermektedir. İnsanların büyük çoğunluğu kendi yaşı, cinsiyeti, sosyal statüsü, eğitimi vb. kişilerle arkadaş olmayı tercih eder. Temel değer ve ilgi alanlarının benzerliği de arzu edilir. Doğru, sosyal tutumlardan ve demografik özelliklerden bahsetmediğimizde elde edilen sonuçlar o kadar da net değil.
Zihinsel yapıları tamamen farklı olan insanlar sıklıkla arkadaş olurlar. Açık ve dürtüsel bir kişi, kapalı ve içine kapanık bir kişiyi arkadaşı olarak seçebilir. Bu tür arkadaşlar arasındaki ilişki, her birine minimum rekabetle kendini ifade etme konusunda maksimum fırsat verir; aynı zamanda birlikte, her bir bireyden daha çeşitli kişilik özelliklerine sahip bir çift oluştururlar. Ancak arkadaşlar nadiren birbirlerinin tam tersi olurlar. Uzun süredir devam eden arkadaşlıklar genellikle hem birbirleri hem de diğer insanlar hakkında paylaşılan değerler, tutumlar, umutlar ve görüşlerle karakterize edilir.
Arkadaşlar için davranış kuralları. M. Argyll ve M. Henderson, dostluk ilişkilerinin devamı için en önemli kabul edilen ve uyulmaması onların kopmasına yol açan genel davranış kuralları belirleyerek bunları dört gruba ayırdılar.
Değişme:
- başarılarınızla ilgili haberleri paylaşın;
Duygusal destek gösterin;
İhtiyaç anında yardıma gönüllü olun;
Arkadaşınızın şirketinizde kendini iyi hissetmesini sağlamaya çalışın;
Borçların ve verilen hizmetlerin iadesi.*
Samimiyet:
Bir başkasına güvenmek ve ona güvenmek.
Üçüncü taraflarla ilişki:
- yokluğunda bir arkadaşını korumak;
Diğer arkadaşlarına karşı hoşgörülü olun*;
Bir arkadaşınızı herkesin önünde eleştirmeyin**;
Güvenilir sırları koruyun**;
Karşınızdakinin diğer kişisel ilişkilerini kıskanmayın veya eleştirmeyin.**
Koordinasyon:
- sinir bozucu olmayın, ders vermeyin*;
Arkadaşınızın iç huzuruna ve özerkliğine saygı gösterin.**
En önemlileri, dört kriterin tümünü karşıladıkları için yıldız işaretiyle işaretlenmeyen altı kuraldır. Tek yıldızla işaretlenen kurallar üç kriteri karşılar ancak yakın arkadaşları daha az yakın olanlardan ayırmaz. Sıradan arkadaşlık seviyeleri için bunlar önemlidir, ancak özellikle yakın ilişkilerde ihlal edilebilirler: yakın arkadaşlar iyilik olarak görülmez, karşılıklı tanıdıklara karşı hoşgörüsüzlük ve hatta bazı ısrarlar affedilir. İki yıldızla işaretlenen kurallar iki kriteri karşılar. Bunlar önemli kabul edilir ve ihlalleri arkadaşlığın sona ermesine yol açabilir, ancak arkadaşlığın derinliğinin değerlendirilmesi onlara bağlı değildir. Bunlar yalnızca arkadaşlıklara özgü değildir; diğer kişisel ilişkilerde de mevcutturlar.
Çocukların dostluğu. 6 ila 14 yaş arası çocukları inceleyen Kanadalı psikologlar B. Bigelow ve D. La Gaipa, normatif beklentiler açısından arkadaşlığın üç gelişim aşamasından geçtiğini buldu:
1) ortak faaliyetler, bölgesel yakınlık, karşılıklı değerlendirme ile bağlantılı durumsal ilişkiler;
2) ilişkinin sözleşmeye dayalı niteliği - arkadaşlık kurallarına sıkı sıkıya bağlılık ve arkadaşın karakterine yönelik yüksek talepler;
3) “iç psikolojik” aşama - kişisel özellikler büyük önem kazanır: sadakat, samimiyet, samimi olma yeteneği.
Küçük çocuklarda arkadaşlık istikrarsız ve durumsaldır. Örneğin L.N. Galiguzova, küçük çocukların daha önce 15 kez yalnız tanıştıkları ve uzun süre oynadıkları üç akran arasından birini çoğu zaman tanıyamadıklarını buldu. Çocukların arkadaşlıkları, arkadaşlarının özel eksikliklerine nasıl katlanacaklarını bilmedikleri için önemsiz bir şekilde sona erebilir.
İlk aşk sadece bir arkadaşa olan ihtiyacı zayıflatmaz, aynı zamanda deneyimlerinizi onunla paylaşma ihtiyacı nedeniyle çoğu zaman onu güçlendirir. Ancak psikolojik ve fiziksel yakınlığıyla karşılıklı aşk ortaya çıktığı anda, aşk ilişkisinde bazı zorluklar ortaya çıkana kadar arkadaşlarla tartışılmaz.
Aşk
Şu anda D. Lee daha ayrıntılı bir aşk tipolojisi geliştirmiştir:
1) eros - tam bir fiziksel sahiplik için çabalayan tutkulu aşk-sevgi;
2) ders - duygu derinliğiyle ayırt edilmeyen ve nispeten kolay bir şekilde ihanet olasılığına izin veren hazcı aşk oyunu;
3) depo - sakin, sıcak ve güvenilir aşk-dostluk;
4) pragma - ludus ve depolamanın birleşiminden doğar; rasyoneldir, kolayca kontrol edilir; kolaylık sevgisi;
5) çılgınlık - belirsizlik ve çekim nesnesine bağımlılık ile karakterize edilen, eros ve ludus, irrasyonel aşk-takıntı kombinasyonu olarak ortaya çıkar;
6) agape - özverili sevgi-kendini verme, eros ve storge sentezi.
Kadınlar daha çok aşkın, pragmatik ve manik tezahürleriyle karakterize edilirken, genç erkekler daha çok erotik ve özellikle oyunsal aşkla karakterize edilir.
E. Fromm'a göre belirli bir kişiye duyulan sevgi, insanlara (insanlığa) duyulan sevgi yoluyla gerçekleştirilmelidir. Aksi takdirde aşkın yüzeysel ve rastgele hale geleceğine ve küçük bir şey olarak kalacağına inanıyor.
Aşk, büyük bir güce sahip olan samimi bir sevgidir. o kadar büyüktür ki, bu bağlanma nesnesinin kaybı insana onarılamaz gibi gelir ve bu kayıptan sonraki varlığı anlamsızlaşır.
Sevginin birkaç türü vardır.
Böylece aşkın aktif ve pasif biçimlerinden bahsediyorlar; ilk durumda severler, ikinci durumda ise sevilmelerine izin verirler.
Kısa vadeli aşkı (sevgi) ve uzun vadeli aşkı (tutkulu aşkı) bölerler. E. Fromm, K. Izard ve diğerleri ebeveynlerin çocuklarına olan sevgisinden (ebeveyn, anne ve baba sevgisi), çocukların ebeveynlerine olan sevgisinden (evlat, kız), erkek ve kız kardeşler arasındaki (kardeş sevgisi), bir erkek ile kız arasındaki sevgiden bahseder. bir kadına (romantik aşk) sevgi), tüm insanlara (Hıristiyan sevgisi), Tanrı'ya sevgi. Ayrıca karşılıklı ve karşılıksız aşktan da bahsederler.
Aşk, sevginin nesnesine sürekli ilgi göstererek, onun ihtiyaçlarına duyarlı olarak ve onları tatmin etmeye hazır olmanın yanı sıra, bu duygunun (duygusallık) deneyiminin - hassasiyet ve şefkatte - şiddetlenmesinde kendini gösterir. Bir kişiye hassasiyet ve şefkat gösterdiğinde hangi duygusal deneyimlerin eşlik ettiğini söylemek zordur. Bu belirsiz, neredeyse geçici ve bilinçli olarak analiz edilmesi neredeyse imkansız bir şeydir. Bu deneyimler, bir kişinin hoş, ışığa yakın ve sessiz bir neşe yaşaması dışında, sözlü olarak ifade edilmesi de oldukça zor olan olumlu bir duygusal izlenim tonuna benzer.
Cinsel aşk. E. Fromm, bu aşkın soyut tanımını şu şekilde veriyor: Bu, bir kişinin diğerini yakın, kendisiyle akraba gördüğü, kendisini onunla özdeşleştirdiği, yakınlaşma, birleşme ihtiyacı hissettiği insanlar arasındaki bir ilişkidir; kendi ilgi ve isteklerini onunla özdeşleştirir ve bu çok önemlidir, gönüllü olarak ruhsal ve fiziksel olarak kendini bir başkasına verir ve ona karşılıklı olarak sahip olmaya çalışır.
R. Sternberg üç bileşenli bir aşk teorisi geliştirdi.
Sevginin ilk bileşeni yakınlık, yakınlık hissi, aşk ilişkilerinde kendini gösterir. Aşıklar birbirlerine bağlı olduklarını hissederler. Samimiyetin çeşitli tezahürleri vardır: Yakınlarda sevilen birine sahip olmanın sevinci; sevilen birinin hayatını daha iyi hale getirme arzusu; zor zamanlarda yardım etme arzusu ve sevilen birinin de böyle bir arzuya sahip olmasını ummak; düşünce ve duygu alışverişi; ortak çıkarların varlığı.
