Kultura e lashtë e Greqisë antike

Termi "kulturë e lashtë" i referohet kulturës së Greqisë së lashtë dhe Romës së lashtë nga shekujt 13-12. para erës sonë dhe deri në shekujt IV-V. n. e., e lidhur me origjinën, lulëzimin dhe rënien e sistemit skllevër.

Hegeli, duke karakterizuar kulturën greke, vuri në dukje se midis grekëve ndihemi si në shtëpinë tonë "sepse jemi në sferën e shpirtit, dhe nëse origjina kombëtare dhe dallimi në gjuhë mund të gjurmohen më tej, në Indi, atëherë një ngritje e vërtetë dhe një ringjallje e vërtetë e shpirtit pason vështrimin para së gjithash në Greqi." (Hegel. Vepra. M.; L., 1935, vëll.-8, f. 211). Hegeli nuk e ekzagjeroi rëndësinë e botës greke për historinë e mëvonshme. Impulsi shpirtëror me të cilin grekët e lashtë ndikuan në të gjithë kulturën botërore ushtron ndikimin e tij edhe sot.

Për shekuj me radhë, Greqia nuk përfaqësonte një hapësirë ​​të vetme gjeografike. Nuk kishte unitet as në aspektin socio-politik: ai ekzistonte në kuadrin e një sistemi të veçantë shtetëror - politikat e qytetit. Dallimet midis tyre ishin domethënëse: në dialektet gjuhësore, kalendarët dhe monedhat e tyre, perënditë dhe heronjtë. (për shembull, Sparta dhe Athina). Pavarësisht dallimeve rajonale, kultura e lashtë na lejon të flasim për veten si një integritet të caktuar. Ajo duket

është e mundur të evidentohen këto veçori të kulturës së lashtë greke: - natyra ndërvepruese (ndërveprim - ndërveprim), pasi sintetizoi arritjet e kulturave të shumë popujve: akeas, kreto-mikenas, egjiptian, fenikas, duke shmangur imitimin e verbër;

Kozmologjizmi, sepse Hapësira veproi si absolute e kulturës. Ai nuk është vetëm Bota, Universi, por edhe dekorimi, rendi, bota e tërë, kundër Kaosit. U miratuan kategoritë estetike - bukuria, masa. Masa është një dhe e pandashme, është karakteristikë e përsosmërisë. "E bukura është masa e duhur në çdo gjë" - Demokriti. Vetë natyra e Greqisë e kryen masën - nuk ka asgjë të madhe në të, gjithçka është e dukshme dhe e kuptueshme. Prandaj, një nga tiparet kryesore të ekzistencës është harmonia - uniteti në diversitet.

Prania e një kanuni - një grup rregullash, përcaktimi i përmasave ideale të figurës harmonike njerëzore. Teoricien i proporcionit është skulptori Polikleitos (gjysma e dytë e shek. V p.e.s.), autor i veprës "Kanoni".

Ideali për të cilin një person duhet të përpiqet është kalokagathia(kalos) - e bukur, (agalhos) - e mirë, e sjellshme. Ideali mund të arrihet përmes stërvitjes, edukimit dhe edukimit.

Kështu, kozmologjizma e kulturës greke presupozonte tashmë antropocentrizmin. Kozmosi është vazhdimisht i lidhur me njeriun, siç shkroi Protagoras - "Njeriu është masa e të gjitha gjërave".

Kultura antropocentrike sugjeroi kultin e trupit të njeriut.

Konkurrueshmëria karakterizonte sfera të ndryshme të jetës në shoqërinë greke - artistike, sportive, etj. Olimpiada e parë u mbajt në 776 para Krishtit.

Në Greqinë e lashtë, filloi dialektika - aftësia për të zhvilluar një bisedë.

Kultura greke është me të vërtetë festive, e jashtme shumëngjyrëshe dhe spektakolare. Në mënyrë tipike, festat shoqëroheshin me procesione dhe gara të rregullta për nder të perëndive.

Lidhja (?) lidhja midis qytetërimeve të lashta lindore dhe antikitetit ishte kultura Kretano-Mikene (mijëvjeçari II para Krishtit). Niveli i lartë i zhvillimit të tij dëshmohet nga shkrimi i zhvilluar, shpikjet teknike (hidraulik dhe pishina), prania e njohurive astronomike dhe lulëzimi i artit (afresket e pallateve mbretërore në Knossos dhe Phaistos, enë guri të pikturuara, imazhe elegante të grave , qeramika). Arti Kretano-Mikene ishte një prelud i mrekullueshëm i artit grek. Burimet e shkruara që përmbajnë informacione të paçmueshme për kulturën e qytetërimit Kreto-Mikene janë Iliada dhe Odisea.

Epoka homerike (shek. X-VIII p.e.s.) u karakterizua nga një rënie e kulturës, që në shek. para Krishtit e. Dorianët pushtuan Greqinë dhe sollën forma primitive të kulturës - të ashtuquajturin stil gjeometrik të artit, i ngjashëm me artin neolitik. Shoqëria e asaj kohe ishte analfabete. Idetë mitologjike u përhapën gjerësisht dhe shërbyen si bazë për zhvillimin e shkencës, letërsisë dhe artit të lashtë.

Nga shekujt VIII-VI. para Krishtit e., periudha e shfaqjes së sistemit polis, morën formë tipare stilistike mjaft të dallueshme dhe integrale të arkaisë greke. Formimi dhe zhvillimi i kulturës së qytet-shteteve greke (qytet-shtete) u bazua në arritjet në zhvillimin e minierave dhe metalurgjisë, pajisjet e ndërtimit dhe arkitekturën, prodhimin e qeramikës dhe tekstilit dhe zhvillimin e flotës.

Gjatë kësaj epoke, u ngritën pothuajse të gjitha format kryesore të kulturës dhe artit antik - filozofia materialiste dhe shumë racionale, letërsia klasike (poezia lirike), artet e bukura - arkitektura, skulptura, piktura. Kultura arkaike është pikënisja e kulturës klasike të Hellasit.

Baza sociale e arsimit dhe zhvillimit të kulturës antike i shërbeu polis - një formë e organizimit socio-ekonomik dhe politik të shoqërisë tipike për Greqinë e Lashtë dhe Romën e Lashtë. Politikat përfshinin zonën urbane dhe vendbanimet bujqësore përreth.

Politikat kishin organe të ndryshme drejtuese, por organi suprem në shumicën e politikave ishte kuvendi popullor. Një tipar tjetër i politikës ishte rastësia e organizimit politik dhe ushtarak. Qytetari-pronar ishte në të njëjtën kohë një luftëtar, duke siguruar paprekshmërinë e policës, dhe rrjedhimisht të pasurisë së tij. Në përputhje me parimet themelore të politikës, u zhvillua një sistem politikash vlerash: besimi se politika është e mira më e lartë, se ekzistenca e një personi jashtë kornizës së saj është e pamundur dhe mirëqenia e një individi. varet nga mirëqenia e politikës.

Një atribut i domosdoshëm i politikës ishin teatrot, muzetë, gjimnazet, stadiumet, tregjet etj. Polisi veproi edhe si qendra për formimin dhe zhvillimin e filozofisë, shkencës, letërsisë, artit, arkitekturës etj.

Pikërisht në kushtet e kulturës policore lindi individi, pasi demokracia policore i jepte një mundësi të tillë, duke mbrojtur të drejtat dhe lirinë e saj.

Me rënien e polisit (shek. IV p.e.s.) filloi rënia e kulturës greke, por dinjiteti i kësaj kulture u ruajt, arritja më e vlefshme e së cilës ishte individi.

Mitologji

Mitologjia luajti një rol të madh në formimin e kulturës antike. Vetë mitet janë rrëfime arkaike për veprat e perëndive dhe heronjve të bazuara në ide fantastike për botën. Në thelbin e tyre, mitet përmbajnë përshkrime të krijimit të botës, origjinës së njerëzve dhe kafshëve.

Mitologjia greke u zhvillua në mijëvjeçarin II para Krishtit. Në këtë kohë, më në fund mori formë panteoni i perëndive që jetonin në malin Olimp dhe i nënshtrohen fuqisë së një perëndie, Zeusit, "babai i njerëzve dhe perëndive". Çdo hyjni olimpike ishte e pajisur me funksione të caktuara: Athena - perëndeshë e luftës, llojet më të larta të artit, zanatet, kujdestari i qyteteve dhe vendeve; Hermesi - zot i tregtisë; Artemis – perëndeshë e gjuetisë; Afërdita - perëndeshë e dashurisë dhe bukurisë, etj.

Panteoni i perëndive u riprodhua në strukturat arkitekturore (Tempulli i Artemidës, etj.). Imazhet e antropomorfizuara të perëndive u bënë forma kryesore e zhvillimit të artit antik.

Filozofia. Filozofia zë një vend të veçantë në kulturën e lashtë greke. Ne nuk do të ndalemi në detaje (kjo është tema e historisë së filozofisë), por do të vërejmë një sërë dispozitash themelore.

Së pari, duke njohur rolin e madh të kulturave të lashta lindore në zhvillimin e mëtejshëm të njerëzimit, është Greqia e Lashtë ajo që duhet njohur si faza e zhvillimit shoqëror në të cilën lind filozofia. Lindja e filozofisë u shoqërua me shpërbërjen e mitit. Prej tij filozofia trashëgoi një perceptim holistik të botëkuptimit të botës. Por në të njëjtën kohë, në procesin e zhvillimit të saj, filozofia përvetësoi njohuri të ndryshme të mëparshme shkencore dhe përshkrime të përditshme. Si rezultat, një tipar dallues i filozofisë mori formë mjaft qartë - dëshira për mençuri, për të kuptuar botën dhe vendin e njeriut në të. Nuk është urtësi në vetvete, por dashuri për urtësinë, dëshirë për të si gjendje konstante e shpirtit njerëzor.

Së dyti, filozofia u zhvillua brenda kufijve të qytetit si shoqata të lira, shkolla, për shembull, shkolla milesiane (shek. VI p.e.s.), e cila hodhi themelet për drejtimin materialist në filozofi, shkolla Eleatike (shek. VI-V p.e.s.) dhe etj.

Një periudhë e re në zhvillimin e saj filloi me Sokratin (shek. V para Krishtit), i cili i njohu problemet thjesht njerëzore si vërtet filozofike. Sistemet madhështore filozofike të Platonit dhe Aristotelit përfshinin parimet themelore ideologjike, doktrinën e qenies dhe të mosqenies, dialektikën, teorinë e dijes, estetikën, logjikën, doktrinën e shtetit etj.

Filozofia e lashtë greke ishte baza fillestare për të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë evropiane perëndimore.

Së treti, ishte filozofia e lashtë greke ajo që hodhi themelet për formimin e një sistemi konceptesh dhe kategorish, të cilat në tërësinë e tyre kanë mbetur edhe sot e kësaj dite fokusi i njohurive - zhvillimi, pasurimi në rrjedhën e eksplorimit praktik dhe shpirtëror të botës. .

shkenca

Pikëpamjet natyrore shkencore të grekëve të lashtë u zhvilluan në ndërveprim të ngushtë me filozofinë. Burimi i tyre është e njëjta mitologji, por kjo është arsyeja pse shkenca e hershme greke ndryshon në shumë mënyra nga shkenca moderne. Këto ishin vetëm fillimet e një ose një grupi tjetër të shkencave natyrore. Grekët në shekullin e 6-të para Krishtit. Ata e përfaqësonin botën në këtë mënyrë: ajo është e mbyllur dhe e bashkuar, e kufizuar nga lart nga një kube qiellore, përgjatë së cilës bënin lëvizje të rregullta. Dielli, Hëna dhe planetët e tjerë. Ata regjistronin ritmin e proceseve natyrore, ciklin e ditës dhe natës, ndërrimin e fazave të Hënës, ndryshimin e stinëve, etj.

