Një formë e veçantë e përvojës përfaqësohet nga ndjenjat më të larta, të cilat përmbajnë të gjithë pasurinë e marrëdhënieve të vërteta njerëzore.
Në varësi të fushës së lëndës me të cilat lidhen, ndjenjat ndahen në morale, estetike, intelektuale.
1. Morale, ose ndjenjat morale.
Këto janë ndjenjat që përjetojnë njerëzit kur perceptojnë dukuritë e realitetit dhe i krahasojnë këto dukuri me normat e zhvilluara nga shoqëria. Shfaqja e këtyre ndjenjave sugjeron që një person ka mësuar normat morale dhe rregullat e sjelljes në shoqërinë në të cilën jeton. Normat morale formohen dhe ndryshohen në procesin e zhvillimit historik të shoqërisë, në varësi të traditave, zakoneve, fesë, ideologjisë mbizotëruese, etj. Veprimet dhe veprat e njerëzve që korrespondojnë me pikëpamjet për moralin në një shoqëri të caktuar konsiderohen morale. , etike; veprimet që nuk përputhen me këto pikëpamje konsiderohen të pamoralshme, imorale.
Për shembull, ndjenjat morale përfshijnë ndjenjën e detyrës, humanizmin, dashamirësinë, dashurinë, miqësinë, patriotizmin, simpatinë, etj. Lakmia, egoizmi, mizoria, etj. mund t'i atribuohen ndjenjave imorale.
Duhet të theksohet se në shoqëri të ndryshme këto ndjenja mund të kenë disa ndryshime në përmbajtje.
2. Ndjenjat morale dhe politike.
Ky grup ndjenjash manifestohet në qëndrimet emocionale ndaj institucioneve dhe organizatave të ndryshme publike, si dhe ndaj shtetit në tërësi. Një nga tiparet më të rëndësishme të ndjenjave morale dhe politike është karakteri i tyre efektiv. Ata mund të veprojnë si forca motivuese të veprave dhe veprave heroike. Prandaj, një nga detyrat e çdo sistemi shtetëror ka qenë dhe mbetet gjithmonë formimi i ndjenjave të tilla morale dhe politike si patriotizmi, dashuria për Atdheun, etj.
3. Inteligjente ndjenjat .
Ndjenjat intelektuale quhen përvoja që lindin në procesin e veprimtarisë njohëse njerëzore. Situata më tipike që gjeneron ndjenja intelektuale është një situatë problemore. Suksesi ose dështimi, lehtësia ose vështirësia e aktivitetit mendor ngjall një sërë përvojash tek një person. Ndjenjat intelektuale jo vetëm që shoqërojnë veprimtarinë njohëse të një personi, por edhe e stimulojnë, e rrisin atë, ndikojnë në shpejtësinë dhe produktivitetin e të menduarit, përmbajtjen dhe saktësinë e njohurive të marra. Ekzistenca e ndjenjave intelektuale - befasia, kurioziteti, kurioziteti, një ndjenjë gëzimi për zbulimin e bërë, një ndjenjë dyshimi për korrektësinë e vendimit, një ndjenjë besimi në korrektësinë e provës - është një dëshmi e qartë e marrëdhënies. ndërmjet proceseve intelektuale dhe emocionale. Në të njëjtën kohë, ndjenjat veprojnë si një lloj rregullator i aktivitetit mendor.
4. Ndjenjat estetike.
Ky është qëndrimi emocional i një personi ndaj të bukurës në natyrë, në jetën e njerëzve dhe në art. Duke vëzhguar objektet dhe fenomenet e realitetit rreth nesh, një person mund të përjetojë një ndjenjë të veçantë admirimi për bukurinë e tyre. Një person përjeton ndjenja veçanërisht të thella kur percepton vepra artistike, muzikore, vizuale, dramatike dhe lloje të tjera të artit. Kjo për faktin se ndjenjat morale dhe intelektuale janë të ndërthurura në mënyrë specifike në to. Qëndrimi estetik manifestohet përmes ndjenjave të ndryshme - kënaqësisë, gëzimit, përbuzjes, neverisë, mallit, vuajtjes etj.
Duhet të theksohet se ndarja e konsideruar e ndjenjave është mjaft e kushtëzuar. Zakonisht, ndjenjat e përjetuara nga një person janë aq komplekse dhe të shumëanshme sa është e vështirë t'i atribuohen ato në ndonjë kategori.
Shumë autorë i referohen manifestimit më të lartë të ndjenjave pasion - një lloj tjetër kompleksi, cilësisht i veçantë dhe që gjendet vetëm tek njerëzit në gjendje emocionale. Pasioni është një shkrirje e emocioneve, motiveve, ndjenjave, të përqendruara rreth një lloji të caktuar aktiviteti ose subjekti. S. L. Rubinshtein shkruante se “pasioni shprehet gjithmonë në përqendrim, përqendrim të mendimeve dhe forcave, fokusimin e tyre në një qëllim të vetëm...Pasion do të thotë impuls, pasion, orientim i të gjitha aspiratave dhe forcave të individit në një drejtim të vetëm, fokusimi i tyre në një qëllim të vetëm”.
miqësi
Lidhjet zgjedhore gjejnë mishërimin e tyre më të gjallë në fenomenin e miqësisë. J.-J. Rousseau shkroi se "ndjenja e parë ndaj së cilës është i ndjeshëm një i ri i rritur me kujdes nuk është dashuria, por miqësia". K.K. Platonov e konsideron miqësinë si një ndjenjë komplekse morale, struktura e së cilës përfshin: nevojën për të komunikuar me subjektin e miqësisë, të përforcuar nga një zakon që shkakton një emocion kënaqësie në komunikim; kujtimet e aktiviteteve të përbashkëta me të dhe rezultatet e tyre; empatia e përbashkët, e mëparshme, ekzistuese dhe e mundshme; kujtesa emocionale; thirrje e detyrës; frika nga humbja; një vlerësim prestigjioz (zakonisht i idealizuar) për të. Sipas Platonov, ndjenja e miqësisë për një objekt të seksit të kundërt përfshihet në ndjenjën e dashurisë seksuale, por mund të mos shoqërohet me të.
Duhet theksuar se si një nga llojet e tërheqjes, miqësia ka specifikë. Nëse simpatia dhe dashuria mund të jenë të njëanshme, atëherë miqësia nuk mund të jetë. Ajo supozon tërheqje ndërpersonale, pra shfaqja e ndjenjave miqësore nga të dyja palët. Vetëm në këtë rast miqësia mund të përmbushë funksionet e plotësimit të nevojave emocionale, njohjes reciproke, ndërveprimit shoqëror dhe dialogut të individëve, i cili merr karakter. marrëdhëniet personale (intime dhe të besueshme). Për më tepër, miqësia, në krahasim me simpatinë, tërheqjen, dashurinë, ka një karakter më të ndërgjegjshëm, pragmatik.
M. Argyle vëren se miqësia në hierarkinë e vlerave njerëzore zë një vend më të lartë se puna dhe koha e lirë, por inferiore ndaj martesës ose jetës familjare. Vërtetë, në grupmosha të ndryshme, ky raport mund të ndryshojë. Është më e rëndësishme për të rinjtë, që nga adoleshenca deri në martesë. Miqësia bëhet përsëri shumë domethënëse në pleqëri, kur njerëzit dalin në pension ose humbin të dashurit. Midis këtyre moshave, miqësia është më pak e rëndësishme se puna dhe familja.
arsyet e miqësisë. M. Argyle vë në dukje tre arsye pse krijohen marrëdhënie miqësore:
1) nevoja për ndihmë financiare dhe informacion, megjithëse miqtë e ofrojnë atë në një masë më të vogël se familja ose kolegët;
2) nevoja për mbështetje sociale në formën e këshillave, simpatisë, komunikimit konfidencial (për disa gra të martuara, miqtë janë më të rëndësishëm në këtë aspekt sesa burrat);
3) aktivitete të përbashkëta, lojëra të përbashkëta, interesa të përbashkëta.
I.S. Kohn përmend si arsye të tilla: nevojave subjekti, duke e shtyrë atë të zgjedhë një ose një partner tjetër; pronat e partnerit, nxitja e interesit ose simpatisë për të; tiparet e procesit të ndërveprimit, të favorshme për shfaqjen dhe zhvillimin e marrëdhënieve të çiftuara; kushte objektive një ndërveprim i tillë (për shembull, përkatësia në një rreth të përbashkët shoqëror, solidariteti në grup).
Sipas Argyle, femrat kanë miqësi më të ngushta se meshkujt, janë më të vetëdeklaruara dhe kanë biseda më intime. Meshkujt janë më të prirur për aktivitete të përbashkëta dhe lojëra të përbashkëta me miqtë.
Kriteret për zgjedhjen e miqve. Në shumë vepra diskutohet pyetja - mbi cilat baza (nga ngjashmëria ose ndryshimi) zgjidhen miqtë. I.S. Kohn beson se para se të zgjidhet kjo çështje, është e nevojshme të sqarohen një sërë rrethanash.
Së pari, për cilën klasë ngjashmërish po flasim (gjinia, mosha, temperamenti, etj.). Së dyti, shkalla e ngjashmërisë së perceptuar (e plotë ose e kufizuar). Së treti, kuptimi dhe kuptimi i kësaj ngjashmërie për vetë personalitetin. Së katërti, vëllimi, gjerësia e gamës së ngjashmërive. Ngjashmëria e miqve mund të kufizohet në një karakteristikë të veçantë, ose mund të shfaqet në shumë. Përkufizimi i ngjashmërisë ose mosngjashmërisë gjithashtu varet kryesisht nga mënyra se si një person e imagjinon veten dhe miqtë e tij dhe se çfarë janë ata në të vërtetë.
Studime të shumta socio-psikologjike tregojnë se orientimi drejt ngjashmërisë në qëndrimet sociale mbizotëron qartë mbi orientimin drejt komplementaritetit. Shumica dërrmuese e njerëzve preferojnë të jenë miq me njerëz të moshës, gjinisë, statusit social, arsimit, etj. Është gjithashtu e dëshirueshme që të ketë vlera dhe interesa të ngjashme bazë. Vërtetë, kur nuk bëhet fjalë për qëndrime sociale dhe karakteristika demografike, rezultatet e marra nuk janë aq të qarta.
Shpesh njerëzit që janë krejtësisht të ndryshëm në përbërjen mendore janë miq. Një person i hapur dhe impulsiv mund të zgjedhë një person të mbyllur dhe të rezervuar si mik. Marrëdhënia midis miqve të tillë i jep secilit prej tyre mundësinë maksimale për t'u vetëshprehur me një minimum rivaliteti; në të njëjtën kohë, së bashku ata bëjnë një çift me një larmi më të madhe të tipareve të personalitetit sesa secili individualisht. Megjithatë, miqtë rrallë janë pikërisht e kundërta e njëri-tjetrit. Çiftet e miqësisë që kanë ekzistuar për një kohë të gjatë zakonisht karakterizohen nga prania e vlerave, qëndrimeve, shpresave dhe opinioneve të përbashkëta si për njëri-tjetrin ashtu edhe për njerëzit e tjerë.