Geleneksel kur yapma yöntemleri, yalnızca ritüel eylemlerden oluşuyorsa ve samimi bir duygu alışverişinden yoksunsa, yakınlığa müdahale edebilir. Samimiyet, önemsiz şeyler yüzünden çıkan kavgalar sırasında ortaya çıkan olumsuz duyguların (tahriş, öfke) yanı sıra reddedilme korkusuyla da yok edilebilir.
Sevginin ikinci bileşeni tutku. İlişkilerde fiziksel çekiciliğe ve cinsel davranışlara yol açar. Burada cinsel ilişkiler önemli olsa da tek ihtiyaç türü değildir. Benlik saygısı ihtiyacı, zor zamanlarda destek alma ihtiyacı devam ediyor.
Yakınlık ile tutku arasındaki ilişki basit değildir: Bazen yakınlık tutkuya neden olur, diğer durumlarda ise tutku yakınlıktan önce gelir. Ayrıca tutkuya yakınlığın eşlik etmediği ve yakınlığa tutkunun eşlik etmediği de olur. Karşı cinse duyulan ilgiyi cinsel arzuyla karıştırmamak önemlidir.
Sevginin üçüncü bileşeni - karar yükümlülüğü (sorumluluk). Kısa vadeli ve uzun vadeli yönleri var. Kısa vadeli yön, belirli bir kişinin bir başkasını sevme kararına yansır, uzun vadeli yön ise bu sevgiyi sürdürme yükümlülüğündedir ("mezara kadar aşk yemini").
Ve bu bileşen, önceki iki bileşenle açık bir şekilde ilişkili değildir. Olası kombinasyonları göstermek için R. Sternberg aşk ilişkilerinin bir sınıflandırmasını geliştirdi.
Bu tür aşklar aşırı durumları temsil eder. Gerçek aşk ilişkilerinin çoğu bu kategoriler arasında yer alır çünkü aşkın farklı bileşenleri ayrık olmaktan ziyade süreklidir.
Tablo 12.2 R. Sternberg'e göre aşk türlerinin sınıflandırması
|
Bir tür aşk |
Samimiyet |
Karar-taahhüt |
|
|
Sempati | |||
|
Tutkulu aşk | |||
|
Aşkı icat ettim | |||
|
romantik aşk | |||
|
Aşk-arkadaşlık | |||
|
Kör aşk | |||
|
Mükemmel aşk |
Not: + bileşen mevcut, - bileşen yok.
Ebeveynlerin çocuklara olan sevgisi.
E. Fromm (1998) anne sevgisi ile baba sevgisi arasındaki farklara dikkat çekmektedir.
Anne sevgisi koşulsuz - bir anne çocuğunu olduğu gibi sever. Sevgisi anneden kazanılamayacağı için çocuğun kontrolüne tabi değildir. Anne sevgisi ya vardır ya yoktur.
Baba sevgisi koşullandırılmış - baba, çocuk beklentilerini karşıladığı için sever. Babanın sevgisi kontrol edilir; kazanılabilir ama aynı zamanda kaybedilebilir.
Aynı zamanda Fromm, belirli bir ebeveynden (anne veya baba) değil, her iki ebeveynde de belirli bir ölçüde temsil edilen annelik veya babalık ilkelerinden bahsettiğimizi belirtiyor.
Ebeveyn sevgisinin, özellikle de anne sevgisinin önemli bir özelliği, duygusal kullanılabilirlik. Bu sadece ebeveynin fiziksel varlığı veya fiziksel yakınlığı değil, çocuğuna sıcaklığını, şefkatini ve ardından anlayış, destek ve onay vermeye istekli olmasıdır.
Ebeveynlerin çocuklarıyla ilgilenmesi, ebeveynlerin çocuğun ihtiyaçlarına duyarlılığı ve bunları karşılama istekliliğine göre belirlenir. Bu duyarlılığın tezahür aralığı son derece geniştir - önemsizlikten tamamen kayıtsızlığa kadar.
Kıskançlık
Kıskançlık, kişinin hayranlık duyduğu nesneye karşı, acı verici duygularla ilişkilendirilen şüpheci tutumudur. sadakatinden şüphe duyuyor, ya da sadakatsizliğinin bilgisi.
Kıskançlık yörüngesinde üç tarafı barındırır (üçlü ilişkiler): Birincisi kıskanç olandır, ikincisi kıskanç olandır, üçüncüsü ise kıskanç olanın kendisine rakip olarak algıladığı kıskançtır. kendisi gibi ebeveynlerinin sevgisini, patronunun iyiliğini vb. iddia ediyor.
P. Titelman kıskançlık ile kıskançlık arasındaki farkları şu şekilde tanımlıyor: Birey tutkuyla istediği şeye sahip olmadığında kıskançlık duygusu ortaya çıkar; Kişi, rakibinin varlığından dolayı sahip olduğu ve kendisi için önemli olanı kaybetmekten korktuğunda kıskançlık duygusu ortaya çıkar.
Kıskançlık çoğu durumda insani bir kusur olarak görülüyorsa, o zaman nesnel temelleri olan kıskançlık, sosyal olarak onaylanmış bir duygudur ve toplum tarafından teşvik edilir.
E. Hetfield ve G. Walster, kıskançlığın nedeninin, ihlal edilmiş bir gurur duygusu ve mülkiyet haklarının ihlal edildiğine dair farkındalık olduğuna inanıyor.
Cinsel aşkın nesnesini kıskanmak. Cinsiyetler arasındaki ilişkilerde ortaya çıkan kıskançlık özel bir konuma sahiptir. Sevgi duygusuyla ilişkilidir ve bunun nedeni de birinin bizi değil, bir başkasını sevmesidir. Bu durumda aşığın kendi onuru yaralanır ve hakarete uğrar. Bu kıskançlık özellikle şiddetli bir şekilde yaşanır. İnsan, sevgilisinin kendisiyle değil başka biriyle çıktığını zannetmeye başladığı anda dayanılmaz ruhsal acılar yaşamaya başlar. Böyle anlarda kişiye çok değerli bir şeyi sonsuza kadar kaybettiği, terk edildiği, ihanete uğradığı, kimsenin ona ihtiyacı olmadığı ve aşkının anlamsız hale geldiği düşüncesi aşılanır. Kişinin yalnızlığının ve içsel boşluğunun ortaya çıkan bilincine hayal kırıklığı, üzüntü, kırgınlık, utanç, kızgınlık ve öfke eşlik eder. Böyle bir durumda kişi rasyonel davranamaz.
Kıskançlık, kişinin sevdiği birinin sevgisine olan önceden var olan güveni ve ona yalnızca kendisinin sahip olma hakkına sahip olduğu fikriyle ilişkilidir. Bunun sonucu sevilen kişinin kişisel özgürlüğüne, despotizme ve şüpheye tecavüzdür. Duygusal kıskançlık patlamaları nadir değildir ve trajik sonuçlara yol açabilir. Kıskançlık sonucunda aşk nefrete dönüşür. O zaman kişi herhangi bir şekilde sevdiği kişiye acı çektirmeye, hakaret etmeye, aşağılamaya çalışır. Bu tür nefret çoğu zaman bastırılmış halde kalır ve sevilen kişiye zorbalık şeklinde kendini gösterir.
A. N. Volkova, kıskançlık tepkilerini çeşitli gerekçelerle sınıflandırır: norm kriterine göre - normal veya patolojik; içerik kriterine göre - duygusal, bilişsel, davranışsal; deneyim türüne göre - aktif ve pasif; Yoğunluk açısından - orta ve derin, ağır.
Normal, patolojik olmayan reaksiyonlar, durumun yeterliliği, birçok kişi tarafından anlaşılabilir olması, konuya karşı sorumlu olması ve sıklıkla onun tarafından kontrol edilmesi ile ayırt edilir. Patolojik kıskançlık ise tam tersi özelliklere sahiptir.
Bilişsel tepkiler, ihanet gerçeğini analiz etme, nedenini arama, suçluyu arama (ben bir ortağım - bir rakibim), durum tahminini oluşturma, arka planı izleme, yani. etkinlik. Bilişsel tepkiler astenik kişilerde ve entelektüellerde daha belirgindir.
Duygusal tepkiler, ihanetin duygusal deneyiminde ifade edilir. En karakteristik duygular umutsuzluk, öfke, nefret ve kişinin kendine ve partnerine karşı nefreti, sevgi ve umuttur. Kişilik tipine bağlı olarak, melankolik depresyonun veya öfkeli ajitasyonun arka planında duygusal tepkiler ortaya çıkar. Duygusal reaksiyonların baskınlığı, sanatsal, histerik, duygusal açıdan kararsız bir yapıya sahip insanlarda görülür.
Davranışsal tepkiler mücadele etme veya reddetme şeklinde gelir. Mücadele, ilişkileri yeniden kurma (açıklamalar), bir partneri elde tutma (istekler, ikna, tehditler, baskı, şantaj), rakibi ortadan kaldırma, onunla buluşmayı zorlaştırma, dikkati kendine çekme (teşvik etme) girişimleriyle ifade edilir. acıma, sempati, bazen coquetry). Eğer ilişkiyi yeniden kurmayı reddederseniz, partnerinizle olan bağınız kopar veya mesafeli ve resmi hale gelir.
