Krymchaks
Historia etnike e krymçakëve si një bashkësi etno-konfesionale ka pothuajse 500 vjet. Kjo epokë është e ndarë në një sërë periudhash të lidhura me shtetësinë në territorin e gadishullit të Krimesë, politikën e këtyre shteteve ndaj Krymchaks, pasojat e së cilës ndikuan në proceset etnike në historinë e këtij populli.
Formimi i bashkësisë etno-konfesionale të Krymchaks shoqërohet me shfaqjen e diasporës hebreje në territorin e gadishullit në shekujt e parë të epokës sonë dhe përhapjen e judaizmit midis grupeve të tjera etnike që jetojnë në Krime.
Baza e bashkësisë së re ishte përparësia e bashkësisë laike<джемаат>mbi fenë<Къаал акодеш>, dhe konsolidimi i etnisë së re në zhvillim u forcua me kalimin në një vendbanim të ri, ku komuniteti Krymchak më në fund u shndërrua në një komunitet të mbyllur me lidhje gjaku, një ritual i veçantë hebre që bëri të mundur ruajtjen e mbetjeve të besimeve pagane. dhe traditat, të cilat e kthyen këtë grup hebrenjsh në një bashkësi etno-konfesionale.
Gjatë periudhës së Khanatit të Krimesë, vendbanimi kryesor i Krymchaks ishte qyteti i Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks jetonin gjithashtu në Kaffa (Feodosia) - sipas deklaratës ruse të 1783, kishte<62 крымских еврея>.
Në kohën kur Krimea u përfshi në Rusi, në Karasubazar kishte 93 shtëpi që i përkisnin komunitetit Krymchak me deri në 800 banorë, në lidhje me hebrenjtë.
Aneksimi i Krimesë në tregun rus, ndryshimi i ish-qendrave ekonomike dhe politike në gadishull, fluksi i popullsisë së re - çoi në eksodin e një numri anëtarësh të komunitetit nga Karasubazar dhe vendosjen në Krime (në 19 shekulli) dhe më gjerë (fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të). Sipas regjistrimit të vitit 1897, numri i Krymchaks ishte 4.5 mijë njerëz. Në vitin 1913, një grup iniciativë i Krymchaks ndërmori një regjistrim komunal të popullit të tyre. Sipas këtij regjistrimi, numëroheshin 5282 persona, nga të cilët 2714 ishin meshkuj dhe 2568 femra. Duke pasur parasysh se në atë kohë në Simferopol jetonin deri në 1.5 mijë krymçakë, është e mundur të llogaritet numri i komunitetit deri në 7000 njerëz. Jashtë gadishullit të Krimesë, Krymchaks jetonin në qytetet e Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Sukhumi.
Mbërritja në Krime në fillim të shekullit XIX. një numër i madh i hebrenjve etnikë çoi në zhvendosjen aktive të Krymchaks nga shtëpitë e tyre të lashta të lutjes, duke i detyruar ata të ndërtonin të reja, gjë që shkaktoi një konfrontim me hebrenjtë dhe konsolidoi më tej etninë e tyre në vetëdije. Në burimet letrare të kësaj kohe, vërehet ndershmëria, pastërtia dhe rregullsia në jetën e përditshme, izolimi brendakomunal i Krymchaks.
Vendosja e pushtetit sovjetik dhe zbatimi i një politike të re kombëtare pati pasoja të pakthyeshme për krymçakët: u formua një shoqëri kulturore dhe arsimore si zëvendësim për institucionin e komunitetit laik; feja shpallet një çështje private për të gjithë; shkolla është e ndarë nga kisha dhe mësohet deri në mesin e viteve '30. u zhvillua në klasat e ulëta në gjuhën krymchak, dhe në ato më të vjetrat në rusisht. Si rezultat, arsimi fetar u humb, gjuha amtare u zëvendësua nga rusishtja.
Regjistrimi i vitit 1926 regjistroi 6,400 krymçakë. Me futjen e sistemit të pasaportave në BRSS, Krymchaks filluan të futeshin në pasaportat e tyre<крымчак>, <крымчачка>.
Gjermania naziste, pasi pushtoi gadishullin e Krimesë, kreu gjenocidin e Krymchaks, si adhurues të judaizmit. Nëse para Luftës së Madhe Patriotike kishte rreth 9,000 përfaqësues të kësaj kombësie, atëherë regjistrimi i vitit 1959 vuri në dukje rreth 2,000 njerëz.
Pas dëbimit të tatarëve të Krimesë nga Krimea në 1944, Krymchaks iu nënshtruan ngacmimeve të ndryshme nga shteti: ata nuk hynë më në kombësinë e tyre<крымчак>në pasaporta, ata refuzuan të hapnin shtëpinë e tyre të lutjes, duke ofruar të shpallnin një kult me hebrenjtë, censura nuk lejoi botime mbi temën e Krymchaks. Në të njëjtën kohë, u shpalosën aktivitetet kulturore dhe arsimore të E.I. Peisakh, i cili filloi të mbledhë materiale për historinë dhe folklorin e Krymchak dhe bashkoi rreth tij ata që donin të merreshin me këto çështje.
Qëndrimi i shtetit ndaj komunitetit ndryshoi në fund të viteve 1980. Në 1989, Krymchaks krijuan një shoqëri kulturore kombëtare<Кърымчахлар>, e cila vendosi si synim ringjalljen e kulturës kombëtare dhe të gjuhës amtare tashmë gati të humbur.
Pavarësisht humbjes së gjuhës së tyre amtare, rrëfimit dhe një sërë veçorish kulturore dhe të përditshme, krymçakët që jetojnë sot ruajnë identitetin e tyre etnik, duke u ndarë nga përfaqësuesit e popujve dhe grupeve të tjera etnike.
Në periudhën e historisë Karasubazar, komuniteti Krymchak jetonte kompakt në pjesën lindore të qytetit përgjatë bregut të majtë të lumit Kara-su. Kjo zonë daton në fillim të shekullit të 20-të. u quajt "ana Krymchak". Shtëpitë e Krymchaks, sipas dëshmisë së autorëve të shekullit të kaluar, ishin ndërtuar me gurë rrënojash mbi llaç balte. Muret e ndërtesave të banimit nga jashtë dhe nga brenda ishin të veshura me llaç balte dhe të zbardhura me gëlqere. Çatitë ishin të mbuluara me tjegulla "Tatarka" (një lloj tjegull në formën e një kalipteri mesjetar). Dritaret e shtëpive shikonin nga oborri, një mur i fortë guri dhe një gardh ishin përballë rrugës, duke fshehur jetën e shtëpisë nga sytë kureshtarë.
Një banesë e zakonshme, karakteristike e një familjeje mesatare Krymchak, u ruajt midis krymçakëve të Karasubazar deri në vitet '40. Shekulli 20 Përshkrimi i tij është paraqitur në një ese etnografike të pabotuar nga I.S.rooms.
Dekorimi i dhomave dallohej nga një komoditet i veçantë: dyshemetë prej dheu ishin të mbuluara me ndjesi të veçantë të butë - "kiiz" - dhe qilima - "kilim", dyshekë - "minder" ishin vendosur rreth mureve, jastëkë të gjatë "yan yastykhlar" të mbuluar. me mbulesa chintz u vendosën rreth mureve. Të gjithë këta jastëkë ishin të mbuluar me mbulesa të gjata e të ngushta të endura nga dora e amvisës - "yanchik".
Në mes të dhomës kishte një tryezë të ulët të rrumbullakët "sofra", në të cilën familja mblidhej për të ngrënë. Natën, dhoma u kthye në dhomë gjumi, dyshekë të shtrirë në të gjithë dyshemenë. Në mëngjes, të gjithë dyshekët dhe batanijet u palosën në një kamare të përshtatur posaçërisht për këtë. "Charchef" ishte i mbuluar mjeshtërisht me mbulesa të bardha, jastëkët "bash yastykhlar" u vendosën në mënyrë simetrike sipër dhe u ndërtua i ashtuquajturi "yuk", tani "yuk" zëvendësohet me shtretër, "sofra" - me tavolina, "minderlik". - nga karriget, rrobat, liri palosen në sënduk, enët e bakrit vendosen në rafte. Gjithmonë ka enë të mjaftueshme në çdo shtëpi Krymchak: kur vajzat e tyre martohen, prindërit i furnizojnë me të gjitha veglat e nevojshme, në përputhje me lloje të ndryshme të pjatave Krymchak.
Racioni ushqimor i krymçakëve bazohej në produktet bujqësore dhe blegtorale. Jo vendi i fundit iu dha peshqve, kryesisht nga Deti i Zi dhe Azov. Pjatat e para - të tilla si supat (shorva) dhe borsch - u përgatitën si të ligët ashtu edhe në bazë të lëngut të mishit me shtimin e brumit dhe perimeve.
"Bakla-Shorvasy" - i bazuar në supë pa dhjamë me shtimin e fasuleve me pika (bakla), qepëve të skuqura dhe petëve të bëra vetë. Baza e "bakla-shorvës" ishte lëngu i viçit ose i qengjit, fasulet e bardha, petët dhe zarzavatet. Borscht gatuhej në lëng mishi - (uchkundur) nga panxhari dhe lakra; "ekshli ash" - nga lëpjeta dhe spinaqi. Supat shpesh kaliteshin me "veshë" mishi, si pjata të vogla. Në verë, borscht i ftohtë shërbehej me lëng mishi pa dhjamë me perime dhe barishte, me salcë kosi ose katyk (kos).
Kurset e dyta ishin zakonisht mish. Mishi i zier (kavurma) shërbehej me një pjatë anësore me patate të skuqura ose të ziera, oriz të zier ose petë shtëpiake (umeç). Nga mishi i yndyrshëm i viçit ose i qengjit përgatisnin: "tavete" - zierje me oriz, "borana" - mish i zier me lakër, "kartof-ashi" - zierje e zier me patate dhe perime të tjera etj. Qoftet bëheshin nga mishi i grirë - "kafte". ", perime të ndryshme të mbushura - "tolma" - lakër e mbushur, "yaproakh-sarmasy" - rul lakra nga gjethet e rrushit, "buber-ashi" - speca zile të mbushura, "alma-tolmasy" - mollë të mbushura etj.
Produktet e brumit (hamurdan) luajtën një rol të veçantë në dietën e Krymchaks. Nga peta e sfumuar përgatitej një byrek i mbushur me mish, patate, qepë, domate dhe zarzavate - "kubete"; byrek me porcion me mbushje mishi dhe perimesh - "pastel"; byrekë me mbushje të ndryshme - "choche" dhe të tjera, duke përfshirë biskota të ëmbla. Nga brumi pa maja bëheshin petë të ndryshme: "suzme" - petë të vogla mishi të servirura në salcë arre; "flask" - dumplings gjysmërrethore me gjizë ose djathë; petë me mbushje të ndryshme, veshë, petë e të tjera. Ndër produktet e skuqura të bëra nga brumi pa maja, më të njohurit ishin "chir-chir" - cheburek hemisferik me mbushje mishi, "stoop tablu" - cheburek në formë të rrumbullakët, ëmbëlsira - "katlama", "urchuk" - biskota - dru furça.
Një shumëllojshmëri e ëmbëlsirave dhe ëmbëlsirave plotësonin tryezën gjatë ditëve të javës dhe festave. Ëmbëlsira të përditshme të bukës - "pte" (si lavash) piqeshin nga brumi i majave.
Ndër pijet që servireshin në tavolinë ishin kafeja (kara kave), çaji, “arle” – me bazë miellin e thekur dhe mjaltin – kishte karakter ritual. Pijet e dehura përfshinin buzën e bërë nga gruri, verë rrushi (sharap) dhe vodka rrushi (raki).
KOSTUM KOMBETAR
Veshjet e burrave Krymchak, sipas përshkrimit të fillimit të shekullit aktual, përbëheshin nga "një arkhaluk blu, i lidhur me një rrip të gjerë me dekorime argjendi, pavarësisht nga një kamë e vogël ose një bojë bakri me të gjitha aksesorët e shkrimit". Kjo pamje e kostumit për meshkuj plotësohet ndjeshëm nga dëshmia e I.S. Kaya: "Veshja tipike e Krymchaks është një kapelë e rrumbullakët prej lëkure qengjit, një xhaketë ose pallto e zezë e gjatë deri në gjunjë, pantallona të gjera në fund, çizme të buta "mes", mbi të cilat veshin "katyr" - të rënda. galloshe lëkure të forta.
Rrobat e Krymchaks përbëheshin nga të brendshme - pantallona harem me ngjyra të ndryshme, pjesa e poshtme e të cilave ishte e fiksuar në kyçet e këmbëve me gartera (charap) në formën e shiritave, të zbukuruara me qëndisje dekorative prej fije ari dhe argjendi. Veshja e sipërme ishte një kaftan, e gjatë deri në kavilje, zakonisht me tone jargavani, e mbështjellë majtas, duke lënë një qafë të gjerë në gjoks (bobin), e cila shtrohej me një shall me ngjyrë.
Anët e kaftanit dhe xhaketat e mëngëve ishin zbukuruar me modele qëndisje ari dhe argjendi. Mbi kaftan zakonisht vishej një përparëse e zezë mëndafshi, shpesh me dantella.
Veshja e kokës së grave Krymchak korrespondonte me moshën dhe kategorinë sociale të mbajtësit. Vajzat dhe vajzat mbanin fesë me tone jargavani, të zbukuruara me modele fije ari dhe argjendi, ato shpesh zbukuroheshin duke qepur në monedha të vogla ari ose argjendi. Gratë e reja të martuara duhej të mbanin "kyyih" - një shall me ngjyrë të madhe të palosur në mënyrë të pjerrët.
Gratë e moshuara mbanin një shami false "bash bugs", e cila përbëhej nga disa pjesë të veçanta. Këpucët tradicionale të Krimesë ishin këpucë lëkure të buta - "papuchi".
Krymchaks të rinj shfaqeshin rrallë në rrugë, "dhe pastaj të mbuluar vetëm nga koka te këmbët, përfshirëse, me batanije të bardha". Rrobat e Krymchaks plotësoheshin me dekorime, ndër të cilat qafa ishte e detyrueshme, si një monist, i cili përbëhej nga monedha argjendi dhe ari të varura në një kordon. Dekorime të tjera përfshinin unaza, vathë dhe byzylykë.
Rripat, zakonisht të tipit (filigran për të kaluarën - fillimi i shekullit tonë), - një dhuratë e detyrueshme nga prindërit për nusen në ditën e saj të dasmës - nuk viheshin çdo ditë.
TRADITA
Ceremonia e dasmës
Mosha e martesës në mesin e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të për vajzat Krymchak ishte zakonisht 13-16 vjeç, për djemtë 16-18 vjeç. Edhe para fillimit të shekullit të 20-të. zakoni i komplotit të prindërve për martesën e fëmijëve u ruajt, shpesh kur ata ishin në foshnjëri.
Burri dhe gruaja e ardhshme mund të takohen në ndonjë festë apo festë familjare. Simboli i mblesërisë ishte pranimi nga vajza e një dhurate të shtrenjtë ("Be"), zakonisht një stoli prej ari, të cilën e dhuronte mblesëri ("elçi") në emër të dhëndrit. Kjo u pasua nga një detyrë - ("nyshan") - një takim i prindërve të dhëndrit ("kuyv") dhe nuses ("kelin") për të përcaktuar madhësinë e pajës. Zakonisht dasmat ishin planifikuar për në vjeshtë, më rrallë ato luheshin në pranverë.