Ishin 4 substanca të natyrës që ishin jetike për aktivitetet e përditshme të njeriut: toka, uji, zjarri dhe ajri. Harmonia e botës dhe e rendit kozmik prishen nga fatkeqësitë dhe elementet: tërmetet, uraganet, përmbytjet, eklipset, të cilat atëherë nuk mund të shpjegoheshin dhe për këtë arsye ato karakterizoheshin si shfaqje të forcave të caktuara mistike.

Shkenca e lashtë greke ishte e bashkuar, e pandarë, jo e ndarë në filozofi dhe shkencë natyrore dhe disiplinat e saj individuale. Bota në tërësi kuptohej si një e tërë e vetme, ndonjëherë edhe e krahasuar me një kafshë të madhe. Shkenca e lashtë e përjetësoi veten në historinë e kulturës shpirtërore me krijimin e atomizmit. Mësimet atomike të Leucippus dhe Democritus shërbyen si bazë ideologjike dhe metodologjike për zhvillimin e shkencës deri në shekullin e 19-të. Fizika e Aristotelit iu kushtua studimit të natyrës dhe hodhi themelet për shkencën fizike.

Njohuritë biologjike filluan të zhvillohen edhe në Greqinë e Lashtë. Idetë fillestare shkencore për origjinën e organizmave të gjallë u zhvilluan nga Anaksagora, Empedokli dhe Demokriti. Mjeku më i madh i antikitetit ishte Hipokrati. Aristoteli shkroi një sërë traktatesh biologjike.

Në kapërcyell të shekujve VII-VI. para Krishtit e. Historia u ngrit si një zhanër i pavarur i letërsisë. Historianët e lashtë përshkruanin kryesisht historinë e qyteteve dhe lokaliteteve individuale, d.m.th. ishte një histori për atë që ndodhi në të kaluarën. Historiani i parë i botës antike konsiderohet "babai i historisë" Herodoti, i cili, ashtu si ndjekësi i tij Tukididi, ia kushtoi veprat e tij përshkrimeve të luftërave. Autori i Historisë me 40 vëllime, Polibi e konsideroi detyrën më të rëndësishme të historisë kërkimin dhe paraqitjen e shkaqeve të ngjarjeve dhe dukurive. Por në përgjithësi, historia si shkencë u përqendrua në përshkrimin e ngjarjeve specifike, individuale historike.

Letërsia

Letërsia e lashtë greke është më e vjetra e letërsisë evropiane, origjina e së cilës (shekulli 8 p.e.s.) janë Iliada dhe Odisea, që i atribuohen këngëtarit të verbër Homerit. Letërsia është një filiz tjetër i kulturës shpirtërore që doli nga mitologjia. Letërsia e lashtë është plot tregime të ndryshme për luftën e perëndive dhe heronjve me të keqen, padrejtësinë, dëshirën për të arritur harmoninë në jetë. Ai lind idenë e unitetit të bukurisë së jashtme dhe të brendshme, përsosjes fizike dhe shpirtërore të individit. Njeriu është i vdekshëm, por lavdia e heronjve është e pavdekshme. Lirika dhe tragjedia shfaqen në letërsinë antike greke. Janë të njohur poetët lirik Hesiodi, Anakreoni, poetesha Safo. Themeluesi i formës klasike të tragjedisë ishte Eskili, autori i trilogjisë " Oresteia”, “Prometheu i lidhur” etj.Njihen edhe poetët tragjikë të Greqisë Sofokliu dhe Euripidi.Euripidi në tragjedinë “Kërkuesi” shpreh përmes gojës së personazhit kryesor Tezeut pikëpamjet e tyre shoqërore.

Arkitektura dhe skulptura arritën një nivel të lartë zhvillimi dhe u ngrit teatri. Tashmë në epokën arkaike, u ngrit një sistem urdhri për ndërtimin e tempujve (duke identifikuar pjesët mbajtëse dhe me peshë), të cilat u ndërtuan për nder të perëndive - tempulli i Apollonit dhe Artemidës. Kjo traditë vazhdon edhe në epokën klasike – Tempulli i Zeusit, Akropoli i Athinës etj.

Në shekullin e 8-të u ngrit skulptura, objektet dhe imazhet kryesore të së cilës ishin perëndi dhe perëndesha, heronj legjendarë që personifikonin imazhin e një personi ideal. Këto janë ato të prodhuara nga Phidias - statuja e Zeusit, Polykleitos - statuja e Doryphoros, Myron "Discobolus" etj. Por gradualisht ka një largim nga imazhi i idealizuar i njeriut. Kështu lind arti i Praxiteles dhe vepra e tij më e famshme, Afërdita e Knidit, e cila ndërthur elemente të ashpërsisë, pastërtisë dhe lirizmit. Në veprat e Skopas ("The Bacchae") thellohet psikologizmi dhe shprehja.

Në epokën helenistike, roli i efektit estetik dhe dramës u rrit (Venus de Milo, Laocoon, etj.)

Në përgjithësi, rëndësia e artit të lashtë grek është në përmbajtjen universale të idealeve, harmoninë e racionales dhe emocionales, logjikës dhe ndjenjës, absolute dhe relative. Prioritet i është dhënë bukurisë sublime.

Nga gjysma e dytë e shek. para Krishtit e. Një periudhë e re fillon në historinë dhe kulturën e lashtë greke - periudha helenistike.

Në një kuptim të gjerë, koncepti i helenizmit nënkupton një fazë në historinë e vendeve të Mesdheut Lindor që nga koha e fushatave të Aleksandrit të Madh (334-323 p.e.s.) deri në pushtimin e këtyre vendeve nga Roma. Në vitin 86 para Krishtit. e. Romakët pushtuan Athinën në vitin 30 para Krishtit. e. - Egjipti. 27 para Krishtit e. – data e lindjes së Perandorisë Romake.

Kultura helenistike nuk ishte uniforme në të gjithë botën helenistike. Jeta kulturore e qendrave të ndryshme ndryshonte në varësi të nivelit të ekonomisë, zhvillimit të marrëdhënieve shoqërore dhe raportit të grupeve etnike. Ajo që ishte e zakonshme ishte se letërsia e lashtë greke, filozofia, shkenca dhe arkitektura ishin shembuj klasikë të ekonomisë sociale dhe zhvillimit politik. Në kulturën helenistike, pati një tranzicion nga sistemet filozofike madhështore (Platoni, Aristoteli) në mësimet individualiste (epikurianizëm, stoicizëm, skepticizëm) dhe një ngushtim i temave shoqërore në fiksion. Letërsia helenistike karakterizohet nga apolitizmi i plotë ose e kupton politikën si glorifikimin e monarkisë.

Literatura shkencore e lidhur me emrat e Euklidit, Arkimedit dhe Ptolemeut është bërë e përhapur. Zbulime të jashtëzakonshme u bënë në fushën e astronomisë. Pra, në shekullin III. para Krishtit e. Aristarku i Samos ishte i pari në historinë e shkencës që krijoi një sistem heliocentrik të botës, të cilin ai e riprodhoi në shekullin e 16-të. N. Koperniku.

Në shekullin III. para Krishtit e. letërsia u zhvillua në qendra të reja kulturore, kryesisht në Aleksandri, ku ishte një nga bibliotekat më të mira - Biblioteka e Aleksandrisë. Kjo është kulmi i epigrameve, stili i himneve dhe universalizmi i paparë i kulturës helenistike.

Kështu, Greqia e Lashtë është vërtet djepi i qytetërimit evropian, sepse pothuajse të gjitha arritjet e këtij qytetërimi mund të reduktohen në idetë dhe imazhet e kulturës së lashtë greke. Ai përmbante origjinën e të gjitha arritjeve të mëvonshme të kulturës evropiane (filozofia, shkencat natyrore, letërsia, arti). Shumë degë të shkencës moderne u rritën nga veprat e shkencëtarëve dhe filozofëve të lashtë grekë.

Një pjesë e konsiderueshme e terminologjisë shkencore, emrat e shumë shkencave, shumica e emrave, fjalët e urta dhe thëniet e shumta kanë lindur në gjuhën e vjetër greke.

Jeta e Romakëve

Shtëpia nuk kishte dritare. Drita dhe ajri hynin përmes një hapjeje të gjerë në çati. Muret e tullave ishin të suvatuara dhe të zbardhura, shpesh të mbuluara me vizatime nga brenda. Në shtëpitë e pasura, dyshemeja ishte zbukuruar me mozaikë - copa guri shumëngjyrësh ose xhami me ngjyra.

Të varfërit jetonin në kasolle ose dhoma të ngushta në ndërtesa banimi. Rrezet e diellit nuk depërtonin në shtëpitë e të varfërve. Shtëpitë për të varfërit ishin ndërtuar keq dhe shpesh u shembën. Pati zjarre të tmerrshme që shkatërruan zona të tëra të Romës.

Ata nuk u ulën në darkë, por u mbështetën në kolltukë të gjerë rreth një tavoline të ulët. Të varfërit për drekë mjaftoheshin me një grusht ullinj, një copë bukë me hudhër dhe një gotë verë të thartë (gjysmë e gjysmë me ujë). Njerëzit e pasur shpenzonin pasuri për ushqime të shtrenjta dhe ishin të sofistikuar në shpikjen e pjatave të mahnitshme si gjuhët e pjekura të bilbilit.

Veshja e brendshme e romakëve ishte tunika (një lloj këmishë deri te gjuri). Mbi tunikën ata mbanin një toga - një mantel i bërë nga një copë pëlhure leshi në formë vezake. Senatorët dhe magjistratët mbanin toga me një kufi të gjerë vjollcë. Zejtarët mbanin një mantel të shkurtër që linte shpatullën e djathtë të zbuluar. Ishte më i përshtatshëm për të punuar në këtë mënyrë.

Romakët e pasur dhe fisnikë, të cilët nuk dinin asnjë punë, kalonin shumë orë çdo ditë në banja (terma). Kishte pishina të veshura me mermer me ujë të nxehtë dhe të ftohtë, dhoma me avull, galeri për shëtitje, kopshte dhe dyqane.

Përparimet në teknologji

Më parë, ata skalitën nga një masë qelqi e zbutur, si balta. Romakët filluan të merrnin një romak të ekzagjeruar në një toga, e cila ka mbijetuar deri më sot. Xhami i statujës së lashtë romake,

bëri enë qelqi dhe mësoi se si të derdhnin produkte qelqi në kallëpe.

Ndërtuesit romakë ndërtuan rrugë të mbuluara me pllaka guri të dendura. Anëve të rrugëve kishte kanale të veshura me gurë për të kulluar ujin. Distancat u shënuan me shtylla kilometrike.Shumë rrugë romake kanë mbijetuar deri më sot.

Romakët shpikën betonin, përbërësit e të cilit ishin llaç gëlqereje, hiri vullkanik dhe guri i grimcuar. Betoni bëri të mundur përdorimin e harqeve në ndërtimin e urave. Përmes urave të harkuara me një llogore për tubacione në majë (akuedukte), uji rridhte nga graviteti në qytet. Roma Perandorake kishte 13 ujësjellës.