Stenik ve dışa dönük kişiliklerin özelliği olan aktif tepkilerle kişi gerekli bilgileri arar, duygularını açıkça ifade eder, partnerine geri dönmeye çalışır, rakibiyle rekabet eder. Pasif tepkilerle astenik ve içe dönük bireyler ısrarla ilişkileri etkilemeye yönelik girişimlerde bulunmazlar; kişinin içinde kıskançlık oluşur.
Kıskançlığın akut ve derin tepkileri, müreffeh bir evliliğin arka planına karşı ihanetin tam bir sürprizinin sonucudur. İhanet, güvenen ve sadık insanı daha çok incitir. Durum çözülmezse kıskançlık uzar, partner kesin bir karar vermeden çelişkili davranır.
Volkova, kıskançlık tepkisinin yoğunlaşmasının aşağıdakilerle kolaylaştırıldığını belirtiyor:
1) belirli bir durumda farkındalığı, tepkiyi ve eylemi karmaşıklaştıran atıl zihinsel süreçler;
2) kişinin aşk hayatında taviz vermediği idealist bir tutum;
3) nesnelere ve kişilere karşı belirgin bir sahiplenici tutum;
4) yüksek veya düşük özgüven; yüksek benlik saygısı ile kıskançlık deneyiminin despotik bir versiyonu gözlenir, düşük benlik saygısı ile kişi akut olarak kendi aşağılığını yaşar;
5) yalnızlık, partnerin yerini alacak kimsenin olmadığı kişilerarası bağlantıların yoksulluğu;
6) kişinin diğer ortaklıklarda çeşitli türden ihanetlere karşı duyarlılığı;
7) herhangi bir hayati hedefe (maddi güvenlik, kariyer vb.) ulaşmada bir ortağa güçlü bağımlılık.
Kıskançlığın çeşitli türleri vardır: zalimce, ihlalden kaynaklanan, tersine çevrilmiş, aşılanmış (Linchevsky, 1978).
Zalim kıskançlık inatçı, otokratik, kendini beğenmiş, önemsiz, duygusal açıdan soğuk ve mesafeli konularda ortaya çıkar. Bu tür insanlar başkalarından çok yüksek taleplerde bulunurlar; bu talepleri yerine getirmek zor, hatta imkansız olabilir ve yalnızca cinsel partnerlerinde sempati uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda ilişkilerin soğumasına da yol açar. Böylesine despotik bir özne bu soğumaya bir açıklama bulmaya çalıştığında sebebini kendisinde değil, “dışarıdan ilgi, sadakatsizliğe eğilim geliştiren” partnerinde görür.
Benlik saygısının zedelenmesinden kaynaklanan kıskançlık kaygılı ve şüpheci karaktere sahip, özgüveni düşük, güvensiz, kolayca melankoliye ve umutsuzluğa kapılan, dertleri ve tehlikeleri abartmaya eğilimli kişilerde kendini gösterir. Kendinden şüphe duyma ve aşağılık duygusu, tanıştığı herkeste rakip görmesine neden olur. Ve eğer partneri ona gereken ilgiyi göstermemiş gibi görünüyorsa, sevdiği kişinin sadakati konusunda hemen şüpheleri ve şüpheleri olur.
Kıskançlık Dönüştürüldü kişinin kendi sadakatsizlik eğilimlerinin sonucunu, bunun partnerine yansımasını temsil eder. Kıskanç kişinin mantığı şu şekildedir: Madem zina düşüncesi varken neden başkaları da, partneri de olmasın? Devam eden aşk nadiren diğer cinsel partnerlerin hayalleriyle birleştirildiğinden, genellikle sönen aşkın yerine dönüştürülmüş kıskançlık ortaya çıkar. Bu tür kıskançlık en gündelik ve yavan olanıdır.
Kıskançlık aşıladı dışarıdan gelen “tüm erkekler (kadınlar) aynıdır” telkininin, eşin sadakatsizliğine dair ipuçlarının sonucudur.
Kıskançlığı yenmenin yolları şunlardır:
1) bir kişi için önemli bir şeyin dikkatinin dağılması (çalışma, çalışma, çocuklara bakma, hobiler);
2) olaylara yeni bir bakış açısı geliştirmek, bağışlayıcı bir ahlak geliştirmek, kıskançlık tepkileri üzerinde bilinçli kontrol geliştirmek;
3) ders almak, kendi hatalarınızı bulmak, bir partnerle, belki de farklı türde yeni ilişkiler kurmak;
4) partnerin değersizleştirilmesi ve ihanet durumu - bunların diğer değerlerle, yaşam tutumlarıyla karşılaştırılması;
5) ortaklığın bozulması durumunda - yeni bir ortak aramak, yaşam tarzını değiştirmek, diğer kişiler arası bağlantılar kurmak.
Kardeş rekabeti.
Çocukluk döneminde herkes kıskançlıkla ilişkili duygusal deneyimler yaşamıştır. Çocuk ilk başta annesini ve babasını pasif bir şekilde sever, ancak kısa süre sonra onlardan her zaman karşılıklı bir duygu alamadığını anlamaya başlar: Sonuçta en şefkatli anne ve en şefkatli baba bile zamanla çocuğu birbirlerine bırakır. zamana. Bu, çocuğa her zaman güven verir. Birinin onu sevmesini istediğinde terk edilme riskiyle karşı karşıya kalır.
Kıskançlığın ilk tepkileri dokuz aylık çocuklarda zaten görülüyor. İlkel ve basmakalıptırlar. Çocuk, annenin başka bir çocuğa yaklaşıp onu kollarına aldığını görünce çığlık atıyor, ağlıyor, seğiriyor. Daha az sıklıkla, bir çocuk bir yetişkini kıskanır, örneğin bir anne babasına sarılıyormuş gibi davrandığında. Bir çocuk da bir bebeği kıskanabilir, ebeveynlerinin onu nasıl okşadığını görürse onu fırlatır. On aylıkken annenin başını babasının omzuna koyduğunu görünce aralarına girmeye çalışır.
Bir yıl dokuz aylık olan kız çocuğu, bebeğine elbise diktirilmesini istemez. İki yaşın biraz üzerindeyken, kıskançlıktan kaynaklanan düşmanca davranışlar çoktan dizginlenir ve bunların yerini endişeler, kırgınlıklar ve yanak şişirmeler alır.
Daha sonra, iki buçuk ila beş yaşlarında, çocuk ebeveynlerine karşı zaten aktif bir sevgiye sahip olduğunda kıskançlık ortaya çıkar ve bu sevginin onlar tarafından "bölünmemiş" olduğu ortaya çıkar; annesi ya da babası onun duygularına karşılık vermiyor, duygularına istenilen huşu ile karşılık vermiyordu. Çocuk reddedilmiş, izole edilmiş, "başkalarının sevgi ve mutluluğun tadını çıkardığı evden dışlanmış" hissediyor. Bu deneyim, belirli bir kişide daha sonraki tüm nevrotik bozuklukların ve diğer psikopatolojilerin temelini oluşturur.
Erkekler olumlu gelişiyor Oedipus kompleksi (Annesiyle bilmeden evlenen ve babasını öldüren efsanevi karakter Kral Oedipus'un adını almıştır). Çocuğun kendisine karşı beslediği şefkatli duygulara rağmen annesi için verdiği mücadelede rakip olarak görmeye başladığı annesine karşı cinsel çekicilik ve babasına karşı kıskançlık şeklinde kendini gösterir. Bir erkek çocuk babasına karşı sevgi ve annesine karşı nefret geliştirdiğinde olumsuz bir Oedipus kompleksi de mümkündür. Bazen her iki form da birleştirilir ve ebeveynlere karşı kararsız bir tutum ortaya çıkar.
Kızlar deneyimi Elektra kompleksi (Sevgili babasının öldürülmesinin intikamını almak için, onun ölümünden sorumlu olan annesinin öldürülmesine katılan efsanevi prensesin adını almıştır). Kızlarda babalarına karşı cinsel çekim, rakip olarak görülen annelerine karşı ise kıskançlık gelişir. Erkek çocuklarda olduğu gibi bu kompleks de olumlu, olumsuz (anneye duyulan sevgi ve babaya duyulan nefret) ve karışık olabilir.
Çocuklar aynı zamanda kardeşlerine karşı da kıskançlık geliştirirler. İlk doğan bir çocuk için ailede ikinci bir çocuğun doğması ciddi bir zorluktur. Ne de olsa en büyük çocuk, ebeveynlerinin dikkat ve hayranlığı konusunda tekel hakkından mahrumdur. Çocukların aynı cinsiyette olması ve küçük yaş farkı (2-3 yaş), annenin dikkatini çekmek için kıskançlık ve rekabet olasılığını artırır. Ancak bu kıskançlığın ne kadar gelişeceği, ebeveynlerin duyarlılığına, büyüklere onun hala arzu edildiğini ve gerekli olduğunu gösterebilme yeteneklerine bağlıdır.
Kıskançlık duygusunun filogenetik köklerinin olduğu varsayılabilir. Sirk eğitmenlerinden biri, genç bir leoparın yaşlı bir leoparın numaralarını yapmaya başladığında yaşlı leoparın onu kıskanmaya başladığını söyledi.