Rregullat për sjelljen e miqve. M. Argyle dhe M. Henderson vendosën rregullat e përgjithshme të sjelljes, të cilat konsiderohen më të rëndësishmet për vazhdimin e marrëdhënieve miqësore dhe mosrespektimi i të cilave çon në prishjen e tyre, dhe i ndanë në katër grupe.
Shkëmbim:
- ndani lajme për sukseset tuaja;
Tregoni mbështetje emocionale;
Vullnetar për të ndihmuar në rast nevoje;
Mundohuni ta bëni mikun tuaj të ndihet mirë në shoqërinë tuaj;
Kthimi i borxheve dhe shërbimet e kryera.*
Intimiteti:
Besim tek tjetri dhe besim tek ai.
Marrëdhëniet me palët e treta:
- mbroni një mik në mungesë të tij;
Ji tolerant me pjesën tjetër të miqve të tij*;
Mos kritikoni një mik në publik**;
Mbani sekrete të besuara**;
Mos jini xheloz dhe mos kritikoni marrëdhëniet e tjera personale të tjetrit.**
Koordinimi:
- mos u bëni ndërhyrës, mos mësoni *;
Respektoni paqen e brendshme dhe autonominë e mikut.**
Më të rëndësishmet janë gjashtë rregullat që nuk janë shënuar me yll, pasi plotësojnë të katër kriteret. Rregullat e shënuara me një yll plotësojnë tre kritere, por nuk i dallojnë miqtë e ngushtë nga ata më pak intimët. Ata janë të rëndësishëm për nivelet normale të miqësisë, por mund të shkelen në marrëdhënie veçanërisht të ngushta: miqtë e ngushtë nuk konsiderohen favore, falin intolerancën ndaj njohjeve të ndërsjella dhe madje edhe njëfarë rëndësie. Rregullat e shënuara me dy yllza plotësojnë dy kritere. Ata konsiderohen të rëndësishëm dhe shkelja e tyre mund të çojë në ndërprerjen e miqësisë, por vlerësimi i thellësisë së miqësisë nuk varet prej tyre. Ata nuk janë specifikë për miqësitë, por janë të pranishëm edhe në marrëdhënie të tjera personale.
Miqësia e fëmijëve. Psikologët kanadezë B. Baigelow dhe D. La Gaipa, duke studiuar fëmijët nga 6 deri në 14 vjeç, zbuluan se miqësia, për sa i përket pritshmërive normative, kalon nëpër tre faza të zhvillimit:
1) marrëdhëniet e situatës në lidhje me aktivitetet e përbashkëta, afërsia territoriale, vlerësimi i ndërsjellë;
2) natyra kontraktuale e marrëdhënieve - respektimi i rreptë i rregullave të miqësisë dhe kërkesave të larta për karakterin e një miku;
3) Faza "e brendshme-psikologjike" - tiparet personale fitojnë një rëndësi të madhe: besnikëria, sinqeriteti, aftësia për intimitet.
Tek fëmijët e vegjël, miqësia është e paqëndrueshme, e situatës. Për shembull, L. N. Galiguzova zbuloi se fëmijët e vegjël shpesh nuk mund të njohin midis tre bashkëmoshatarëve atë me të cilin ishin takuar vetëm 15 herë më parë dhe kanë luajtur për një kohë të gjatë. Miqësia e fëmijëve mund të përfundojë për shkak të një gjëje të vogël, pasi ata nuk dinë të durojnë të metat private të miqve të tyre.
Dashuria e parë jo vetëm që nuk e dobëson nevojën për një mik, por shpesh e forcon atë për shkak të nevojës për të ndarë përvojat tuaja me të. Por sapo dashuria e ndërsjellë shfaqet me intimitetin e saj psikologjik dhe fizik, ajo pushon së diskutuari me miqtë derisa të shfaqen disa vështirësi në marrëdhëniet e dashurisë.
Dashuria
Aktualisht, D. Lee ka zhvilluar një tipologji më të detajuar të dashurisë:
1) erosi - dashuri-hobi pasionante, duke u përpjekur për zotërim të plotë fizik;
2) ludus - dashuria hedoniste është një lojë që nuk ndryshon në thellësi të ndjenjës dhe pranon relativisht lehtë mundësinë e tradhtisë;
3) depo - dashuri-miqësi e qetë, e ngrohtë dhe e besueshme;
4) pragma - lind nga një kombinim i ludus dhe storge - racional, lehtësisht i kontrollueshëm; dashuri e llogaritur;
5) mania - shfaqet si një kombinim i erosit dhe ludusit, obsesioni irracional i dashurisë, i cili karakterizohet nga pasiguria dhe varësia nga objekti i tërheqjes;
6) agape - dashuri vetëmohuese-vetëdhënie, sinteza e erosit dhe storge.
Për gratë, manifestimet storgjike, pragmatike dhe maniake të dashurisë janë më karakteristike, dhe dashuria erotike dhe veçanërisht njerëzore është më karakteristike për të rinjtë.
Dashuria për një person të caktuar, sipas E. Fromm, duhet të realizohet përmes dashurisë për njerëzit (njerëzimin). Përndryshe, siç beson ai, dashuria bëhet sipërfaqësore dhe e rastësishme, mbetet diçka e vogël.
Dashuria është një dashuri intime me fuqi të madhe, aq e madhe sa humbja e objektit të kësaj dashurie njeriut i duket e pazëvendësueshme dhe ekzistenca e tij pas kësaj humbjeje është e pakuptimtë.
Ka disa lloje dashurie.
Kështu, flitet për forma aktive dhe pasive të dashurisë; në rastin e parë, ata duan, dhe në të dytin, ata lejojnë veten të jenë të dashur.
Ata ndajnë dashurinë afatshkurtër - të dashuruarit dhe dashurinë afatgjatë - pasionante. E. Fromm, K. Izard dhe të tjerë flasin për dashurinë e prindërve për fëmijët e tyre (dashuria prindërore, amtare dhe atërore), fëmijët për prindërit e tyre (djemtë, vajzat), midis vëllezërve dhe motrave (dashuria e motrës dhe motrës), midis një burri dhe një grua (dashuri romantike), dashuri), për të gjithë njerëzit (dashuri e krishterë), dashuri për Zotin. Ata gjithashtu flasin për dashuri të ndërsjellë dhe të pashpërblyer.
Dashuria manifestohet në shqetësimin e vazhdueshëm për objektin e dashurisë, në ndjeshmërinë ndaj nevojave të saj dhe në gatishmërinë për t'i kënaqur ato, si dhe në përkeqësimin e përvojës së kësaj ndjenje (sentimentaliteti) - në butësi dhe dashuri. Është e vështirë të thuash se cilat përvoja emocionale e shoqërojnë një person kur tregojnë butësi dhe dashuri. Kjo është diçka e errët, pothuajse kalimtare, praktikisht jo e përshtatshme për analizë të vetëdijshme. Këto përvoja janë të ngjashme me një ton emocional pozitiv të përshtypjeve, i cili është gjithashtu mjaft i vështirë për t'u verbalizuar, përveç faktit që një person përjeton diçka të këndshme, afër dritës dhe gëzimit të qetë.
Dashuria seksuale. E. Fromm jep përkufizimin e mëposhtëm abstrakt të kësaj dashurie: kjo është një marrëdhënie midis njerëzve, kur një person e konsideron tjetrin si të afërt, të lidhur me veten, identifikohet me të, ndjen nevojën për afrim, bashkim; identifikon me të interesat dhe aspiratat e veta dhe, gjë që është shumë e rëndësishme, vullnetarisht shpirtërisht dhe fizikisht i jepet tjetrit dhe kërkon ta zotërojë atë reciprokisht.
R. Sternberg zhvilloi një teori me tre komponentë të dashurisë.
Përbërësi i parë i dashurisë - intimiteti, ndjenja e afërsisë, manifestohet në marrëdhëniet e dashurisë. Të dashuruarit ndihen të lidhur me njëri-tjetrin. Afërsia ka disa manifestime: gëzim për faktin se një i dashur është afër; dëshira për të bërë më të mirë jetën e një të dashur; dëshira për të ndihmuar në kohë të vështira dhe shpresa që një i dashur ka gjithashtu një dëshirë të tillë; shkëmbimi i mendimeve dhe ndjenjave; duke pasur interesa të përbashkëta.
Mënyrat tradicionale të miqësisë mund të ndërhyjnë në intimitetin nëse ato janë thjesht rituale dhe nuk kanë shkëmbim të sinqertë të ndjenjave. Intimiteti mund të shkatërrohet nga ndjenjat negative (irritimi, zemërimi) që lindin gjatë grindjeve për gjëra të vogla, si dhe frika për t'u refuzuar.
Komponenti i dytë i dashurisë - pasion. Ajo çon në tërheqje fizike dhe sjellje seksuale në marrëdhënie. Edhe pse marrëdhëniet seksuale janë të rëndësishme këtu, ato nuk janë i vetmi lloj nevojash. Ka nevojë për respekt për veten, nevojë për të marrë mbështetje në kohë të vështira.
Marrëdhënia midis intimitetit dhe pasionit është e paqartë: ndonjëherë intimiteti shkakton pasion, në raste të tjera pasioni i paraprin intimitetit. Ndodh gjithashtu që pasioni nuk shoqërohet me intimitet, dhe intimiteti nuk shoqërohet me pasion. Është e rëndësishme të mos ngatërroni tërheqjen ndaj seksit të kundërt me dëshirën seksuale.
Elementi i tretë i dashurisë - vendim-detyrim (përgjegjësi). Ka aspekte afatshkurtra dhe afatgjata. Aspekti afatshkurtër reflektohet në vendimin që një person i caktuar e do një tjetër, aspekti afatgjatë reflektohet në detyrimin për të ruajtur këtë dashuri (“betimi për dashuri në varr”).
Dhe ky komponent nuk është i lidhur në mënyrë unike me dy të mëparshmet. Për të demonstruar kombinime të mundshme, R. Sternberg zhvilloi një taksonomi të marrëdhënieve të dashurisë.
Këto lloj dashurie janë raste ekstreme. Shumica e marrëdhënieve të vërteta të dashurisë bien midis këtyre kategorive, sepse përbërësit e ndryshëm të dashurisë janë të vazhdueshëm, jo diskrete.