Për ndërtesat me kupola kërkoheshin llogaritje jashtëzakonisht të sakta, pasi gjatë ndërtimit të kupolave, trarët dhe fiksimet metalike ose betoni të armuar nuk u përdorën, si tani. Një shembull i një ndërtese me kube është Panteoni (tempulli i të gjithë perëndive), i ndërtuar në Romë në shekullin e I-rë. dhe tani shërben si vendvarrimi për njerëzit e shquar të Italisë.

Një mrekulli e teknologjisë antike të ndërtimit është Koloseu, një amfiteatër i madh 2 i ndërtuar në Romë në gjysmën e dytë të shekullit të 1-të. Muret e Koloseumit arritën 50 metra lartësi, ai mund të strehonte të paktën 50 mijë spektatorë.

Shumë monumente arkitekturore të Romës i kushtohen lavdërimit të fitoreve të armëve romake. Këto janë harqet triumfale prej druri dhe më pas prej guri - portat e përparme nëpër të cilat kaloi komandanti fitimtar dhe ushtria fitimtare kaloi gjatë triumfit. Për të përkujtuar fitoret ushtarake, u ngritën gjithashtu kolona të larta guri me një statujë të perandorit-komandant.

Ujësjellësi romak. E ndërtuar nën Augustin. Gjatësia e tij është 269 m, lartësia mbi nivelin e lumit është 49 m Gjendja aktuale.

Teknikat e ndërtimit jemi njohur nga puna e inxhinierit romak Vitruvius (shekulli I p.e.s.), i cili për një kohë të gjatë shërbeu si model për inxhinierët dhe ndërtuesit e kohëve moderne.

Në Romën e lashtë inkurajohej shkenca agronomike (bujqësore). Agronomët romakë zhvilluan metoda për lëvrim më të mirë dhe metoda për kujdes më të mirë të të korrave. Katdn (shekulli I para Krishtit) dhe shumë njerëz të tjerë të shquar shkruan për bujqësinë dhe teknologjinë e saj.

Skulptura e Romës së lashtë

Sa më shumë paraardhës kishte, aq më fisnike konsiderohej familja.

Kur, sipas zakonit grek, statujat filluan të gdhendeshin nga guri, skulptorët romakë ruajtën zakonin e përcjelljes së saktë të tipareve njerëzore, siç bëhej në punimet e dyllit. Nëse statuja përshkruan një burrë të moshuar, atëherë mund të shihni rrudha dhe lëkurë të varur. Skulptura romake ishte realiste. Statujat ishin portrete reale, duke përcjellë me saktësi tiparet e personave të paraqitur.

Letërsia e Romës së Lashtë

Poezia "Për natyrën e gjërave", e bukur në formë dhe e thellë në mendime, u shkrua nga poeti dhe shkencëtari Lucretius Carus (shekulli I para Krishtit). Ai vërtetoi se natyra u bindet ligjeve të saj natyrore dhe jo vullnetit të perëndive. Lucretius luftoi kundër bestytnive dhe fesë dhe promovoi arritjet e shkencës.

Poeti i kohës së August Virgjilit, në vargjet tingëlluese dhe solemne të poemës "Eneida", foli për të kaluarën e largët të Italisë, duke e lidhur fatin e saj me mitin e Eneas trojan, i cili u arratis gjatë shkatërrimit të Trojës dhe përfundoi. deri në Itali pas bredhjeve të gjata. Virgjili lavdëroi Augustin, i cili e konsideronte veten pasardhës të Eneas; Virgjili lartësoi gjithashtu shtetin romak, i cili, sikur vetë perënditë të kishin urdhëruar të sundonin kombet e tjera.

Horaci poeti bashkëkohor i Virgjilit shkroi poezi të mrekullueshme për miqësinë dhe përfitimet e një jete paqësore, këndoi bukurinë e natyrës italiane dhe punën e fermerit.

Augusti e kuptonte mirë shkallën e ndikimit të letërsisë artistike mbi masat dhe për këtë arsye u përpoq të tërhiqte poetë dhe shkrimtarë në anën e tij. Një mik i Augustit, një skllevër i pasur Maecenas, u dha prona poetëve dhe u dha dhurata të tjera. Poetët lavdëruan Augustin si shpëtimtarin e shtetit romak dhe mbretërimi i tij u quajt "epoka e artë".

1 Fjala patron erdhi të nënkuptojë një mbrojtës fisnik i arteve.

Kalendari në Romën e lashtë

Janari u emërua pas perëndisë Janus; Shkurti mori emrin e tij nga festimet në kujtim të paraardhësve - shkurt; Marsi mbante emrin e perëndisë së luftës dhe të vegjetacionit, Marsit; Korriku dhe gushti janë emëruar sipas Jul Cezarit dhe Augustit; Shtator, Tetor, Nëntor, Dhjetor 100. Koloseu është një ndërtesë e madhe cirku në Lazio, 50 m e gjatë, 187 m e gjatë dhe 152 m e gjerë.

qëndroni për "e shtata", "e teta", "e nënta", "e dhjeta". Numërimi i ditëve ishte i vështirë. Në vend të "7 majit", një romak do të thoshte "8 ditë deri më 15 maj". Dita e parë e muajit quhej Kalends - prandaj kalendari.

Rëndësia e kulturës romake

romakët. pushtoi shumë rajone të Evropës dhe Afrikës, njohu popujt e tjerë me mullinjtë dhe furrat e bukës kulturore. Romakët kombinuan mullirin, furrën e bukës dhe bulangerinë në një shtëpi. Një skllav kthen një gur të rëndë mulliri. Mielli hidhet në një pus të veçantë. Skllevërit e tjerë fusin bukën në furrë. Vizatim nga një artist bashkëkohor i bazuar në gërmime.

arritjet e grekëve. Ata ruajtën kopje të veprave të mrekullueshme të skulpturës greke që nuk kanë arritur tek ne në origjinal. Shumë vepra të grekëve janë të njohura për ne vetëm në transmetimin romak.

Në kohët moderne, kultura greke dhe romake filloi të quhej e lashtë (nga fjala latine antiquus - e lashtë).

Romakët futën gjëra të reja në kulturë, veçanërisht në fushën e ndërtimit dhe teknologjisë. Gjuha e romakëve - latinishtja - u bë paraardhëse dhe bazë e gjuhës së shumë popujve (italisht, frëngjisht, spanjisht, etj.). Alfabeti latin përdoret tani nga popujt e Evropës Perëndimore dhe pjesërisht Lindore, shumica e Afrikës, Amerikës dhe Australisë (shih hartën). Ne përdorim numra romakë për të treguar shekuj dhe i përdorim ato në numrat e orës. Shkencëtarët përdorin latinishten për t'iu referuar bimëve, mineraleve dhe pjesëve të trupit të njeriut.

Agjencia Federale për Arsimin e Federatës Ruse

Universiteti Teknik Shtetëror Vologda

Departamenti i G dhe IG

Abstrakt mbi temën:

Shkenca e antikitetit

Plotësuar nga: nxënës

Grupi i fakultetit FEG-31

ekologji Popova E.A.

Kontrolluar: Art. mësuesi

Nogina Zh.V.

Vologda 2011

Prezantimi

Shfaqja e shkencës

Fizika

Matematika

Kimia

Biologjia

Etika

Filozofia

Gjeografia

Astronomi

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Çfarë është shkenca e lashtë? Çfarë është shkenca gjithsesi? Cilat janë tiparet kryesore të shkencës që e dallojnë atë nga llojet e tjera të veprimtarisë materiale dhe shpirtërore njerëzore - zanatet, arti, feja? A i plotëson këto kritere fenomeni kulturor dhe historik që ne e quajmë shkencë antike? Nëse po, a ishte shkenca e lashtë, veçanërisht shkenca e hershme greke, historikisht forma e parë e shkencës apo kishte paraardhës në vende me tradita kulturore më të lashta - si Egjipti, Mesopotamia, etj.? Nëse supozimi i parë është i saktë, atëherë cila ishte origjina parashkencore e shkencës greke? Nëse e dyta është e vërtetë, atëherë cila ishte marrëdhënia midis shkencës greke dhe shkencës së fqinjëve të saj më të vjetër lindorë? Së fundi, a ka ndonjë ndryshim thelbësor midis shkencës antike dhe shkencës moderne?

Shfaqja e shkencës

Ka mospërputhje shumë të mëdha midis shkencëtarëve të shkencës në lidhje me vetë konceptin e shkencës. Është e mundur të vihen në dukje dy këndvështrime ekstreme që janë në kontradiktë rrënjësore me njëra-tjetrën.

Sipas njërit prej tyre, shkenca në kuptimin e duhur të fjalës lindi në Evropë vetëm në shekujt 16-17, gjatë një periudhe që zakonisht quhet revolucioni i madh shkencor. Shfaqja e tij lidhet me aktivitetet e shkencëtarëve të tillë si Galileo, Kepler, Descartes dhe Njuton. Pikërisht në këtë kohë duhet t'i atribuohet lindja e vetë metodës shkencore, e cila karakterizohet nga një marrëdhënie specifike midis teorisë dhe eksperimentit. Në të njëjtën kohë, u realizua roli i matematikës së shkencave natyrore - një proces që vazhdon deri në kohën tonë dhe tani ka kapur një sërë fushash të njohurive që lidhen me njeriun dhe shoqërinë njerëzore. Mendimtarët e lashtë, në mënyrë rigoroze, nuk e njihnin ende eksperimentin dhe, për rrjedhojë, nuk zotëronin një metodë vërtet shkencore: përfundimet e tyre ishin kryesisht produkt i spekulimeve të pabaza që nuk mund t'i nënshtroheshin verifikimit real. Një përjashtim mund të bëhet, ndoshta, vetëm për një matematikë, e cila, për shkak të specifikave të saj, është thjesht spekulative në natyrë dhe për këtë arsye nuk ka nevojë për eksperimente. Sa i përket shkencës natyrore shkencore, ajo në të vërtetë nuk ekzistonte në kohët e lashta; kishte vetëm elemente të dobëta të disiplinave të mëvonshme shkencore, që përfaqësonin përgjithësime të papjekura të vëzhgimeve të rastësishme dhe të të dhënave praktike. Konceptet globale të të lashtëve për origjinën dhe strukturën e botës nuk mund të njihen në asnjë mënyrë nga shkenca: në rastin më të mirë, ato duhet t'i atribuohen asaj që më vonë mori emrin e filozofisë natyrore (një term që ka një konotacion qartësisht të urryer në sytë e përfaqësuesve të shkencës së saktë natyrore).

Një këndvështrim tjetër, drejtpërdrejt i kundërt me atë që sapo u tha, nuk vendos ndonjë kufizim të rreptë në konceptin e shkencës. Sipas adhuruesve të saj, shkenca në kuptimin e gjerë të fjalës mund të konsiderohet çdo grup njohurish që lidhet me botën reale që rrethon një person. Nga ky këndvështrim, zanafilla e shkencës matematikore duhet t'i atribuohet kohës kur njeriu filloi të kryejë veprimet e para, madje edhe më elementare, me numrat; astronomia u shfaq njëkohësisht me vëzhgimet e para të lëvizjes së trupave qiellorë; prania e një sasie të caktuar informacioni për botën shtazore dhe bimore karakteristike për një zonë të caktuar gjeografike mund të shërbejë tashmë si dëshmi e hapave të parë të zoologjisë dhe botanikës. Nëse është kështu, atëherë as grekët dhe as ndonjë qytetërim tjetër historik i njohur për ne nuk mund të pretendojnë të konsiderohen si vendlindja e shkencës, sepse shfaqja e kësaj të fundit shtyhet diku shumë larg, në thellësitë e mjegullta të shekujve.