Düşmanlık
Düşmanlık duygusu, kişinin çatışma içinde olduğu birine karşı takındığı düşmanca tutumdur. A. Bass, düşmanlığı her zaman belirli bir nesneye sahip, dar bir şekilde odaklanmış bir durum olarak anlar. K. Izard'ın, düşmanlığı karmaşık bir duygusal-bilişsel özellik veya kişilik yönelimi olarak tanımlayan düşmanlık anlayışından daha çok etkilendim; bu, benim duyguyu duygusal bir tutum olarak anlayışıma karşılık geliyor. Düşmanlık duygusu, çatışma durumundaki bir kişiyle olumsuz iletişim ve etkileşim deneyiminden kaynaklanır. Alıngan ve intikamcı kişilerde daha kolay ortaya çıkar. Düşmanlık duygusu, “agresif bir ruh hali”, “agresif bir durum” (N.D. Levitov) ile kendini gösterir, yani. öfke (öfke), iğrenme ve aşağılama duygularında, saldırgan davranışlara yol açabilecek içsel deneyimleri ve ifadeleriyle kendini gösterir. .
Ancak A. Bass, her zaman olmasa da çoğu zaman düşmanlık ve saldırgan davranışın birleştirildiğini belirtiyor. İnsanlar düşmanca ilişkiler içinde olabilir, ancak "saldırgan" için olumsuz sonuçları önceden bilindiği için herhangi bir saldırganlık göstermeyebilirler. Ayrıca düşmanlık olmadan saldırganlık da vardır, örneğin bir kişiyi ona karşı herhangi bir düşmanlık duygusu hissetmeden soyduklarında.
K. Izard ayrıca saldırgan sözlü ve fiziksel eylemlerin düşmanlığa dahil olmadığını ve bunun doğru olduğunu vurguluyor. Düşmanca (saldırgan) davranış, düşmanlık duygusundan kaynaklanabilir ve bu duygudan kaynaklanabilir, ancak bu duygunun kendisi değildir. Düşmanlık henüz saldırganlık değildir (her ne kadar bir kişinin bunu göstermeyeceğini hayal etmek zor olsa da) dolaylı sözlü saldırganlık, yani onu kimseye şikayet etmedi, onun hakkında alaycı bir şey söylemedi. Açıkçası, bu yazarlar tezahürden bahsediyorlar dümdüz fiziksel ve sözlü saldırganlık).
K. Izard, düşmanlığın karmaşık bir motivasyon durumu olduğuna bile inanıyor, ancak burada bence bir hata yapıyor. Düşmanlık duygusu, düşmanca davranışın motivasyonuna (saldırganlık veya tersine temastan kaçınma) motive edici faktörlerden biri olarak katılabilir, ancak tüm motivasyon sürecinin ve güdünün yerini alamaz.
Güçlü bir şekilde ifade edilen düşmanlık duygusu, nefret olarak tanımlanır.Güçlü hayal kırıklığı yalnızca belirli bir kişi için geçerli olsa da, yalnızca bireysel insanlardan değil, bir bütün olarak insanlıktan da nefret edebilirsiniz.
acılık- bu hayal kırıklığıdır, şikayetlerin ve öfkenin sık sık bastırılmasının bir sonucudur, herkese ve her şeye karşı bir tür kronik düşmanlık, acıdır. Bu, zulüm ve öfkeyle sınırlanan kronik bir tahriş ve aşırı durumdur. (nefret: ayrıca bkz. bölüm 12.8). Acılık yavaş yavaş gelişir ve çoğu zaman kökenleri bebeklik dönemindedir. Bu nedenle “utanan çocuklar” çoğunlukla yetimhanelerdeki çocuklardır. Çocuklar, ebeveynlerinin ve yetişkinlerin zalimce muamelesi sonucu öfkelenirler. Başkalarına, bir zamanlar kendilerine davranılan aynı kayıtsızlık, duyarsızlık, kalpsizlik ve bazen de zalimlikle davranırlar. Onlar için kırgınlık, dayanılmaz şikayetleri ve hayal kırıklıklarını örtbas etmek için tasarlanmıştır.
Yabancı düşmanlığı. Nüfusun belirli gruplarına, örneğin yabancılar veya göçmenler gibi azınlıklara yönelik nefret, yabancı düşmanlığı olarak tanımlanır ve P. Kutter'ın yazdığı gibi, “tutkunun hiçbir izi yoktur, yalnızca gizlenmemiş nefret ve yıkıma yönelik susuzluk vardır” ...”. Bazı kadın ve erkekler başarısızlıkla sonuçlanan aşklar sonucunda karşı cinsten herkese karşı nefret geliştirebilirler.
Nefret de kendini gösteriyor kötülük, yani birine karşı öfke dolu, sinirli ve seçici bir tutum içinde olmak, aynı zamanda iftira,özellikle de nefret gizliyse.
Aynı zamanda nefret duygusu da kişiye faydalı olabilir. Ancak bu duygunun ahlaki açıdan değerlendirilmesi için nefretin neye veya kime yönelik olduğunu bilmek önemlidir.
Alaycılık. Aşağılamanın belirli bir tezahürü sinizmdir, yani bir kişinin toplum kültürüne, onun manevi ve özellikle ahlaki değerlerine karşı ısrarcı aşağılayıcı tutumu. “Sinizm” terimi, kökenini, tartışmalarını Atina'nın bir tepesinde yürüten Kiniklerin antik Yunan felsefi okuluna borçludur. Kinosarges. Latince'de "sinik" kelimesi kulağa "alaycı" gibi gelmeye başladı. Kinikler kamusal kültürün küçümsenmesini, insanın toplumdan tamamen bağımsızlığını ve “doğal” duruma dönüşü vaaz ediyordu. Sinizm hem sözlerde hem de eylemlerde kendini gösterir: insanlığın kültürünü oluşturan şeylere saygısızlık, ahlaki ilkelerle alay etmek, ideallerle alay etmek, insan onurunu ayaklar altına almak. Dolayısıyla sinizm sadece duygusal değil aynı zamanda ahlaki bir duygudur.
Estetik duygu psikolojisinin sunumuna geçerek, öncelikle şunu belirtmek isterim ki, özellikle son zamanlarda çok yaygın olan kayıtsız ve hatta çoğu zaman düşmanca tutumla karşılaştırıldığında, günümüzde estetiğe olan ilgi giderek artıyor. . Günümüzde ise tam tersine estetik duygular ve estetik ihtiyaçlar neredeyse ön plana çıkıyor, toplum sanat konularına ilgi gösteriyor, estetik dünya görüşüne dayanan tüm dünya görüşleri ortaya çıkıyor, estetik kriterlere göre idealler yaratılıyor. Dolayısıyla güzellik duygusu, insanlığın gelişimini yönlendiren temel ya da en azından ana kaynaklardan biri olarak kabul edilmektedir. Eğitimde estetik unsurlara son yıllarda giderek daha fazla önem verilmeye başlandı. Hem okulda hem de hayatta, bir çocuğun koridorları ve boş kare sınıflarıyla modern bir okulun rutin monoton ortamıyla değil, sanat eserleriyle, zarif ama basit bir ortamla, genel olarak bir çevreyle çevrelenmesi gerektiğine dikkat çekiyorlar. Bu onda genç yaşlardan itibaren yaşama sevinci ve güzellik duygusu gelişecekti. Bütün bunlar beni estetik duygunun psikolojisi üzerinde daha detaylı durmaya sevk ediyor.
Diğer yüksek duygular gibi estetik duygu da karmaşıktır: birçok farklı unsuru içerir. En basitleriyle başlayalım.
Estetik deneyimlerimizi analiz edersek, tek başına alınan bireysel duyuların bize zevk verdiği gerçeğiyle sıklıkla karşılaşırız. Bir tablodaki parlak veya narin renkleri, bir kornanın yumuşak sesini, bir insan sesinin net sesini severiz. Güneşli bir yaz gününde odadan çıktınız: gökyüzünün mavi rengi, ağaçların parlak yeşil yaprakları, kuşların cıvıltısı, bitki kokularıyla dolu havanın aroması, tüm bu duyular - görsel, işitsel ve koku alma duyuları - beğendiğiniz gibi, bunlar genel estetik deneyimin bileşenleridir. Kadife ve mermere bakmayı neden seviyoruz? Çünkü onların görüntüsü içimizde, ellerimizi yumuşak kadifenin ve pürüzsüz mermerin üzerinde gezdirdiğimizde hissettiğimiz duygunun anısını uyandırıyor. Dolayısıyla her ne kadar estetik deneyimlerde görsel ve işitsel duyumlar baskın bir rol oynasa da burada diğer duyum türleri de büyük önem taşıyor. Bu konuda ilginç olan sağır-kör kız Helen Keller'in yaptığı açıklamadır. Doğuştan görme ve işitme duyusundan yoksun olduğu ve bu nedenle konuşmayı öğrenme fırsatı olmadığı halde okumayı öğrendi, ortaöğretim kurumunda bir kursu tamamladı ve hatta üniversiteden mezun oldu ve tüm bunlar yalnızca dokunmanın yardımıyla oldu. E. Keller'in estetik anlayışı da dokunma ve kısmen koku alma duyularına dayanıyor: Milo Venüs'ün heykelcikini hissederek aşırı zevk aldığını söylüyor. Tüm duyulara sahip olan normal insanlarda koku ve tat alma duyularının elbette estetik önemi çok daha azdır. Gastronomi ve parfümeri bağımsız sanatlar olarak adlandırılamaz. Ancak bu, dokunma, koku alma ve tat alma duyularının önemli bir yardımcı rol oynamasını, karmaşık bir estetik deneyime ek unsurlar olarak girmesini engellemez.