Dasma filloi të dielën në mbrëmje ("yuh kun"). Prika e nuses rregullohej dhe varej në një nga dhomat e shtëpisë së prindërve të saj ("jeiz asmah") për t'ua treguar atyre që dëshironin ta shihnin ("jeiz kormek"). Të martën ("ortakun"), u organizua një festë beqarie ("kyz kechesy"), të mërkurën ("kan kun") - një festë beqarie ("yashlar kechesy"). Në këto mbrëmje, të afërmit e nuses dhe dhëndrit shkëmbejnë shamitë - ("marama sermek"), dhe nusja dhe dhëndri u japin një dhuratë të detyrueshme sipas zakonit "nënave qumështore" ("emchek ana"). Menaxheri në dasmë ("igitler agasy") ishte një nga të afërmit ose të njohurit e dhëndrit. Të mërkurën në mbrëmje, mysafirë të ftuar, në shtëpinë e nuses erdhi një klerik (“rebs”) dhe bëri një inventar të pajës. Në të njëjtën mbrëmje, prika u transportua në shtëpinë e vjehrrës, ku gratë e familjes së dhëndrit shtruan sendet në sënduk, duke lënë vetëm atë që duhej për dasmën - një fustan nusërie, çarçafë, jastëkë. Ata përgatitën një shtrat martese për të rinjtë.
Dita e dasmës - e enjtja ("kichkene kun") fillonte me larjen rituale të dhëndrit ("kuuv amamy") dhe nuses ("kelin amamy") në banjë. Dhe në dhomën e zhveshjes luante një orkestër, ceremonia e larjes dhe e krehjes së nuses, e larjes dhe e prerjes së flokëve të dhëndrit, e mbjellë në seksionet e grave dhe burrave të banjës në vendet qendrore - "Orta tash", shoqërohej me valle, këngë, një vakt me verë të re. Pastaj nusen e çuan në shtëpi, ku e kishin veshur për dasmë. Rrobat e nuses ishin të bardha, mbulesa e kokës "ardor i oxhakut" ishte e detyrueshme për dasmë - mbulonte fytyrën me tuba rruaza qelqi. Nëna e nuses veshi tre monistët e saj të artë - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Babai po rrihte nusen. Pas kësaj, nëna, mbi kokën e së bijës, e theu në copa tortën e bukës pte, e derdhi me një përzierje mjalti dhe gjalpë dhe ua shpërndau të pranishmëve. Të gjitha këto veprime u shoqëruan me këngë rituale.
Kur dhëndri dhe të afërmit e tij vinin për nusen, i hiqej përkohësisht “aroma e oxhakut” dhe nuses e mbulonin kokën me një shall të veçantë mëndafshi, që të mos shihte gjë. E reja u nxor nga shtëpia nga gra të reja të martuara ("sagdych") të caktuara për këtë, të rrethuara nga fëmijë që mbanin qirinj të ndezur në duar. Ana e nuses prezantoi të pranishmit dhe ata që bllokuan rrugën drejt nuses - me shalle, shami, pelerina, shpërndanë verë dhe vodka, pas së cilës u hap rruga dhe të rinjtë, të rrethuar nga fëmijë me qirinj dhe të afërm, shkuan. në shtëpinë e lutjes së Krymchaks "kaal".
Rrugës, vëllai i nuses iu drejtua me një këngë rituale, refreni i së cilës “bëj, bëj, bëj:” u kap nga fëmijët. Në oborrin e kaalit, sipas ritualit fetar hebre, në katër shtylla u vendos një tendë. Nusja u vendos përsëri në "pellgun e çiperëve" dhe ajo shkoi me dhëndrin nën tendë, ku u kurorëzuan nga kleriku krymchak - "rebs". Përveç lutjeve dhe bekimeve të zakonshme të ritualit hebre, ai mori një gjel në duar dhe e rrethoi tri herë mbi kokat e porsamartuarve. Pas përfundimit të ceremonisë, nusja dhe dhëndri shkuan në shtëpinë e dhëndrit nën këngët dhe vallet e të ftuarve. Në shtëpinë e dhëndrit, festa e dasmës bëhej veçmas në gjysmën mashkullore dhe femërore, ku shtroheshin tavolina. Ushqimi u ndërpre me këngë dhe valle. Në pjesën femërore, nusja ishte ulur në një kamare për shtretër pas një harku druri "karkaleca" - ajo duhej të agjëronte. Të ftuarit u shpërndanë në fillim të natës së së premtes.
Të premten ("aine kun") në mëngjes, pas natës së dasmës, nusen dhe dhëndrin i zgjonin gratë "khevra" dhe i merrnin lirin e nuses ("korymna"). Që nga ai moment, për një javë, porsamartuarve iu ndalua intimiteti, ndërsa e reja nuk duhej të dilte nga shtëpia. Të shtunën (“Shabbat kun”) dasma vazhdoi. Në mëngjes dhëndri shkoi në "kaal", ku u udhëzua të lexonte Tevratin - shkrimin e shenjtë. Nusja priti mysafirë - gra që sillnin dhurata - "kelin kermek". Për ta bërë këtë, ajo ishte e veshur me të gjitha rrobat e saj të dasmës, vjehrra e saj i lidhi një shall në kokë, që ishte e detyrueshme për një grua të martuar ta vishte - "kyih", fytyra e saj ishte e fshehur pas "pellgut të copëzave". “. Deri në mbrëmje festat vazhduan në tavolinat e shtruara. Në mbrëmje të rinjtë u shpërndanë dhe erdhën të moshuarit, për të cilët u shtruan ushqim Shabat dhe ëmbëlsira.
Të dielën, anëtarët e vëllazërisë funerale Khevra Hakodesh u mblodhën në një apartament të veçantë për të inspektuar "korymna" e nuses. Atyre të afërmit e nuses shtruan tavolinat me ushqime, verë të re dhe vodka, u dhuruan edhe “khevra” me dhurata. Për dyzet ditë pas dasmës, nusja nuk duhej të dilte nga shtëpia dhe të shfaqej para të huajve, duke respektuar ritin e modestisë. Të hënën e parë pas dasmës, të rinjtë i blenë vetes një vend në varreza.
Lindja e një fëmije
Edhe në fillim të shekullit të 20-të, gratë Krymcha lindën fëmijë në shtëpi. Lindjen e ka marrë mamia “ebanai”. Sigurohuni që të ftoni një nënë të re pleqsh - një nga të afërmit ose miqtë e gruas në lindje. Ajo ishte e para që i dha gjoksin një të porsalinduri dhe u bë nëna e tij qumështore - "emchek ana". Në ditën e tetë, djemtë e porsalindur bëheshin synet ("diell"), dhe për vajzat u mbajt një festë për emërtimin - "at koshmakh". Në këtë ditë, mysafirët vinin me dhurata, "emchek ana" solli një pije "arle" dhe trajtonte të pranishmit. Ky zakon quhej “kave içmek”.
Riti i varrimit
Në ritin e varrimit të Krymchaks, u ruajtën mbetjet e ideve të mëparshme pagane të pajtuara me judaizmin. Kjo ceremoni u realizua nga shoqëria funerale “Hevra Akodesh” – të moshuar dhe gra të moshuar që i morën vullnetarisht këto detyra. Në Karasubazar deri në fillim të viteve 1940. të vdekurit varroseshin me kokat e tyre të orientuara nga veri-veri-perëndimi në një varr drejtkëndor me shpatulla. Sipas nivelit të shpatullave, gropa mbulohej me dërrasa druri ose dysheme dhe mbulohej me dhe. Varrezat ndodheshin në bregun e kundërt të lumit Kara-su dhe gratë që morën pjesë në kortezhin e varrimit u lejuan të ecnin deri në urë. Rrugës për në varreza, burrat kënduan një himn të veçantë drejtuar perëndisë Tengri. Në varreza, në një kishëz të veçantë që ndodhet në hyrje, i ndjeri u përkujtua me vodka, byrekë "choche" dhe vezë të pjekura - "amin yamyrta". Pas kthimit nga varrezat në shtëpinë e të ndjerit u mbajt një përkujtim (“avel ashi”) veçmas për burra dhe gra, ndërsa ushqime dhe pije alkoolike silleshin nga familjarët e familjes së të ndjerit. Në ditën e shtatë dhe të tridhjetë, dhe gjithashtu pas njëmbëdhjetë muajsh nga data e vdekjes, u mbajt "tkun" - një zgjim me pije alkoolike dhe një vakt në shtëpinë e të ndjerit. Ndër gatimet e detyrueshme rituale në prag ishin vezët e pjekura fort, të cilat u spërkatën me një përzierje kripe dhe piper, byrekë me mish - "choche", "kara alva" (halva e zezë) dhe "arle". Vajtimi i familjes së të ndjerit ka zgjatur 40 ditë. Pas 11 muajsh, në krye të varrit u ngrit një monument.
Zakoni i një funerali simbolik
Zakoni i prerjes së rrobave funerale dhe varrosja simbolike e të moshuarve që kanë mbushur gjashtëdhjetëvjetorin - "kefenlik bechmek" - lidhej me ritet e varrimit. Anëtarët e vëllazërisë funerale, të ftuar për të drejtuar ceremoninë, prenë pantallonat, një këmishë dhe një kapak, si dhe një këllëf jastëku nga pëlhura e bardhë, por nuk i qepën së bashku. Puna e tyre u shoqërua me këndimin e këngëve rituale, lutjet çifute funerale, këndimin e këngëve laike, të cilat kryheshin gjithashtu me kërkesë të "varrimit", tregime për raste dhe ngjarje të ndryshme të shquara në jetën e tij. Në të njëjtën kohë, "azeken" - siç e quanin tani ai mbi të cilin u krye ceremonia, i shtrirë në një tapet të ndjerë në mes të dhomës, mori pjesë aktive në procedurën e "funeralit" të tij. Pasi përfunduan prerjen e rrobave funerale dhe u dhanë dhurata përfaqësuesve të “Khevra Akodesh”, ata vazhduan me një vakt festiv me pije alkoolike.
FOLKLORI
Regjistrimet e para të artit popullor oral të Krymchaks u bënë nga vetë Krymchaks. Që nga mesi i shekullit të 19-të, koleksionet e shkruara me dorë të "Jonka" erdhën në modë, forma e të cilave u shpërnda midis familjeve Krymchak. Këto ishin fletore të qepura nga fletë të veçanta, në të cilat shkruheshin lutje dhe këngë në gjuhën krymchak, tekste të veçanta biblike, si në krymchak ashtu edhe në hebraisht, fjalë të urta dhe thënie, këngë, përralla, gjëegjëza, komplote.
SHQIPONJA DHE BIJET E SAJ
(Shëmbëlltyra Krymchak)
Një natë pati një stuhi të tmerrshme. Problemi iu afrua folesë së shqiponjës dhe ajo u tha djemve të saj: "Duhet të fluturojmë nga këtu. Por ju jeni akoma të dobët për fluturime të tilla, por unë nuk mund t'i bart të dyja përtej detit menjëherë. Njëri do të duhet të rri në fole dhe prit që të kthehem për të.”
Djemtë e morën lajmin në mënyra të ndryshme. Njëri bërtiti dhe qau, i frikësuar nga stuhia. Tjetri i tha me qetësi nënës se do të rrinte në fole për ta pritur. Shqiponja mori një shqiponjë që dridhej, kërcitëse, e vuri në shpinë dhe fluturoi nëpër stuhi në tokë. Kur ishin tashmë në gjysmë të rrugës, ajo pyeti zogun e saj që vajton: "Bir, tashmë e kam rraskapitur veten duke të shpëtuar. Dhe çfarë do të bësh kur të plakem dhe të dobësohem?"
- Mami, - kërciti shqiponja, - do të kujdesem çdo ditë për ty dhe do të të mbaj në shpinë! - dhe nga frika ai përsëri u drodh dhe bërtiti. - hodhi zogun në detin e tërbuar dhe fluturoi përsëri në ishull. Ajo mezi pati kohë të rrëmbejë zogthin e mbetur nga foleja, pasi një valë përfshiu shkëmbin. Zogu fluturoi shumë nëpër uragan. Dallgë të mëdha kërcënuan ta gëlltitnin atë dhe zogun. Në gjysmë të rrugës, ajo i bëri djalit të dytë të njëjtën pyetje si i pari. "Mami," u përgjigj shqiponja me qetësi, "Nuk e di se si do të jetë jeta ime. Ndoshta do të kem familjen time, fëmijët që kanë nevojë për ndihmën time. Por do të të kujtoj gjithmonë dhe do të kujdesem për ty sa më shumë. sa të jetë e mundur.” “Ti do të jesh shqiponjë.””, - tha nëna shqiponjë duke e çuar në tokë djalin e saj.
Që atëherë, Krymchaks thonë: "Zogu vepron ashtu siç u mësua në fole".
SI NDIHMOI I MURTI GOULUSH NYSYMAKAYU
(Përrallë Krymchak)
Shumë kohë më parë në Karasubazar (tani Belogorsk) - jetonte dhe ishte një argjendari i vjetër - kuyumdzhi Nysymakai (Gjyshi Nysym). Kur i vdiq gruaja, ai vendosi të linte zanatin, t'ua kalonte punishten dhe pasurinë e fituar tre djemve të rritur dhe të merrte vetë edukimin e nipërve.
Ashtu siç mendova, ashtu bëra.
Së shpejti, kur ai po vizitonte djalin e tij të madh, gjyshi Nysym filloi të ndjente shikimet e pakënaqura të djalit dhe nuses së tij mbi veten e tij. Disa ditë më vonë, djali i madh e pyeti nëse donte të qëndronte me të mesmen. Dhe megjithëse nipërit po qanin dhe nuk donin ta linin gjyshin e tyre të ikte, Nysymakai mblodhi çantën e tij dhe shkoi te djali i mesëm. Nuk jetoi gjatë në familjen e të mesmes, shkoi te më i vogli. Por shumë shpejt ai i tha babait të tij se po qëndronte me ta. Nysymakai nuk u përgjigj, megjithëse zemra e tij ishte grisur nga zemërimi dhe pikëllimi. Ai mblodhi një çantë çante, doli nga porta dhe shkoi kudo që i shikonin sytë.
Në ditën e tij me shi, plaku Nysymakai ecën përgjatë anës Krymchak të Karasubazar, me lot që rrjedhin nëpër faqet e tij të rrudhura. Dhe drejt Gulyushit të bukur. Nuk është çudi që emri "Gulush" do të thotë "buzëqeshje": nga buzëqeshja dhe bukuria e vajzës, dita u bë më e ndritshme, dhe njerëzit më të sjellshëm dhe më të gëzuar.
"Përshëndetje, gjyshi Nysym!" - Zëri i Guljushit kumboi si zile. Ajo vuri re lot në fytyrën e plakut, kuptoi gjithçka menjëherë, por nuk i tregoi. Ajo tha: "Gjyshi Nysym! Eja tek unë për pasta!" Ajo e kapi për dore plakun dhe e çoi në shtëpinë e saj. Ajo e uli mysafirin në një vend nderi, i derdhi një supë të shijshme me fasule të zezë - shorva, i vuri një pjatë me cheburekë të shijshëm të artë. Kur Nysymakai kishte ngrënë dhe rrushi dhe frutat u shfaqën në një tryezë të ulët - sofra, Gulyush filloi ta pyeste për nipërit e mbesat e tij. Nysymakai i donte shumë nipërit e tij, ishte krenar për ta dhe i tha Gulyush për një kohë të gjatë truket dhe shakatë e tyre. Por më pas biseda u kthye te djemtë e tij dhe Nysymakai tregoi historinë e tij të trishtuar. Gulyush e dëgjoi atë, mendoi dhe kur yjet e parë u shfaqën në qiell dhe muaji i argjendtë u var mbi malin Ak-Kaya, ajo i dha Nysymakai këshilla të mençura ...