Tabela 12.2 Sistematika e llojeve të dashurisë nga R. Sternberg
|
Një lloj dashurie |
Intimiteti |
Vendim-angazhim |
|
|
Simpati | |||
|
Dashuri pasionante | |||
|
Dashuria e shpikur | |||
|
dashuri romantike | |||
|
Dashuria-shoqëri | |||
|
Dashuri e verbër | |||
|
dashuri perfekte |
Shënim: + komponenti është i pranishëm, - komponenti mungon.
Dashuria e prindërve për fëmijët.
E. Fromm (1998) vë në dukje dallimet ndërmjet dashurisë amtare dhe atërore.
dashuria e nënës pa kushte - një nënë e do fëmijën e saj për atë që është. Dashuria e saj nuk i nënshtrohet kontrollit të fëmijës, pasi nuk mund të fitohet nga nëna. Dashuria e nënës ose është aty ose nuk është.
dashuria atërore kushtëzuar - babai e do sepse fëmija i përmbush pritshmëritë e tij. Dashuria e babait kontrollohet - mund të fitohet, por edhe mund të humbet.
Në të njëjtën kohë, Fromm vëren se kjo nuk ka të bëjë me një prind specifik - nënë ose baba, por për parime amtare ose atërore, të cilat përfaqësohen në një masë të caktuar nga të dy prindërit.
Një karakteristikë e rëndësishme e dashurisë prindërore, veçanërisht e nënës, është disponueshmëria emocionale. Kjo nuk është vetëm prania fizike apo afërsia fizike e prindit, është gatishmëria e tij për t'i dhënë fëmijës ngrohtësinë e tij, butësinë e tij dhe më pas mirëkuptimin, mbështetjen, miratimin.
Shqetësimi i prindërve për fëmijët e tyre përcaktohet nga ndjeshmëria e prindërve ndaj nevojave të fëmijës dhe gatishmëria e tyre për t'i kënaqur ato. Gama e manifestimit të kësaj ndjeshmërie është jashtëzakonisht e madhe - nga imponimi deri te indiferenca e plotë.
Xhelozia
Xhelozia është një qëndrim i dyshimtë i një personi ndaj objektit të adhurimit, i shoqëruar me dhimbje dyshime për besnikërinë e tij ose njohuri për pabesinë e tij.
Xhelozia përfshin tre anë në orbitën e saj (marrëdhëniet triadike): e para është xhelozja, e dyta është ajo që është xheloze dhe e treta është ajo (ata) që janë xhelozë, të perceptuar nga xhelozët si një rival, duke pretenduar , si ai, për dashurinë e prindërve, favorin e shefit, etj.
P. Titelman i përcakton dallimet midis zilisë dhe xhelozisë si më poshtë: një ndjenjë zilie lind kur një individ nuk ka atë që dëshiron me pasion; një ndjenjë xhelozie lind kur, për shkak të pranisë së një rivali, një individ ka frikë të humbasë atë që ka dhe atë që është e rëndësishme për të.
Nëse zilia në shumicën e rasteve konsiderohet një e metë njerëzore, atëherë xhelozia, e cila ka arsye objektive, është një ndjenjë e miratuar nga shoqëria dhe nxitet nga shoqëria.
E. Hatfield dhe G. Walster konsiderojnë se shkaku i xhelozisë është ndjenja e krenarisë së lënduar dhe ndërgjegjësimi për shkeljen e të drejtave pronësore.
Xhelozia për objektin e dashurisë seksuale. Një pozicion të veçantë zë xhelozia, e manifestuar në marrëdhëniet mes gjinive. Ajo shoqërohet me një ndjenjë dashurie dhe arsyeja për këtë është fakti që dikush nuk na do ne, por një tjetër. Në këtë rast, dinjiteti i vetë dashnorit plagoset, ofendohet. Kjo xhelozi përjetohet veçanërisht akute. Duhet vetëm të imagjinohet se i dashuri i tij nuk po takohet me të, por me dikë tjetër, pasi ai fillon të përjetojë dhimbje të padurueshme mendore. Në momente të tilla, njeriu përshkohet nga mendimi se ka humbur përgjithmonë diçka shumë të vlefshme, se është braktisur, tradhtuar, se askush nuk ka nevojë për të dhe dashuria e tij doli e pakuptimtë. Vetëdija e shfaqur për vetminë dhe zbrazëtinë e brendshme shoqërohet me zhgënjim, trishtim, pakënaqësi, turp, bezdi, zemërim. Në një gjendje të tillë, një person nuk është në gjendje të sillet në mënyrë racionale.
Xhelozia lidhet me besimin e mëparshëm të një personi në dashurinë e një personi të dashur dhe me idenë e tij se vetëm ai ka të drejtë ta zotërojë atë. Rezultati i kësaj është një shkelje e lirisë personale të një të dashur, despotizëm, dyshim. Shpërthime të shpeshta afektive të xhelozisë, të cilat mund të çojnë në pasoja tragjike. Xhelozia e kthen dashurinë në urrejtje. Atëherë një person kërkon në çfarëdo mënyre të shkaktojë vuajtje, fyerje dhe poshtërim personin që do. Një urrejtje e tillë shpesh mbetet e ndrydhur dhe shfaqet në formën e talljes me të dashurin.
AN Volkova i klasifikon reagimet e xhelozisë në disa arsye: sipas kriterit të normës - normale ose patologjike; sipas kriterit të përmbajtjes - afektiv, njohës, bihevioral; sipas llojit të përvojës - aktive dhe pasive; intensiteti - i moderuar dhe i thellë, i rëndë.
Reagimet normale, jo patologjike dallohen nga përshtatshmëria e situatës, të kuptueshme për shumë njerëz, të përgjegjshëm ndaj subjektit, shpeshherë të kontrolluara prej tij. Xhelozia patologjike ka karakteristika të kundërta.
Reagimet njohëse shprehen në dëshirën për të analizuar faktin e tradhtisë, për të kërkuar shkakun e saj, për të kërkuar fajtorin (Unë jam një partner - një rival), për të ndërtuar një parashikim të situatës, për të gjurmuar sfondin, domethënë për të krijuar një pamje të ngjarjes. Reaksionet njohëse janë më të theksuara te njerëzit me magazinë asthenike, intelektualët.
Reagimet afektive shprehen në përvojën emocionale të tradhtisë. Emocionet më karakteristike janë dëshpërimi, zemërimi, urrejtja dhe përbuzja për veten dhe partnerin tuaj, dashuria dhe shpresa. Në varësi të llojit të personalitetit, reagimet afektive ndodhin në sfondin e depresionit melankolik ose agjitacionit të zemëruar. Mbizotërimi i reagimeve afektive vërehet te njerëzit e një magazine artistike, histerike, emocionalisht të paqëndrueshme.
Reagimet e sjelljes shfaqen në formën e një lufte ose një refuzimi. Lufta shprehet në përpjekjet për të rivendosur marrëdhëniet (shpjegimet), për të mbajtur një partner (kërkesa, bindje, kërcënime, presion, shantazh), eliminimin e një kundërshtari, vështirësimin e takimit me të, tërheqjen e vëmendjes ndaj vetes (duke shkaktuar keqardhje, simpati, ndonjëherë koketë). Në rast refuzimi për të rivendosur marrëdhëniet, lidhja me partnerin prishet ose merr një karakter të largët zyrtar.
Me reagime aktive karakteristike për personalitetet stenike dhe ekstroverte, një person kërkon informacionin e nevojshëm, shpreh hapur ndjenjat e tij, kërkon të kthejë një partner, konkurron me një kundërshtar. Me reagime pasive, personalitetet astenike dhe introverte nuk bëjnë përpjekje të vazhdueshme për të ndikuar në marrëdhëniet, xhelozia rrjedh brenda një personi.
Reagimet e mprehta dhe të thella të xhelozisë janë rezultat i befasisë së plotë të tradhtisë në sfondin e një martese të begatë. Tradhëtimi dëmton më shumë një person të besueshëm dhe të përkushtuar. Xhelozia zgjatet nëse situata nuk zgjidhet, partneri sillet në mënyrë jokonsistente, pa marrë një vendim të caktuar.
Volkova vëren se sa vijon kontribuojnë në forcimin e reagimit të xhelozisë:
1) proceset mendore inerte që e bëjnë të vështirë kuptimin, reagimin dhe veprimin në një situatë të caktuar;
2) një qëndrim idealist, në të cilin një person nuk lejon asnjë kompromis në jetën e dashurisë;
3) qëndrim i theksuar posesiv ndaj sendeve dhe personave;
4) vetëvlerësim i mbivlerësuar ose i nënvlerësuar; me një vetëvlerësim të mbivlerësuar, vërehet një version despotik i përjetimit të xhelozisë, me një të nënvlerësuar, një person përjeton ashpër inferioritetin e tij;
5) vetmia, varfëria e marrëdhënieve ndërpersonale, në të cilat nuk ka njeri që të zëvendësojë partnerin;
6) ndjeshmëria e një personi ndaj tradhtive të llojeve të ndryshme në partneritete të tjera;
7) varësia e fortë nga një partner në arritjen e ndonjë qëllimi jetik (siguria materiale, karriera, etj.).
Ekzistojnë disa lloje të xhelozisë: tiranike, nga dhunimi, e konvertuar, e futur (Linchevsky, 1978).
Xhelozia tiranike ndodh në subjekte kokëfortë, dominuese, të vetëkënaqur, të vegjël, emocionalisht të ftohtë dhe të përmbajtur. Njerëz të tillë bëjnë kërkesa shumë të larta ndaj të tjerëve, të cilat mund të jenë të vështira apo edhe të pamundura për t'u përmbushur dhe nuk ngjallin simpati tek partneri seksual, por gjithashtu çojnë në ftohje në marrëdhënie. Kur një subjekt i tillë despotik përpiqet të gjejë shpjegim për këtë ftohje, arsyen e saj nuk e sheh tek vetja, por tek një partner, “i cili ka një interes të jashtëm, një prirje për pabesi”.
Xhelozia nga cenimi i vetëbesimit Shfaqet te personat me karakter ankthioz dhe dyshues, me vetëvlerësim të ulët, të pasigurt, që bien lehtësisht në melankoli dhe dëshpërim, të prirur për telashe dhe rreziqe të ekzagjeruara. Dyshimi për veten, ndjenja e inferioritetit të tij e bën atë të shohë një kundërshtar në çdo njeri që takon. Dhe nëse i duket se partneri nuk i ka treguar vëmendjen e duhur, ai menjëherë ka dyshime, dyshime për besnikërinë e një të dashur.
Xhelozia e konvertuar përfaqëson rezultatin e prirjeve të veta drejt tradhtisë, projeksionin e saj te partneri. Linja e arsyetimit të një personi xheloz është kjo: meqë ai ka mendime për tradhti bashkëshortore, pse nuk mund t'i kenë të tjerët, përfshirë partnerin e tij? Zakonisht, xhelozia e konvertuar ndodh në vend të dashurisë së shuar, pasi dashuria e zgjatur rrallë kombinohet me ëndrrat e partnerëve të tjerë seksualë. Kjo lloj xhelozie është më e përditshme, prozaike.