Sanat yapıtlarında farklı duyumların birleşimi ve farklı duyum türleri arasındaki ilişkiler çok daha önemli bir rol oynar. Sıradan renklerin (kırmızı, sarı, yeşil ve mavi) ve sıradan çizgilerin (düz, kırık, kavisli) iç içe geçtiği ve karmaşık bir kombinasyon halinde birleştirildiği bir tür süsleme, ayrı ayrı alınan renk ve çizgilerden çok daha güçlü, büyüleyici bir izlenim yaratabilir. .
Bireysel duyumların hoşluğu veya nahoşluğu ve bunların en basit kombinasyonları büyük ölçüde tamamen fizyolojik koşullara bağlıdır. Örneğin çeşitli çizgilerin yarattığı estetik izlenimi ele alalım.
Seyirciye masanın üzerine çizilmiş iki çizgi sunulur - genel görünümleri benzer olan kesikli bir çizgi ve bir eğri. Ankete göre çoğu insan eğriyi beğeniyor.
Genel olarak konuşursak, genellikle kavisli çizgileri ve yuvarlak şekilleri, kırık, köşeli olanlardan daha çok severiz. Bunun nedeni belki de eklemlerin dışbükey-içbükey yapısı sayesinde üyelerimizin bir daire şeklinde hareket etmesidir. Kırık bir hareket yapmak için alışılmadık ve dolayısıyla nahoş olan belirli bir kuvvet kullanmanız gerekir. Öte yandan, bu izlenimi güçlendiren veya tam tersine zayıflatan başka çağrışımsal unsurlar da buraya karışabilir. Örneğin insanlar insan vücudunun yuvarlak formlarını kemikli olanlardan daha çok seviyorlar, çünkü yuvarlaklık sağlık fikriyle de ilişkilendiriliyor. Bazen çağrışımsal faktörler karışır ve sonra düz çizgileri (geniş, düz bir sokak), keskin açıları (çan kulesi kulesi) vb. sevmeye başlarız.
Ayrıca, ses aralıklarının ve müzik akorlarının hoşluğunun altında yatan fiziksel ve fizyolojik koşullar da bilinmektedir: Tonların titreşim sayılarının asal sayılar (1:2, 2:3 vb.) olarak birbiriyle ilişkili olduğu aralıklar hoştur. bize ve tam tersi.
Dış izlenimlerin birleşiminde belirli bir doğruluk veya düzen (ancak bazen çok tuhaf) da önemlidir. Görsel algılarda simetriyi severiz: izlenimler sağda ve solda aynı gruplara sahip olacak şekilde doğru sırada düzenlenir. Bu aynı zamanda ritmin zevkini de içerir, yani içeriği ne olursa olsun doğru, eşit şekilde değişen izlenimlerden: işitsel - müzik eserlerinde, dokunsal - dans veya koşmanın ritmik hareketlerinde, görsel - dans eden veya yumuşak bir şekilde hareket eden birine baktığınızda. Zeising çeşitli sanat eserleri, mimari anıtlar, heykel eserleri vb. üzerinde bir dizi ölçüm yaptı ve vakaların büyük çoğunluğunda ünlü bir yapının güzelliğinin veya yapının uyumlu boyutlarının önemli olduğunu tespit etti. Bir şekil, bu nesnelerdeki parçaların matematiksel ilişkileriyle belirlenir. Burada özellikle önemli bir rol, büyük parçanın küçük parçayla ilişkili olması gibi bütünün de büyük parçayla ilişkili olması gerektiğini söyleyen altın bölme kuralı olarak adlandırılan kural tarafından oynanır. Estetik deneyimleri oluşturan unsurlar arasındaki pek çok ilişkinin matematiksel olarak formüle edilmiş belirli bir yasaya tabi olduğuna şüphe yoktur ve zamanla tüm bu ayrı estetik türlerini birleştiren daha genel bir yasa bulmanın mümkün olması çok muhtemeldir. deneyimleri ortak bir bütün halinde birleştirir.
Yukarıdaki estetik uyaran örneklerini karşılaştırarak estetikte çok önemli bir rol oynayan bir ilkeyi çıkarabiliriz: Çeşitlilik içindeki birliği severiz. Gerçekten de simetride, bir nesnenin iki farklı tarafı orta çizgiyle özdeş ilişkileriyle birleştirilir; ritimde birleşme, bireysel izlenimler arasında eşit şekilde tekrarlanan aralıklarla sağlanır; Altın bölünme kuralında, birbirine benzemeyen parçalar da birbirleriyle belirli bir ilişki nedeniyle birleştirilir. Bu prensip, daha sonra tartışılacak olan karmaşık estetik deneyimlerde daha da net bir şekilde ortaya çıkmaktadır.
Ancak güzellik duygusu henüz hoş duyumlar ve bunların uyumlu kombinasyonlarıyla tükenmemiştir. Bunun en güzel kanıtı sanat eserlerinde çoğu zaman çirkinliğe yer verilmesidir. Binalarımızı süsleyen çirkin maskeleri hatırlamak (Paris'teki Notre Dame Katedrali'ndeki iğrenç kimeralar ne kadar güzel!), Trajik olanı acılarıyla hatırlamak yeterlidir, bu da çoğu zaman yüksek sanat eserlerinin yaratılmasına yol açar. , Tolstoy'un moda resimler hakkında söylediklerini hatırlamak, şüphesiz güzel, ama kimsenin sanat eseri olarak adlandırmayacağı vb. Bunun nedeni, estetik izlenimlerin çoğunda, az önce bahsettiğim ve hoş hisleri belirleyen nesnel faktörlerin yanı sıra olmasıdır. ve bu duyumların kombinasyonları, şimdi dikkate alacağımız diğerlerini - ilişkisel veya öznel faktörleri de not etmek gerekir.
Örneğin bir portakal görmenin yarattığı hoş izlenimi ele alalım. Sarı rengini, yuvarlak şeklini, hoş kokusunu seversiniz. Ancak tüm bunlara aynı zamanda tadıyla ilgili aynı derecede hoş bir anı da eşlik ediyor. Son olarak, bir portakal size büyüdüğü bölgeyi düşündürebilir ve İtalya'yı mavi gökyüzü, koruları, denizi vb. ile hayal ettiğinizde, bu fikirler portakalın gözlerinizin önündeki görünümüyle birleşerek ortak bir bütün haline gelir. . Antik bir kale gördüğümüzde, onun biçimleri pitoresk veya zarif olmayabilir, kokusu - çürüme ve yıkım - tamamen nahoş olabilir, ancak kalenin genel görünümü, dış izlenimlerin (duyumların) etkisi nedeniyle sanatsal zevke neden olabilir. ) ve bunların kombinasyonları) bu kalenin geçmişine, tanık olduğu kahramanlıklara ve trajik olaylara dair anılarla birleşiyor; geçmişin anılarının karakteristik özelliği olan o hülyalı pusla örtülen tüm bunlar, tüm bu şiirsel anıları uyandıran kalenin manzarasıyla yakından ilişkili, karmaşık bir estetik deneyim sunuyor.
Şimdi sorulması gereken soru, bu çağrışımsal faktörün estetik duygulardaki rolünün ne kadar büyük olması gerektiğidir ve burada yanlış yola gitmiyor muyuz? Aslında bu yolu biraz daha takip edersek estetik zevklerin sanat eserlerinin biçiminden değil, onlara yüklenen anlam ve içerikten kaynaklandığı sonucuna varabiliriz. Sonunda, bir sanat eserinin değerinin yalnızca insanlığa getirebileceği faydada yattığını ve elbette bu faydanın çeşitli şekillerde görülebileceğini savunan faydacı bir sanat görüşüne ulaşacağız. , farklı dünya görüşlerine göre. Dolayısıyla altmışlı yılların faydacıları, sanat eserlerinin önemini ancak toplumsal ilişkilerin gelişmesine katkıda bulunabilecekleri ölçüde kabul ettiler. Tolstoy bir sanat eserini ancak kişinin komşularına ve Tanrı'ya karşı özel bir güç ve parlaklıkla sevgi duygusu uyandırdığı zaman takdir eder; işin özellikle estetik yönleri burada arka plana atılıyor ve en iyi ihtimalle belirli biçimlere indirgeniyor, bu sayede insanlarda belirli duyguları uyandırmak özellikle uygun oluyor. Tolstoy'a göre sanatsal yetenek, sanatçının şu anda deneyimlediği ruh halini başkalarında uyandırma veya kendi deyimiyle, kendi duygu ve ruh halini bir başkasına bulaştırma becerisine iniyor; Bu amaca ulaşıldığında, sanat eserinden biçim açısından başka hiçbir şeye gerek kalmaz.