Në mëngjes, Nysymakai shkoi në shtëpinë e lutjeve të Krymchaks "Kaal" te kryeprifti - rabinët, vuri një gjoks të gdhendur në këmbët e tij dhe tha: "O rabin i mençur! Ti e di që unë isha një argjendari i mirë, dhe tani Unë dua t'ia lë trashëgim thesarin tim dikujt që do të më kontrollojë dhe le të ruhet në tempull deri në vdekjen time".
Lajmi për thesarin dhe do të Nysymakai arriti shpejt tek djemtë e tij. Me fjalime të ëmbla, duke konkurruar me njëri-tjetrin, ata filluan t'i drejtohen babait të tyre me një kërkesë për të jetuar në shtëpitë e tyre, të penduar për pashpirtësinë dhe marrëzinë e tyre. Plaku i fali dhe fillimisht shkoi të jetonte me djalin e tij të madh. Jetoi me të në nder dhe respekt. Një vit më vonë, ai iu përgjigj lutjeve të të mesmes, shkoi tek ai dhe më pas ia vuri veshin kërkesës së të riut. Për shumë vite të tjera, Nysymakai jetoi jetën e tij, i rrethuar nga kujdesi i të dashurve të tij, për kënaqësinë e nipërve të tij. Por erdhi dita kur ai mbylli sytë përgjithmonë.Djemtë dhe gratë e tyre vrapuan te rabini i urtë për të marrë thesarin e premtuar si trashëgimi. Secili dëshmoi se më mirë kishte inspektuar të atin. Rabinët morën arkivolin dhe thanë se ai e konsideronte të drejtë ta ndante thesarin midis djemve të tij në mënyrë të barabartë.
Zhbllokoi bllokimin në gjoks dhe e hodhi kapakun. Gjoksi ishte bosh, vetëm në fund të tij shtrihej një fletë pergamenë. Ai e mori atë, e shpalosi dhe lexoi fjalët e shkruara nga plaku Nysymakai: "Unë ju lë trashëgim juve, bijve të mi, dhe gjithë njerëzve një thesar të madh - mençuri. Rritini fëmijët tuaj që në pleqëri të mos keni frikë për të fundit ditë."
Fotografitë e vendeve të bukura në Krime
Krymchaks: njerëz të mbledhur nga e gjithë bota
Ata thonë se njerëzit e Krymchaks janë mbledhur nga e gjithë bota - mbiemrat e tyre shërbejnë si dëshmi për këtë. Për shembull, Demarji, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji janë nga Azia e Vogël dhe Kaukazi; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - nga Italia dhe Spanja. Por më shpesh në mesin e Krymchaks ka mbiemra me origjinë Ashkenazi: Berman, Varshavsky, Ashkenazi, Weinberg, Lurie, Zeltser, Fisher, Lekhno dhe hebre: Haham, Pesach, Purim, Raben, Ben-Tovim, Shalom, Mizrachi ...
“Krymçakët nuk janë as hebrenj e as turq, megjithëse feja e tyre është Judaizmi dhe gjuha e tyre është Turke”.
“Krymchakët quhen hebrenj primitivë të Krimesë”.
"Krymchaks janë hebrenjtë e tatarizuar"...
Mosmarrëveshjet se kush janë Krymchaks nuk ulen as sot. Por dihet absolutisht se ky popull i vogël, i cili ka banuar në gadishullin e Krimesë për shumë shekuj, si dhe Karaitët, kërcënohet me zhdukje të plotë.
Populli i vogël i Krymchaks u formua në shekujt VI-VIII. pas Krishtit nga fisi i Khazar Khaganate dhe popuj të tjerë turq dhe joturk, duke përfshirë hebrenjtë. Besohet se në atë kohë një nga fiset hebreje u vendos në rrjedhën e poshtme të Vollgës, në tokën e nomadëve Khazar dhe ishte në gjendje të merrte pushtetin atje. Më vonë, Khazaria u shpërtheu dhe mbetjet e popullsisë hebreje, përfshirë Krymchaks, u vendosën në Krime.
Në shekullin XV. qendra kryesore e hebrenjve rabanitë të Krimesë ishte qyteti Kafa (Feodosia); Sidoqoftë, në fund të shekullit XVIII. shumica e hebrenjve jetonin në Karasu-Bazar (tani Belogorsk), i cili vazhdoi të ishte qendra kryesore e Krymchaks deri në mesin e viteve 1920, kur shumica e tyre u zhvendosën në Simferopol.
Vetëm në fund të shekullit XIX. Krymchaks filluan të përdorin fjalën "kirymchakh" si vetë-emër - nga rusishtja "Krymchak". Emri "Krymchaks" ("Krymchaks hebrenj") shfaqet për herë të parë në burimet zyrtare ruse që nga viti 1859. Nga pamja, zakonet, zakonet dhe mënyra e jetesës, Krymchaks ishin afër tatarëve malorë, por ndryshonin prej tyre në ngjyrën e flokëve të kuq të artë. . Ashtu si tatarët, ata ndërtuan shtëpitë e tyre nga guri i Krimesë, me dritare nga oborri, kështu që një mur i fortë doli në rrugë. Udhëtarët e shekullit të 19-të vunë re se gratë "zbardhën shumë, skuqeshin, lyenin pëllëmbët e tyre me bojë të verdhë-të kuqe". Krimçakët flisnin dialektin Jagatai, në shkrim ata përdorën shkrimin hebraik; merreshin kryesisht me zeje dhe kopshtari. Krymchakët njiheshin si familjarë të mirë; dallohet nga ndershmëria, mikpritja dhe dashuria për familjen. “Krymchakët janë pothuajse të gjithë të gjatë, me ngjyrë të zbehtë, madhështor dhe të hollë. Drejtpërdrejtësia shprehet në vështrimin dhe qëndrimin e tyre. Ata janë të sjellshëm dhe të dashur. Mënyra e tyre e jetesës është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe e butë. Lidhja e tyre me vatrën familjare është jashtëzakonisht e fortë. Pastërtia e moralit është shembullore kudo dhe kudo. Familja Krymchak është një familje patriarkale në të cilën babai, si kreu i saj, gëzon pushtet të pakufizuar: gruaja dhe fëmijët i binden atij në mënyrë implicite. Në përgjithësi, respekti për pleqtë është i shenjtë dhe i palëkundur, "shkruante një bashkëkohës për Krymchaks. 
Shtëpitë e Krymchaks, sipas dëshmisë së autorëve të shekullit të kaluar, ishin ndërtuar me gurë rrënojash mbi llaç balte. Muret e ndërtesave të banimit nga jashtë dhe nga brenda ishin të veshura me llaç balte dhe të zbardhura me gëlqere. Çatitë ishin të mbuluara me tjegulla - tatar. Dekorimi i dhomave u dallua nga një komoditet i veçantë: dyshemetë prej dheu ishin të mbuluara me "kiiz" të veçantë të butë dhe qilima - "kilim", dyshekët ishin vendosur rreth mureve, jastëkë të gjatë të mbuluar me mbulesa çinci ishin vendosur përreth, të gjatë dhe të ngushtë. mbulesa krevati të endura nga dora e një amvise - "yanchik" ishin të mbuluara në krye.
Në mes të dhomës ishte një tryezë e ulët e rrumbullakët - "sofra", në të cilën familja mblidhej për një vakt. Natën, dhoma u kthye në një dhomë gjumi: dyshekët ishin shtrirë në të gjithë dyshemenë ... ".
Në tryezë, Krymchakët zakonisht kishin produkte bujqësore dhe shtazore. Jo vendi i fundit iu dha peshqve, kryesisht nga Deti i Zi dhe Azov. Mishi i zier (kavurma) shërbehej me një pjatë anësore me patate të skuqura ose të ziera, oriz të zier ose petë shtëpiake. Produktet e bëra nga pasta të fryra luajtën një rol të veçantë në dietën e Krymchaks: prej saj piqej kubete - një byrek i mbushur me mish, patate, qepë, domate dhe zarzavate.
Karaitët kishin gjithmonë çaj dhe kafe me respekt të lartë. Ndër pijet dehëse, përparësi iu dha buzit - një pije dehëse e gazuar e bërë nga meli, vera e rrushit dhe vodka e rrushit.
Që nga mesi i shekullit të 19-të, koleksionet e shkruara me dorë të "Jonka" erdhën në modë, të shpërndara midis familjeve Krymchak. Ata ishin të qepur nga fletë të veçanta të një fletoreje, ata regjistronin lutje dhe këngë, tekste biblike, përralla, gjëegjëza, magji, fjalë të urta dhe thënie. “Zogu bën siç i mësuan në fole”; “Vajza ime, po të them, dhe ti o nusja ime, dëgjo”; “Ti je mjeshtri, unë jam mjeshtri dhe kush do ta mjelë lopën?”... 
Receta Kubete:
Rrotulloni petën 0,8 cm në trashësi me petull, vendoseni në fund të një tepsi të thellë, të lyer me yndyrë, në mënyrë që skajet të ngrihen përgjatë mureve. Mbi brumin vendosim mbushjen: qepët, patatet, mishin, dekorojmë me barishte dhe sipër domate. Hapeni boshllëkun për pjesën e sipërme deri në 0,5 cm, bëni një vrimë në mes, rreth së cilës ngrini skajin e brumit. Kapni skajet e sipërme dhe të poshtme. Hidhni 3 lugë gjelle përmes vrimës. l. ujë ose lëng mishi, lyeni sipër me një vezë ose gjethe çaji, futeni në furrë. Piqni për rreth një orë, duke shtuar më shumë lëng mishi ose ujë.
Më parë kubete shërbehej e nxehtë në tavolinë pa e nxjerrë nga tava. E prenë në tryezë - kjo ishte detyra e nderuar e njerëzve. Pjesa e sipërme hapej dhe ndahej në pjesë, shtrohej në pjata, më pas mbushja shërbehej me lugë. E fundit pritej në pjesë dhe shërbehej me një fund krokant. Mbajtja e sipërme dhe e poshtme në vend të bukës, mbushja hahej me pirun.
REFERENCA. Krymchaks janë një kombësi e vogël që u formua në bazë të popullsisë së lashtë të Krimesë, e cila më vonë adoptoi fenë hebraike me një shtresëzim të elementëve kazar, hebre, italian, tatar në periudhën mesjetare të historisë së Krimesë. Gjuha krymçak përfshihet në të njëjtin grup gjuhësor me gjuhën tatare të Krimesë, krymçakët e quajnë atë "Chagatai"; vetëm disa të moshuar tani flasin gjuhën.
Deri në fund të shekullit XIX. qendra e jetës së Krymchak ishte në Karasu-Bazaar (tani Belogorsk). Kishte gjithashtu një komunitet të vetëm Krymchak, kishte tre shtëpi lutjesh. Ata mbanin deri në 200 lista të shenjta në pergamenë.
Në fillim të shekullit të 20-të, Krymchaks respektuan festat e detyrueshme hebreje: Purim, Pesach, Matyn Torah, Rosh-ha-Shana, Sukkah, Simkhas Torah, Shabbat, Hanukkah. Për shkak të faktit se populli Krymchak shpalli Judaizmin klasik Talmudik, në Rusinë Cariste ata iu nënshtruan të njëjtit diskriminim si hebrenjtë.
Krymchaks u ndalua të zotëronin tokë - kjo përcaktoi vështirësitë ekonomike të zhvillimit të tyre të mëtejshëm: ata u detyruan të merreshin me tregti të vogla dhe zejtari. Nikolla I prezantoi një detyrë të dyfishtë rekrutimi për hebrenjtë. Në përpjekje për të shkishëruar krymçakët nga judaizmi dhe për t'u imponuar atyre ortodoksinë, zyrtarët caristë filluan t'i çonin fëmijët nga mosha 12 vjeçare në shërbimin ushtarak, i cili zgjati 25 vjet, duke i detyruar ata të harrojnë fenë e tyre, gjuhën e tyre amtare dhe madje edhe mbiemri i vet.
Në 1887, një sinagogë e vogël Krymchak u hap në Sevastopol - shtëpia e lutjeve të komunitetit hebre të Krimesë. Gjatë Luftës Civile, komuniteti fitoi një shtëpi private në Rrugën Azovskaya me një kapacitet deri në 65 persona dhe u zhvendos në këtë ndërtesë.
Komuniteti laik
Komuniteti laik Krymchak "dzhemaat", i cili drejtohej nga të moshuar nga shtresa të ndryshme shoqërore, monitoronte respektimin e të drejtave dhe detyrimeve të qytetarëve të saj. Në festat e ndryshme të detyrueshme të mbajtura nga Krymchaks të pasur, mblidheshin shuma që shkonin në thesarin publik. Paratë nga këto tarifa përdoreshin për të ndërtuar shtëpi dhe ndërmarrje fitimprurëse, u jepeshin si hua me interes bashkëfiseve dhe shkonin për të blerë atë që ishte e nevojshme për të mbështetur të varfërit, të vejat dhe jetimët.
Këshilli i të moshuarve, i udhëhequr nga "rebët", zgjidhte konflikte të ndryshme midis krymçakëve, ndërsa e drejta zakonore ishte në anën e të varfërve.
Në fund të shekullit XIX. kreu i fundit i njohur i komunitetit Krymchak, Rabini Khizkiyahu Medini, u përpoq t'u kthente njerëzve bursën Talmudike. Duke jetuar në Krime, për 33 vjet ai përpiloi enciklopedinë e famshme Talmudike "Sde Hemed", të cilën e përfundoi tashmë në Tokën e Shenjtë, ku në fillim të shekullit të 20-të themeloi një shkollë fetare në Hebron.
Aktivizimi i jetës shoqërore dhe politike të Krymchaks filloi në 1923-1924. Filluan të hapeshin kopshte, shkolla, klube, shoqëri kulturore. Kishte kopshte në Sevastopol dhe Simferopol. Në klasat fillore, mësimi u zhvillua në gjuhën Krymchak, dhe në klasat e larta - në Rusisht. Në 1926, dy shkolla Krymchak u hapën në Krime.
Në vitin 1926, klubet filluan të hapen në Simferopol, Sevastopol, Karasu Bazaar dhe Feodosia për të bashkuar Krymchakët gjysmë të shkolluar.
Në 1912, numri i Krymchaks në Rusi ishte 6383 njerëz, nga të cilët gjashtë mijë ishin në Krime. Rënia e numrit të Krymchaks shoqërohet me luftën civile dhe urinë e viteve 1921-1922, gjatë së cilës vdiqën rreth 700 anëtarë të komunitetit, si dhe me emigracionin në Izrael dhe Amerikë.
Në vitin 1925, Bordi i Simferopolit i Shoqërisë Kulturore dhe Arsimore të Krymchaks aplikoi në Zyrën Qendrore të Statistikave me një kërkesë për të klasifikuar Krymchaks si një grup etnik të veçantë me një gjuhë amtare gjatë regjistrimit të ardhshëm. Për herë të parë, Krymchaks, së bashku me pakicat e tjera kombëtare, morën të drejtën e arsimit të lartë. Por tashmë në fund të dekadës së dytë të shekullit XX. pothuajse në të gjitha qytetet e Krimesë, kishat Krymchak filluan të mbyllen.