Duke iu kthyer periudhës fillestare të zhvillimit të shkencës, do të shohim se aty ndodhën situata të ndryshme. Kështu, astronomia babilonase duhet të klasifikohet si një disiplinë e aplikuar, pasi ajo i vendos vetes qëllime thjesht praktike. Gjatë kryerjes së vëzhgimeve të tyre, vëzhguesit babilonas më së paku ishin të interesuar për strukturën e universit, lëvizjen e vërtetë (dhe jo vetëm të dukshme) të planetëve dhe shkaqet e fenomeneve të tilla si eklipset diellore dhe hënore. Këto pyetje, me sa duket, nuk u ngritën fare para tyre. Detyra e tyre ishte të llogaritnin fillimin e fenomeneve që, sipas pikëpamjeve të asaj kohe, kishin një efekt të dobishëm ose, anasjelltas, të dëmshëm në fatin e njerëzve dhe madje edhe të mbretërive të tëra. Prandaj, përkundër pranisë së një numri të madh vëzhgimesh dhe metodave shumë komplekse matematikore me të cilat u përpunuan këto materiale, astronomia babilonase nuk mund të konsiderohet shkencë në kuptimin e duhur të fjalës.

Pikërisht të kundërtën e gjejmë në Greqi. Shkencëtarët grekë, të cilët ishin shumë prapa babilonasve për sa i përket njohurive të asaj që po ndodhte në qiell, që në fillim ngritën çështjen e strukturës së botës në tërësi. Kjo pyetje i interesonte grekët jo për ndonjë qëllim praktik, por për hir të saj; prodhimi i tij përcaktohej nga kurioziteti i pastër, i cili ishte i natyrshëm në një shkallë kaq të lartë te banorët e Heladës së atëhershme. Përpjekjet për zgjidhjen e kësaj çështjeje u zhytën në krijimin e modeleve të hapësirës, ​​të cilat në fillim ishin të natyrës spekulative. Pavarësisht se sa fantastike mund të jenë këto modele nga këndvështrimi ynë aktual, rëndësia e tyre qëndronte në faktin se ata parashikuan tiparin më të rëndësishëm të të gjithë shkencës natyrore të mëvonshme - modelimin e mekanizmit të fenomeneve natyrore.

Diçka e ngjashme ndodhi në matematikë. As babilonasit dhe as egjiptianët nuk bënë dallim ndërmjet zgjidhjeve të sakta dhe të përafërta të problemeve matematikore. Çdo zgjidhje që jepte rezultate praktikisht të pranueshme konsiderohej e mirë. Përkundrazi, për grekët, të cilët matematikës iu qasën thjesht teorikisht, ajo që kishte rëndësi mbi të gjitha ishte një zgjidhje rigoroze e marrë nëpërmjet arsyetimit logjik. Kjo çoi në zhvillimin e deduksionit matematik, i cili përcaktoi natyrën e të gjithë matematikës pasuese. Matematika lindore, edhe në arritjet e saj më të larta, e cila për një kohë të gjatë mbeti e paarritshme për grekët, nuk iu afrua kurrë metodës së deduksionit.

Pra, tipari dallues i shkencës greke që nga momenti i krijimit të saj ishte natyra e saj teorike, dëshira për dije për hir të vetë dijes dhe jo për hir të atyre zbatimeve praktike që mund të lindnin prej saj. Në fazat e para të ekzistencës së shkencës, kjo veçori padyshim luajti një rol progresiv dhe pati një efekt të madh stimulues në zhvillimin e të menduarit shkencor.

Dhe kështu, duke iu kthyer shkencës antike gjatë periudhës së arritjeve të saj më të larta, a mund të gjejmë në të një veçori që e dallon rrënjësisht atë nga shkenca e kohëve moderne? Po ne mundemi. Megjithë sukseset e shkëlqyera të shkencës antike të epokës së Euklidit dhe Arkimedit, asaj i mungonte përbërësi më i rëndësishëm, pa të cilin tani nuk mund të imagjinojmë shkenca të tilla si fizika, kimia dhe pjesërisht biologjia. Ky përbërës është një metodë eksperimentale në formën në të cilën u krijua nga krijuesit e shkencës moderne - Galileo, Boyle, Newton, Huygens. Shkenca e lashtë e kuptoi rëndësinë e njohurive eksperimentale, siç dëshmohet nga Aristoteli, dhe para tij Demokriti. Shkencëtarët e lashtë ishin në gjendje të vëzhgonin mirë natyrën përreth. Ata arritën një nivel të lartë në teknikën e matjes së gjatësive dhe këndeve, siç mund të gjykojmë nga procedurat që ata zhvilluan, për shembull, për të përcaktuar madhësinë e globit (Eratosthenes), për të matur diskun e dukshëm të Diellit (Arkimedi) ose për të përcaktuar distancën nga Toka në Hënë (Hipparchus, Posidonius, Ptolemeu). Por një eksperiment si një riprodhim artificial i dukurive natyrore, në të cilin eliminohen efektet anësore dhe të parëndësishme dhe që synon të vërtetojë ose të përgënjeshtojë një ose një tjetër supozim teorik - antikiteti nuk ka njohur kurrë një eksperiment të tillë. Ndërkohë, është pikërisht ky lloj eksperimenti që qëndron në themel të fizikës dhe kimisë – shkenca që kanë marrë një rol udhëheqës në shkencat natyrore të kohëve moderne. Kjo shpjegon pse një zonë e gjerë e fenomeneve fiziko-kimike mbeti në antikitet në mëshirën e spekulimeve thjesht cilësore, duke mos pritur kurrë ardhjen e një metode adekuate shkencore.

Një nga shenjat e shkencës së vërtetë është vlera e saj e brendshme, dëshira për dije për hir të vetë dijes. Megjithatë, kjo veçori nuk e përjashton aspak mundësinë e përdorimit praktik të zbulimeve shkencore. Revolucioni i Madh Shkencor i shekujve 16-17. hodhi themelet teorike për zhvillimin e mëvonshëm të prodhimit industrial, drejtimin e ri të përdorimit të forcave të natyrës në interes të njeriut. Nga ana tjetër, nevojat e teknologjisë janë bërë një stimul i fuqishëm për përparimin shkencor në kohët moderne. Një ndërveprim i tillë ndërmjet shkencës dhe praktikës bëhet më i ngushtë dhe më efektiv me kalimin e kohës. Në kohën tonë, shkenca është bërë forca më e rëndësishme prodhuese e shoqërisë.

filozofia shkencore e epokës së lashtë

Në kohët e lashta nuk kishte një ndërveprim të tillë midis shkencës dhe praktikës. Ekonomia e lashtë, e bazuar në përdorimin e punës manuale nga skllevërit, nuk kishte nevojë për zhvillimin e teknologjisë. Për këtë arsye, shkenca greko-romake, me disa përjashtime (të cilat përfshijnë, në veçanti, punën inxhinierike të Arkimedit), nuk kishte dalje praktike. Nga ana tjetër, arritjet teknike të botës së lashtë - në fushën e arkitekturës, ndërtimit të anijeve, pajisjeve ushtarake - nuk ishin në asnjë mënyrë! lidhjet me zhvillimin e shkencës. Mungesa e një ndërveprimi të tillë ishte përfundimisht e dëmshme për shkencën e lashtë.

Fizika

Duke qenë më shumë sintetike në natyrë se sa shkenca analitike, fizika e Greqisë antike dhe e periudhës helenistike ishte një pjesë integrale e filozofisë dhe merrej me interpretimin filozofik të fenomeneve natyrore. Si rezultat, metoda dhe përmbajtja e fizikës ishin të një natyre cilësisht të ndryshme nga ajo që lindi si rezultat i revolucionit shkencor të shekujve 16 dhe 17. V. fizikës klasike. Matematizimi fillestar i anës fizike të fenomeneve shërbeu si një shtysë për krijimin e një disipline të saktë shkencore. Sidoqoftë, një metodë fizike specifike që mund të çonte në formimin e fizikës si shkencë e pavarur nuk ishte zhvilluar ende në periudhën antike. Eksperimentet ishin sporadike dhe shërbyen më shumë për demonstrim sesa për marrjen e fakteve fizike. Tekstet që lidhen me fenomenet fizike kanë mbijetuar në përkthime latine dhe arabe që rreth shekullit të 5-të para Krishtit, kryesisht në versionet e mëvonshme. Veprat më të rëndësishme në fushën e njohurive fizike i përkasin Aristotelit, Teofrastit, Euklidit, Heronit, Arkimedit, Ptolemeut dhe Plinit të Plakut. Historia e zhvillimit të fizikës në periudhën antike ndahet qartë në katër periudha.

Periudha Jonike (600-450 p.e.s.). Përvoja jonë praktike, si dhe ajo e huazuar nga kulturat e lashta, çoi në shfaqjen e ideve materialiste për thelbin dhe ndërlidhjen e fenomeneve natyrore si pjesë e shkencës së përgjithshme dhe filozofisë natyrore. Përfaqësuesit e saj më të shquar ishin Thales i Miletit, Anaksimandri, Anaksimeni, si dhe Herakliti i Efesit, veprat e të cilit përmbanin informacione mjaft modeste, por empirike të sakta nga fusha e shkencës natyrore. Ata dinin, për shembull, vetitë e ngjeshjes dhe lëngëzimit të ajrit, ngritjen e ajrit të nxehtë, forcën e tërheqjes magnetike dhe vetitë e qelibarit. Traditat e filozofisë natyrore vazhduan nga Empedokli i Acraganthus, i cili vërtetoi materialitetin e ajrit dhe krijoi teorinë e elementeve. Leucippus dhe Democritus vërtetuan doktrinën anatomike, sipas së cilës e gjithë shumëllojshmëria e gjërave varet nga pozicioni, madhësia dhe forma e atomeve të tyre përbërëse në hapësirën boshe (vakum). Kundërshtarët e filozofisë natyrore ishin pitagorianët me idetë e tyre për numrin si bazë të të gjitha gjërave. Në të njëjtën kohë, pitagorianët futën konceptin e masës dhe numrit në Fizikë, zhvilluan doktrinën matematikore të harmonisë dhe hodhën themelet për njohuritë eksperimentale rreth perceptimeve vizuale (optika).

Periudha e Athinës (450-300 p.e.s.). Fizika vazhdoi të mbetej një pjesë integrale e filozofisë, megjithëse në kushtet e reja shoqërore shpjegimi i fenomeneve shoqërore filloi të zinte një vend në rritje në strukturën e njohurive filozofike. Platoni e zbatoi mësimin e tij idealist në koncepte të tilla fizike si lëvizja dhe graviteti. Por përfaqësuesi më i shquar i filozofisë së asaj periudhe ishte akoma Aristoteli, i cili ndante pikëpamjet e Platonit, por u dha një interpretim materialist shumë fenomeneve fizike. Teoritë e tij fizike kanë të bëjnë pothuajse me të gjitha fushat e kësaj shkence. Rëndësi të veçantë ka teoria e tij e lëvizjes (kinetikës), e cila paraqet fazën fillestare të dinamikës klasike. Ai zotëron veprat: “Fizika”, “Rreth qiellit”, “Meteorologjia”, “Për shfaqjen dhe zhdukjen”, “Pyetje të mekanikës”.