Ancak bu görüşe katılmak pek mümkün değil. Sanat eserlerini ve uyandırdıkları duyguları incelediğimizde, bunların kendi içinde estetik duygunun doğasında olan, başka duygulara ve başka ikincil hedeflere indirgenemeyen yönlerini not edebiliriz. Burada her şeyden önce, estetik duygunun temel bileşenlerinden bahsederken belirttiğim ilkeyi, yani çeşitlilikte birlik, tek bir ortak bütün halinde birleşen parçaların uyumuna dikkat etmeliyiz. Bu ilke, biçim ve içerik arasındaki uyumu veya amaçlarla araçlar arasındaki uyumu içerecek şekilde değiştirilebilir veya daha doğrusu genişletilebilir. Bir şiir fazla uzatıldığında, sanatçı daha basit tekniklerle etki yaratabilecek kadar güçlü araçlar kullandığında, eserin sanatsal olmadığını söylüyorsunuz. Bir sanat eseri amaçlanan amacına uymadığında, örneğin bir kişi bir kır evi inşa eder ve bu arada ona kır evinin ihtiyaçlarına uymayan bir boyut ve büyüklük verirse, o zaman burada yine anti bulacaksınız. -sanatsal, nesnenin asıl amacı ile bunu başarmak için kullanılan araçlar arasındaki yazışmanın olmaması. Çok hantal, kalın, ağır sütunlar hafif bir kanopiyi desteklediğinde veya ince, ince bir sütun dizisi dayanılmaz bir yük taşıdığında, burada da sanatsızlık izlenimi edinirsiniz. Böylece, daha karmaşık sanat eserlerinde bile, daha temel düzeylerde karşılaşılan birlik ve orantı yasasıyla karşılaşırsınız.
Amaç ve araçlar arasındaki uygunluk, bir sanat eseri üzerinde düşünürken bize bir amaca yönelik izlenimi yaşatıyor, ancak bu menfaat tamamen benzersiz bir yapıya sahip: herhangi bir ikincil hedef çoğu zaman tamamen mevcut değil, sanat eseri kendisi zaten bir sondur. Bu nedenle estetik duygunun “amaç bilinci olmadan çıkara uygunluk” ile karakterize edildiği sıklıkla söylenir. Estetik duygu, örneğin kişinin her zaman bir şey için çabaladığı, bir şeyi başarmaya çalıştığı istemli eylemlerden bu şekilde farklıdır. Doğru, sanat eserleri aynı zamanda genel günlük amaçlara da hizmet edebilir, çünkü hayatımızda her şey o kadar iç içe geçmiştir ki, ruhumuzun bireysel yönleri diğer yönlerle yakın ilişki içindedir, ancak estetik duygular tamamen diğer duygulara indirgenemez, bağımsız önemlerini tamamen inkar edemezler. .
Bir insanı maymundan yapan sadece emek değildi, aynı zamanda çevredeki dünyanın güzelliği de vardı. Her ne kadar güzelliği görme yeteneği sadece Homo sapiens'e değil aynı zamanda en eski insanlara da özgüyse de. Ancak yalnızca oldukça gelişmiş bir kişi gerçek anlamda estetik duyguları deneyimleyebilir.
Yaşamın olgularında güzelliği görebildiğinizde ve güzellik fikrinize uygun yaşamaya çalıştığınızda, daha iyi olursunuz ve bir kişi olarak gelişirsiniz.
Estetik duygular ve görünüm
İnsanlar (özellikle kadınlar) saç uzatma takar, ciltlerine bakım yapar ve makyaj yaparlar. Neden? Daha önce olduğu gibi sadece karşı cinsten birinin ilgisini çekmek için değil. Ve vücudunuzda rahat hissetmek için.
İnsan ihtiyaçlarının hiyerarşisi
Psikolog Maslow'un piramidi, kişinin fizyolojik ihtiyaçlarının önce geldiğini, manevi ihtiyaçlarının ise son sırada geldiğini göstermektedir. Ancak manevi alanda kendini gerçekleştiremeyen kişi maymuna dönüşür.
İnsanlığın temel sorunu bu. Sonuçta insanlar hayatta kalmaya ve kitap okumamaya zorlanıyor. Bu nedenle, birbirlerine karşı hayvani tutumun, aldatmanın, sahtekarlığın ve para kazanma arzusunun yaygın olduğu söylenebilir. Estetik böyle bir temelde oluşturulamaz. Bazı “seçilmiş olanlar” hâlâ gelişmeyi başarıyor ve her gün geçimini sağlıyor. Gerçek estetik duyguları deneyimleme ve yaratıcı veya entelektüel yönde gelişme yeteneğine sahiptirler.
Estetik duygular (ya da bir yapılar bütünüdür. Bir estetiğin bilinci; çalışmayı, beğeniyi, yargıyı, tefekkür, algıyı, değerlendirmeyi, ideali, değerleri içerir.
Bir kişinin zevki, bir nesne veya olgu hakkındaki doğrudan görüşüdür. Mesela erkek arkadaşınız artık “trend” olan yırtmaçlı kot pantolon giyiyor ama siz sevmiyorsanız, yırtmaçsız pantolonu tercih ediyorsanız bu subjektif bir estetik duygudur.
Estetik yargı nedir
“Estetik beğeni” ve “yargı” kavramları birbirine karıştırılabilmektedir. Ama gerçekte onlar farklıdır. Yargı, daha ziyade, belirli bir olgunun ahlakının değerlendirilmesidir. Yani bir insanın işi hakkında ne düşünüyorsunuz, ne kadar güzel ya da çirkin.
Estetik tefekkür, gerçekliği sadece mantık açısından değil, estetik açıdan da değerlendirme yeteneğidir. Yalnızca ayrıntılara değil, aynı zamanda büyük resme de dayalı olarak olumlu veya olumsuz değerlendirme yapabilme yeteneği. Örneğin kedilerin hayatını anlatan (mizahi bir tür) sanatçının resmini gördüğünüzde, onu sadece resimdeki kedi çizmelerinin rengini eleştirmez, sanata katkısı açısından değerlendirirsiniz.
Estetik algı - nedir bu?
- Algı, bir sanat eserine ve onun dünya güzelliğine katkısına ilişkin bir görüştür. Güzel bir şeye baktığınızda ve olumlu duygular yaşadığınızda. Örneğin, takım 100 yıllık diye fincan ve tabak takımı satın almak.
- Estetik değerlendirme, belirli bir kişinin doğanın güzelliği, bir fenomen veya bir şey hakkında ne düşündüğüdür. Ya da belki başka bir kişinin güzelliği hakkında.
- Estetik ideal, bir kişinin "ideal" sözcüğünden ne anladığını karakterize eden genelleştirilmiş bir kavramdır.
- Estetik değerler, yaşamın her alanına karşı tutumunu ifade ettiği için bir insanı büyük ölçüde karakterize eder. Bir bireyin bir bütün olarak yaşamın farklı alanlarına yönelik tutumu onun kişiliğini oluşturur.
Normal bir insan çalışmadığı sürece çalışamaz, yalnızca yiyecek satın almak için değil, aynı zamanda yaşam değerlerini gerçekleştirmek, diğer insanlara neşe getirecek kaynakları satın almak (örneğin bir çocuğa oyuncak satın almak) veya kişisel gelişime para yatırın (film izlemek, kitap satın almak).
Ancak güzelliği hissedebilme yeteneği aynı zamanda kişinin mükemmel olduğu anlamına da gelmez. Mesela Hitler bir sanatçıydı ve güzelliği de görüyordu. Aynı zamanda bir zorba olarak da ünlendi.
Estetik duygularımızın gelişmesinden ne sorumludur?
Kişinin estetik güzellik duygusunun gelişimi ile entelektüel gelişimi doğrudan ilişkilidir. Yeterli zeka (veya eğitim) olmadan birey, güzelliği tam olarak takdir edemeyecektir. Mesela bir sanat eserini değerlendirebilmek için onun dönem bağlamında değerini bilmek, sanat tarihini incelemek gerekir.
Kendinizde güzellik duygusu nasıl geliştirilir?
Bilgi kaynakları yardımcı olacaktır: kitaplar, iyi filmler ve diğer insanlarla iletişim. Gelişimsel eğitimler düzenleyin, insanlara yalnızca maddi refaha değil aynı zamanda manevi değerlere de değer verin. Küçük şeylerdeki güzelliği görme yeteneğinizi geliştirin.
Estetik duyguların geliştirilmesi bir ihtiyaçtır
Kendinize yatırım yapmanın ne olduğunu bulalım. Bunlar kendi içinizde ahlaki ve estetik duyguların oluşmasını sağlayan eylemlerdir. Bu sağlık ve görünüm bakımı, yeni bilgidir. Bu üç bileşen olmadan başarıya ulaşmak imkansızdır. Her üç niteliğin de kendinizde geliştirilmesi gerekir. Gençken ahlak ve estetik üzerine pek düşünmüyorsunuz. Bu nedenle psikologlar okul öncesi çocukların estetik duyularının geliştirilmesini tavsiye ediyor.
Ama şunu da hesaba katmak gerekir ki, eğer onlara gereken özeni göstermezseniz, ilerleyen yaşlarda pek çok sorun ortaya çıkacaktır. İnsan hayatı çok sınırlı hale gelecek.
Örneğin vücut sağlığı psikolojik ve zihinsel sağlıkla başlar. Tüm ruhsal hastalıklar ya da baskılar öyle ya da böyle bedene yansır ve değişen şiddet derecelerindeki rahatsızlıklarla kendilerini hissettirir. Korku, sürekli depresyon, depresyon, umutsuzluk servikal osteokondroza, duygu eksikliğine, sevgiye, yaşam renklerine "dönüştürülür", kişinin görüşünü bozar. Aşağılık kompleksi öyle ya da böyle duruşa ve omurgaya yansır.