Futur xhelozi është rezultat i sugjerimit nga jashtë se “të gjithë meshkujt (gratë) janë njësoj”, lë të kuptohet për tradhtinë e bashkëshortit.
Ka mënyrat e mëposhtme për të kapërcyer xhelozinë:
1) shpërqendrimi ndaj diçkaje të rëndësishme për një person (studim, punë, kujdes për fëmijët, hobi);
2) zhvillimi i një pikëpamjeje të re për gjërat, formimi i moralit të faljes, kontrolli i vetëdijshëm mbi reagimet e xhelozisë;
3) të mësoni mësime, të gjeni gabimet tuaja, të krijoni marrëdhënie të reja me një partner, ndoshta të një lloji tjetër;
4) zhvlerësimi i një partneri dhe një situatë tradhtie - krahasimi i tyre në një sërë vlerash të tjera, qëndrime jetësore;
5) në rast të shpërbërjes së partneritetit - kërkimi i një partneri të ri, një ndryshim në stilin e jetës, formimi i marrëdhënieve të tjera ndërpersonale.
Rivaliteti i vëllezërve.
Në fëmijëri, të gjithë kanë përjetuar përvoja emocionale të lidhura me xhelozinë. Në fillim, fëmija e do në mënyrë pasive nënën dhe babanë e tij dhe së shpejti ai fillon të kuptojë se nuk mund të marrë gjithmonë një përgjigje prej tyre: në fund të fundit, edhe nëna më e butë dhe babai më i kujdesshëm e lënë fëmijën për njëri-tjetrin herë pas here. koha. Kjo e siguron fëmijën që çdo herë. kur do që dikush ta dojë, rrezikon të braktiset.
Reagimet e para të xhelozisë vërehen tashmë tek fëmijët nëntë muajsh. Ata janë primitivë dhe stereotipe. Fëmija bërtet, qan, dridhet kur sheh se si nëna i afrohet një fëmije tjetër, e merr në krahë. Më rrallë, një fëmijë është xheloz ndaj një të rrituri, për shembull, kur një nënë pretendon të përqafon babanë e saj. Një fëmijë mund të jetë xheloz për një kukull, ai e hedh atë nëse i sheh prindërit e saj duke e përkëdhelur. Në moshën dhjetë muajshe, duke parë se si nëna e vendos kokën mbi supin e babait, përpiqet të ngjitet mes tyre.
Në moshën një vjeç e nëntë muaj, vajza nuk dëshiron që kukullës së saj t'i qepet një fustan. Në moshën dy vjeç e gjysmë, veprimet armiqësore për shkak të xhelozisë tashmë janë të përmbajtura, në vend të tyre shfaqen ndjenjat, pakënaqësia, fryrja.
Më pas, në moshën dy vjeç e gjysmë deri në pesë vjeç, shfaqet xhelozia kur fëmija tashmë ka dashuri aktive për prindërit e tij, e cila rezulton e “pashpërblyer” prej tyre; nëna ose babai nuk iu kundërpërgjigjën, nuk reaguan ndaj ndjenjave të tij me trembjen e dëshiruar. Fëmija ndihet i refuzuar, i izoluar, “i ekspozuar jashtë derës së një shtëpie ku të tjerët shijojnë dashurinë dhe lumturinë”. Kjo përvojë hedh themelet për të gjitha çrregullimet neurotike të mëvonshme dhe psikopatologjitë e tjera te ky person.
Djemtë kanë një pozitiv Kompleksi i Edipit (emërtuar sipas personazhit mitik të mbretit Edip, i cili në injorancë u martua me nënën e tij dhe vrau të atin). Shfaqet në tërheqjen seksuale ndaj nënës dhe në xhelozinë e babait, të cilin djali fillon ta konsiderojë si rival në luftën për nënën, pavarësisht ndjenjave të buta që ka për të. Një kompleks negativ i Edipit është gjithashtu i mundur, kur një djalë zhvillon dashuri për të atin dhe urrejtje për nënën e tij. Ndonjëherë të dyja format kombinohen dhe ka një qëndrim ambivalent ndaj prindërve.
Vajzat kanë Kompleksi Elektra (e quajtur pas princeshës mitike e cila, në hakmarrje për vrasjen e babait të saj të dashur, mori pjesë në vrasjen e nënës së saj, e cila ishte përgjegjëse për vdekjen e tij). Vajzat tërhiqen seksualisht nga babai i tyre dhe xheloze për nënën e tyre, e cila shihet si rivale. Ashtu si me djemtë, ky kompleks mund të jetë pozitiv, negativ (dashuri për nënën dhe urrejtje për babanë) dhe i përzier.
Tek fëmijët lind xhelozia edhe në raport me vëllezërit dhe motrat e tyre. Për të lindurit e parë, shfaqja e një fëmije të dytë në familje është një provë serioze. Në fund të fundit, fëmija më i madh është i privuar nga e drejta e monopolit për vëmendjen dhe admirimin e prindërve. Seksi i njëjtë i fëmijëve dhe një ndryshim i vogël në moshë (dy deri në tre vjet) rrisin gjasat për xhelozi dhe rivalitet për vëmendjen e nënës. Megjithatë, sa do të zhvillohet kjo xhelozi varet nga ndjeshmëria e prindërve, aftësia e tyre për t'i treguar të moshuarit se ai është ende i dëshiruar dhe i nevojshëm për ta.
Mund të supozohet se ndjenja e xhelozisë ka rrënjë filogjenetike. Një nga trajnerët e cirkut tha se kur një leopard i ri fillon të kryejë truket e një të moshuari, ky i fundit bëhet xheloz.
Armiqësia
Ndjenja e armiqësisë është një qëndrim armiqësor ndaj dikujt me të cilin një person është në konflikt. A. Bass e kupton armiqësinë si një gjendje të drejtimit të ngushtë, duke pasur gjithmonë një objekt të caktuar. Më ka bërë më shumë përshtypje kuptimi i armiqësisë nga K. Izard, i cili e përkufizon atë si një tipar kompleks afektiv-njohës, ose orientim personaliteti, që korrespondon me të kuptuarit tim të ndjenjës si një qëndrim emocional. Ndjenja e armiqësisë lind nga përvoja negative e komunikimit dhe ndërveprimit me çdo person në një situatë konflikti. Ndodh më lehtë te njerëzit e prekshëm dhe hakmarrës. Ndjenja e armiqësisë manifestohet në një "humor agresiv", "gjendje agresive" (N.D. Levitov), d.m.th. në emocionet e zemërimit (zemërimi), neverisë dhe përbuzjes me ndjenjat dhe shprehjet e tyre të qenësishme, të cilat mund të çojnë në sjellje agresive. .
Megjithatë, A. Bass vëren se armiqësia dhe sjellja agresive janë të kombinuara, edhe pse shpesh, por në asnjë mënyrë gjithmonë. Njerëzit mund të jenë në marrëdhënie armiqësore, por të mos shfaqin ndonjë agresion, vetëm sepse dihen paraprakisht pasojat e tij negative për "agresorin". Ekziston edhe agresion pa armiqësi, kur, për shembull, një person grabitet pa përjetuar asnjë ndjenjë armiqësore ndaj tij.
K. Izard thekson gjithashtu se në armiqësi nuk përfshihen veprimet agresive verbale dhe fizike dhe kjo është e vërtetë. Sjellja armiqësore (agresive) mund të rrjedhë nga një ndjenjë armiqësie, të motivohet prej saj, por nuk është vetë kjo ndjenjë. Armiqësia nuk është ende agresion (megjithëse është e vështirë të imagjinohet se në lidhje me objektin e armiqësisë një person nuk do të shfaqte agresion verbal indirekt, dmth, ai nuk u ankua për të tek askush, nuk tha asnjë tallje për të. Natyrisht, këta autorë po flasin për manifestimin drejt agresioni fizik dhe verbal).
K. Izard madje beson se armiqësia është një gjendje e ndërlikuar motivuese, por këtu, për mendimin tim, ai bën një gabim. Ndjenja e armiqësisë mund të marrë pjesë në motivimin e sjelljes armiqësore (agresioni ose, anasjelltas, shmangia e kontaktit) si një nga motivuesit, por nuk është në gjendje të zëvendësojë të gjithë procesin dhe motivin motivues.
Një ndjenjë armiqësie e shprehur fort përcaktohet si urrejtje. Ju mund të urreni jo vetëm individët, por njerëzimin në tërësi, megjithëse zhgënjimi i fortë vlen vetëm për një person specifik.
Zemërimi- ky është zhgënjimi, rezultat i shtypjes së shpeshtë të pakënaqësisë dhe zemërimit, një formë armiqësie kronike ndaj të gjithëve dhe gjithçkaje, hidhërim. Kjo është një gjendje kronike acarimi dhe ekstreme, duke arritur mizorinë, zemërimin. (urrej: shih gjithashtu seksionin 12.8). Zemërimi zhvillohet gradualisht dhe shpesh e ka origjinën në foshnjëri. Pra, "fëmijët e hidhëruar" shpesh janë fëmijë nga jetimoret. Fëmijët hidhërohen si pasojë e trajtimit mizor të tyre nga prindërit dhe të rriturit. Ata i trajtojnë të tjerët me të njëjtën indiferencë, mendjemprehtësi, pashpirt dhe nganjëherë mizori, me të cilën trajtoheshin dikur. Hidhërimi i tyre është krijuar për të fshehur fyerjet dhe zhgënjimet e padurueshme.
Ksenofobia. Urrejtja e drejtuar kundër grupeve të caktuara të popullsisë, për shembull, kundër pakicave të tilla si të huajt apo emigrantët, cilësohet si ksenofobia, në të cilën, siç shkruan P. Kutter, “nuk ka asnjë gjurmë pasioni, por vetëm urrejtje të pambuluar dhe etje për shkatërrim…”. Në disa gra dhe burra, si rezultat i dashurisë së pasuksesshme, mund të lindë urrejtje ndaj të gjithë personave të seksit të kundërt.
Urrejtja shfaqet edhe në keqdashje d.m.th., në një qëndrim nervozisht të kapur ndaj dikujt, dhe gjithashtu në shpifje sidomos nëse urrejtja është e fshehur.
Në të njëjtën kohë, ndjenja e urrejtjes mund të jetë e dobishme për një person. Megjithatë, për vlerësimin moral të kësaj ndjenje, është e rëndësishme të dihet se ndaj kujt apo kujt i drejtohet urrejtja.