Në periudhën e paraluftës, një inteligjencë kombëtare u shfaq dhe u forcua në mesin e Krymchaks. Bëhet fjalë për shkrimtarin dhe poetin I. Selvinsky, poetin dhe gazetarin Heroi i Bashkimit Sovjetik Ya. Chapichev, inxhinierët Sh. Achkinazi dhe laureatja e Çmimit Shtetëror M. Trevgoda...
Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, Krimea u pushtua nga trupat gjermane në tetor 1941. Vetëm një pjesë e vogël e Krymchaks arriti të evakuohej. Duke mos qenë të sigurt për përkatësinë e tyre në racën hebreje, nazistët dërguan një hetim në Berlin nëse krymchakët, ashtu si hebrenjtë, duhet të shkatërrohen. Nga 40,000 hebrenjtë e Krimesë të shfarosur nga nazistët, rreth 6,000 ishin krymchakë. Sipas raportit të Einsatzgruppen B, gjatë periudhës nga 16 nëntori deri më 15 dhjetor 1941, 2504 Krymchak u shkatërruan në Krimenë perëndimore.
Në korrik 1942, në Sevastopol, midis 4200 banorëve të qytetit me origjinë hebreje, u pushkatuan edhe Krymchaks. Më shumë se 6 mijë Karaite u bënë viktima të Holokaustit - kjo është 80% e të gjithë Krymchaks në territorin e ish-BRSS.
Krymchaks luftuan në radhët e Ushtrisë Sovjetike dhe detashmenteve partizane.
Ndër Krymchaks që vdiqën në beteja ishte poeti Ya.I. Chapichev, të cilit pas vdekjes iu dha titulli Hero i Bashkimit Sovjetik.
Pas dëbimit të tatarëve të Krimesë nga Krimea në 1944, Krymchakët iu nënshtruan ngacmimeve të ndryshme nga shteti. Në pasaportën në kolonën "kombësia" ishte e ndaluar të tregohej e vërteta: hebrenjtë, karaitët, gjeorgjianët, tatarët ose ciganët, por jo krymçakët. Atyre iu refuzua leja për të hapur shtëpinë e tyre të lutjes, nuk u lejuan të botonin botime mbi temën e krymchaks...
Përfaqësuesit më aktivë vendosën të bashkohen për të ruajtur themelet e zhdukura të komunitetit. Në këtë kohë, veprimtaritë kulturore dhe arsimore të E.I. Peisakh, i cili filloi të mbledhë materiale mbi historinë dhe folklorin e Krymchak dhe bashkoi rreth tij të gjithë ata që donin të merreshin me çështjet e popullit të tij.
Shumë Krymchak u riatdhesuan në Izrael në vitet 1990 sipas Ligjit izraelit të Kthimit.
Në vitin 1989, u krijua shoqëria kulturore dhe arsimore e Krymchaks "Kyrymchahlar" me qëllim të ringjalljes së kulturës kombëtare të këtij populli të vogël, të zhdukur.
Sot ka 134 anëtarë të familjeve Krymchak në Sevastopol. Që nga viti 1990 në qytetin tonë funksionon shoqëria kombëtare-kulturore “Kyrymchahlar”, e cila bashkëpunon me shoqërinë “Krymchahlar” të Simferopolit. 
Në kujtim të krymçakëve të shfarosur gjatë Luftës së Dytë Botërore, që nga viti 1944, çdo vit në dhjetor, shoqëria Krymchak ka mbajtur një takim-requiem "Tukun" me një festë rituale në kujtim të 12 korrikut 1942, kur nazistët shkatërruan të gjithë hebrenjtë e Sevastopolit. dhe Krymchaks.
Në Sevastopol në 2003, u hap një monument për "Viktimat e Holokaustit", i krijuar falë përpjekjeve të komunitetit hebre "Hesed-Shahar" në kujtim të 4200 banorëve të Sevastopolit - hebrenj dhe krymchaks, të cilët u pushkatuan më 12 korrik. 1942.
11 dhjetori konsiderohet Dita e Përkujtimit të Krymchaks dhe Hebrenjve të Krimesë - viktima të nazizmit. Në këtë ditë, flamuri i Republikës Autonome të Krimesë është ulur në gjysmështizë në territorin e autonomisë. Organizatat hebraike të Krimesë, përfaqësuesit e Verkhovna Rada të Republikës Autonome të Krimesë, organizatat publike mblidhen në km 11 të autostradës Feodosiya për të nderuar kujtimin e viktimave të nazizmit. Popullsia Krymchak e Krimesë sot është pak më shumë se 200 njerëz. Jeta e komunitetit Krymchak të gadishullit udhëhiqet nga shoqëria kulturore dhe arsimore "Kyrymchahlar" e kryesuar nga kryetari i nderit Yu.M. Purim, duke koordinuar veprimet e shoqërisë republikane. Një punë e madhe po bëhet nga David Rebi, i cili ka botuar një sërë librash dhe artikujsh me vlerë për historinë e popullit Krymchak. Aktualisht ai është duke përkthyer dhe botuar junks. David Rebi është një nga anëtarët e paktë të komunitetit që ende flet rrjedhshëm etnolektin e folur Krymchak. 
Sot, dega e Sevastopolit e shoqërisë "Kyrymchahlar" po punon për krijimin e një albumi fotografik "Krymchaks të Sevastopol - pjesëmarrës në restaurimin e qytetit të pasluftës", i cili do t'i kushtohet 225 vjetorit të qytetit. "Qëllimi i punës sonë," thotë kryetarja e Shoqërisë Sevastopol Krymchak, Galina Antonovna Levi, "është të ruajmë dhe regjistrojmë të gjitha materialet e njerëzve që kanë mbetur në Sevastopol. Ne marrim pjesë aktive në të gjitha festat e mbajtura nga ANCOS.”
Krymchakët janë një pjesë e vogël e popullsisë së Krimesë, e formuar në një kombësi të vogël (bashkësi etno-konfesionale) në periudhën mesjetare të historisë së Krimesë. Sipas regjistrimit të fundit të popullsisë së BRSS në 1989, kishte 1,448 Krymchaks, nga të cilët 604 jetonin në Krime.
Krymchakët që besojnë janë hebrenj, por liturgjia e tyre ndryshonte si nga ritualet sefardike ashtu edhe ato ashkenazi, që nga fillimi i shekullit të 16-të. U krijua vetë liturgjia e Krimesë - "Rituali i Kafës", i cili bëri të mundur bashkimin e përfaqësuesve të komuniteteve shumë-etnike hebreje të gadishullit, në bazë të komunitetit hebre të vjetër turqishtfolës. Deri në fillim të shekullit të 20-të, studiuesit vunë re sinkretizmin e kultit të Krymchaks, praninë e elementeve të shumta të mbetura të kulteve pagane turke dhe arkaizmat e fjalorit turk. Kjo mund të shpjegohet me faktin se bashkësia e vjetër turqishtfolëse deri në shek. kishte një histori të gjatë. Judaizmi në territorin e gadishullit të Krimesë ishte tashmë në fillimet e shfaqjes së tij këtu në shekujt I. pas Krishtit fitoi një ngjyrim të veçantë etnik, duke përdorur prozelitizmin e detyruar (konvertimi në judaizëm) si përfshirje në bashkësinë e skllevërve - përfaqësues të grupeve të tjera etnike. 
Kjo dëshmohet nga dorëshkrimet e mbretërisë së Bosporës - aktet ligjore për lirimin e skllevërve, me kusht që të transferohen nën mbrojtjen e komunitetit hebre. Në shekujt VIII - X. ardhja e kazarëve turqishtfolës, shteti dhe deologjia e të cilëve u shndërrua në Judaizëm, ndikoi edhe më shumë në vetëdijen e përfaqësuesve të komunitetit etno-konfesional hebre, ringjalli idetë dhe kultet e vjetra pagane. Nga periudha e Khazar Khaganate në komunitetin Krymchak të Karasubazar, u ruajt një relike "Libri i profetëve të mëdhenj dhe të vegjël" (ruajtur në fondet e pjesës së Shën Petersburgut të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë së Shkencave Ruse. ), e datuar me një epigraf-passhkrim - 847. Një tjetër passhkrim i këtij libri thotë: "Isha unë Ishak nëpunësi i kaganit që shkroi" . Edhe në shekullin XII. trazirat mesianike (në pritje të një shpëtimtari - mesia) u vunë re në mesin e hebrenjve kazarë të Krimesë.
Gjatë kohës së Khanate të Krimesë, komunitetet kryesore të Krymchaks jetonin në Karasubazar dhe Cafe (ai ishte drejtpërdrejt në varësi të Perandorisë Osmane). Komunitet i vogël, i organizuar sipas tipit Karasubazar ka qenë edhe në qytete të tjera të Krimesë. Krymçakët ishin kryesisht zejtarë - lëkurëpunues, shalë, shalë, këpucar, etj., megjithatë, ata kishin aftësitë e kopshtarisë, vreshtarisë dhe hortikulturës.
Ardhja e Perandorisë Ruse në territorin e Krimesë ndryshoi rrugën e historisë etnike të shumë popujve që jetuan këtu që nga mijëvjeçari I pas Krishtit. Për Krymchaks, periudha nga 1783 deri në fillim të shekullit të 20-të u bë një moment historik kalimtar në rrugën drejt kulturës dhe arsimit evropian, ndonjëherë mizor në ndryshimet e pakthyeshme që ata nuk i kuptonin në lidhje me mënyrën e tyre tradicionale të jetesës.
Gjatë viteve të pushtetit sovjetik dhe korrigjimeve dhe nivelimeve kombëtare në fushën e kulturës, jetës dhe gjuhës, krymçakët u bënë të ngjashëm me përfaqësuesit e pakicave të tjera kombëtare. Pasi fituan akses në arsim, duke marrë pjesë në formimin e një kulture të re sovjetike, përfaqësues të profesioneve të ndryshme u larguan nga Krymchaks, u shfaq një shtresë e inteligjencës. Një shembull i kësaj janë poetët Ilya Selvinsky dhe Yakov Chapichev.
Pushtimi gjerman i Krimesë (1941-1944) i dha një goditje të pariparueshme Krymchaks - deri në 80% e njerëzve u shkatërruan nga gjenocidi fashist. Në fakt, komuniteti kërcënohej me zhdukje.
Absurditeti i politikës kombëtare ndaj shumë popujve të vegjël në periudhën e pasluftës së BRSS, i cili u pasqyrua te krymçakët, intensifikoi proceset e konsolidimit brenda komunitetit, kontribuoi në forcimin e vetëdijes.
Në vitin 1989, u krijua shoqëria kulturore dhe arsimore e Krymchaks "Kyrymchahlar" me qëllim të ringjalljes së kulturës kombëtare të këtij populli të vogël, të zhdukur.
Etnonim
<Крымчаки> (<кърымчах>) është vetë-emri i përfaqësuesve të një populli të vogël (sipas regjistrimit të vitit 1989, kishte 1448 njerëz në territorin e ish-BRSS, nga të cilët 604 jetonin në Krime), i cili u formua në periudhën mesjetare në territorin e gadishulli i Krimesë si një bashkësi etno-konfesionale e admiruesve multietnikë të ritualit të reformuar hebre.
Në dokumente të ndryshme mbi historiografinë e fundit të shekujve XVIII - XIX. dallohet si emri zyrtar -<крымские евреи>, dhe në versionin letrar -<крымчаки>, <евреи-крымчаки>, <константинопольские евреи>, <турецкие евреи>, <татарские евреи>, <крымские раббаниты>, <крымские раввинисты>. Në literaturën shkencore që nga gjysma e dytë e shekullit XIX. përdoret etnonimi<крымчаки>.
Komuniteti i Krymchaks me kalimin në një vendbanim të ri - Karasubazar (tani qyteti i Belogorsk) në fazën e parë u formua nga komuniteti i Solkhat (Krime). Ndoshta vetë-emri i grupit -<крымчаки>, na ka ardhur nga emri i vendbanimit të dikurshëm të kolonëve.
Historia etnike e krymçakëve si një bashkësi etno-konfesionale ka pothuajse 500 vjet.
Krymçakët e Karasubazarit
Krymchaks janë një grup i vogël etnik që u formua në territorin e Krimesë shumë shekuj më parë. Historia dhe etnografia e këtij populli janë ende në pritje të studiuesve të tij. Por, për fat të keq, numri i Krymchaks po zvogëlohet në mënyrë drastike. Sipas regjistrimit të vitit 1989, 1148 njerëz jetonin në territorin e BRSS, nga të cilët 604 jetonin në Krime ...
Përgjatë bregut të majtë të lumit Kara-su, të zhytur në gjelbërimin e pemëve frutore, shtriheshin rrugët e komunitetit Krymchak -<Кърымчахлар джамаат>. Edhe në fillim të shekullit tonë, kjo pjesë e Karasubazarit (Belogorsk-u i sotëm) quhej ana e Krymçakut. Familje të mëdha të Krymchaks jetonin në shtëpi kasolle njëkatëshe, kryesisht regjës lëkurësh, shalë, këpucar, farkëtar, teneqexhi, argjendari, puna e të cilëve ishte aq e nevojshme si për banorët e Karasubazar dhe rrethinat e tij, ashtu edhe për karvanët që kalonin nëpër qytet.
Shumë kohë më parë, kur Krymchaks jetonin nën kujdesin e Khazar Khaganate - një shtet i fuqishëm që shtrihej nga Kaspiku deri në Detin e Zi - së bashku me popujt e tjerë që banonin në Krime, ata adoptuan një fe të lashtë - Judaizmin. Kur shteti Khazar u zhduk në shekullin e 10-të, Krymchakët mbetën besnikë ndaj fesë së tyre. Vërtetë, në mënyrën e vjetër, ata ende i luteshin Zotit suprem pagan të të gjitha fiseve turke - Tangra.
Për të praktikuar fenë e tyre dhe për të mbijetuar mes të krishterëve dhe myslimanëve, krymçakët u bashkuan në një komunitet të afërmsh. Ajo drejtohej nga pleq veçanërisht të mençur. Ata u siguruan që ligjet dhe traditat e baballarëve të përmbusheshin, dhe varfëria nuk shqetësonte familjet Krymchak. Gjatë festave, një kuti e vogël e mbyllur me një çarë kalohej nga dora në dorë -<къумбара>dhe njerëzit dhuruan para për kauza publike. Nga mjetet e grumbulluara, shumat e nevojshme u ndanë për të mbështetur gratë e veja dhe jetimët, familjet e varfra.
Në shtëpitë e Krymchaks kishte një sobë të madhe, e ngjashme me sobën ruse - nga dyshemeja në tavan. Dhoma e saj e brendshme shpesh shndërrohej në një banjë për një person.
Rrobat ruheshin në arka të veçanta. Kostumi mashkullor përbëhej nga pantallona të ngushta, çizme<мест>nga lëkura e butë dhe një kaftan i gjatë, i lidhur me brez - një rrip i gjerë në të cilin varej një thikë e vogël tatar.
Gratë gjithashtu mbanin kaftane, dhe në këmbë - këpucë me gishta të lakuar -<папучи>. Bizhuteritë e grave ishin shumë të ndryshme: vathë, unaza, unaza, gjerdan gjoksi prej monedhash ari dhe argjendi, një rrip argjendi ose i praruar. Rrobat e fëmijëve ishin të ngjashme me ato të prindërve të tyre. Vërtetë, koka e vajzave ishte një fes - një kapele cilindrike e qëndisur me fije argjendi dhe ari dhe monedha të vogla. Shumë gërsheta të gërshetuara binin nga poshtë shpatullës deri te supet.