Sağlığınıza dikkat etmeye başlamanın ilk yolu zihinsel dengeyi kazanmak, estetik duygular gibi bir faktörü geliştirmektir (bu her türlü edebiyatı okumak, güzel şeyler düşünmektir).
O halde vücut bakımına ve görünümüne dikkat etmeniz gerekiyor. Bir kişi kendisini dıştan beğenmezse, özgüveni zarar görür ve hayatta başarıya ulaşamaz. Bir kadının hayatında görünüşü ve psikolojik rahatlığı doğrudan ilişkilidir. Bu nedenle kendi tarzınızı oluşturmaya ve cilt bakımınıza özen göstermeniz gerekiyor.
Temiz havada yürümek para gerektirmez ve aynı zamanda kişi üzerinde iyi bir etkiye sahiptir ve çocuklarda estetik duyguların beslenmesinden dolaylı olarak sorumludur. Kına, basma ve fermente süt ürünlerinden yapılan maskeler saçınızın güzelliğini korumanıza yardımcı olacaktır.
Cildinize tam bakım yapmak (temizlemek, nemlendirmek, tonlamak) için yüz peelingi, nemlendirici ve toner stoklamanız gerekir. Oldukça uygun fiyatlı firmaların kaliteli ürünleri var.
Estetik duygular bilgidir
Bilge bir adam, bilginin müdahale etmeyen değerli bir yük olduğunu söyledi. Bugün veya yarın hangi bilgilere ihtiyacınız olacağını asla bilemezsiniz. Dolayısıyla gereksiz bilgi diye bir şey yoktur.
Bilgiyi kendinize nasıl yatırım yapabilirsiniz?
- Her gün okuyun. Kişi magazin basınını değil psikolojik kitapları veya eğitim literatürünü tercih ederek kendine yatırım yapar.
- Yeni insanlarla sohbet edin. Yeni tanıdıklar edinmek için gün boyu kafede takılmamalısınız. Sosyal ağlarda bile şu ya da bu konuda tavsiyelerde bulunabilecek ve iyi edebiyat önerebilecek insanlar var.
- Risk almak. Zaman zaman “konfor alanınızı” terk edip kendinizi yeni bir işte denemeye değer. Bir insan bu şekilde gelişir.
Aşk ve estetik duygular
İnsan ruhu çok yönlüdür. Ancak ancak estetik duyguları yaşayabilen bir insan sevebilir. Aynı nitelik - sevme yeteneği - farklı insanlarda farklı şekilde kendini gösterebilir. Bir kişinin ne kadar güçlü bir şekilde geliştiği, onun içsel gelişimine ve aynı zamanda o kişiye karşı ne kadar güçlü duygular hissettiğinize bağlıdır.
Aşık olmanın ilk aşaması bir alışkanlıktır
Duygular öyle ya da böyle bir çıkışa ihtiyaç duyar, ancak aşığın kendini nasıl gerçekleştireceği doğrudan onun gelişimine bağlıdır. Histeri, narsisizm, bencillik gibi özellikler kişinin korku içgüdüsünün güçlü, güzellik duygusunun ise zayıf olduğunu gösterir. Veya temel ihtiyaçları karşılanmıyor. Kendini gerçekleştirememek, kişiyi histeriye, bencilliğe, nefsi müdafaaya iter.
Aşık olmanın ilk aşamasında olan birey, şu ya da bu kişinin kendisine verdiği statüye aşık olur. Rahatlamayı, kendini koruma fırsatını seviyor. Ya da sadece güzel bir şey için. Güzel kıyafetlerin ve arabaların tadını çıkarabilir. Ancak belli bir kişiye aşık olması onun için zordur. Çevrenizdeki insanlar yalnızca görünüşlerine veya maddi durumlarına göre değerlendirilir. Muhatabının ahlaki nitelikleri ve kişiliği onu pek ilgilendirmiyor.
Aşık olmanın ikinci aşaması sempatidir
Bu aynı zamanda temel ihtiyaçlara dayanan sevgidir. Komşuya duyulan sevgi duygusu hâlâ yeterince gelişmemiştir ve tam olarak gerçekleştirilememektedir. Sempatinin tezahürü coquetry ve flört ile sınırlıdır. Sevginin nesnesi karşılık vermezse, ona bağlılık henüz oluşmadığı için hızla geçer. Tıpkı çocukların estetik duyuları gibi.
Aşkın ikinci aşamasının yaratıcı bir temeli yoktur. Aşık bir kişi kişisel cephede başarısız olursa, istediğini elde edemediyse, karşı cinse kızabilir, kadın düşmanı veya erkek düşmanı olabilir ve tüm hayatını bir kediye veya köpeğe adayabilir. Bu birey, insani kederi kolayca geçebilir, birisini kullanabilir ve aynı zamanda intikam alma arzusuna da sahiptir.
Aşkın gelişiminin üçüncü aşaması - fizyoloji
Aşık olmanın üçüncü aşamasındaki kişi aynı zamanda fiziksel özelliklerden de (hoş ses, görünüm) etkilenir, ancak bir kişiye karşı duyguları ikinci aşamaya göre daha derin ve tam olarak yaşar. Estetik duyguların oluşumu tutku nesnesinin anlaşılmasına dayanır. Partneriyle sadece karşılıklılık istemez, aynı zamanda çevresine saygı duyar ve mümkün olduğunca hayatını dekore etmeye çalışır. Bu aşamada kişi zaten psikolojiyi anlamayı öğreniyor, tematik literatür okuyor ve durumu anlamaya çalışıyor. Birey sadece almak değil vermek de ister.
Sevgi nesnesine, kurtulması zor olan bir bağlılık oluşur.
Aşk gelişiminin dördüncü aşaması gerçek aşktır
Böyle bir gelişim aşamasındaki bir kişi, yalnızca bir başkasının ruh halini anlayıp sempati duyamaz, aynı zamanda komşusunun acısını neredeyse fiziksel olarak deneyimleyebilir. Bir kişiye bağlılık ve özverili sevgi oluşur, eksiklikler de dahil olmak üzere tüm özellikleri kabul edilir. Ancak bu duygu, birçok sevgilinin aşkla karıştırdığı acı veren bağımlılıkla karıştırılmamalıdır.
Bir kişinin daha yüksek duygularını bilmiyorsanız, bir kişinin duygusal alanına dair gerekli anlayışı elde etmek imkansızdır. Yüksek duygular kişinin manevi dünyasını ifade eder ve kişiliğini ortaya çıkarır. En yüksek duygular ahlaki, entelektüel ve estetik duyguları içerir.
Daha yüksek bir duygu deneyiminin ortaya çıkışı - ister ahlaki bir öfke deneyimi olsun, ister estetik zevk olsun - her zaman bir önkoşulun varlığını gerektirir: Durum analizi, görülen olguları kavramak, değerlendirmek ve bunları bir veya başka bir sosyal kategoriye atamak. Dolayısıyla önümüzde, zorunlu bir unsur olarak değerlendirmelerimizi, yargılarımızı vb. içerdiğinden, entelektüel bir ilkenin nüfuz ettiği duygular vardır.
Ahlaki duygular. Bunlar, toplum tarafından geliştirilen ahlak kategorilerinden başlayarak, bir kişinin gerçeklik olgusunu ahlaki ilke açısından algılarken yaşadığı tüm duyguları içerir. Bu tür duygular, yalnızca insanların uygun ve uygunsuz davranışlarına ilişkin fikirlerin varlığını değil, aynı zamanda bu fikirlerin dahili olarak bir norm veya normun ihlali olarak kabul edilmesini de gerektirir. Daha sonra duygular, bir kişi için karşılık gelen bir durum ortaya çıktığında eyleme geçme teşviki karakterini kazanır.
Ahlaki duygular alanı kendimize, insanlara ve insan ilişkilerine karşı tutumumuzu belirleyen her şeyi içerir. Bu empatidir; insanlara karşı iyi niyet duygusu; adaletsizliğe, zulme, ahlaksız eylemlere karşı öfke; dostluk duygusu; dostluk duygusu.
Entelektüel duygular bir kişinin zihinsel, bilişsel aktivitesiyle ilişkilidir ve ona sürekli eşlik eder. Entelektüel duygular, bir kişinin düşüncelerine, entelektüel faaliyetin sürecine ve sonuçlarına karşı tutumunu ifade eder. Bu bir şaşkınlık duygusudur, bir şüphe duygusudur, bir güven duygusudur, bir tatmin duygusudur.
Bir kişi yeni, alışılmadık, bilinmeyen bir şeyle karşılaştığında şaşkınlık hissi ortaya çıkar. Şaşırma yeteneği önemli bir niteliktir, bilişsel aktivite için bir uyarıcıdır. Hipotezler ve öneriler belirli gerçeklere ve düşüncelere uymadığında şüphe duygusu ortaya çıkar. Elde edilen verilerin dikkatli bir şekilde doğrulanmasını teşvik ettiğinden, başarılı bilişsel aktivite için gerekli bir koşuldur. I.P. Pavlov, verimli düşünce için kişinin sürekli şüphe etmesi ve kendini sınaması gerektiğini vurguladı. Güven duygusu, kapsamlı testler sonucunda ortaya çıkan gerçeklerin, varsayımların ve hipotezlerin doğruluğunun ve ikna ediciliğinin bilinmesinden doğar. Üretken çalışma tatmin duygusunu getirir.