Cinizmi. Një manifestim specifik i përbuzjes është cinizmi, domethënë qëndrimi i vazhdueshëm përçmues i një personi ndaj kulturës së shoqërisë, ndaj vlerave të saj shpirtërore dhe veçanërisht morale. Termi "cinizëm" i detyrohet origjinës së tij shkollës filozofike të lashtë greke të cinikëve, të cilët i mbajtën mosmarrëveshjet e tyre në një kodër athinase të quajtur Kynosarges. Në latinisht, fjala "cinikë" filloi të tingëllonte si "cinikë". Cinikët predikonin përbuzjen e kulturës sociale, pavarësinë e plotë të njeriut nga shoqëria, kthimin në gjendjen "natyrore". Cinizmi shfaqet si me fjalë ashtu edhe me vepra: përdhosje e asaj që përbën kulturën e njerëzimit, tallje me parimet morale, tallje me idealet, nëpërkëmbje të dinjitetit njerëzor. Kështu, cinizmi nuk është vetëm një ndjenjë emocionale, por edhe morale.
Duke iu kthyer paraqitjes së psikologjisë së ndjenjës estetike, do të doja të vëreja fillimisht se aktualisht interesi për estetikën po rritet gjithnjë e më shumë, veçanërisht në krahasim me qëndrimin indiferent dhe madje shpesh armiqësor që ishte aq i zakonshëm deri vonë. Në kohën tonë, përkundrazi, ndjenjat estetike dhe nevojat estetike shpesh vihen në pah, ka një interes të shtuar për artin në shoqëri, lindin botëkuptime të tëra, të cilat bazohen në një botëkuptim estetik, idealet krijohen në bazë të estetikës. kriteret, dhe kështu, ndjenja e së bukurës konsiderohet si burimi kryesor, ose të paktën një nga burimet kryesore që nxit zhvillimin e njerëzimit. Në edukim, në kohët e fundit kanë dalë sërish në pah elementet estetike. Ata theksojnë se si në shkollë ashtu edhe në jetën e një fëmije nuk duhet të rrethohet atmosfera rutinore monotone e një shkolle moderne me korridoret dhe klasat bosh katrore, por veprat e artit, elegante, ndonëse të thjeshta, në përgjithësi, si p.sh. një mjedis që do të zhvillonte tek ai që në moshë të re gëzimin e jetës dhe ndjenjën e së bukurës. E gjithë kjo më shtyn të ndalem më hollësisht në psikologjinë e ndjenjës estetike.
Ashtu si ndjenjat e tjera më të larta, sensi estetik është kompleks: ai përfshin një sërë elementësh të ndryshëm. Le të fillojmë me ato më të thjeshtat.
Nëse analizojmë përvojat tona estetike, shumë shpesh do të ndeshemi me faktin se ndjesitë individuale, të marra vetë, na japin kënaqësi. Pam i pëlqen ngjyrat e ndezura ose delikate në foto, tingulli i butë i borisë franceze, tingulli i qartë i zërit të njeriut. Jeni larguar nga dhoma në një ditë vere me diell: ngjyra blu e qiellit, gjethja e gjelbër e ndezur e pemëve, cicërima e zogjve, aroma e ajrit të mbushur me erë barishte, të gjitha këto ndjesi - vizuale, dëgjimore dhe nuhatëse - ju pëlqeni, jeni pjesë e përvojës së përgjithshme estetike. Pse na pëlqen të shikojmë kadife dhe mermer? Sepse pamja e tyre na ngjall kujtimin e ndjesisë që morëm kur kaluam duart mbi kadife të butë dhe mermer të lëmuar. Kështu, megjithëse ndjesitë vizuale dhe dëgjimore luajnë një rol mbizotërues në përvojat estetike, megjithatë, edhe llojet e tjera të ndjesive nuk kanë rëndësi të vogël këtu. Interesante në këtë drejtim është deklarata e vajzës së shurdhër-verbër Helen Keller. E privuar nga shikimi dhe dëgjimi që nga lindja, dhe për këtë arsye e paaftë për të mësuar të folurin, ajo megjithatë mësoi të lexonte, mori një kurs në një shkollë të mesme, madje u diplomua nga një universitet, dhe e gjithë kjo vetëm me ndihmën e prekjes. Ndjenja estetike e E. Keller bazohet gjithashtu në ndjesi prekëse dhe pjesërisht në nuhatje: ajo thotë se, duke ndjerë statujën e Venus de Milo, përjetoi kënaqësi të jashtëzakonshme. Tek njerëzit normalë, të cilët i kanë të gjitha shqisat, ndjesitë e nuhatjes dhe të shijes janë sigurisht shumë më pak vlerë estetike. Gastronomia dhe parfumeria nuk mund të quhen arte të pavarura. Por kjo nuk i pengon ndjesitë prekëse, nuhatëse dhe shijuese të luajnë një rol të rëndësishëm ndihmës, duke hyrë në një përvojë komplekse estetike si elementë shtesë.
Një rol shumë më domethënës luhet në veprat e artit nga kombinimet e ndjesive të ndryshme dhe marrëdhëniet midis llojeve të ndryshme të ndjesive. Çdo stoli në të cilin ngjyrat e zakonshme - e kuqe, e verdha, jeshile dhe blu - dhe linjat e zakonshme - të drejta, të thyera, kthesa - ndërthuren dhe kombinohen në një kombinim kompleks, mund të bëjnë një përshtypje simpatike, shumë më të fortë se këto ngjyra dhe linja të marra veçmas.
Kënaqësia ose e pakëndshme e ndjesive individuale dhe kombinimet e tyre më të thjeshta varet kryesisht nga kushtet thjesht fiziologjike. Merrni për shembull përshtypjen estetike të krijuar nga lloje të ndryshme linjash.
Audiencës i ofrohen dy linja të vizatuara në tryezë - një vijë e thyer dhe një kurbë, të ngjashme në pamjen e tyre të përgjithshme. Nga sondazhi rezulton se shumicës i pëlqen kurba.
Në përgjithësi, linjat e lakuara, format e rrumbullakosura zakonisht na tërheqin më shumë sesa ato të thyera, këndore. Arsyeja, ndoshta, qëndron në faktin se anëtarët tanë lëvizin në një rreth, falë renditjes konveks-konkave të nyjeve. Për të bërë një lëvizje të thyer, duhet të përdorni një përpjekje të caktuar, të pazakontë dhe për këtë arsye të pakëndshme. Nga ana tjetër, këtu mund të përzihen edhe elementë të tjerë shoqërues, të cilët e forcojnë ose, anasjelltas, e dobësojnë këtë përshtypje. Kështu, për shembull, format e rrumbullakosura të trupit të njeriut pëlqehen më shumë se ato kockore, edhe sepse ideja e shëndetit është e lidhur me rrumbullakësinë. Ndonjëherë faktorët shoqërues ngatërrohen dhe më pas ne fillojmë të na pëlqejnë vijat e drejta (një rrugicë e gjerë, e drejtë), qoshet e mprehta (spila e kambanores), etj.
Më tej, kushtet fizike dhe fiziologjike që qëndrojnë në themel të këndshmërisë së intervaleve të tingullit dhe akordeve muzikore janë të njohura: ato intervale në të cilat numrat e dridhjeve të toneve lidhen me njëri-tjetrin si numra të thjeshtë (1:2, 2:3, etj.) na kënaqin. , dhe anasjelltas.
Me rëndësi të madhe ka edhe një korrektësi ose rregull (nganjëherë, është e vërtetë, shumë e veçantë) në kombinimin e përshtypjeve të jashtme. Në perceptimet vizuale na pëlqen simetria: përshtypjet janë të renditura në rendin e duhur, në atë mënyrë që të kemi të njëjtat grupe djathtas dhe majtas. Këtu përfshihet edhe kënaqësia e ritmit, domethënë nga përshtypjet e alternuara në mënyrë korrekte, të barabartë, pavarësisht nga përmbajtja e tyre: dëgjimore - në vepra muzikore, prekëse - në lëvizjet ritmike të një kërcimi ose vrapimi, vizuale - kur shikoni një balerin ose pa probleme. një person në lëvizje etj. Zeising bëri një sërë matjesh në vepra të ndryshme arti, në monumente arkitekturore, vepra skulpturore etj., dhe zbuloi se në shumicën dërrmuese të rasteve bukuria e një ndërtese të njohur ose dimensionet harmonike të një figurë përcaktohen raportet matematikore të pjesëve në këto objekte. Një rol veçanërisht të rëndësishëm luan këtu i ashtuquajturi rregulli i ndarjes së artë, sipas të cilit e tëra duhet të lidhet me pjesën më të madhe në të njëjtën mënyrë siç lidhet pjesa më e madhe me më të vogël. Pa dyshim, shumë marrëdhënie midis elementeve që përbëjnë përvojat estetike i nënshtrohen një rregullsie të caktuar matematikisht të formuluar dhe është shumë e mundur që me kalimin e kohës do të jetë e mundur të gjendet një ligj më i përgjithshëm që kombinon të gjitha këto lloje të veçanta të përvojave estetike në një. tërësi e përbashkët.
Duke krahasuar shembujt e mësipërm të stimujve estetikë së bashku, mund të nxjerrim një parim që luan një rol shumë të rëndësishëm në estetikë: na pëlqen uniteti në diversitet. Në të vërtetë, në simetri, dy anë të ndryshme të një objekti bashkohen nga raporti i tyre identik me vijën e mesit; në ritëm, unifikimi arrihet me anë të një intervali të përsëritur në mënyrë të barabartë midis përshtypjeve individuale; në rregullin e ndarjes së artë, pjesët heterogjene bashkohen gjithashtu për shkak të një marrëdhënieje të caktuar me njëra-tjetrën. Ky parim shfaqet edhe më qartë në përvojat komplekse estetike, të cilat do të diskutohen më tej.
Megjithatë, ndjesitë e këndshme dhe kombinimet e tyre harmonike nuk e shterojnë ende ndjenjën e bukurisë. Prova më e mirë për këtë është se shpesh e shëmtuara përfshihet në veprat e artit. Mjafton të kujtojmë maskat e shëmtuara që zbukurojnë ndërtesat tona (sa të bukura janë kimerat e shëmtuara në Katedralen Notre Dame!), të kujtojmë tragjikën me vuajtjet e saj, të cilat shpesh shkaktojnë krijimin e veprave të larta të artit, për të kujtuar atë që Tolstoi thotë për fotot në modë, padyshim të bukura, por që askush nuk do të quhen vepra arti, etj. Arsyeja është se në shumicën e përshtypjeve estetike, së bashku me faktorët objektivë për të cilët sapo fola dhe që përcaktojnë ndjesi të këndshme dhe kombinime të Këto ndjesi, duhet t'i vëmë në dukje edhe të tjerët - faktorë asociativë, ose subjektivë, të cilëve tani po i drejtohemi.