Fëmijët e Krymchak u mësuan të punonin herët. Vajzat mësuan mbajtjen e shtëpisë dhe që në moshë të vogël përgatitën një prikë për dasmën, duke qëndisur modele në gjëra të ndryshme. Djemtë e mposhtën numërimin mendor për disa vite, mësuan histori dhe lutje biblike, mësuan zanatin e baballarëve dhe gjyshërve të tyre.
Jeta e Krymchaks ka evoluar ndryshe në pesëqind vitet e fundit. Kishte ditë javësh, kishte pushime, kishte kohë të lumtura, por kishte edhe plot pikëllim dhe vuajtje.
Historia etnike e Krymchaks
Historia etnike e krymçakëve si një bashkësi etno-konfesionale ka pothuajse 500 vjet. Kjo epokë është e ndarë në një sërë periudhash të lidhura me shtetësinë në territorin e gadishullit të Krimesë, politikën e këtyre shteteve ndaj Krymchaks, pasojat e së cilës ndikuan në proceset etnike në historinë e këtij populli.
Formimi i bashkësisë etno-konfesionale të Krymchaks shoqërohet me shfaqjen e diasporës hebreje në territorin e gadishullit në shekujt e parë të epokës sonë dhe përhapjen e judaizmit midis grupeve të tjera etnike që jetojnë në Krime.
Baza e bashkësisë së re ishte përparësia e bashkësisë laike<джемаат>mbi fenë<Къаал акодеш>, dhe konsolidimi i etnisë së re në zhvillim u forcua me kalimin në një vendbanim të ri, ku komuniteti Krymchak më në fund u shndërrua në një komunitet të mbyllur me lidhje gjaku, një ritual i veçantë hebre që bëri të mundur ruajtjen e mbetjeve të besimeve pagane. dhe traditat, të cilat e kthyen këtë grup hebrenjsh në një bashkësi etno-konfesionale.
Gjatë periudhës së Khanatit të Krimesë, vendbanimi kryesor i Krymchaks ishte qyteti i Karasubazar (Belogorsk). Krymchaks jetonin gjithashtu në Kaffa (Feodosia) - sipas deklaratës ruse të 1783, kishte<62 крымских еврея>.
Në kohën kur Krimea u përfshi në Rusi, në Karasubazar kishte 93 shtëpi që i përkisnin komunitetit Krymchak me deri në 800 banorë, në lidhje me hebrenjtë.
Aneksimi i Krimesë në tregun rus, ndryshimi i ish-qendrave ekonomike dhe politike në gadishull, fluksi i popullsisë së re - çoi në eksodin e një numri anëtarësh të komunitetit nga Karasubazar dhe vendosjen në Krime (në 19 shekulli) dhe më gjerë (fundi i 19-të - fillimi i shekullit të 20-të). Sipas regjistrimit të vitit 1897, numri i Krymchaks ishte 4.5 mijë njerëz. Në vitin 1913, një grup iniciativë i Krymchaks ndërmori një regjistrim komunal të popullit të tyre. Sipas këtij regjistrimi, numëroheshin 5282 persona, nga të cilët 2714 ishin meshkuj dhe 2568 femra. Duke pasur parasysh se në atë kohë në Simferopol jetonin deri në 1.5 mijë krymçakë, është e mundur të llogaritet numri i komunitetit deri në 7000 njerëz. Jashtë gadishullit të Krimesë, Krymchaks jetonin në qytetet e Mariupol, Novorossiysk, Genichesk, Berdyansk, Odessa, Lugansk, Sukhumi.
Mbërritja në Krime në fillim të shekullit XIX. një numër i madh i hebrenjve etnikë çoi në zhvendosjen aktive të Krymchaks nga shtëpitë e tyre të lashta të lutjes, duke i detyruar ata të ndërtonin të reja, gjë që shkaktoi një konfrontim me hebrenjtë dhe konsolidoi më tej etninë e tyre në vetëdije. Në burimet letrare të kësaj kohe, vërehet ndershmëria, pastërtia dhe rregullsia në jetën e përditshme, izolimi brendakomunal i Krymchaks.
Vendosja e pushtetit sovjetik dhe zbatimi i një politike të re kombëtare pati pasoja të pakthyeshme për krymçakët: u formua një shoqëri kulturore dhe arsimore si zëvendësim për institucionin e komunitetit laik; feja shpallet një çështje private për të gjithë; shkolla është e ndarë nga kisha dhe mësohet deri në mesin e viteve '30. u zhvillua në klasat e ulëta në gjuhën krymchak, dhe në ato më të vjetrat në rusisht. Si rezultat, arsimi fetar u humb, gjuha amtare u zëvendësua nga rusishtja.
Regjistrimi i vitit 1926 regjistroi 6,400 krymçakë. Me futjen e sistemit të pasaportave në BRSS, Krymchaks filluan të futeshin në pasaportat e tyre<крымчак>, <крымчачка>.
Gjermania naziste, pasi pushtoi gadishullin e Krimesë, kreu gjenocidin e Krymchaks, si adhurues të judaizmit. Nëse para Luftës së Madhe Patriotike kishte rreth 9,000 përfaqësues të kësaj kombësie, atëherë regjistrimi i vitit 1959 vuri në dukje rreth 2,000 njerëz.
Pas dëbimit të tatarëve të Krimesë nga Krimea në 1944, Krymchaks iu nënshtruan ngacmimeve të ndryshme nga shteti: ata nuk hynë më në kombësinë e tyre<крымчак>në pasaporta, ata refuzuan të hapnin shtëpinë e tyre të lutjes, duke ofruar të shpallnin një kult me hebrenjtë, censura nuk lejoi botime mbi temën e Krymchaks. Në të njëjtën kohë, u shpalosën aktivitetet kulturore dhe arsimore të E.I. Peisakh, i cili filloi të mbledhë materiale për historinë dhe folklorin e Krymchak dhe bashkoi rreth tij ata që donin të merreshin me këto çështje.
Qëndrimi i shtetit ndaj komunitetit ndryshoi në fund të viteve 1980. Në 1989, Krymchaks krijuan një shoqëri kulturore kombëtare<Кърымчахлар>, e cila vendosi si synim ringjalljen e kulturës kombëtare dhe të gjuhës amtare tashmë gati të humbur.
Pavarësisht humbjes së gjuhës së tyre amtare, rrëfimit dhe një sërë veçorish kulturore dhe të përditshme, krymçakët që jetojnë sot ruajnë identitetin e tyre etnik, duke u ndarë nga përfaqësuesit e popujve dhe grupeve të tjera etnike.
Nga botimet për Krymchaks të shekujve 19 - 20
Nga botimet e Petr Moiseevich Lyakub për Krymchaks të viteve 1860-1890.
I gjithë numri i Krymchaks shtrihet në 800 shpirtra meshkuj. Midis tyre konsiderohen deri në 200 tregtarë, të cilët kryejnë një tregti mjaft të gjerë të të gjitha produkteve të Krimesë në përgjithësi. Kryesisht tregtojnë mallra lëkure si: shalë, këpucë, ichigs, maroke me ngjyra të ndryshme, lëkurë, topa lëkure, rripa të qëndisura, shami etj. Për më tepër, buka dhe leshi janë në sasi të madhe ndër artikujt e tregtisë së tyre. Ata shesin mallrat e tyre në panaire në Kharkov, Poltava, Kremenchug, Elisavetgrad dhe Kursk.
Banorët e këtyre qyteteve, të cilët nuk kanë qenë në Krime, nuk i dallojnë krymçakët nga tatarët. Vula e rajonit tatar reflektohet edhe më shumë tek gratë dhe vajzat e Krymchaks. Gratë e reja shfaqen rrallë në rrugë, dhe pastaj mbulohen vetëm nga koka te këmbët, përfshirëse, me vello të bardhë. Vetëm nëpër dyqane të vogla aty-këtu do të shihni të vjetra që shiten në mungesë të pronarit.
Krahas tregtisë, Krymchaks merren edhe me zeje. Midis tyre mund të takoni shalues të shkëlqyer, shalëxhinj, tapiceri dhe, në veçanti, shumë krijues të kapelave. Do të ketë deri në dyzet ose më shumë nga këto të fundit në Karasubazar.
Edukimi mendor dhe zhvillimi i Krymchaks është në nivelin më të ulët. E gjithë njohuria e tyre (dhe më pas vetëm për klasën e begatë dhe tregtare) është e kufizuar në aftësinë për të lexuar dhe shkruar në Tatarisht dhe në mbajtjen e kontabilitetit; as klasa e varfër nuk e di këtë. Përkundër faktit se libri i tyre i lutjes është shkruar në gjuhën e lashtë biblike, ata absolutisht nuk e kuptojnë atë. Gjuha tatare, mund të thuhet, është gjuha e tyre kombëtare; ata nuk studiojnë fare gjuhë të tjera.
Është e vështirë të përcaktohet koha kur Krymchakët do të zgjohen plotësisht nga apatia e tyre dhe nga përgjumja e tyre mendore ... Ky pozicion i palakmueshëm i tyre mund të shpjegohet me faktin se ata, së pari, në dialektin, veshjen dhe të drejtat e tyre - tatarisht , si të thuash, u shkri plotësisht me tatarët dhe u largua nga afrimi me bashkëfetarët e tyre më të arsimuar; së dyti, që të bëjnë çmos për t'i shpëtuar vështrimit vigjilent të qeverisë sonë, duke shmangur çdo shans për të dhënë sado pak shenjë të ekzistencës së tyre. Prova më e dukshme për këtë është se edhe për shumë banorë të Krimesë, emri<крымчак>i njohur vetëm nga thashethemet; jashtë provincës Tauride, mund të thuhet pozitivisht, ata nuk kanë asnjë ide rreth tyre dhe as nuk dyshojnë për ekzistencën e tyre. Me një fjalë, krymçakët (më falni për shprehjen!) fshiheshin vazhdimisht nën skajin e kaftanit tatar ...
Pothuajse të gjithë Krymchakët janë të gjatë, me ngjyrë të zbehtë, madhështor dhe të hollë. Drejtpërdrejtësia shprehet në vështrimin dhe qëndrimin e tyre. Ata janë të sjellshëm dhe të dashur. Mënyra e tyre e jetesës është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe e butë. Lidhja e tyre me vatrën familjare është jashtëzakonisht e fortë. Pastërtia e moralit është shembullore kudo dhe kudo. Familja Krymchak është, në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, një familje patriarkale në të cilën babai, si kreu i saj, gëzon pushtet të pakufizuar: gruaja dhe fëmijët i binden atij në mënyrë implicite. Në përgjithësi, respekti për pleqtë është i shenjtë dhe i palëkundur.
Midis Krymchaks, shpesh mund të takoni gra mjaft tërheqëse dhe madje të bukura, por ato nuk kanë asnjë koketë, nuk kanë dëshirë për të kënaqur. Kjo për shkak se ata vazhdimisht jetojnë në një rreth të ngushtë të tyre dhe shumë rrallë takohen me të huaj. Përveç dialektit të tyre të gjuhës amtare tatar, ata nuk dinë asgjë; rrallë prej tyre flasin rusisht, dhe pastaj sa keq. Në marrëdhëniet me të huajt, ata janë jashtëzakonisht të turpshëm; edhe me të njohurit e afërt ngurrojnë të hyjnë në biseda që nuk i shqetësojnë. Ata e konsiderojnë veten të thirrur vetëm për të menaxhuar familjen.
Për meritë të krymçakëve, duhet thënë se në përgjithësi ata janë shumë të dashur për pastërtinë dhe rregullsinë - cilësi me të cilat klasa e varfër e hebrenjve vështirë se mund të mburret. Në Krymchak më të varfër, banesa e tij është zbardhur brenda dhe jashtë; çdo gjë në këtë banesë është në vendin e vet, çdo gjë fshihet, pastrohet dhe pastrohet; dyshemeja është e mbuluar me qilima, dhe rreth mureve ka divane, etj. Pothuajse në të gjitha banesat e Krymchak do të gjeni një lloj ajrimi. Kjo është arsyeja pse Krymchakët, në përgjithësi, janë njerëz që mund të mburren me shëndetin e tyre: midis tyre nuk kemi takuar as konsumues, as anemikë, as nervozë, me të cilët njerëzimi modern është i mbushur me, i mbushur me ...
Vetëm feja i lidh krymçakët me hebrenjtë. Ritet e tyre ndiqen në mënyrë rigoroze. Dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, Krymchak viziton sinagogën e tij dhe dërgon një lutje me nderim të jashtëzakonshëm. Dhe në këtë drejtim, ndikimi tatar la gjurmë në Krymchaks.
Judenjtë, siç e dini, i lexojnë lutjet e tyre në pjesën më të madhe me zë të lartë dhe shpesh kalojnë në një lloj ekstaze, veçanërisht hasidët, madje bëjnë lloj-lloj gjestesh që bëjnë një përshtypje jo krejtësisht të këndshme për vizitorët e jashtëm të sinagogës; Krymchaks nuk e kanë këtë: ata lexojnë lutjet në heshtje dhe qetësi, ndërsa përdorin një këngë thjesht tatar.
Ndjenja e patriotizmit është shumë e zhvilluar në mesin e Krymchaks. Të mbushur me këtë ndjenjë, ata nuk iu shmangën asnjëherë detyrave të ndryshme, përfshirë ato ushtarake.
Nga një ese e O.M. Lerner (1901):
<...крымчаки, или так называемые турецкие евреи, занимают совершенно изолированное место и если чем-нибудь выделяются, то только тем, что они с особым упорством отстаивали свою самобытность и поныне ведут замкнутую жизнь, чуждую всем преобразовательным течениям первой половины истекшего века>.
Nga FJALOR ENCIKLOPEDIK i Institutit Bibliografik Rus GRANAT
KRYMCHAKS, që jetonin që nga kohërat e lashta në Krime (Ch. arr. në Karasubazar dhe Simferopol), hebrenjtë talmudikë, si Karaitët / shih. XXIII, 445/ duke folur dialektin turko-tatar, i afërt me tatarët në tip dhe pjesërisht në zakonet dhe mënyrën e jetesës, por fetarisht mjaft ngjitur me hebrenjtë dhe, në ndryshim nga karaitët, duke ndarë plotësisht të gjitha kufizimet ligjore që rëndojnë mbi hebrenjtë në Rusi. Sipas korrespondencës së vitit 1897, ishin 3.466.
Nga shënimet etnografike të S.A. Weisenberg (1912)
Krymchaks tani numërojnë rreth 1500 familje; 500 në Simferopol dhe Karasubazar, në Feodosia 150, në Kerç 100, në Sevastopol 75. Të gjithë janë shumë të varfër, merren pothuajse ekskluzivisht me zeje, kryesisht këpucar. Kohët e fundit, megjithatë, disa prej tyre kanë dalë në pah si biznesmenë të mëdhenj (Kerç, Odessa).
Edukimi hebre, me largimin 12 vjet më parë të rabinit të shquar Hizkiah Medini, i ftuar prej tyre nga Turqia dhe që jetoi mes tyre për 33 vjet, është ulur shumë; dëshira për një arsim të përgjithshëm vihet re vetëm tani, kur për disa arsye është bërë e paarritshme. Megjithatë, duhet theksuar se dy vëllezërit Piastro, violinistë, së fundmi kanë dalë në plan të parë në fushën muzikore. Në përgjithësi, kohët e fundit në botën e vogël të krymçakëve, vërehet një dëshirë e caktuar për shfaqje amatore: organizohen shkolla, shoqëri për të ndihmuar të varfërit, etj.