Estetik duygular . Sosyal gelişim sürecinde insan, yalnızca ahlaki standartların değil aynı zamanda güzellik kavramlarının da rehberliğinde çevredeki gerçekliğin fenomenini algılama yeteneğini kazandı. Bu durum estetik duyguların ortaya çıkmasına zemin hazırlar. Estetik deneyimler çok çeşitli ve karmaşıktır. Algıladıklarına dair hafif bir heyecandan, gördüklerine dair derin bir heyecana kadar uzanan aşamalardan geçerler.
Estetik duygular, bir tür izole deneyim olarak ortaya çıkmaz, ancak hem bir sanat eseriyle karşılaşmaktan hem de bir doğa resminin algılanmasından doğabilecek bütünsel bir estetik izlenime örülürler. Dolayısıyla estetik izlenimlerimizin düzeyi, karakteri ve içeriği, ortaya çıkan estetik duyguların niteliğini ve özelliklerini belirler. Yani estetik duyguların karmaşıklığı, içlerinde yeni yönlerin ortaya çıkması, öncelikle algılanan nesnenin doğasına, yönlerinin zenginliğine, içine damgalanan içeriğin derinliğine, düzeyine ve düzeyine bağlıdır. kişinin estetik bilgisinin derinliği.
Estetik deneyimler yüksek bir genelliğe ulaşabilir ve o zaman sadece insana özgü olan bir trajik duygusundan, bir yücelik duygusundan, bir komiklik duygusundan, bir mizah duygusundan söz ederler.
Psikolojinin duygu türlerine ilişkin genel kabul görmüş bir sınıflandırması yoktur. Bu nedenle ahlaki, entelektüel ve estetik duyguların yanı sıra uygulama duyguları da öne çıkmaktadır.
Pratik duygular.İnsani uygulama alanı (kelimenin en geniş anlamıyla), yani. insan faaliyetinin çeşitli biçimleri onun duygusal tutumunun konusu haline gelir.
Çünkü pratik duygular, insan faaliyetinin tüm zenginliğine ve çeşitliliğine verilen duygusal bir tepkiyi temsil eder, Bu duygular farklı içerik ve farklı deneyim yoğunluğu dereceleriyle karakterize edildiği sürece, farklı karmaşıklık düzeylerine ulaşmak ve bir kişi için farklı anlamlara sahip olmak. Pratik duygular alanındaki farklılıklar, gerçekleştirilen faaliyetin duygusal renginin doğasına (olumlu veya olumsuz) göre belirlenir.
Bir kişiye - görünüşüne, davranışına, konuşmasına bakarak onun güzel ve yüceye karşı estetik duygular geliştirip geliştirmediğini anlayabilirsiniz.
Zevk ve üslup duygusu, güzellik ve güzellik duygusu, estetik duygusu var mı?
Tüm insanlar farklı davranır ve farklı görünür, herkesin farklı zevkleri ve üslup anlayışları vardır (dedikleri gibi: "zevk ve rengin yoldaşları yoktur"), herkes kendi estetik güzellik anlayışını geliştirmiştir...
Güzellik konusunda gelişmiş bir estetik zevk anlayışınız olup olmadığını anlamak için çevrimiçi bir stil duygusu testine davetlisiniz.
Ve sadece anlamak değil, aynı zamanda tat alma duyusunu geliştirmeyi de öğrenmek, çünkü... eğer bir insanda estetik duygular gelişmişse bu çok şey ifade ediyor...
Stil duygusu, estetik güzellik duygusu testi
Güzellik için stil ve zevk duygusu testine girmeden önce, ör. Estetik duyularınızın ne kadar gelişmiş olduğunu belirlemek için neden bahsettiğimizi anlamalısınız (test öncesi küçük bir gezi).
Alman filozof Immanuel Kant'a göre beğeni, güzelliği yargılama yeteneğidir.
Ancak insanda gelişmiş bir tat alma duygusu, kişinin kendisiyle, diğer insanlarla, dünyayla ve evrenle uyum sağlamasına yol açabilir.
Örneğin, kişinin görünümünde estetik bir zevk duygusunun varlığı olarak kabul edilir, yani. Bir erkek veya kadın zevkli ve şık giyinmişse, kıyafetleri, diğer aksesuarları ve görünüm unsurları (makyaj, parfüm, takı, saç modeli dahil) figür, yüz vb. özellikleri dikkate alınarak seçildiğinde - yani saygınlığı vurgular ve kusurları gizlerler.
Estetik zevk ve üslup, bir kişinin seçiciliğini, herhangi bir yöne bağlılığını ve kişisel tercihlerini, kişisel tercihlerini ve kişisel tercihlerini (vurgularım - kendi görüşüyle ve başkasından alınmadığını) varsayar.
Belirli bir şeyi tercih etmeyenler, kendi “ben”lerine sahip olmayanlar (birini taklit eder, kopyalarlar), her şeyi yiyen ve ayrım gözetmeyenler, zevk ve üslup duygusuna sahip değildirler. Estetik duyguları gelişmemiştir.
Sokakta etrafınızdaki insanlara bakın. Kaç kişinin zevk ve stil duygusu var? Peki kaç kişi kendi içinde, hayatta, ilişkilerde uyumlu?
Güzelliğin estetik tadının psikolojik yönü
Birkaç kelime daha ve stil ve zevk anlayışınız için testi geçebilirsiniz.Muhtemelen zevkle giyinen, diğerlerinin ise estetik zevkten yoksun, stil konusunda kötü zevke sahip ve güzellik duygusundan yoksun insanlar görmüşsünüzdür.
Örneğin, dar kıyafetleri avantajlarını vurgulayan harika bir figürle güzel bir kıza bakmak güzel - kıyafetleri, aksesuarları, takıları, iyi makyajı, manikürü, hafif hoş bir parfüm kokusu onun tat duygusunu gösterir.
Veya karnında kıvrımlar, çatlaklar, selülit ve aşırı dolgun bacakları olan, yine dar kıyafetler giyen veya vücudunun bu kısımları açık olan, ayrıca parfümünün kokusu burnunu acıtan, makyajı yapay olarak parlak ve güzel bir kız. uyumlu değil - açıkça ruhtaki uyumsuzluktan ve tat ve güzellik duygusu eksikliğinden bahsediyor.
İkisi de aynı markanın şık ve modaya uygun kıyafetlerini giyiyor olabilir ama ikisinin de bir stil anlayışı var mı?
Muhtemelen, eğer bir kızın çok keskin bir figürü yoksa, o zaman eksikliklerini giderecek şeyler giymeli ve onları göstermemelidir...
Zevk ve stil duygusunun psikolojik yönü ya da eksikliği sadece kıyafetlerde, aksesuarlarda, parfümlerde ve makyajda değil.
Ve doğru giyinme ve makyaj yapma yeteneği nedeniyle bir kişi avantajları nasıl vurgulayacağını ve eksiklikleri nasıl gizleyeceğini bilemez.
Estetik tat kişinin içindedir, kafasındadır, ruhundadır (psişesinde) - tat duygusu çocuklukta, eğitim ve sosyalleşme sürecinde oluşur.
Psikolojik açıdan bakıldığında, filozofların güzelliğin tadı hakkındaki görüşlerini bir şekilde tersine çevirebiliriz (ama çarpıtamayız).
Onlar. Kişiyi kendi içinde ve dış dünyada uyuma yönlendiren gelişmiş bir tat duygusu değil, biraz tersine - kendi içindeki uyum duygusu, dünyada ve evrende estetik zevkin ve uyumun gelişmesine yol açar. .
Bunu kontrol etmek kolaydır. Kendin için gör. Bir kız hem bedenen hem de ruhen güzelse, onu nasıl "makyajlarsanız", onu nasıl giydirirseniz giyin, ona nasıl koku verirseniz verin - ne olursa olsun, keçeyle nasıl giydirirseniz giydirin yazın botlar, dolgulu bir ceket ve kulak kapaklı bir şapka - hala güzel, uyumlu, çekici ve çekici .., ondan sıcak, güzel, iyi bir şey yayılıyor...
Onun zevk ve güzellik duygusu kendi içindedir, kıyafet ve diğer aksesuarlarda değil
Şık ve zevkli giyinmiş ve bakımlı başka bir güzel kıza bakın.
Ruhunda uyumsuzluk ve boşluk varsa, o zaman dış parlaklığı ve estetik zevki ne olursa olsun, soğukluk, olumsuzluk yayar, gözleri boştur, ruhsal olarak iticidir... (yalnızca fiziksel olarak... şehvetten dolayı çekebilir. ..).
Özet, stil ve tat testinden önce:
Kişisel olarak iyi olduğunu düşündüğünüz şekilde giyinme ve süslenme hakkına sahipsiniz. Moda ve tarzda her yönü takip edebilirsiniz. Tat alma duyusu doğuştan gelmez, edinilir; estetik zevkinizi her zaman geliştirebilir ve değiştirebilirsiniz.
Bilmeniz gereken en önemli şey kişisel zevk ve stil anlayışınız vücudunuzda değil kafanızdadır. Ruhunuzda uyumlu olun, gerisi gelecektir...
Öyleyse, güzelliğin stil ve estetik zevkini çevrimiçi olarak test edin
İlginizi çekebilir...ya da kurtulmak isteyebilirsiniz