Periudha helenistike (300 para Krishtit - 150 pas Krishtit) Njohuritë fizike arritën kulmin. Muzeu i Aleksandrisë, instituti i parë i vërtetë i kërkimit, u bë qendra e fizikës. Tani doli në plan të parë interpretimi matematikor i dukurive fizike; Në të njëjtën kohë, fizika iu drejtua formulimit dhe zgjidhjes së problemeve praktike. Fizika u studiua ose nga matematikanët (Euklidi, Arkimedi, Ptolemeu), ose nga praktikues dhe shpikës me përvojë (Ctesibius, Phalon, Heron). Një lidhje më e ngushtë me praktikën çoi në eksperimente fizike, por eksperimenti nuk ishte ende baza e kërkimit fizik. Puna më domethënëse u krye në këtë kohë në fushën e mekanikës. Arkimedi vërtetoi statikën dhe hidrostatikën nga pikëpamja matematikore. Ctesibius, Philo of Bizantium dhe Heron u kthyen kryesisht në zgjidhjen e problemeve praktike, duke përdorur fenomene mekanike, hidraulike dhe pneumatike. Në fushën e optikës, Euklidi zhvilloi teorinë e reflektimit, Heroni nxori një provë të ligjit të reflektimit dhe Ptolemeu mati në mënyrë eksperimentale përthyerjen.

Periudha e fundit (para vitit 600 pas Krishtit) karakterizohet jo nga zhvillimi i traditave të fazave të mëparshme, por nga stanjacioni dhe rënia fillestare. Pappus i Aleksandrisë u përpoq të përmblidhte arritjet në fushën e mekanikës dhe vetëm disa autorë, si Lucretius, Plini Plaku, Vitruvius, i qëndruan besnikë traditave të shkencës helenistike të lashtë greke.

Matematika

Në antikitet, niveli i zhvillimit të matematikës ishte shumë i lartë. Grekët përdorën njohuritë aritmetike dhe gjeometrike të grumbulluara në Babiloni dhe Egjipt, por nuk ka të dhëna të besueshme për të përcaktuar me saktësi ndikimin e tyre, si dhe ndikimin e traditës së kulturës Kritomicen. Historia e matematikës në Greqinë e Lashtë, duke përfshirë epokën helenistike, është e ndarë, si fizika, në katër periudha.

Periudha Jonike (600-450 p.e.s.). Si rezultat i zhvillimit të pavarur, si dhe në bazë të një sasie të caktuar njohurish të huazuar nga babilonasit dhe egjiptianët, matematika u shndërrua në një disiplinë të veçantë shkencore të bazuar në metodën deduktive. Sipas legjendës së lashtë, ishte Thales ai që e nisi këtë proces. Megjithatë, merita e vërtetë për krijimin e matematikës si shkencë, me sa duket i takon Anaksagorës dhe Hipokratit të Kiosit. Demokriti, duke vëzhguar luajtjen e instrumenteve muzikore, zbuloi se lartësia e telit tingëllues ndryshon në varësi të gjatësisë së tij. Bazuar në këtë, ai përcaktoi se intervalet e shkallës muzikore mund të shprehen si raporte të numrave të plotë më të thjeshtë. Bazuar në strukturën anatomike të hapësirës, ​​ai nxori formula për përcaktimin e vëllimit të një koni dhe një piramide. Mendimi matematik i kësaj periudhe u karakterizua, së bashku me grumbullimin e informacionit elementar mbi gjeometrinë, nga prania e elementeve të teorisë së dualitetit, elementeve të stereometrisë, formimit të një teorie të përgjithshme të pjesëtueshmërisë dhe doktrinës së sasive dhe matjeve. .

Periudha e Athinës (450 - 300 p.e.s.). U zhvilluan disiplina të veçanta matematikore greke, më të rëndësishmet prej të cilave ishin gjeometria dhe algjebra. Qëllimi i gjeometrizimit të matematikës, në thelb, ishte gjetja e zgjidhjeve për problemet thjesht algjebrike (ekuacionet lineare dhe kuadratike) duke përdorur imazhe gjeometrike vizuale. Ajo u përcaktua nga dëshira për të gjetur një rrugëdalje nga situata e vështirë në të cilën u gjend matematika si rezultat i zbulimit të sasive irracionale. Deklarata u hodh poshtë se raportet e çdo sasie matematikore mund të shprehen përmes raporteve të numrave të plotë, d.m.th. përmes sasive racionale. I ndikuar nga shkrimet e Platonit dhe studentëve të tij, Teodori i Kirenës dhe Theaetetus punuan në problemin e pamatshmërisë së segmenteve, ndërsa Eudoksi i Knidit formuloi një teori të përgjithshme të marrëdhënieve që mund të zbatohej edhe për sasitë irracionale.

Periudha helenistike (300 - 150 p.e.s.). Gjatë epokës helenistike, matematika e lashtë arriti nivelin më të lartë të zhvillimit. Për shumë shekuj, Museyion i Aleksandrisë mbeti qendra kryesore e kërkimit matematikor. Rreth vitit 325 para Krishtit, Euklidi shkroi veprën "Elementet" (13 libra). Duke qenë një ndjekës i Platonit, ai praktikisht nuk mori parasysh aspektet e aplikuara të matematikës. Heroni i Aleksandrisë u kushtoi vëmendje të veçantë atyre. Vetëm krijimi i një matematike të re të sasive të ndryshueshme nga shkencëtarët në Evropën Perëndimore në shekullin e 17-të doli të ishte më i rëndësishëm se kontributi që Arkimedi dha në zhvillimin e problemeve matematikore. Ai iu afrua analizës së sasive pafundësisht të vogla. Së bashku me përdorimin e gjerë të matematikës për qëllime të aplikuara dhe aplikimin e saj për zgjidhjen e problemeve në fushën e fizikës dhe mekanikës, është shfaqur sërish një tendencë për t'i atribuar numrave cilësi të veçanta, të mbinatyrshme.

Periudha e fundit (150 - 60 p.e.s.). Arritjet e pavarura të matematikës romake përfshijnë vetëm krijimin e një sistemi llogaritjesh afërsisht të përafërta dhe shkrimin e disa traktateve mbi gjeodezinë. Kontributi më domethënës në zhvillimin e matematikës antike në fazën përfundimtare u dha nga Diophantus. Me sa duket duke përdorur të dhënat e matematikanëve egjiptianë dhe babilonas, ai vazhdoi të zhvillonte metoda të llogaritjes algjebrike. Së bashku me forcimin e interesit fetar dhe mistik për numrat, vazhdoi edhe zhvillimi i një teorie të mirëfilltë të numrave. Kjo u bë, në veçanti, nga Nicomachus i Geras. Në përgjithësi, në kushtet e një krize akute të mënyrës së prodhimit skllavopronar dhe kalimit në një formacion feudal, në matematikë u vërejt regresion.

Kimia

Në kohët e lashta, njohuritë kimike ishin të lidhura ngushtë me prodhimin e artizanatit. Të lashtët kishin njohuri në fushën e nxjerrjes së metaleve nga xehet, prodhimin e qelqit dhe glazurave, bojrave minerale, bimore dhe shtazore, pijeve alkoolike, kozmetikës, ilaçeve dhe helmeve. Ata dinin të bënin lidhje që imitonin arin, argjendin, perlat dhe gurët e çmuar "artificialë" nga qelqi i shkrirë i lyer me ngjyra të ndryshme, si dhe bojë vjollce të bazuar në ngjyra bimore. Mjeshtrit egjiptianë ishin veçanërisht të famshëm për këtë. Përgjithësimet teorike të lidhura me diskutimet natyrore filozofike rreth natyrës së qenies gjenden në veprat e filozofëve grekë, kryesisht në Empedokli (doktrina e 4 elementeve), Leucippus, Demokritus (doktrina e atomeve) dhe Aristoteli (cilësorizëm). Në Egjiptin helenistik në shekujt III-IV pas Krishtit, kimia e aplikuar filloi të zhvillohej në përputhje me alkiminë në zhvillim, e cila kërkonte të shndërronte metalet bazë në ato fisnike.

Biologjia

Në kohët e lashta, Biologjia nuk ekzistonte si shkencë e pavarur. Njohuritë biologjike u përqendruan kryesisht në ritualet fetare dhe mjekësinë. Këtu doktrina e 4 lëngjeve luajti një rol të rëndësishëm. Në hilozoizëm, kishte ide për praninë e një forme të caktuar të vetme kryesore të të gjithë diversitetit të manifestimeve të jetës. Kulmi i biologjisë antike ishin veprat e Aristotelit. Në kuadrin e tablosë së tij universale teologjike të botës, entelekia, si një forcë formuese aktive, përcaktoi drejtimin e transformimit të materies pasive. Në shkrimet e Aristotelit, idetë për hierarkinë e gjërave gjetën zhvillimin e tyre të mëtejshëm; u pasqyruan vëzhgimet e autorit për kalimin gradual në natyrë nga e pajetë në të gjallë, gjë që pati një ndikim të madh në teoritë e mëvonshme të zhvillimit. Shkolla peripatetike shtroi shpjegimin e saj organik të natyrës, në ndryshim nga drejtimi materialist i filozofisë së Demokritit. Biologjia romake u bazua në përfundimet e shkencës greke dhe atomizmin e filozofisë natyrore. Epikuri dhe studenti i tij Lucretius vazhdimisht transferuan pikëpamjet materialiste në idetë për jetën. Biologjia dhe mjekësia e lashtë gjetën përfundimin e tyre në veprat e Galenit. Vëzhgimet e tij, të bëra gjatë diseksionit të kafshëve shtëpiake dhe majmunëve, mbetën të rëndësishme për shumë shekuj. Biologjia mesjetare mbështetej në biologjinë e lashtë.

Etika

Etika ia detyron emrin dhe dallimin e saj një disipline të veçantë shkencore Aristotelit, por themelet e saj u hodhën nga Sokrati. Reflektimet e para etike mund të gjenden tashmë në thëniet e shtatë të urtëve, natyrisht, pa justifikim filozofik. Pitagora dhe shkolla e tij u morën tërësisht me çështjet etike dhe fetare. Pozicionet aristokratike antidemokratike të pitagorianëve ndaheshin nga Herakliti dhe Eleatikët. Demokriti i konsideronte kënaqësitë që lindin nga ndjenjat dhe eksitimi si të dyshimta dhe relative. Lumturia e vërtetë lind nga një humor i barabartë dhe paqësor, i cili shkaktohet nga lëvizja mezi e dukshme e atomeve të zjarrit. Mësimi i Sokratit mbi moralin drejtohej kundër mohimit të normave morale të detyrueshme. Aristoteli e pa lumturinë më të lartë për çdo qenie individuale në shfaqjen e natyrës së saj. Por natyra, thelbi i njeriut, sipas Aristotelit, është arsyeja e tij, aftësia për të përdorur arsyen është, pra, një virtyt, dhe përdorimi i arsyes në vetvete sjell kënaqësi dhe kënaqësi. Në Romë (me përjashtim të disa përfaqësuesve të etikës shkencore - Cicero, Seneca, Marcus Aurelius), u njoh etika kryesisht e orientuar praktikisht.