Merrni, për shembull, përshtypjen e këndshme të krijuar nga pamja e një portokalli. Ju pëlqen ngjyra e verdhë, forma e rrumbullakët, aroma e këndshme. Por për të gjithë këtë, ka edhe një kujtim jo më pak të këndshëm për shijen e tij. Së fundi, një portokall mund t'ju bëjë të mendoni për rajonin ku u rrit dhe kur imagjinoni Italinë me qiejt e saj blu, korijet, detin, etj., atëherë këto ide bashkohen me pamjen e një portokalli para syve tuaj, në një. tërësi e përbashkët. Kur shohim një kështjellë të vjetër, format e saj mund të mos jenë piktoreske, jo elegante, aroma e saj - kalbja dhe shkatërrimi - mund të jetë drejtpërdrejt e pakëndshme, dhe megjithatë pamja e përgjithshme e kështjellës mund të shkaktojë kënaqësi artistike, për faktin se përshtypjet e jashtme ( ndjesitë dhe kombinimet e tyre) i bashkohen kujtimet e së shkuarës së kësaj kështjelle, veprat heroike dhe ngjarjet tragjike që ai ka parë; e gjithë kjo së bashku, e mbështjellë në atë mjegullën e ëndërrimit që është karakteristik për kujtimet e së shkuarës, jep një përvojë komplekse estetike, të lidhur ngushtë me pamjen e kështjellës që zgjoi gjithë këto kujtime poetike.
Tani shtrohet pyetja se sa i madh duhet të jetë roli i këtij faktori shoqërues në ndjenjat estetike dhe a nuk po hyjmë në rrugën e gabuar këtu? Në të vërtetë, nëse shkojmë më tej në këtë rrugë, mund të arrijmë në përfundimin se kënaqësitë estetike nuk shkaktohen nga forma e veprave të artit, por nga kuptimi dhe përmbajtja që është ngulitur në to. Në fund, do të arrijmë te një këndvështrim utilitar i artit, sipas të cilit kuptimi i një vepre arti qëndron vetëm në përfitimin që mund t'i sjellë njerëzimit dhe, natyrisht, ky përfitim mund të konsiderohet nga më të ndryshmet. mënyra, sipas llojeve të ndryshme të botëkuptimeve. Kështu, utilitarët e viteve gjashtëdhjetë e kuptuan rëndësinë e veprave të artit vetëm për aq sa mund të kontribuonin në përmirësimin e marrëdhënieve shoqërore. Tolstoi e vlerëson një vepër arti vetëm kur ajo ngjall një ndjenjë dashurie për fqinjët dhe për Zotin me forcë dhe shkëlqim të veçantë; aspektet specifike estetike të veprës bien këtu në plan të dytë dhe, në rastin më të mirë, reduktohen në forma të caktuara, falë të cilave është veçanërisht e përshtatshme për të ngjallur ndjenja të caktuara te njerëzit. Sipas Tolstoit, talenti artistik zbret në aftësinë për të ngjallur te të tjerët disponimin që po përjeton aktualisht vetë artisti ose, siç thotë ai, për të infektuar një tjetër me ndjenjën dhe disponimin e tij; pasi të jetë arritur ky synim, nuk kërkohet asgjë më shumë nga vepra artistike nga ana e formës.
Me këtë pikëpamje, megjithatë, vështirë se mund të pajtohet. Duke analizuar veprat e artit dhe emocionet që ato ngjallin, mund të vërehen në to aspekte të tilla që janë të natyrshme në ndjenjën estetike në vetvete dhe nuk mund të reduktohen në ndjenja të tjera dhe qëllime të tjera dytësore. Këtu, para së gjithash, është e nevojshme të theksohet vetë parimi që kam vënë në dukje tashmë kur flas për komponentët elementare të ndjenjës estetike, domethënë unitetin në diversitet, harmoninë e pjesëve të kombinuara në një tërësi të përbashkët. Ky parim mund të modifikohet, ose më mirë të zgjerohet, për të përfshirë harmoninë midis formës dhe përmbajtjes, ose korrespondencën midis qëllimit dhe mjetit. Kur një poezi është shumë e gjatë, kur artisti përdor mjete shumë të forta ku efekti mund të arrihet me metoda më të thjeshta, thua se vepra nuk është artistike. Kur një vepër arti nuk korrespondon me qëllimin e saj, për shembull, një person ndërton një shtëpi fshati, por ndërkohë i jep asaj një madhësi dhe masivitet të tillë që nuk korrespondon me nevojat e vendit, atëherë përsëri ju duket antiartistik që atje nuk ka korrespondencë midis qëllimit kryesor të objektit dhe atyre mjeteve që përdoren për të arritur këtë. Kur kolonat shumë të mëdha, të trasha e të rënda mbajnë një tendë të lehtë ose një kolonadë të hollë e të hollë mbart një ngarkesë të padurueshme, atëherë edhe këtu të krijohet përshtypja e joartizmit. Kështu, edhe në veprat më komplekse të artit, ndeshesh me të njëjtin ligj të unitetit dhe proporcionit që tashmë është hasur në nivele më elementare.
Korrespondenca midis qëllimit dhe mjetit na bën të ndiejmë, kur mendojmë për një vepër arti, përshtypjen e përshtatshmërisë dhe, megjithatë, kjo përshtatshmëri është e një karakteri krejtësisht të veçantë: çdo qëllim dytësor shpesh mungon plotësisht, vepra e artit është tashmë një fund në vetvete. Prandaj, shpesh thuhet se ndjenja estetike është e natyrshme në "përshtatshmërinë pa vetëdije për qëllimin". Në këtë, ndjenja estetike ndryshon, për shembull, nga veprimet vullnetare, në të cilat një person gjithmonë përpiqet për diçka, përpiqet të arrijë diçka. Vërtetë, veprat e artit mund të shërbejnë edhe për qëllime shoqërore, sepse në jetën tonë gjithçka është aq e ndërthurur saqë aspektet individuale të psikikës sonë janë në lidhje të ngushtë me aspekte të tjera, por ndjenjat estetike nuk mund të reduktohen plotësisht në ndjenja të tjera, duke mohuar plotësisht rëndësinë e tyre të pavarur.
Jo vetëm puna e bëri njeriun nga majmuni, por edhe bukuria e botës përreth. Megjithëse aftësia për të parë bukurinë ishte e natyrshme jo vetëm për Homo sapiens, por edhe për njerëzit më të lashtë. Por ndjenjat e vërteta estetike mund të përjetohen vetëm nga një person shumë i zhvilluar.
Kur mund të shihni bukurinë në fenomenet e jetës dhe përpiqeni të përputheni me idenë tuaj për bukurinë, ju bëheni më të mirë dhe zhvilloheni si person.
Ndjenjat dhe pamja estetike
Njerëzit (veçanërisht gratë) rritin flokët e tyre, kujdesen për lëkurën e tyre dhe lyhen. Pse? Jo vetëm për të tërhequr një pjesëtar të seksit të kundërt, siç ishte dikur. Dhe në mënyrë që të ndiheni rehat në trupin tuaj.
Hierarkia e nevojave njerëzore
Piramida e psikologut Maslow tregon se nevojat fiziologjike të një personi janë në radhë të parë dhe ato shpirtërore janë në vendin e fundit. Por ai që nuk mund ta realizojë veten në sferën shpirtërore kthehet në majmun.
Ky është problemi kryesor i njerëzimit. Në fund të fundit, njerëzit janë të detyruar të mbijetojnë, të mos lexojnë libra. Që këtej rrjedh gjerësisht, mund të thuhet, qëndrimi kafshëror ndaj njëri-tjetrit, mashtrimi, mashtrimi, dëshira për të përfituar. Estetika mbi një bazë të tillë nuk mund të formohet. Disa “të zgjedhur” ende arrijnë të zhvillohen, duke fituar bukën e tyre çdo ditë. Ata janë në gjendje të përjetojnë ndjenja të vërteta estetike, të zhvillohen në një drejtim krijues ose intelektual.
Ndjenjat estetike (ose - ky është një kompleks strukturash. Vetëdija e një esteti përfshin punën, shijen, gjykimin, soditjen, perceptimin, vlerësimin, idealin, vlerat.
Shija e një personi është mendimi i tij i drejtpërdrejtë për një objekt ose fenomen. Nëse, për shembull, i dashuri juaj vesh xhinse me të çara që janë “në trend” tani, por nuk ju pëlqejnë, ju pëlqejnë më shumë pantallonat pa të çara, atëherë kjo është një ndjenjë estetike subjektive.
Çfarë është një gjykim estetik
Konceptet e "shijes estetike" dhe "gjykimit" mund të ngatërrohen. Por në realitet ato janë të ndryshme. Një gjykim është, më tepër, një vlerësim i moralit të një dukurie të caktuar. Domethënë çfarë mendoni për rastin e një personi, sa i bukur apo i shëmtuar është.
Soditja estetike - aftësia për të vlerësuar realitetin në aspektin estetik, dhe jo vetëm logjik. Aftësia për të bërë një vlerësim pozitiv ose negativ bazuar jo vetëm në detaje, por edhe në të gjithë pamjen. Për shembull, kur shihni një foto të një artisti që pikturon jetën e maceve (zhanër humoristik), ju e vlerësoni atë për sa i përket kontributit të tij në art dhe jo vetëm kritikoni ngjyrën e çizmeve të maces në foto.
Perceptimi estetik - çfarë është?
- Perceptimi është një mendim për çdo vepër arti dhe kontributin e saj në bukurinë botërore. Kur shikon një gjë të bukur dhe përjeton emocione pozitive. Për shembull, blerja e një grupi gotash dhe disqesh sepse kompleti është 100 vjeç.
- Vlerësimi estetik është ajo që një person i caktuar mendon për bukurinë e natyrës, çdo fenomen apo send. Ose ndoshta për bukurinë e një personi tjetër.
- Ideali estetik është një koncept i përgjithësuar që karakterizon atë që një person kupton me fjalën "ideal".
- Vlerat estetike karakterizojnë shumë një person, pasi ato shprehin qëndrimin e tij ndaj të gjitha spektrave të jetës. Qëndrimi i individit ndaj sferave të ndryshme të jetës në tërësi përbën personalitetin e tij.
Pa një person normal, ai nuk mund të punojë nëse nuk ka nevojë për punë jo vetëm për të blerë ushqime, por edhe për të realizuar vlerat e jetës, për të blerë burime që do t'u sjellin gëzim njerëzve të tjerë (për shembull, blerja e lodrave për një fëmijë) ose për të investuar. para në vetë-zhvillim ( shikimi i filmave, blerja e librave).
Por aftësia për të ndjerë bukurinë nuk do të thotë gjithashtu se një person është i përsosur. Për shembull, Hitleri ishte një artist dhe gjithashtu shihte bukurinë. Në të njëjtën kohë ai u bë i famshëm si një tiran.
Çfarë është përgjegjëse për zhvillimin e shqisave tona estetike?