Nga libri i rabinit zyrtar të Feodosia G.A. Farfel për sinagogën e lashtë Krymchak (1912)
Për fajin e hebrenjve polakë dhe rusë, të cilët nuk arritën të vlerësonin reliket përkujtimore të kësaj sinagoge, në vendin ku ndodheshin gurët me fjalë të gdhendura, u ngritën skela, përgjatë të cilave ata ngjiten në departamentin e grave në raste veçanërisht solemne dhe , kështu, një pjesë e mbishkrimit u zhduk. Në përgjithësi, judenjtë që u shfaqën punuan shumë për të ndryshuar pamjen e sinagogës dhe për të shkatërruar të gjitha llojet e gjërave me vlerë. Pra, falë tyre, brenda ndërtesës u ngrit një galeri për gratë, kjo është arsyeja pse sinagoga nga brenda fitoi një karakter krejtësisht të huaj për të, që i ngjan sinagogave të llojit të fundit në qytete të tjera të mëdha ruse.
Nga një artikull shkencor i Akademik A.N. Samoylovich, 1924
Sistemi i emrave pagano-hebreo-kristiano-mysliman (ditët e javës A.I.) është më kompleksi, duke bashkuar në një shkallë ose në një tjetër Chuvash, Karachais, Balkars, Karaims, Krymchaks, dhe pjesërisht edhe Kumyks, Bashkirs, Meshcheryaks dhe disa Popujt finlandezë të rajonit të Vollgës. Ne jemi të prirur ta ndërtojmë këtë sistem deri në kohën e shtetit Khazar, d.m.th. deri në shekujt VIII-XI të erës sonë>.
banesa
Në periudhën e historisë Karasubazar, komuniteti Krymchak jetonte kompakt në pjesën lindore të qytetit përgjatë bregut të majtë të lumit Kara-su. Kjo zonë daton në fillim të shekullit të 20-të. u quajt "ana Krymchak". Shtëpitë e Krymchaks, sipas dëshmisë së autorëve të shekullit të kaluar, ishin ndërtuar me gurë rrënojash mbi llaç balte. Muret e ndërtesave të banimit nga jashtë dhe nga brenda ishin të veshura me llaç balte dhe të zbardhura me gëlqere. Çatitë ishin të mbuluara me tjegulla "Tatarka" (një lloj tjegull në formën e një kalipteri mesjetar). Dritaret e shtëpive shikonin nga oborri, një mur i fortë guri dhe një gardh ishin përballë rrugës, duke fshehur jetën e shtëpisë nga sytë kureshtarë.
Një banesë e zakonshme, karakteristike e një familjeje mesatare Krymchak, u ruajt midis krymçakëve të Karasubazar deri në vitet '40. Shekulli 20 Përshkrimi i tij është paraqitur në një ese etnografike të pabotuar nga I.S.rooms.
Dekorimi i dhomave dallohej nga një komoditet i veçantë: dyshemetë prej dheu ishin të mbuluara me ndjesi të veçantë të butë - "kiiz" - dhe qilima - "kilim", dyshekë - "minder" ishin vendosur rreth mureve, jastëkë të gjatë "yan yastykhlar" të mbuluar. me mbulesa chintz u vendosën rreth mureve. Të gjithë këta jastëkë ishin të mbuluar me mbulesa të gjata e të ngushta të endura nga dora e amvisës - "yanchik".
Në mes të dhomës kishte një tryezë të ulët të rrumbullakët "sofra", në të cilën familja mblidhej për të ngrënë. Natën, dhoma u kthye në dhomë gjumi, dyshekë të shtrirë në të gjithë dyshemenë. Në mëngjes, të gjithë dyshekët dhe batanijet u palosën në një kamare të përshtatur posaçërisht për këtë. "Charchef" ishte i mbuluar mjeshtërisht me mbulesa të bardha, jastëkët "bash yastykhlar" u vendosën në mënyrë simetrike sipër dhe u ndërtua i ashtuquajturi "yuk", tani "yuk" zëvendësohet me shtretër, "sofra" - me tavolina, "minderlik". - nga karriget, rrobat, liri palosen në sënduk, enët e bakrit vendosen në rafte. Gjithmonë ka enë të mjaftueshme në çdo shtëpi Krymchak: kur vajzat e tyre martohen, prindërit i furnizojnë me të gjitha veglat e nevojshme, në përputhje me lloje të ndryshme të pjatave Krymchak.
Kuzhina
Racioni ushqimor i krymçakëve bazohej në produktet bujqësore dhe blegtorale. Jo vendi i fundit iu dha peshqve, kryesisht nga Deti i Zi dhe Azov.
Pjatat e para - të tilla si supat (shorva) dhe borsch - u përgatitën si të ligët ashtu edhe në bazë të lëngut të mishit me shtimin e brumit dhe perimeve.
"Bakla-Shorvasy" - i bazuar në supë pa dhjamë me shtimin e fasuleve me pika (bakla), qepëve të skuqura dhe petëve të bëra vetë. Baza e "bakla-shorvës" ishte lëngu i viçit ose i qengjit, fasulet e bardha, petët dhe zarzavatet. Borscht gatuhej në lëng mishi - (uchkundur) nga panxhari dhe lakra; "ekshli ash" - nga lëpjeta dhe spinaqi. Supat shpesh kaliteshin me "veshë" mishi, si pjata të vogla. Në verë, borscht i ftohtë shërbehej me lëng mishi pa dhjamë me perime dhe barishte, me salcë kosi ose katyk (kos).
Kurset e dyta ishin zakonisht mish. Mishi i zier (kavurma) shërbehej me një pjatë anësore me patate të skuqura ose të ziera, oriz të zier ose petë shtëpiake (umeç). Nga mishi i yndyrshëm i viçit ose i qengjit përgatisnin: "tavete" - zierje me oriz, "borana" - mish i zier me lakër, "kartof-ashi" - zierje e zier me patate dhe perime të tjera etj. Qoftet bëheshin nga mishi i grirë - "kafte". ", perime të ndryshme të mbushura - "tolma" - lakër e mbushur, "yaproakh-sarmasy" - rul lakra nga gjethet e rrushit, "buber-ashi" - speca zile të mbushura, "alma-tolmasy" - mollë të mbushura etj.
Produktet e brumit (hamurdan) luajtën një rol të veçantë në dietën e Krymchaks. Nga peta e sfumuar përgatitej një byrek i mbushur me mish, patate, qepë, domate dhe zarzavate - "kubete"; byrek me porcion me mbushje mishi dhe perimesh - "pastel"; byrekë me mbushje të ndryshme - "choche" dhe të tjera, duke përfshirë biskota të ëmbla. Nga brumi pa maja bëheshin petë të ndryshme: "suzme" - petë të vogla mishi të servirura në salcë arre; "flask" - dumplings gjysmërrethore me gjizë ose djathë; petë me mbushje të ndryshme, veshë, petë e të tjera. Ndër produktet e skuqura të bëra nga brumi pa maja, më të njohurit ishin "chir-chir" - cheburek hemisferik me mbushje mishi, "stoop tablu" - cheburek në formë të rrumbullakët, ëmbëlsira - "katlama", "urchuk" - biskota - dru furça.
Një shumëllojshmëri e ëmbëlsirave dhe ëmbëlsirave plotësonin tryezën gjatë ditëve të javës dhe festave. Ëmbëlsira të përditshme të bukës - "pte" (si lavash) piqeshin nga brumi i majave.
Ndër pijet që servireshin në tavolinë ishin kafeja (kara kave), çaji, “arle” – me bazë miellin e thekur dhe mjaltin – kishte karakter ritual. Pijet e dehura përfshinin buzën e bërë nga gruri, verë rrushi (sharap) dhe vodka rrushi (raki).
Klasat
Elementet e kulturës tradicionale të përditshme të Krymchaks, karakteristikë e komunitetit të periudhës së Khanate të Krimesë, u ruajtën në mesin e shekullit të kaluar.
Në shekullin e 19-të Profesionet kryesore të Krymchaks ishin zanatet që lidhen me prodhimin e lëkurës. Ndër to vihet re prodhimi i lëkurës dhe maroku, këpucë të ndryshme, shalë e shalë, prodhimi i kapelave. Onomastika e informacionit na lejon të flasim për farkëtarinë dhe prodhimin e bizhuterive. Shpesh zanati bashkëjetonte me tregtinë e imët. Një pjesë e vogël e përfaqësuesve të bashkësisë së shek. Ajo ishte mjaft e pasur dhe merrej me operacione të ndryshme tregtare. Burimet raportojnë pjesëmarrjen e tyre në panaire të ndryshme të zhvilluara në jug të Rusisë gjatë kësaj periudhe.
Hortikultura, hortikultura dhe vreshtaria janë shënuar nga autorët e shekullit të kaluar si profesione ndihmëse që bashkëjetonin me zejtarinë dhe tregtinë. Në të njëjtën kohë, një pjesë e Krymchaks prodhonte tradicionalisht verë dhe vodka rrushi. Në fermën ndihmëse të familjes Krymchak, kishte bagëti të mëdha dhe të vogla, mbaheshin shpendë.
Pak para fillimit të Luftës së Krimesë, një pjesë e Karasubazar Krymchaks mori lejen për t'u transferuar në Krimenë veriperëndimore, në rajonin e Liqenit Donuzlav, për t'u angazhuar në bujqësi, megjithatë, pas përfundimit të fushatës ushtarake, ata u detyruan, në lidhje me dekretin mbretëror, për t'u kthyer në vendbanimin e mëparshëm.
Aktualisht, Krymchaks punojnë në industri të ndryshme dhe përfaqësohen nga një gamë e gjerë profesionesh, duke mos dalluar në këtë nga përfaqësuesit e popujve të tjerë të ish-BRSS.
Kostum kombëtar
Veshjet e burrave Krymchak, sipas përshkrimit të fillimit të shekullit aktual, përbëheshin nga "një arkhaluk blu, i lidhur me një rrip të gjerë me dekorime argjendi, pavarësisht nga një kamë e vogël ose një bojë bakri me të gjitha aksesorët e shkrimit". Kjo pamje e kostumit për meshkuj plotësohet ndjeshëm nga dëshmia e I.S. Kaya: "Veshja tipike e Krymchaks është një kapelë e rrumbullakët prej lëkure qengjit, një xhaketë ose pallto e zezë e gjatë deri në gjunjë, pantallona të gjera në fund, çizme të buta "mes", mbi të cilat veshin "katyr" - të rënda. galloshe lëkure të forta.
Rrobat e Krymchaks përbëheshin nga të brendshme - pantallona harem me ngjyra të ndryshme, pjesa e poshtme e të cilave ishte e fiksuar në kyçet e këmbëve me gartera (charap) në formën e shiritave, të zbukuruara me qëndisje dekorative prej fije ari dhe argjendi. Veshja e sipërme ishte një kaftan, e gjatë deri në kavilje, zakonisht me tone jargavani, e mbështjellë majtas, duke lënë një qafë të gjerë në gjoks (bobin), e cila shtrohej me një shall me ngjyrë. Anët e kaftanit dhe xhaketat e mëngëve ishin zbukuruar me modele qëndisje ari dhe argjendi. Mbi kaftan zakonisht vishej një përparëse e zezë mëndafshi, shpesh me dantella.
Veshja e kokës së grave Krymchak korrespondonte me moshën dhe kategorinë sociale të mbajtësit. Vajzat dhe vajzat mbanin fesë me tone jargavani, të zbukuruara me modele fije ari dhe argjendi, ato shpesh zbukuroheshin duke qepur në monedha të vogla ari ose argjendi. Gratë e reja të martuara duhej të mbanin "kyyih" - një shall me ngjyrë të madhe të palosur në mënyrë të pjerrët. Gratë e moshuara mbanin një shami false "bash bugs", e cila përbëhej nga disa pjesë të veçanta. Këpucët tradicionale të Krimesë ishin këpucë lëkure të buta - "papuchi". Krymchaks të rinj shfaqeshin rrallë në rrugë, "dhe pastaj të mbuluar vetëm nga koka te këmbët, përfshirëse, me batanije të bardha". Rrobat e Krymchaks plotësoheshin me dekorime, ndër të cilat qafa ishte e detyrueshme, si një monist, i cili përbëhej nga monedha argjendi dhe ari të varura në një kordon. Dekorime të tjera përfshinin unaza, vathë dhe byzylykë. Rripat, zakonisht të tipit (filigran për të kaluarën - fillimi i shekullit tonë), - një dhuratë e detyrueshme nga prindërit për nusen në ditën e saj të dasmës - nuk viheshin çdo ditë.
Ritet dhe zakonet tradicionale: Riti i dasmës
Mosha e martesës në mesin e shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të për vajzat Krymchak ishte zakonisht 13-16 vjeç, për djemtë 16-18 vjeç. Edhe para fillimit të shekullit të 20-të. zakoni i komplotit të prindërve për martesën e fëmijëve u ruajt, shpesh kur ata ishin në foshnjëri.
Burri dhe gruaja e ardhshme mund të takohen në ndonjë festë apo festë familjare. Simboli i mblesërisë ishte pranimi nga vajza e një dhurate të shtrenjtë ("Be"), zakonisht një stoli prej ari, të cilën e dhuronte mblesëri ("elçi") në emër të dhëndrit. Kjo u pasua nga një detyrë - ("nyshan") - një takim i prindërve të dhëndrit ("kuyv") dhe nuses ("kelin") për të përcaktuar madhësinë e pajës. Zakonisht dasmat ishin planifikuar për në vjeshtë, më rrallë ato luheshin në pranverë.
Dasma filloi të dielën në mbrëmje ("yuh kun"). Prika e nuses rregullohej dhe varej në një nga dhomat e shtëpisë së prindërve të saj ("jeiz asmah") për t'ua treguar atyre që dëshironin ta shihnin ("jeiz kormek"). Të martën ("ortakun"), u organizua një festë beqarie ("kyz kechesy"), të mërkurën ("kan kun") - një festë beqarie ("yashlar kechesy"). Në këto mbrëmje, të afërmit e nuses dhe dhëndrit shkëmbejnë shamitë - ("marama sermek"), dhe nusja dhe dhëndri u japin një dhuratë të detyrueshme sipas zakonit "nënave qumështore" ("emchek ana"). Menaxheri në dasmë ("igitler agasy") ishte një nga të afërmit ose të njohurit e dhëndrit. Të mërkurën në mbrëmje, mysafirë të ftuar, në shtëpinë e nuses erdhi një klerik (“rebs”) dhe bëri një inventar të pajës. Në të njëjtën mbrëmje, prika u transportua në shtëpinë e vjehrrës, ku gratë e familjes së dhëndrit shtruan sendet në sënduk, duke lënë vetëm atë që duhej për dasmën - një fustan nusërie, çarçafë, jastëkë. Ata përgatitën një shtrat martese për të rinjtë.