Filozofia

Termi ndoshta shkon prapa në Heraklitus ose Herodot. Platoni dhe Aristoteli ishin të parët që përdorën konceptin e Filozofisë, i cili është i afërt me atë modern. Epikuri dhe stoikët panë në të jo aq një tablo teorike të universit sesa një rregull universal të jetës praktike. Filozofia antike në tërësi dallohej nga soditja dhe përfaqësuesit e saj ishin, si rregull, nga shtresat e pasura të shoqërisë. Kishte dy tendenca kryesore - materializmi dhe idealizmi. Historia e filozofisë antike karakterizohet nga dallime teorike të përfaqësuara nga shkolla të caktuara ose filozofë individualë. Të tilla, për shembull, si kontradikta në pikëpamjet për qenien dhe bërjen (Permenides dhe Heraklitus), mbi filozofinë dhe filozofinë antropologjike, për kënaqësinë dhe virtytin ose asketizmin, për çështjen e marrëdhënies midis formës dhe materies, mbi domosdoshmërinë dhe lirinë, dhe të tjerët. Disiplina e të menduarit, e cila ishte rezultat i shfaqjes së filozofisë antike, u bë gjithashtu një parakusht i rëndësishëm për zhvillimin e shkencës në përgjithësi. Merita e qëndrueshme e filozofisë antike, kryesisht e filozofisë materialiste dhe e filozofisë së Aristotelit, është vërtetimi gjithëpërfshirës dhe sistematik i vetë filozofisë si teori shkencore, zhvillimi i një sistemi konceptesh, si dhe zhvillimi i të gjitha problemeve kryesore filozofike.

Gjeografia

Gjeografia ishte shkenca që u ndikua më drejtpërdrejt nga fushatat e Aleksandrit të Madh. Para kësaj, horizonti gjeografik i grekëve nuk ishte ende shumë i ndryshëm nga ato ide për ekumenin që u parashtruan në librat e Herodotit. Vërtetë, në shekullin IV. para Krishtit. udhëtimet në vende të largëta dhe përshkrimet e vendeve të huaja po bëhen më të shpeshta në krahasim me shekullin e kaluar. "Aia-baza" e famshme e Ksenofonit përmban shumë të dhëna interesante për gjeografinë dhe etnografinë e Azisë së Vogël dhe Armenisë. Ctesias i Cnidus, i cili ishte mjek në oborrin persian për 17 vjet (415 - 399), shkroi një sërë veprash historike dhe gjeografike, nga të cilat, përveç përshkrimit të Persisë, përshkrimi i Indisë, i cili përmbante shumë me informacione përrallore, ishte veçanërisht e popullarizuar në antikitet dhe mesjetë për natyrën dhe banorët e këtij vendi. Më vonë (rreth 330 para Krishtit) një farë Pythea nga Massilia ndërmori një udhëtim përgjatë brigjeve perëndimore të Evropës; duke kaluar Gjibraltarin dhe duke hapur të spikaturit breton, ai përfundimisht arriti në tokën gjysmë mitike të Fule, të cilën disa studiues e identifikojnë me Islandën e sotme, të tjerë me Norvegjinë. Pjesë nga vepra e Piteas jepen në veprat e Polibit dhe Strabonit.

E megjithatë, kur Aleksandri i Madh filloi fushatat e tij, si ai dhe gjeneralët e tij kishin vetëm një ide shumë të dobët për vendet që do të pushtonin. Ushtria e Aleksandrit shoqërohej nga “topografë” ose më saktë “pedometra”, të cilët, në bazë të numërimit të hapave, përcaktonin distancat e përshkuara, përpilonin një përshkrim të rrugëve dhe hartonin territoret përkatëse. Kur Aleksandri po kthehej nga India, një pjesë e ushtrisë u dërgua nga deti dhe komandanti i flotës Nearchus mori urdhra për të eksploruar vijën bregdetare të Oqeanit Indian. Pasi u largua nga gryka e Indus, Nearchus arriti i sigurtë në Mesopotami dhe shkroi një raport mbi këtë udhëtim, i cili u përdor më vonë nga historiografët e fushatave të Alexandra Arriai dhe Strabon. Të dhënat e grumbulluara gjatë fushatave të Aleksandrit i lejuan studentit të Aristotelit Dicaearchus nga Messana të vizatonte një hartë të të gjitha zonave të njohura të ekumenit.

Ideja e sfericitetit të Tokës, e cila u vendos përfundimisht në Greqi në epokën e Platonit dhe Aristotelit, shtroi detyra të reja themelore për gjeografinë greke. Më e rëndësishmja prej tyre ishte detyra për të përcaktuar madhësinë e globit. Dhe kështu Dicaearchus bëri përpjekjen e parë për të zgjidhur këtë problem duke matur pozicionin e zenitit në gjerësi të ndryshme (në rajonin e Lysimachia afër Dardaneleve dhe afër Aswanit në Egjipt), dhe vlera e perimetrit të tokës që ai mori doli të ishte e barabartë me 300,000 stadiume (d.m.th. rreth 50,000 km në vend të vlerës së vërtetë prej 40,000 km). Dicaearchus përcaktoi gjerësinë e oikumenes (nga veriu në jug) të ishte 40,000 stadia, dhe gjatësia (nga perëndimi në lindje) të ishte 60,000.

Për gjeografinë u interesua edhe një përfaqësues tjetër i shkollës peripatetike, Strato. Ai hodhi hipotezën se Deti i Zi dikur ishte një liqen, dhe më pas, pasi u lidh me detin Mesdhe, filloi të jepte tepricën e tij në Detin Egje (prania e një rryme në Dardanele ishte një fakt i njohur, i diskutuar në veçanti , nga Aristoteli; le të kujtojmë edhe historinë e ndërtimit të urave në këtë ngushticë për ushtrinë e Kserksit). Deti Mesdhe, sipas Stratos, më parë ishte gjithashtu një liqen; kur ajo depërtoi ngushticën e ngushtë të Gjibraltarit (atëherë e quajtur Shtyllat e Herkulit), niveli i saj ra, duke ekspozuar bregun dhe duke lënë predha dhe depozita kripe. Kjo hipotezë u diskutua më pas fuqishëm nga Eratosthenes, Hipparchus dhe Straboni. Arritjet më të larta të gjeografisë Aleksandriane lidhen me emrin e Eratosthenes së Kirenës, i cili për një kohë të gjatë (234-196 p.e.s.) qëndroi në krye të bibliotekës së Aleksandrisë. Eratostheni ishte një person jashtëzakonisht i gjithanshëm, i cili la pas vepra në matematikë, astronomi, histori (kronologji), filologji, etikë etj.; megjithatë, veprat e tij gjeografike ishin ndoshta më domethënëse.

Vepra e madhe e Eratosthenes "Gjeografia", e cila përbëhej nga tre libra, nuk ka mbijetuar, por përmbajtja e saj, si dhe vërejtjet polemike të Hiparkut ndaj saj, janë shpjeguar plotësisht nga Straboni. Në librin e parë të kësaj vepre, Eratostheni jep një përvijim të historisë së gjeografisë, duke filluar nga kohët e lashta. Në të njëjtën kohë, ai flet në mënyrë kritike për informacionin gjeografik që jep Homeri i “pagabueshëm”; flet për hartat e para gjeografike të Anaksimandrit dhe Hekateut; mbron përshkrimin e udhëtimit të Piteas, i cili u tall vazhdimisht nga bashkëkohësit e tij. Në librin e dytë, Eratosthenes jep dëshmi të sfericitetit të Tokës, përmend metodën e tij të matjes së madhësisë së globit dhe zhvillon mendime për ekumenin, të cilin ai e konsideroi një ishull të rrethuar nga të gjitha anët nga oqeani.

Mbi këtë bazë, ai fillimisht sugjeroi mundësinë e arritjes në Indi duke lundruar nga Evropa në perëndim. Libri i tretë ishte një koment i hollësishëm i hartës së hartuar nga Eratosthenes.

Metoda e përdorur nga Eratosthenes për të përcaktuar perimetrin e Tokës u përshkrua në detaje prej tij në një ese të veçantë; Metoda konsistonte në matjen e gjatësisë së hijes së hedhur nga gnomon në Aleksandri pikërisht në momentin kur Dielli ishte drejtpërdrejt lart në Siei (Assouan), i vendosur afërsisht në të njëjtin meridian. Këndi midis vertikales dhe drejtimit drejt Diellit doli (në Aleksandri) të jetë i barabartë me 1/50 e një rrethi të plotë. Duke e konsideruar distancën midis Aleksandrisë dhe Syenës të jetë 5,000 stadiume (pak më pak se 800 km), Eratosthenes mori një vlerë të përafërt prej 250,000 stadiume për perimetrin e globit. Llogaritjet më të sakta dhanë një vlerë prej 252,000 stadiume, ose 39,690 km, që është vetëm 310 km nga vlera e vërtetë. Ky rezultat i Erasstofenit mbeti i patejkalueshëm deri në shekullin e 17-të.

Astronomi

Astronom i famshëm i shekullit II. para Krishtit. Hipparchus shkroi një ese në të cilën ai kritikoi ashpër Gjeografinë e Eratosthenes. Kritika u përqendrua kryesisht në metodat për lokalizimin e objekteve gjeografike. Hiparku e konsideroi të papranueshme t'i kushtohej rëndësi serioze dëshmisë së udhëtarëve ose marinarëve për largësinë dhe orientimin e këtyre objekteve; ai njohu vetëm metoda të bazuara në të dhëna të sakta objektive, në të cilat përfshiu lartësinë e yjeve mbi horizont, gjatësinë e hijes së hedhur nga gnomon, ndryshimet në kohën e eklipseve hënore, etj. Duke futur rrjetin e meridianëve dhe paraleleve si bazë për ndërtimin e hartave gjeografike, Hipparchus ishte themeluesi i hartografisë matematikore.

Duke përdorur shembullin e gjeografisë, shohim se edhe kjo shkencë, e cila më parë ishte thjesht përshkruese, iu nënshtrua një procesi matematikor në epokën Aleksandriane. Ky proces ishte edhe më karakteristik për zhvillimin e astronomisë, mekanikës dhe optikës. Prandaj, ne kemi të drejtë të pohojmë se ishte në këtë epokë që matematika u thirr për herë të parë për t'u bërë mbretëresha e shkencave. Prandaj, para se të kalojmë në shkenca të tjera, këshillohet të merren parasysh arritjet e jashtëzakonshme të matematikës helenistike.

konkluzioni

Duke studiuar zhvillimin e shkencave gjatë periudhës së antikitetit, është e qartë se praktikisht të njëjtët njerëz morën pjesë aktive në pothuajse të gjitha shkencat dhe bënë shumë zbulime dhe shpikje - Aristoteli, Demokriti, Heroni, Euklidi, Herakliti dhe shumë të tjerë. Kjo sugjeron ndërlidhjen e pothuajse të gjitha shkencave ekzistuese në fazën antike, kur shumë shkenca nuk ishin ende të izoluara dhe përfaqësonin degë nga njëra-tjetra. Baza e gjithçkaje ishte Filozofia; të gjitha shkencat e antikitetit iu drejtuan asaj, dolën prej saj dhe u mbështetën në të. Mendimi filozofik ishte parimi themelor.

Bibliografi

1.Asmus V.F. Filozofia antike. - M.: Shkolla e Lartë, 1999.

2.Mamardashvili M.K. Leksione mbi filozofinë antike. - M.: Agraf, 1997.

.Rozhansky I.D. Zhvillimi i shkencave natyrore në antikitet. Shkenca e hershme greke e natyrës - M.: Nauka, 1979.