Zhvillimi i ndjenjave estetike të bukurisë njerëzore dhe zhvillimi i tij intelektual janë të lidhura drejtpërdrejt. Pa inteligjencë (ose edukim) të mjaftueshëm, një individ nuk do të jetë në gjendje të vlerësojë plotësisht bukurinë. Për të vlerësuar, për shembull, një vepër arti, duhet të dish vlerën e saj në kontekstin e epokës, të studiosh historinë e artit.
Si të zhvilloni një ndjenjë të bukurisë tek vetja?
Burimet e informacionit do të ndihmojnë: librat, filmat e mirë, si dhe komunikimi me njerëzit e tjerë. Kryeni trajnime në zhvillim, vlerësoni te njerëzit jo vetëm mirëqenien materiale, por edhe vlerat shpirtërore. Zhvilloni aftësinë për të parë bukurinë në gjërat e vogla.
Ndjenjat estetike janë nevoja për t'u zhvilluar
Le të hedhim një vështrim se çfarë është investimi në veten tuaj. Këto janë veprime që ju lejojnë të krijoni ndjenja morale dhe estetike në veten tuaj. Ky është kujdesi shëndetësor dhe pamja, njohuri të reja. Pa këto tre komponentë është e pamundur të arrihet sukses. Të tre cilësitë duhet të zhvillohen në vetvete. Ndërsa jeni i ri, nuk mendoni veçanërisht për moralin, estetikën. Kjo është arsyeja pse psikologët këshillojnë zhvillimin e ndjenjave estetike të parashkollorëve.
Por ia vlen të merret parasysh që nëse nuk kujdeseni siç duhet për to, atëherë në një moshë më të pjekur do të ketë shumë probleme. Jeta e njeriut do të jetë shumë e kufizuar.
Për shembull, shëndeti i trupit fillon me shëndetin psikologjik, mendor. Të gjitha sëmundjet mendore ose kapëset, në një mënyrë ose në një tjetër, reflektohen në trup, e bëjnë veten të ndjehen nga sëmundje të shkallëve të ndryshme të ashpërsisë. Frika, depresioni i vazhdueshëm, depresioni, pashpresa "transformohen" në osteokondrozë të qafës së mitrës, mungesa e emocioneve, dashuria, ngjyrat e jetës, prishin shikimin e një personi. Kompleksi i inferioritetit, në një mënyrë ose në një tjetër, reflektohet në sjellje dhe shpinë.
Gjëja e parë që duhet të filloni të kujdeseni për shëndetin tuaj është të gjeni paqen e mendjes, të zhvilloni një faktor të tillë si ndjenjat estetike (kjo është të lexoni të gjitha llojet e letërsisë, të mendoni për gjëra të bukura).
Atëherë duhet t'i kushtoni vëmendje kujdesit të trupit dhe pamjes. Nëse një person nuk e pëlqen veten nga jashtë, atëherë vetëvlerësimi i tij vuan dhe suksesi në jetë nuk mund të arrihet. Në jetën e një gruaje, pamja e saj dhe rehatia psikologjike janë të lidhura drejtpërdrejt. Prandaj, duhet të kujdeseni për krijimin e stilit tuaj, kujdesin e lëkurës.
Shëtitjet në natyrë nuk kushtojnë para dhe në të njëjtën kohë kanë një efekt të mirë tek një person, ato janë përgjegjëse indirekte për edukimin e ndjenjave estetike tek fëmijët. Maskat e bëra nga këna, basma dhe produktet e qumështit të fermentuar do të ndihmojnë në ruajtjen e bukurisë së flokëve.
Për t'u kujdesur plotësisht për lëkurën (pastroni, hidratoni, tonifikoni), duhet të rezervoni lëkurën e fytyrës, hidratues dhe tonik. Produkte cilësore ofrohen nga kompani mjaft të përballueshme.
Ndjenjat estetike janë njohuri
Një njeri i mençur tha se dija është një ngarkesë e vlefshme që nuk ndërhyn. Asnjëherë nuk e dini se çfarë lloj informacioni do t'ju duhet sot ose nesër. Prandaj, nuk ka njohuri shtesë.
Si të investoni në njohuritë tuaja?
- Lexoni çdo ditë. Duke i dhënë përparësi jo shtypit tabloid, por librave psikologjikë ose literaturës arsimore, një person investon në vetvete.
- Bisedoni me njerëz të rinj. Nuk duhet të rrini në një kafene gjatë gjithë ditës për të bërë njohje. Edhe në rrjetet sociale ka njerëz që mund të japin këshilla për këtë apo atë rast, rekomandojnë literaturë të mirë.
- Për të marrë rreziqe. Herë pas here ia vlen të largoheni nga "zona e rehatisë" dhe të provoni veten në ndonjë biznes të ri. Kështu zhvillohet një person.
Dashuria dhe ndjenjat estetike
Psikika e njeriut është e shumëanshme. Por vetëm një person që është i aftë të përjetojë ndjenja estetike mund të dashurojë. E njëjta cilësi - aftësia për të dashuruar - në njerëz të ndryshëm mund të shfaqet në mënyra të ndryshme. Sa fort është i zhvilluar një person varet nga zhvillimi i tij i brendshëm, si dhe nga sa emocione të gjalla përjetoni për një person.
Faza e parë e të dashuruarit është një zakon
Emocionet, në një mënyrë apo tjetër, kërkojnë një dalje, por mënyra se si një i dashur do ta kuptojë veten varet drejtpërdrejt nga zhvillimi i tij. Tipare të tilla si histeria, narcisizmi, egoizmi tregojnë se një person ka një instinkt të fortë frike dhe pak ndjenjë të shprehur bukurie. Ose thjesht nuk është i kënaqur me nevojat e tij themelore. Paaftësia për të realizuar veten e shtyn një person në zemërim, egoizëm, vetëmbrojtje.
Një individ që është në fazën e parë të rënies në dashuri e do për statusin që i jep ky apo ai person. Ai e do për rehati, për mundësinë për të mbrojtur veten. Ose thjesht për një gjë të bukur. Ai është në gjendje të shijojë rrobat e bukura, makinat. Por e ka të vështirë të dashurohet me një person të caktuar. Njerëzit përreth vlerësohen vetëm nga pamja ose nga statusi material. Cilësitë morale dhe personaliteti i bashkëbiseduesit janë pak me interes për të.
Faza e dytë e dashurisë është simpatia
Është dashuri, e bazuar edhe në nevojat bazë. Ndjenja e dashurisë për të afërmin është ende e zhvilluar dobët dhe nuk mund të realizohet plotësisht. Shfaqja e simpatisë është e kufizuar në koketë, flirtim. Nëse objekti i dashurisë nuk përgjigjet, ai kalon shpejt, pasi lidhja me të nuk është formuar ende. Është si ndjenjat estetike të fëmijëve.
Faza e dytë e dashurisë nuk ka bazë krijuese. Nëse një person i dashuruar dështoi në një front personal, nuk mori atë që donte, atëherë ai mund të zemërohet me seksin e kundërt, të bëhet një mizogjen ose urrejtës ndaj burrave dhe t'ia kushtojë tërë jetën një mace ose qeni. Ky individ mund të kalojë lehtësisht nga pikëllimi njerëzor, të përdorë dikë, ai gjithashtu ka një dëshirë për t'u hakmarrë.
Faza e tretë e zhvillimit të dashurisë është fiziologjia
Një person në fazën e tretë të dashurisë tërhiqet edhe nga karakteristikat fizike (zëri i këndshëm, pamja), por ai përjeton një ndjenjë për një person më thellë dhe plotësisht sesa në fazën e dytë. Formimi i ndjenjave estetike bazohet në të kuptuarit e objektit të pasionit. Ai jo vetëm që dëshiron reciprocitet me partnerin, por edhe respekton mjedisin e tij, përpiqet të dekorojë sa më shumë jetën e tij. Në këtë fazë, një person tashmë po mëson të kuptojë psikologjinë, duke lexuar literaturë tematike, duke u përpjekur të gërmojë në situatë. Individi dëshiron jo vetëm të marrë, por edhe të japë.
Formohet një lidhje me objektin e dashurisë, nga e cila është e vështirë të heqësh qafe.
Hapi i katërt në zhvillimin e rënies në dashuri është dashuria e vërtetë.
Një person që është në një fazë të tillë zhvillimi jo vetëm që mund të kuptojë gjendjen shpirtërore të një tjetri, të simpatizojë, por pothuajse fizikisht ndjen dhimbjen e fqinjit të tij. Formohet lidhje dhe dashuri e painteresuar për një person, pranimi i të gjitha tipareve të tij, përfshirë të metat. Por mos e ngatërroni këtë ndjenjë me varësinë e dhimbshme, të cilën shumë të dashuruar e ngatërrojnë me dashurinë.
Është e pamundur të marrësh idenë e nevojshme për sferën emocionale të një personi nëse nuk di për ndjenjat e tij më të larta. Ndjenjat më të larta shprehin botën shpirtërore të një personi dhe zbulojnë personalitetin e tij. Ndjenjat më të larta përfshijnë ndjenjat morale, intelektuale dhe estetike.
Shfaqja e një përvoje të ndjenjave më të larta - qoftë ajo një përvojë indinjate morale apo kënaqësie estetike - gjithmonë presupozon analiza e situatës, të kuptuarit, vlerësimin e dukurive që shihen dhe caktimin e tyre në një ose një kategori tjetër shoqërore. Pra, kemi para nesh ndjenja që përshkohen nga një parim intelektual, pasi ato përfshijnë si një element të detyrueshëm vlerësimet, gjykimet tona etj.
Ndjenjat morale. Këtu përfshihen të gjitha ato ndjenja që përjeton një person kur i percepton dukuritë e realitetit nga pikëpamja e parimit moral, duke u nisur nga kategoritë e moralit të zhvilluara nga shoqëria. Ndjenja të tilla presupozojnë jo vetëm praninë e ideve për sjelljen e duhur dhe jo të duhur të njerëzve, por edhe faktin që këto ide pranohen nga brenda si normë ose shkelje e normës. Atëherë ndjenjat fitojnë për një person karakterin e një nxitjeje për të vepruar kur krijohet një situatë e përshtatshme.
Gjithçka që përcakton qëndrimin tonë ndaj vetvetes, ndaj njerëzve, ndaj marrëdhënieve njerëzore i përket fushës së ndjenjave morale. Kjo është empatia; ndjenja e vullnetit të mirë ndaj njerëzve; indinjatë ndaj padrejtësisë, mizorisë, aktit imoral; ndjenja e miqësisë; ndjenjën e miqësisë.
Ndjenjat Intelektuale lidhen me veprimtarinë mendore, njohëse të një personi dhe e shoqërojnë vazhdimisht atë. Ndjenjat intelektuale shprehin qëndrimin e një personi ndaj mendimeve të tij, procesit dhe rezultateve të veprimtarisë intelektuale. Është një ndjenjë befasie, një ndjenjë dyshimi, një ndjenjë besimi, një ndjenjë kënaqësie.