Dita e dasmës - e enjtja ("kichkene kun") fillonte me larjen rituale të dhëndrit ("kuuv amamy") dhe nuses ("kelin amamy") në banjë. Dhe në dhomën e zhveshjes luante një orkestër, ceremonia e larjes dhe e krehjes së nuses, e larjes dhe e prerjes së flokëve të dhëndrit, e mbjellë në seksionet e grave dhe burrave të banjës në vendet qendrore - "Orta tash", shoqërohej me valle, këngë, një vakt me verë të re. Pastaj nusen e çuan në shtëpi, ku e kishin veshur për dasmë. Rrobat e nuses ishin të bardha, mbulesa e kokës "ardor i oxhakut" ishte e detyrueshme për dasmë - mbulonte fytyrën me tuba rruaza qelqi. Nëna e nuses veshi tre monistët e saj të artë - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Babai po rrihte nusen. Pas kësaj, nëna, mbi kokën e së bijës, e theu në copa tortën e bukës pte, e derdhi me një përzierje mjalti dhe gjalpë dhe ua shpërndau të pranishmëve. Të gjitha këto veprime u shoqëruan me këngë rituale.
Kur dhëndri dhe të afërmit e tij vinin për nusen, i hiqej përkohësisht “aroma e oxhakut” dhe nuses e mbulonin kokën me një shall të veçantë mëndafshi, që të mos shihte gjë. E reja u nxor nga shtëpia nga gra të reja të martuara ("sagdych") të caktuara për këtë, të rrethuara nga fëmijë që mbanin qirinj të ndezur në duar. Ana e nuses prezantoi të pranishmit dhe ata që bllokuan rrugën drejt nuses - me shalle, shami, pelerina, shpërndanë verë dhe vodka, pas së cilës u hap rruga dhe të rinjtë, të rrethuar nga fëmijë me qirinj dhe të afërm, shkuan. në shtëpinë e lutjes së Krymchaks "kaal".
Rrugës, vëllai i nuses iu drejtua me një këngë rituale, refreni i së cilës “bëj, bëj, bëj:” u kap nga fëmijët. Në oborrin e kaalit, sipas ritualit fetar hebre, në katër shtylla u vendos një tendë. Nusja u vendos përsëri në "pellgun e çiperëve" dhe ajo shkoi me dhëndrin nën tendë, ku u kurorëzuan nga kleriku krymchak - "rebs". Përveç lutjeve dhe bekimeve të zakonshme të ritualit hebre, ai mori një gjel në duar dhe e rrethoi tri herë mbi kokat e porsamartuarve. Pas përfundimit të ceremonisë, nusja dhe dhëndri shkuan në shtëpinë e dhëndrit nën këngët dhe vallet e të ftuarve. Në shtëpinë e dhëndrit, festa e dasmës bëhej veçmas në gjysmën mashkullore dhe femërore, ku shtroheshin tavolina. Ushqimi u ndërpre me këngë dhe valle. Në pjesën femërore, nusja ishte ulur në një kamare për shtretër pas një harku druri "karkaleca" - ajo duhej të agjëronte. Të ftuarit u shpërndanë në fillim të natës së së premtes.
Të premten ("aine kun") në mëngjes, pas natës së dasmës, nusen dhe dhëndrin i zgjonin gratë "khevra" dhe i merrnin lirin e nuses ("korymna"). Që nga ai moment, për një javë, porsamartuarve iu ndalua intimiteti, ndërsa e reja nuk duhej të dilte nga shtëpia. Të shtunën (“Shabbat kun”) dasma vazhdoi. Në mëngjes dhëndri shkoi në "kaal", ku u udhëzua të lexonte Tevratin - shkrimin e shenjtë. Nusja priti mysafirë - gra që sillnin dhurata - "kelin kermek". Për ta bërë këtë, ajo ishte e veshur me të gjitha rrobat e saj të dasmës, vjehrra e saj i lidhi një shall në kokë, që ishte e detyrueshme për një grua të martuar ta vishte - "kyih", fytyra e saj ishte e fshehur pas "pellgut të copëzave". “. Deri në mbrëmje festat vazhduan në tavolinat e shtruara. Në mbrëmje të rinjtë u shpërndanë dhe erdhën të moshuarit, për të cilët u shtruan ushqim Shabat dhe ëmbëlsira.
Të dielën, anëtarët e vëllazërisë funerale Khevra Hakodesh u mblodhën në një apartament të veçantë për të inspektuar "korymna" e nuses. Atyre të afërmit e nuses shtruan tavolinat me ushqime, verë të re dhe vodka, u dhuruan edhe “khevra” me dhurata. Për dyzet ditë pas dasmës, nusja nuk duhej të dilte nga shtëpia dhe të shfaqej para të huajve, duke respektuar ritin e modestisë. Të hënën e parë pas dasmës, të rinjtë i blenë vetes një vend në varreza.
Lindja e një fëmije
Edhe në fillim të shekullit të 20-të, gratë Krymcha lindën fëmijë në shtëpi. Lindjen e ka marrë mamia “ebanai”. Sigurohuni që të ftoni një nënë të re pleqsh - një nga të afërmit ose miqtë e gruas në lindje. Ajo ishte e para që i dha gjoksin një të porsalinduri dhe u bë nëna e tij qumështore - "emchek ana". Në ditën e tetë, djemtë e porsalindur bëheshin synet ("diell"), dhe për vajzat u mbajt një festë për emërtimin - "at koshmakh". Në këtë ditë, mysafirët vinin me dhurata, "emchek ana" solli një pije "arle" dhe trajtonte të pranishmit. Ky zakon quhej “kave içmek”.
Riti i varrimit
Në ritin e varrimit të Krymchaks, u ruajtën mbetjet e ideve të mëparshme pagane të pajtuara me judaizmin. Kjo ceremoni u realizua nga shoqëria funerale “Hevra Akodesh” – të moshuar dhe gra të moshuar që i morën vullnetarisht këto detyra. Në Karasubazar deri në fillim të viteve 1940. të vdekurit varroseshin me kokat e tyre të orientuara nga veri-veri-perëndimi në një varr drejtkëndor me shpatulla. Sipas nivelit të shpatullave, gropa mbulohej me dërrasa druri ose dysheme dhe mbulohej me dhe. Varrezat ndodheshin në bregun e kundërt të lumit Kara-su dhe gratë që morën pjesë në kortezhin e varrimit u lejuan të ecnin deri në urë. Rrugës për në varreza, burrat kënduan një himn të veçantë drejtuar perëndisë Tengri. Në varreza, në një kishëz të veçantë që ndodhet në hyrje, i ndjeri u përkujtua me vodka, byrekë "choche" dhe vezë të pjekura - "amin yamyrta". Pas kthimit nga varrezat në shtëpinë e të ndjerit u mbajt një përkujtim (“avel ashi”) veçmas për burra dhe gra, ndërsa ushqime dhe pije alkoolike silleshin nga familjarët e familjes së të ndjerit. Në ditën e shtatë dhe të tridhjetë, dhe gjithashtu pas njëmbëdhjetë muajsh nga data e vdekjes, u mbajt "tkun" - një zgjim me pije alkoolike dhe një vakt në shtëpinë e të ndjerit. Ndër gatimet e detyrueshme rituale në prag ishin vezët e pjekura fort, të cilat u spërkatën me një përzierje kripe dhe piper, byrekë me mish - "choche", "kara alva" (halva e zezë) dhe "arle". Vajtimi i familjes së të ndjerit ka zgjatur 40 ditë. Pas 11 muajsh, në krye të varrit u ngrit një monument.
Zakoni i një funerali simbolik
Zakoni i prerjes së rrobave funerale dhe varrosja simbolike e të moshuarve që kanë mbushur gjashtëdhjetëvjetorin - "kefenlik bechmek" - lidhej me ritet e varrimit. Anëtarët e vëllazërisë funerale, të ftuar për të drejtuar ceremoninë, prenë pantallonat, një këmishë dhe një kapak, si dhe një këllëf jastëku nga pëlhura e bardhë, por nuk i qepën së bashku. Puna e tyre u shoqërua me këndimin e këngëve rituale, lutjet çifute funerale, këndimin e këngëve laike, të cilat kryheshin gjithashtu me kërkesë të "varrimit", tregime për raste dhe ngjarje të ndryshme të shquara në jetën e tij. Në të njëjtën kohë, "azeken" - siç e quanin tani ai mbi të cilin u krye ceremonia, i shtrirë në një tapet të ndjerë në mes të dhomës, mori pjesë aktive në procedurën e "funeralit" të tij. Pasi përfunduan prerjen e rrobave funerale dhe u dhanë dhurata përfaqësuesve të “Khevra Akodesh”, ata vazhduan me një vakt festiv me pije alkoolike.
Gjinia dhe grupmoshat
Brenda komunitetit Krymchak u dalluan grupe të ndryshme gjinore dhe moshe, të cilave iu caktua një rol i caktuar në jetën shoqërore, fetare dhe brenda familjes. Gjatë pushimeve shtroheshin tavolina për burra dhe gra në dhoma të ndryshme, gratë nuk mund të dilnin nga shtëpia pa mbuluar fytyrën. Ka pasur një ndarje të burrave në katër kategori: djem - deri në 13 vjeç; burra të pamartuar - nga 13 vjet në martesë; burra të martuar; më i nderuari ishte grupi i të moshuarve “azekenë”, që kalonin ritin e prerjes së qefinit. Kryefamiljari ishte babai dhe në mungesë të tij djali i madh. Gjysma femërore e familjes ishte në varësi të gruas së kryefamiljarit. Para lindjes së fëmijëve, nuset shpesh duronin poshtërimin në familje, duke bërë punët më të vështira nëpër shtëpi. Ata e kishin të ndaluar të vinin vetë në shtëpinë e nënës së tyre.
Komuniteti laik
Komuniteti laik i Krymchak "dzhemaat", i cili drejtohej nga të moshuar nga shtresa të ndryshme shoqërore, monitoronte respektimin e të drejtave dhe detyrimeve të bashkëfisnitarëve të tyre. Për të zgjidhur një sërë çështjesh, u përfshi kreu i vëllazërisë fetare "Kaal Akodesh" - "Rebs", si dhe përfaqësues të tjerë të kultit.
Sipas shekullit të kaluar, komuniteti monitoronte statusin pasuror të anëtarëve të tij. Në festat e ndryshme të detyrueshme të mbajtura nga Krymchakët më të pasur, mblidheshin shuma që shkonin në thesarin publik. Paratë nga këto tarifa mund të përdoreshin për ndërtimin e shtëpive dhe ndërmarrjeve të ndryshme fitimprurëse, u jepeshin si kredi me interes bashkëfiseve që vendosnin të fillonin një lloj biznesi fitimprurës, shkonin për të blerë atë që ishte e nevojshme për të mbështetur të varfërit, të vejat dhe jetimët.
Këshilli i të moshuarve, i drejtuar nga "rebët", zgjidhte konflikte të ndryshme midis bashkëfisnive, ndërsa e drejta zakonore ishte në anën e të varfërve.
Folklori
Regjistrimet e para të artit popullor oral të Krymchaks u bënë nga vetë Krymchaks. Që nga mesi i shekullit të 19-të, koleksionet e shkruara me dorë të "Jonka" erdhën në modë, forma e të cilave u shpërnda midis familjeve Krymchak. Këto ishin fletore të qepura nga fletë të veçanta, në të cilat shkruheshin lutje dhe këngë në gjuhën krymchak, tekste të veçanta biblike, si në krymchak ashtu edhe në hebraisht, fjalë të urta dhe thënie, këngë, përralla, gjëegjëza, komplote.
Pushime
Që në fillim të shekullit të 20-të, të gjithë krymçakët respektuan festat e detyrueshme hebraike: Prym, Pashkë, Matyn Torah, Nam kun, Reshoshona, Kypyr kun, Suka, Symkhas Torah, Tym Shabbat, Hannuka. Ritualet dhe ushqimet tradicionale të përgatitura nga krymçakët gjatë festave kishin karakteristikat e tyre.
Në kujtim të krymçakëve që u vranë gjatë Luftës së Dytë Botërore, çdo vit, duke filluar nga viti 1944, në fillim të dekadës së dytë të dhjetorit, mbahet një përkujtim i përgjithshëm - "Tukun" me një festë rituale, duke mbledhur shumicën e komuniteti në Krime.
Achkinazi Igor Veniaminovich, studiues në Degën e Krimesë të Institutit të Studimeve Orientale të Akademisë Kombëtare të Shkencave të Ukrainës.
Krymchaks, sipas përkufizimit të TSB (botimet e 1973), janë "një kombësi e vogël ...", e cila, "me sa duket, u formua në bazë të popullsisë së lashtë lokale ..."
Antropologu V. D. Dyachenko shkruan: "Etnogjeneza e Krymchaks nuk është sqaruar. Ata u formuan, padyshim, në bazë të popullsisë vendase, e cila adoptoi fenë hebraike, me një përzierje të mëvonshme, ndoshta, të elementit kazar, hebre, italian dhe një pjesë të elementit tatar ... "
Krymchaks pretendojnë se i përkasin një kombësie të pavarur. Judaizmi ortodoks, i shpallur nga krymçakët në të kaluarën, shpesh çoi shumë studiues drejt një interpretimi të lirë të grupit etnik dhe rrëfimit (fesë). Megjithatë, dihet mirë se etnia dhe përkatësia fetare shpesh nuk përkojnë.
Krymchaks, sipas përshkrimit kameral të Krimesë në 1783, jetuan kompakt në Karasubazar, si dhe në Kef (Feodosia), Mangup (një vendbanim mesjetar në pjesën jugperëndimore të Krimesë), Eski-Krym (Krimeja e Vjetër), Bakhchisarai, veçmas familjet në qytetet Temryuk dhe Taman. Numri i përgjithshëm i tyre në atë kohë nuk i kalonte 800 persona.
Për herë të parë termi "Krymchak" u shfaq në dokumentet zyrtare të Rusisë cariste në vitin 1859. Guvernatori i përgjithshëm i Novorossiysk Vorontsov, duke paraqitur disa materiale rreth Krymchaks Ministrit të Punëve të Brendshme, tregoi: vendbanimi i tyre është qyteti i Karasubazar, një nga profesionet kryesore është kopshtaria, zejtaria - kapelë, lëkurë; gjuha është një ndajfolje e gjuhës tatare (d.m.th., Krymchak, e cila ndryshon nga tatarja e Krimesë dhe Karaite në veçoritë e saj leksikore dhe fonetike), në shkronjën që përdorin shkrimin hebraik.
Koha e shfaqjes së Krymchaks në Krime, disa shkencëtarë zakonisht i referohen shekujve VI-IX. n. e., megjithëse ka dëshmi të monumenteve hebreje (Mbishkrime në gurë) të shekujve të parë dhe të mëpasshëm në, Cafe, Sugdeya, Partenit ... Shekulli IX konfirmohet indirekt nga një libër lutjesh i shkruar me dorë, i ruajtur me kujdes nga krymçakët, me data e shkrimit ose e marrjes - 847. Më 1930 libri i lutjeve iu dorëzua V. L. Dashevsky, studiues në Muzeun Aziatik të Akademisë së Shkencave të BRSS në Leningrad.
Aktualisht, ky dorëshkrim me tip katror biblik në lëkurë viçi të veshur posaçërisht me një mbulesë druri është monumenti më i vjetër i dorëshkrimit i ruajtur në Rusi dhe ndodhet në departamentin e dorëshkrimeve të bibliotekës së Institutit të Studimeve Orientale të Rusisë në Shën Petersburg. Sipas regjistrimit të vitit 1897, i cili për herë të parë regjistroi Krymchaks si një bashkësi më vete etnike, ishin 3466 prej tyre. Ata kryesisht jetonin në territorin e provincës Taurida në qytetet e Simferopolit (madje kishte një korsi Krymchaksky, e cila ekzistonte deri në vitin 1944, tani është një korsi Vostochny), Feodosia, Kerch dhe disa të tjerë.