.Shchitov.B.B., Vronsky S.A. Astronomia është një shkencë. - Botues: Instituti i Kulturës DonNTU, 2011.

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Shkenca në Romën e Lashtë vazhdoi dhe klasifikoi njohuritë e marra nga grekët në antikitet, gjatë periudhës klasike dhe veçanërisht gjatë periudhës helenistike. Zbulimet e vetë romakëve kishin të bënin me ndërtimin, matematikën, mjekësinë, bujqësinë, ligjin dhe fushat e qeverisjes. Themelore në traditën kulturore romake ishte përparësia e njohurive praktike, përvoja empirike mbi atë spekulative.

Më e zhvilluara në Romë ishte jurisprudenca - shkenca e së drejtës. Baza e së drejtës romake u përpilua në shek. para Krishtit. “Ligjet e 12 tabelave”.

Më vonë, avokatë profesionistë u shfaqën në Romë - dihet që tashmë nga shekulli III. para Krishtit. Ju mund të merrni këshilla prej tyre. Jurisprudenca romake prezantoi ndarjen e së drejtës në private dhe publike, parimi i barazisë së qytetarëve para ligjit dhe u hodhën themelet e një teorie të përgjithshme të së drejtës. Në aktivitetet e tyre, avokatët ndërthurën teorinë dhe praktikën, dhanë këshilla profesionale, hartuan pretendime, etj.

Romakët nuk prezantuan asgjë të re në zhvillimin e matematikës, fizikës dhe astronomisë - ata përdorën arritjet greke.

Mjekësia e lashtë arriti kulmin e saj gjatë epokës perandorake falë punës së mjekut grek Galen (139-199), i cili ushtronte profesionin në Romë. Ai kreu studime anatomike, eksperimente mbi frymëmarrjen dhe aktivitetin e palcës kurrizore dhe trurit.

Histori. Në Romë, origjina e saj shkon në librat e priftërinjve pantifikë, të cilët morën formën e një kronike, ku u regjistruan ngjarjet kryesore. Komandanti dhe diktatori i madh Gaius Julius Caesar (100-44 p.e.s.) është autor i "Shënime mbi Luftën Galike", i shquar për qartësinë e prezantimit të tij. Lulëzimi i historiografisë romake ndodhi gjatë epokës së Principatit: Titus Livius (59 pes - 17 AD) shkroi "Historia e Romës nga themelimi i qytetit"; historiani më i madh romak Taciti (rreth 55 - rreth 120) në veprat e tij "Histori" dhe "Analet" foli për ngjarjet dramatike në shekullin I. pas Krishtit, i kushtoi vëmendje të veçantë personaliteteve të perandorëve.

Sistemi arsimor dhe retorika në Perandorinë Romake në shekujt II-I. para Krishtit. është huazuar nga grekët, por me disa ndryshime. Vendin kryesor e zinte ligji, nuk mungonin klasat e matematikës, muzikës dhe gjimnastikës, gjuhët dhe letërsia studioheshin në lidhje të ngushtë me historinë romake. Në shkallën më të lartë të arsimit, vëmendje e veçantë i kushtohej retorikës dhe jo filozofisë. Ndryshe nga Greqia, shkollat ​​fillore dhe të mesme ishin private dhe mësimet me pagesë.

konkluzioni

Historia kulturore e Romës së Lashtë mbulon periudhën nga shekulli i 8-të. para Krishtit. sipas shek pas Krishtit Duke ekzistuar për më shumë se 12 shekuj, ky i fundit u bë një fenomen shumë më kompleks se kultura greke. Gjatë kësaj kohe, romakët, nën ndikimin e Greqisë dhe Lindjes, krijuan kulturën e tyre unike, e cila depërtoi thellë në kulturën e shumicës së popujve evropianë. Vetë fjala "Romë" dikur interpretohej si sinonim i madhështisë, lavdisë, trimërisë ushtarake, pasurisë, por më vonë u shndërrua në një simbol të trishtuar të prishjes dhe shembjes së një qytetërimi të fuqishëm ekspansionist, i cili edhe gjatë ngritjes së tij përjetoi tronditje krizash. Militarizmi ishte një nga tiparet karakteristike të qytetërimit romak.

Kultura romake është një pjesë integrale e kulturës antike. Në shumë mënyra, duke u mbështetur në kulturën greke, kultura romake ishte në gjendje të zhvillonte disa nga arritjet e saj dhe të prezantonte diçka të re, të qenësishme vetëm për shtetin romak. Gjatë prosperitetit të saj më të madh, Roma e lashtë bashkoi të gjithë Mesdheun, duke përfshirë Greqinë, ndikimin e saj, kultura e saj u përhap në një pjesë të konsiderueshme të Evropës, Afrikës së Veriut, Lindjes së Mesme, etj. Zemra e këtij shteti të madh ishte Italia, e vendosur në qendra e botës mesdhetare.

Roma e lashtë la një trashëgimi të pasur kulturore që është bërë pjesë e jetës dhe kulturës së njerëzimit modern. Mbetjet madhështore të qyteteve romake, ndërtesave, teatrove, amfiteatrove, cirkut, rrugëve, ujësjellësve dhe urave, banjave dhe bazilikave, harqeve dhe kolonave triumfale, tempujve dhe portikëve, objekteve portuale dhe kampeve ushtarake, ndërtesave shumëkatëshe dhe vilave luksoze mahnitin njerëzit modernë. jo vetëm me shkëlqimin, teknologjinë e mirë, ndërtimin cilësor, arkitekturën racionale, por edhe vlerën estetike. Në të gjitha këto ekziston një lidhje reale midis lashtësisë romake dhe realitetit modern, dëshmi e dukshme se qytetërimi romak formoi bazën e kulturës evropiane, dhe përmes saj të gjithë qytetërimit modern në tërësi.

Kanë kaluar më shumë se një mijë vjet e gjysmë që nga rënia e Perandorisë Romake. Por edhe sot mund të shohim rrënojat e qyteteve antike, rrugët prej guri të ruajtura mirë, ujësjellësit, mbetjet e pallateve të lashta madhështore dhe ndërtesave publike. Kultura e Romës së Lashtë ende jeton në gjuhën e kulturës mesdhetare - latinisht, në të drejtën moderne, në arkitekturën urbane të Evropës, në zakonet dhe traditat e shumë popujve evropianë.

Një grek në mënyrë ideale duhet të jetë i arsimuar. Të jesh i arsimuar do të thoshte jo vetëm të kesh një sasi të caktuar njohurish, por edhe të jesh i aftë për edukim afatgjatë, të fokusuar, të predispozuar për punë të vështirë mendore. Për ta bërë këtë, një person duhet të jetë i organizuar nga brenda, i mbledhur, i aftë të kontrollojë veten dhe të jetë i moralshëm.

Tashmë në epokën arkaike, siç pasqyrohet në poezitë e Homerit, ideali i edukimit përfaqësohej nga një hero fisnik që i shërbente mentorit të tij me fjalë dhe me vepra. Mësuesi përfaqësohej nga «më i mençuri i centaurëve, Chiron». Heroi zotëronte rrjedhshëm të gjitha llojet e armëve, merrte pjesë me sukses në gara sportive dhe lojërash, këndonte bukur, luante në lirë, kërcente dhe kishte dhuntinë e elokuencës. Ai duhej të ishte superior ndaj të gjithëve

Në Greqi, në lidhje me këtë, ka pasur dy sisteme arsimimi dhe arsimimi: Spartan dhe Athinas.
Në Spartë , veçanërisht në shekujt VII-V. Para Krishtit, fëmijët morën një arsim ushtarak të njëanshëm. Theksi ishte në forcimin e trupit dhe qëndrueshmërinë fizike, kështu që edhe vajzat duhej të bënin gjimnastikë. Megjithatë, vajzat u mësuan muzikë, vallëzim dhe këndim. Por gjithsesi edukimi muzikor u mbajt në minimum. Pasoja e një njëanshmërie të tillë ishte varfërimi kulturor dhe pasiviteti shpirtëror . Në Athinë Ideali i edukimit të Homerit u gjet në shekujt VI-V. para Krishtit. zhvillimin e mëtejshëm të tij në formën e edukimit muzikor dhe gjimnastikor. Muzika përfshinte të gjitha artet: poezinë, muzikën, teatrin, artet e bukura, skulpturën, si dhe artin e numërimit, fjalën, madje edhe filozofinë. Deri në shekullin e 5-të para Krishtit. Në Athinë nuk kishte asnjë analfabet.

Në Greqi u krijua një sistem harmonik i edukimit antik, i cili ruajti rëndësinë e tij jo vetëm deri në fund të periudhës antike, por në tiparet e tij kryesore ka arritur në kohën tonë: në fazën e parë të arsimit fillor fillor, fëmijëve u mësohet leximi, shkrim e numërim, bashkë me to, gjimnastikë dhe muzikë. Kjo pasohet nga një nivel më i lartë arsimor - gramatika, retorika dhe matematika studiohen në gjimnaze; trajnimi në sport dhe muzikë vazhdon në një nivel më të lartë. Kulmi i procesit arsimor ishte studimi i filozofisë dhe retorikës.

Në Romë, luftëtari fshatar konsiderohej ideali. Prandaj, si njohuri të nevojshme, përveç aftësisë për të lexuar, shkruar dhe numëruar, ishte e nevojshme të kishte njohuri nga bujqësia, shërimi, elokuenca dhe çështjet ushtarake. Nga shekulli II para Krishtit. Sistemi arsimor grek fillon të depërtojë në Romë, megjithëse miratimi përfundimtar i tij daton në shekullin e I-rë. p.e.s., ndonëse me karakteristika romake.

Koncepti i "shkencës së lashtë" mbulon një sërë idesh shkencore dhe filozofike që lindën në periudhën e shekullit të 6-të. para Krishtit deri në fillim të shekullit të 6-të. pas Krishtit, nga shfaqja e mësimeve të para filozofike "për natyrën e gjërave" (filozofia natyrore e hershme greke) deri në rënien e Perandorisë Romake dhe mbylljen e Akademisë së Platonit në Athinë (529).

Në këtë kohë, në Greqinë e Lashtë dhe Romën e Lashtë, shkenca u ngrit në një nivel cilësor të ri në krahasim me shkencën e Lindjes së Lashtë: për herë të parë në histori u shfaqën njohuritë teorike dhe sistemet e para deduktive. Njohuria shkencore për herë të parë bëhet objekt i reflektimit filozofik: shfaqet edhe teoria e shkencës.

Një nivel i ri u arrit falë shfaqjes filozofisë, pra një botëkuptim thelbësisht i ndryshëm nga pikëpamja fetare-mitologjike e botës në qytetërimet e Lindjes së Lashtë. Nëse në këtë të fundit elementet e dijes shkencore ishin “thurur” në komplekse të shenjta-njohëse, plotësisht të varura nga nevojat fetare ose ekonomiko-shtetërore, atëherë në antikitet shfaqet shkenca e pastër, duke vepruar plotësisht në mënyrë të pavarur dhe të lirë, pa lidhje me detyrat e zyrtarëve dhe priftërinjtë.

Matematika bëhet një shkencë e pastër për entitetet ideale, të pandryshueshme, jotrupore, një sistem deduktiv që nxjerr dhe vërteton pozicionet e tij nga përkufizimet, aksiomat dhe postulatet. Matematika elementare e sasive konstante ka arritur një formë plotësisht të pjekur, të zhvilluar. Në bazë të matematikës së pastër, bëhet e mundur të krijohet astronomi teorike, duke përfshirë sistemin botëror gjeocentrik që dominoi Evropën deri në shekullin e 16-të.