Ndjenja e befasisë lind kur një person ndeshet me diçka të re, të pazakontë, të panjohur. Aftësia për t'u habitur është një cilësi e rëndësishme, një stimul për aktivitetin kognitiv. Ndjenja e dyshimit lind kur hipotezat dhe propozimet nuk korrespondojnë me fakte dhe konsiderata të caktuara. Është një kusht i domosdoshëm për një aktivitet të suksesshëm njohës, pasi inkurajon verifikimin e kujdesshëm të të dhënave të marra. I.P. Pavlov theksoi se për një mendim të frytshëm njeriu duhet vazhdimisht të dyshojë dhe të testojë veten. Ndjenja e besimit lind nga vetëdija për të vërtetën dhe bindja e fakteve, supozimeve dhe hipotezave që janë bërë të qarta si rezultat i verifikimit të gjithanshëm të tyre. Puna produktive krijon një ndjenjë kënaqësie.
ndjenjat estetike . Në procesin e zhvillimit shoqëror, një person ka fituar aftësinë për të perceptuar fenomenet e realitetit përreth, i udhëhequr jo vetëm nga normat morale, por edhe nga konceptet e bukurisë. Kjo rrethanë bëhet bazë për shfaqjen e ndjenjave estetike. Përvojat estetike janë shumë të ndryshme dhe komplekse. Ata kalojnë nëpër shkallëzime, duke filluar nga një eksitim i lehtë për atë që perceptojnë dhe duke përfunduar me një eksitim të thellë për atë që shohin.
Ndjenjat estetike nuk shfaqen si një lloj përvoje e izoluar, por ato janë thurur në një përshtypje estetike gjithëpërfshirëse që mund të lindë si nga një takim me një vepër arti, ashtu edhe nga perceptimi i një tabloje të natyrës. Prandaj, niveli, karakteri, përmbajtja e përshtypjeve tona estetike përcaktojnë cilësinë dhe veçoritë e ndjenjave estetike të shfaqura. Me fjalë të tjera, ndërlikimi i ndjenjave estetike, shfaqja e momenteve të reja në to varet kryesisht nga natyra e objektit të perceptuar, nga pasuria e anëve të tij, nga thellësia e përmbajtjes së ngulitur në të, nga niveli dhe thellësia e një personi. njohuri estetike.
Përvojat estetike mund të arrijnë një nivel të lartë përgjithësimi, dhe më pas ato flasin për një ndjenjë tragjike, një ndjenjë të sublime, një ndjenjë komike, një sens humori, të natyrshme vetëm për njeriun.
Psikologjia nuk ka një klasifikim të pranuar përgjithësisht të llojeve të ndjenjave. Prandaj, përveç ndjenjave morale, intelektuale dhe estetike, dallohen edhe ndjenjat praktike.
Praktikoni ndjenjat. Fusha e praktikës njerëzore (në kuptimin më të gjerë të fjalës), d.m.th. forma të ndryshme të veprimtarisë njerëzore, bëhet objekt i qëndrimit të tij emocional.
Sepse ndjenjat praktike janë një përgjigje emocionale ndaj gjithë pasurisë dhe shumëllojshmërisë së veprimtarisë njerëzore, duke arritur nivele të ndryshme kompleksiteti dhe duke pasur rëndësi të ndryshme për një person, për aq sa këto ndjenja karakterizohen nga përmbajtje të ndryshme dhe shkallë të ndryshme të intensitetit të përvojës. Dallimet në sferën e ndjenjave praktike përcaktohen nga natyra (pozitive ose negative) e ngjyrosjes emocionale të veprimtarisë që kryhet.
Duke parë një person - pamjen, sjelljen, bisedën e tij, mund të kuptoni nëse ai ka zhvilluar ndjenja estetike për të bukurën dhe sublime.
A ka ai një ndjenjë shijeje dhe stili, një ndjenjë të bukurisë dhe bukurisë, estetike ...
Të gjithë njerëzit sillen dhe duken ndryshe, të gjithë kanë një shije dhe sens stili të ndryshëm (siç thonë: "nuk ka shokë për shijen dhe ngjyrën"), të gjithë sollën ndjenjën e tyre estetike të bukurisë ...
Jeni të ftuar të bëni një test stili online për të kuptuar nëse keni zhvilluar një sens estetik të shijes për bukurinë apo jo.
Dhe jo vetëm për të kuptuar, por edhe për të mësuar se si të zhvilloni një ndjenjë shijeje në veten tuaj, sepse. nëse një person ka zhvilluar ndjenja estetike, atëherë kjo thotë shumë ...
Test për ndjenjën e stilit, ndjenjën estetike të shijes së bukurisë
Para se të kaloni testin për një ndjenjë stili dhe shije të bukurisë, d.m.th. për të përcaktuar se sa të zhvilluara keni ndjenjat estetike, duhet të kuptoni se çfarë është në rrezik (pak digresion para testimit).
Sipas filozofit gjerman Immanuel Kant, shija është aftësia për të gjykuar të bukurën.
Vetëm një ndjenjë e zhvilluar e shijes tek një person mund ta sjellë një person në harmoni me veten, njerëzit e tjerë, botën dhe universin.
Për shembull, konsiderohet të jetë prania e ndjenjës së shijes estetike tek një person në pamje, d.m.th. nëse një burrë apo një grua është i veshur me shije dhe stil, kur veshjet e tyre, aksesorët e tjerë dhe elementët e pamjes (përfshirë grimin, parfumet, bizhuteritë, frizurat...) zgjidhen duke marrë parasysh tiparet e figurës, fytyrës, etj. - domethënë theksojnë dinjitetin dhe fshehin të metat.
Shija dhe stili estetik presupozon selektivitetin e një personi, përkushtimin e tij ndaj çdo drejtimi dhe preferencat personale me mendimin e tij për gjërat (e theksoj - me timin, dhe jo të marrë nga dikush tjetër).
Ata që nuk preferojnë diçka specifike, nuk kanë "unë" e tyre (imiton, kopjon dikë), që janë të gjithëngrënës dhe të shthurur - nuk kanë ndjenjën e shijes dhe të stilit. Ata nuk kanë ndjenja të zhvilluara estetike.
Shikoni njerëzit përreth jush në rrugë. Sa njerëz kanë ndjenjën e shijes dhe stilit? Pra - sa janë harmonikë brenda, në jetë, në marrëdhënie?
Aspekti psikologjik i shijes estetike të bukurisë
Disa fjalë të tjera, dhe ju mund të kaloni testin për një ndjenjë stili dhe shije.Me siguri keni parë njerëz të veshur me shije, ndërsa të tjerët nuk kanë shije estetike, shije të keqe në stil, nuk kanë ndjenjë të bukurisë.
Për shembull, është bukur të shikosh një vajzë të bukur me një figurë të bukur, rrobat e ngushta të së cilës theksojnë dinjitetin e saj - rrobat, aksesorët, bizhuteritë, grimi i mirë, manikyri, një erë e lehtë e këndshme parfumi i tregojnë ndjenjën e shijes.
Ose, një vajzë me palosje, strija në stomak, celulit dhe këmbë tepër të plota, gjithashtu e veshur ngushtë ose këto pjesë të trupit janë të hapura, plus era e parfumit të saj i pret hundën, dhe grimi i saj është artificialisht i shndritshëm dhe jo. harmonik - flet qartë për disharmoninë në shpirt dhe mungesën e ndjenjës së shijes dhe bukurisë.
Të dyja mund të vishen me rroba elegante dhe në modë të së njëjtës markë, por a është kjo një tregues që të dy kanë një ndjenjë stili?
Ndoshta, nëse një vajzë nuk ka një figurë shumë të gdhendur, atëherë ajo duhet të veshë gjëra që nivelojnë të metat e saj dhe të mos i tregojë ato ...
Aspekti psikologjik i ndjenjës së shijes dhe stilit, apo mungesa e tij, thjesht jo në vetë veshjet, aksesorët, parfumet dhe grimin.
Dhe as në faktin që një person di të theksojë dinjitetin dhe të fshehë të metat, për shkak të aftësisë për t'u veshur saktë dhe për të aplikuar grim.
Shija estetike brenda një personi, në kokën e tij, në shpirtin e tij (në psikikë) - ndjenja e shijes vendoset në fëmijëri, në procesin e edukimit dhe socializimit.
Nga pikëpamja psikologjike, ne mund të kthejmë disi (por jo të shtrembërojmë) mendimet e filozofëve për ndjenjën e shijes së bukurisë.
Ato. jo një ndjenjë e zhvilluar e shijes e çon një person në harmoni brenda vetes dhe në botën e jashtme, por pak anasjelltas - një ndjenjë harmonie brenda vetes çon në zhvillimin e shijes dhe harmonisë estetike në botë dhe në univers.
Kjo është e lehtë për t'u kontrolluar. Shihni vetë. Nëse një vajzë është e bukur si në trup ashtu edhe në shpirt, atëherë si të mos e "majkoni", si të mos e vishni, si të mos e parfumoni - të paktën në asnjë mënyrë, të paktën ta vishni me çizme të ndjera, një xhaketë e mbushur dhe një kapelë me mbulesa veshi gjatë verës - ajo është ende e bukur, harmonike, simpatike dhe tërheq .., diçka e ngrohtë, e bukur, e mirë buron prej saj ...
Ndjenja e shijes dhe bukurisë është brenda saj, dhe jo në veshje dhe aksesorë të tjerë
Hidhini një sy një vajze tjetër të bukur e veshur me stil dhe shije dhe të kuruar.
Nëse ajo ka disharmoninë dhe zbrazëti në shpirtin e saj, atëherë pavarësisht nga shkëlqimi i saj i jashtëm dhe shija estetike, ajo rrezaton ftohtë, negative, sytë e saj janë bosh, ajo zmbrapset shpirtërisht ... (ajo mund të tërheqë, përveçse ndoshta fizikisht ... jashtë e epshit...).
Përmbledhje, para testit të stilit dhe shijes:
Ju keni të drejtë të visheni dhe të zbukuroheni ashtu siç ju personalisht mendoni se është e mirë. Ju mund të ndiqni çdo drejtim në modë dhe stil. Ndjesia e shijes nuk është e lindur - është e fituar, gjithmonë mund të zhvilloni dhe ndryshoni shijen estetike.
Gjëja kryesore që duhet të diniështë se ndjenja juaj personale e shijes dhe stilit është në kokën tuaj, jo në trupin tuaj. Jini harmonik në shpirtin tuaj, dhe pjesa tjetër do të pasojë ...
Pra, kaloni testin për stilin dhe shijen estetike të bukurisë online
Ju mund të jeni të interesuar për .. ose dëshironi të hiqni qafe