Ilya Selvinsky, poet, Krymchak
Në vitin 1913, një regjistrim i komunitetit u krye nga komuniteti Krymchak. Sipas këtij regjistrimi, 5288 njerëz jetonin në 19 qytete të Krimesë dhe Kaukazit. Në 14 vendbanime që nuk përfshiheshin nga regjistrimi, përfshirë Simferopolin, jetonin 2500 njerëz të tjerë. Numri i përgjithshëm i Krymchaks arriti në 8 mijë njerëz.
Mbiemrat e Krymchaks janë specifikë dhe vetëm me përjashtime të rralla gjenden midis disa kombësive të tjera (Tatët e Kaukazit, Karaitët, Gagauzët, etj.). Më shumë se 30% e mbiemrave pasqyrojnë profesionet, zanatet (Atar - farmacist, Kolpakchi - kapele), pamjen fizike (Kose - pa mjekër, Chubor - xhep), përkatësinë etnike (Gurji - gjeorgjianë), si dhe vendbanimet në të kaluarën (Mangupli). - nga Mangup, Suruzhy - nga Surozh).
Emrat e burrave Krymchak, si rregull, janë biblikë, gratë shpesh kanë persisht (Guli, Gulyush), arabisht (Melek, Dunya), bullgarisht (Pyrva), latinisht (Victoria, Dona) dhe të tjerë. Aktualisht, fëmijëve u jepen, si rregull, emra rusë.
Një numër i vogël mbiemrash (rreth 120) dhe emra të caktuar i çuan Krymchaks në nevojën për të dhënë pseudonime (lagap) dhe, pa dyshim, ata ia dolën mbanë në këtë, pasi ato përdoreshin gjerësisht në jetën e përditshme. Pseudonimet u bënë pjesë integrale e pothuajse çdo familjeje Krymchak dhe karakterizuan me shumë saktësi një person. Këtu janë disa prej tyre: Ara-baji Mnemakay - Xha Mnem është një taksi; Amamji Sterapai - tezja e Sterës, kujdestare e banjës; Balykhchi Nissim - Anisim një shitës peshku; K'ok'ov Sakh - Isaku belbëzues dhe të tjerë. Deri më sot, Krymchaks të brezit të vjetër, falë pseudonimeve, përcaktojnë shpejt dhe saktë lidhjet familjare.
Revolucioni bëri një ndryshim rrënjësor në jetën e Krymchaks. Të përfshirë në mënyrë aktive në ndërtimin e një jete të re, Krymchaks organizuan programe arsimore, klube, departamente të grave dhe organizata rinore. Në qytete u krijuan shoqëri kulturore dhe arsimore të Krymchaks.
Krymchaks, sipas regjistrimit të 1897, ishin njerëzit më analfabetë. Vetëm 35% e meshkujve dinin shkrim e këndim në rusisht, tek femrat kjo përqindje ishte edhe më e ulët -10. Sipas regjistrimit të të gjithë Bashkimit të vitit 1926, 6383 Krymchaks jetonin në BRSS. Pas regjistrimit, për herë të parë, kombësia filloi të tregohej në pasaporta: Krymchak, Krymchak.
Sulmi i Gjermanisë fashiste ndaj BRSS solli fatkeqësi të panumërta për të gjithë popujt. Veçanërisht të prekur ishin ata që jetonin në territoret e pushtuara përkohësisht nga nazistët. Politika raciste e Gjermanisë naziste, gjenocidi kundër popujve të tërë, preku veçanërisht krymçakët dhe disa pakica të tjera kombëtare që jetonin në Krime.
Krymchakët e Simferopolit, të rishkruar më parë gjoja për t'u dërguar për të punuar në Moldavi, u qëlluan më 11 - 13 dhjetor 1941 në grykën Dubki në kilometrin e 10-të të autostradës Simferopol-Feodosia. Por për mrekulli mbijetuan dëshmitarët e këtij veprimi barbar (R. Gurji dhe disa të tjerë). Ata treguan për vdekjen e bashkëfshatarëve të tyre pas çlirimit të Krimesë në 1944.
Deri në vitin 1959, domethënë regjistrimi i parë i popullsisë së BRSS pas luftës, kishte rreth 1.500 Krymchaks. Por ky numër nuk korrespondonte me realitetin, pasi pas luftës Krymchaks nuk iu dhanë pasaporta që tregonin kombësinë e tyre, por kryesisht shkruanin: çifut, karaite, gjeorgjian ...
Kjo padrejtësi u eliminua vetëm pas vitit 1965, kur Komiteti Ekzekutiv Rajonal i Krimesë vendosi të zëvendësojë pasaportat e Krymchaks nëse ata kishin dokumente që konfirmonin përkatësinë e tyre në këtë kombësi. Sidoqoftë, jo të gjithë ishin në gjendje të paraqisnin dokumente të tilla; shumë prej tyre nuk u ruajtën pas luftës. Prandaj, shpesh kombësitë e regjistruara më parë mbetën në pasaportat e Krymchaks.
Regjistrimet e viteve të fundit regjistruan numrin e Krymchaks që jetonin në pjesë të ndryshme të vendit, por, si rregull, nuk publikuan të dhëna statistikore. Prandaj, është e vështirë t'i përgjigjemi pyetjes në lidhje me numrin e Krymchaks në kohën e tanishme. Sipas vlerësimeve të përafërta, jozyrtare, numri i tyre varion nga 2.5 në 3.5 mijë njerëz. Ata zgjodhën të jetonin në grupe të vogla në sektorin privat në Sevastopol, Simferopol, Kerch, Feodosia, Evpatoria dhe gjithashtu jashtë Krimesë.
Shfarosja brutale e kombësisë gjatë viteve të luftës, procesi i asimilimit (në periudhën e pasluftës, më shumë se 60% e martesave ishin të përziera) çuan në erozionin e grupit etnik, humbjen e gjuhës amtare dhe dobësimi i identitetit kombëtar.
E megjithatë dua të besoj se ky komb i vogël, i cili ka kaluar nëpër shekuj, nuk do të zhduket, do të mund të shpëtojë veten ...
Dikush i quan Karaitët një sekt fetar që u ngrit në bazë të judaizmit, dikush është i bindur për ekzistencën e një grupi etnik të veçantë, me rrënjët dhe të kaluarën e vet. Epo, dikush tani po dëgjon për herë të parë për një kombësi të tillë dhe shpresojmë që ta lexojnë këtë artikull jo pa kuriozitet. Në një mënyrë apo tjetër, Karaitët ekzistojnë. Dhe megjithëse ka gjithnjë e më pak prej tyre, ne jemi sinqerisht të bindur se ky popull i lashtë, si çdo tjetër, meriton shumë më tepër sesa thjesht vëmendjen tonë. Ndoshta kjo do t'i japë atij një shans për mbijetesë dhe riprodhim. Me kusht që lexuesit tanë dhe përdoruesit e internetit në përgjithësi, banorët e vendit dhe të gjithë ne të interesohen për problemet e zhdukjes së grupeve etnike. E dini, kur lexoni, dhe veçanërisht kur njiheni drejtpërdrejt me popujt dhe fetë e lashta, duke prekur historinë, ekziston një bindje e fortë se nuk janë vetëm tigrat Amur dhe pandat kineze që duhet të shpëtohen.
Numri i përgjithshëm i Karaitëve në planet në fillim të këtij shekulli ishte rreth 2000 njerëz. Tani është e pamundur të thuhet saktësisht se si ka ndryshuar situata gjatë 15-16 viteve të fundit që nga regjistrimi i fundit. Po, dhe ai regjistrim ishte shumë i përafërt. Ndoshta ishin vetëm pak më shumë se dy mijë. Rajonet kryesore të banimit janë të kufizuara në territorin e vendeve të ish-BRSS: Rusia (kryesisht Krimea), Ukraina perëndimore, Lituania, Kazakistani, Izraeli. Karaitët mbahen nga komunitetet, kështu që rastet e vendbanimeve të vetme në vende të tjera janë të rralla.
Rreth një mijë vjet më parë, referencat e para të shkruara për ta filluan të shfaqen si një grup i pavarur etnik. Më vonë, Karaitët u konsideruan një degë fetare e judaizmit. Në të vërtetë, feja e tyre është shumë e ngjashme me parimet themelore të çifutëve (hebrenjve). Edhe pse këta popuj kanë rrënjë krejtësisht të ndryshme. Çifutët me origjinë semite, Karaitët me origjinë Turke. Të afërmit më të afërt të Karaitëve tani janë Krymchaks. Gjithashtu, një popull që nuk i kalon në numër, por me një gjeografi vendbanimi shumë më të gjerë. Për më tepër, vetë Krymchakët, duke pretenduar judaizëm, nuk mund të vijnë në asnjë mënyrë në një emërues të përbashkët në çështjet e origjinës së tyre. Gjysma e tyre kanë besim në rrënjët hebraike dhe gjysma në turqisht. Një gjë mund të thuhet me saktësi - Krymchakët janë më hebrenj nga gjaku se karaitët. Por në të dyja ka një përzierje të gjakut të popujve turq, kazarëve, tatarëve, turqve etj.
Si për të gjithë hebrenjtë, Lufta e Dytë Botërore ishte një tragjedi e veçantë personale për këta popuj. Sidoqoftë, në vetë Krime, ishin Krymchaks ata që morën më shumë. Pas dëbimit të nazistëve nga gadishulli, vetëm një e pesta e numrit të tyre të mëparshëm mbeti gjallë. Gjermanët dhe bashkëpunëtorët e tyre gjithashtu i konsideruan universalisht Karaimët si hebrenj, dhe ata qëlluan shumë së bashku me ta. Por në Krime, ata ishin disi më të sigurt, sepse, me iniciativën e politikanit evpatorian S. E. Duvan dhe me ndihmën e komuniteteve fetare të Gjermanisë, populli Karaite u njoh zyrtarisht si një degë e pavarur e veçantë e grupeve etnike turke, të cilat kishin asnjë lidhje e drejtpërdrejtë me hebrenjtë, përveç fesë. Megjithatë, deri në 6000 përfaqësues të të dy grupeve etnike u pushkatuan nga gjermanët vetëm në Krime.
Për momentin, shumica prej tyre jetojnë në Krime. Edhe pse kampionati në grupin etno-gjuhësor Krymchak mbahet nga Izraeli, ku sipas të dhënave të vitit 2004 jetonin më shumë se 650 njerëz. Shumë prej tyre emigruan në mënyrë aktive në vitet 1980 dhe 1990 nën programet e riatdhesimit. Vlen të përmendet se të dy Karaitët dhe Krymchaks, veçanërisht të rinjtë e brezit të fundit, janë asimiluar në mënyrë aktive dhe plotësisht në Izrael, duke harruar kulturën dhe traditat origjinale, duke humbur individualitetin e tyre. Gjithashtu nuk kontribuon në ruajtjen e grupit etnik. Pra, tani, ndoshta, Karaitët dhe Krymchakët e vërtetë mund të gjenden vetëm në qendrat kulturore dhe arsimore të Krimesë.
Për shumë vite, komuniteti Karaite i Krimesë ka mbështetur dhe ruajtur me kujdes historinë dhe traditat e tij. Që nga fillimi i shekullit të kaluar, qendra shpirtërore dhe arsimore e Karaimëve të gjithë Rusisë është hapur në Evpatoria, ku shpesh mund të takoni Krymchaks. Në qendër funksionon një shkollë fetare dhe përfshin një kompleks tempujsh të mirëmbajtur me ekspozita muzeale.Tempujt nënkuptojnë praninë e dy shtëpive të lutjeve - Kenasave të mëdha dhe të vogla, të dekoruara në një stil tradicional kombëtar. Ka edhe disa oborre, të rikrijuara me kujdes dhe tani të përdorura në ceremonitë fetare sipas qëllimit të synuar. Midis tyre janë "rituali", "mermeri", "oborri i pritjes para lutjes", "përkujtimi" dhe "hardhia e rrushit". Të gjitha këto janë vende shumë, të bukura, komode dhe të shenjta për Karaitët, të nderuar që nga kohërat e lashta jo vetëm nga komuniteti lokal, por nga të gjithë përfaqësuesit e popullit.
Komuniteti ka një mensë bamirësie. Si dhe një kafene e kuzhinës kombëtare për turistët. Në vitet pesëdhjetë të shekullit të nëntëmbëdhjetë, perandori i gjithë Rusisë Aleksandri I, gjatë udhëtimit të tij në Krime, vizitoi qendrën shpirtërore të Karaitëve në Evpatoria. Ajo që që atëherë është evidentuar nga një obelisk përkujtimor mermeri me një shqiponjë dykrenare në një nga oborret. Të gjitha ambientet dhe oborret kryesore të qendrës shpirtërore janë të rregulluara në një rresht, sipas parimit të enfiladës, gjë që krijon një ndjenjë të hapësirës shtesë të hapur - një perspektivë të drejtpërdrejtë. Dizajni i përgjithshëm dekorativ i kenaseve është i zoti dhe mund të thuhet ekskluzive. U përdorën stilet arkitekturore të Rilindjes, me elementë të harkuar, shtylla, arkadat e verbër. Përgjatë skajeve të rrugicave janë vendosur pllaka mermeri me emrat e personaliteteve të shquara, patronëve dhe filantropëve. Disa porta dhe pavijone janë falsifikuar dy shekuj më parë. Dhe hardhia që rritet këtu është pothuajse 175 vjeç. Pranë kufijve të qytetit ka një varrezë Karaite. Dhe kenaset e tjera më të afërta ndodhen pranë qytetit mesjetar të shpellave Chufut-Kale, afër Bakhchisaray.
Përveç karaitëve dhe krymçakëve të besimit hebre, në mesin e vizitorëve të qendrës ka edhe karaitët e krishterë. Në fund të fundit, kjo nuk është vetëm një shtëpi komunikimi me Zotin, por edhe fokusi i vlerave të përbashkëta kulturore. Në ditë të caktuara qendra është e hapur për turistët dhe të gjithë ata që vijnë. Ekziston gjithashtu një ekspozitë e përhershme e elementeve antike skulpturore dhe mostrave të shkrimit të lashtë. Ka shumë pllaka, pjesë skulpturash dhe gurë varresh përkujtimore në hebraisht, tatarisht dhe dialektet e tyre. Karaitët modernë pothuajse e kanë humbur gjuhën e gjallë Karaite dhe ajo dëgjohet gjithnjë e më pak. Për shkak të jetesës së izoluar të komuniteteve në vende të ndryshme, tre dialektet kryesore karaite kanë pak ngjashmëri me njëri-tjetrin. Gjuha më e zakonshme e komunitetit lituanez për momentin është Trakai. Por Karaitët e Krimesë po përpiqen të ruajnë rrënjët e tyre, nga të cilat gjuha dhe shkrimi janë më të rëndësishmet. Dialekti dhe kultura e tyre përvetësuan shumë nga jeta dhe traditat e tatarëve të Krimesë, turqve, kumanëve-qipçakëve.
Interesimi dhe respekti i të gjithë bashkatdhetarëve për traditat e popujve të vegjël është çelësi i ekzistencës së tyre të vazhdueshme, dhe ndoshta ringjalljes së tyre. Qendra kulturore ndodhet në territorin e qytetit të vjetër të Evpatoria përgjatë rrugës Karaimskaya 68.
M. Parshin, Yu. Pavlova /mirozor.ru/