Në këtë kohë shfaqet filozofia natyrore, si historikisht forma e parë e njohjes teorike të natyrës, kategorive kryesore, parimeve dhe programeve shkencore. shkencat natyrore, theksohen një sërë fushash specifike të studimit shkencor, nga teoria e muzikës, statika, hidrostatika, botanika dhe zoologjia deri te gramatika, retorika, ekonomia, ligji dhe politika.

Disa nga arritjet më të mëdha shkencore të antikitetit:

• atomizëm Demokriti (shek. V p.e.s.), Epikuri (shek. III p.e.s.) dhe Lucretius (shek. I p.e.s.);
• dialektika Dhe teoria e ideve Sokrati dhe Platoni (shek. V-IV p.e.s.);
• teoria e shtetit Platoni dhe Aristoteli (shek. IV p.e.s.);
• metafizikën, fizikës, logjikat, psikologjisë, etikës, ekonomisë, poetikën Aristoteli (shek. IV p.e.s.);
• gjeometria Dhe teoria e numrave, i paraqitur në formën e një sistemi shkencor deduktiv në Elementet e Euklidit (shekulli III para Krishtit), por i përgatitur në Bashkimin Pitagorian dhe Akademinë e Platonit;
• statike Dhe hidrostatike Arkimedi (shek. III p.e.s.), veprat e tij matematikore për llogaritjen e sipërfaqeve dhe vëllimeve;
• teori seksione konike Apolonia (shek. III-II p.e.s.);
• gjeocentrike astronomi Klaudi Ptolemeu (shek. II), sistemi heliocentrik i Aristarkut të Samos (shek. III p.e.s.), veprat e Eratosthenit (shek. III p.e.s.) për përcaktimin e rrezes së Tokës dhe distancës deri në Hënë;
• teoria e arkitekturës Marku i Vitruvit (shek. I p.e.s.);
• historike veprat e Herodotit dhe Tukididit (shek. V-IV p.e.s.), Cezarit (shek. I p.e.s.), Tacitit (shek. I-II), etj.;
• bar Hipokrati (shek. V para Krishtit) dhe Klaudi Galeni (shek. II).

sistemi klasik e drejta romake, vepra të juristëve të lashtë romakë etj.

Shkenca antike në përgjithësi ka teoriko-kontemplative karakter. Kjo nuk do të thotë se është thjesht "spekulative" ose "spekulative" në natyrë. Ai gjithashtu mbështetet në të përditshmen përvojë jetësore, dhe në të veçanta sistematike, të vëmendshme, delikate vëzhgimet, dhe në të gjerë përvojë artizanale, por i jep përparësi logjikës dhe arsyetimit, duke u ngjitur lehtësisht nga faktet individuale të përvojës në përgjithësimet më të përgjithshme filozofike. Ideja e "eksperimentit" dhe veçanërisht eksperimentimit sistematik si themelet e shkencës mungon në antikitet. Njohuritë shkencore dhe filozofike nuk synonin zbatimin praktik dhe teknik. Shkenca dhe “arti”, dija dhe teknologjia ishin të ndara nga njëra-tjetra, madje edhe të kundërta me njëra-tjetrën.Qëllimi i shkencës është e vërteta, qëllimi i artit (teknologjisë) është përfitimi.

Koncepti i "shkencës së lashtë" mbulon tërësinë e ideve shkencore dhe filozofike që lindën në periudhën e shekullit të 6-të. para Krishtit deri në fillim të shekullit të 6-të. pas Krishtit, nga shfaqja e mësimeve të para filozofike "për natyrën e gjërave" (filozofia natyrore e hershme greke) deri në rënien e Perandorisë Romake dhe mbylljen e Akademisë së Platonit në Athinë (529).

Në këtë kohë, në Greqinë e lashtë dhe në Romën e lashtë, shkenca ngrihet në një nivel cilësor të ri në krahasim me shkencën e Lindjes së Lashtë: për herë të parë në histori shfaqet teorike njohuri, e para deduktive sistemeve. Njohuritë shkencore për herë të parë bëhen objekt i reflektimit filozofik: teoria e shkencës.

Një nivel i ri u arrit falë shfaqjes filozofisë, pra një botëkuptim thelbësisht i ndryshëm nga pikëpamja fetare-mitologjike e botës në qytetërimet e Lindjes së Lashtë. Nëse në këtë të fundit elementet e dijes shkencore “thureshin” në komplekse të shenjta-njohëse dhe u nënshtroheshin tërësisht nevojave fetare apo ekonomiko-shtetërore, atëherë në antikitet shfaqet shkencë e pastër, duke vepruar plotësisht në mënyrë të pavarur dhe të lirë, pa lidhje me detyrat e zyrtarëve dhe priftërinjve.

Matematika bëhet një shkencë e pastër e entiteteve ideale, të pandryshueshme, jotrupore, një sistem deduktiv, konkluzion dhe duke provuar dispozitat e tyre nga përkufizimet, aksiomat dhe postulatet. Matematika elementare e sasive konstante ka arritur një formë plotësisht të pjekur, të zhvilluar. Në bazë të matematikës së pastër, bëhet e mundur të krijohet astronomi teorike, duke përfshirë sistemin botëror gjeocentrik që dominoi Evropën deri në shekullin e 16-të.

Në këtë kohë shfaqet filozofia natyrore, si historikisht forma e parë teorike njohuri natyra, formohen kategoritë, parimet dhe programet kryesore të shkencës natyrore natyrore, një sërë specifike fusha të studimit shkencor, nga teoria e muzikës, statika, hidrostatika, botanika dhe zoologjia deri te gramatika, retorika, ekonomia, ligji dhe politika.

Vëllimi i njohurive shkencore të antikitetit dëshmohet indirekt nga fakti se biblioteka e Aleksandrisë në shekujt III-II. Para Krishtit, kulmi i shkencës antike, numëronte rreth gjysmë milioni rrotulla.

Disa nga arritjet më të mëdha shkencore të antikitetit:

– atomizëm Demokriti (shek. V p.e.s.), Epikuri (shek. III p.e.s.) dhe Lucretius (shek. I p.e.s.);

– dialektika Dhe teoria e ideve Sokrati dhe Platoni (shek. V-IV p.e.s.);

– teoria e shtetit Platoni dhe Aristoteli (shek. IV p.e.s.);

– metafizikën, fizikës, logjikat, psikologjisë, etikës, ekonomisë, poetikën Aristoteli (shek. IV p.e.s.);

– gjeometria Dhe teoria e numrave, i paraqitur në formën e një sistemi shkencor deduktiv në Elementet e Euklidit (shekulli III para Krishtit), por i përgatitur në Bashkimin Pitagorian dhe Akademinë e Platonit;

– statike Dhe hidrostatike Arkimedi (shek. III p.e.s.), veprat e tij matematikore për llogaritjen e sipërfaqeve dhe vëllimeve;

- teori seksione konike Apolonia (shek. III-II p.e.s.);

– gjeocentrike astronomi Klaudi Ptolemeu (shek. II), sistemi heliocentrik i Aristarkut të Samos (shek. III p.e.s.), veprat e Eratosthenit (shek. III p.e.s.) për përcaktimin e rrezes së Tokës dhe distancës deri në Hënë;

– teoria e arkitekturës Marku i Vitruvit (shek. I p.e.s.);

– historike veprat e Herodotit dhe Tukididit (shek. V-IV p.e.s.), Cezarit (shek. I p.e.s.), Tacitit (shek. I-II), etj.;

– bar Hipokrati (shek. V para Krishtit) dhe Klaudi Galeni (shek. II).

- sistemi klasik e drejta romake, vepra të juristëve të lashtë romakë etj.

Shkenca antike në përgjithësi ka teoriko-kontemplative karakter. Kjo nuk do të thotë se është thjesht "spekulative" ose "spekulative" në natyrë. Ai gjithashtu mbështetet në të përditshmen përvojë jetësore, dhe në të veçanta sistematike, të vëmendshme, delikate vëzhgimet, dhe në të gjerë artizanale përvojë, por i jep përparësi logjikës dhe arsyetimit, duke u ngjitur lehtësisht nga faktet individuale të përvojës në përgjithësimet më të përgjithshme filozofike. Ideja e "eksperimentit" dhe veçanërisht eksperimentimit sistematik si themelet e shkencës mungon në antikitet. Veprimtaritë praktike, artizanale, prodhuese të asaj epoke nuk bazohen në shkencë, përveç rasteve të izoluara, të jashtëzakonshme, si puna e Arkimedit për krijimin e makinave mbrojtëse. Njohuritë shkencore dhe filozofike nuk synonin zbatimin praktik dhe teknik. Shkenca dhe "arti", dija dhe teknologjia, ishin të ndara nga njëra-tjetra, madje edhe të kundërta me njëra-tjetrën.

Duke vënë në dukje arsyen e një ndarjeje të tillë të shkencës dhe praktikës, ata shpesh theksojnë se në atë kohë aktiviteti fizik, material, prodhues ishte kryesisht pjesa e skllevërve, dhe për këtë arsye për njerëzit e lirë, shkencëtarët - një çështje e ulët, e neveritshme. Por ka edhe arsye të forta filozofike për këtë qasje. Qëllimi i shkencës është e vërteta, qëllimi i artit (teknologjisë) është përfitimi. Shkenca përpiqet të njohë në këtë botë të ndryshueshme dhe të larmishme diçka të vetme, të përjetshme, të pandryshueshme, të përsosur - qenie e vërtetë , e cila është plotësisht e pavarur nga personi. Arti synon pikërisht tek “lëngu”, i papërsosur, i ndryshueshëm dhe i ndryshueshëm nga njeriu. "Tehne" dhe "mehane" janë të gjitha sfera njerëzore veprimtarinë, aftësitë e tij, që kanë të bëjnë me komoditetin, përfitimin dhe argëtimin, por jo të vërtetën, të mos qenit. Shpikjet "mekanike" nuk janë një mjet për të kuptuar se si është natyra në vetvete, por mashtrimi, anashkalimi, "dredha" e njeriut. Kjo është sfera e artificiales, d.m.th. e panatyrshme, diçka që nuk ekziston në natyrë, dhe për këtë arsye nuk ka të bëjë fare me "qenien e vërtetë" dhe kështu nuk ka të bëjë fare me shkencën.

Shkenca e lashtë, nga aritmetika në metafizikë, shqyrton botën në aspektin e përjetësisë. Vetë fjala "teori", siç e kemi parë tashmë, vjen nga greqishtja "theos" (Zot) dhe do të thotë "përsiatje e hyjnores". Arritja e njohurive të vërteta të ekzistencës së vërtetë shihet si përfundimtar qëllimi i shkencës. Njohuria shkencore, si njohuri e ekzistencës së përjetshme dhe të pandryshueshme, i vetë-mjaftueshëm, ka një plotësisht të pavarur, për më tepër - vlera më e lartë. Studimi i shkencës, njohja e së vërtetës, lidhja e shpirtit me hyjnoren, të përsosurën - më të mirën, më të lartën, profesioni më i denjë person. Vetëm në teorinë shkencore njeriu arrin qëllimin përfundimtar të ekzistencës së tij si qenie racionale, menduese dhe arrin të mirën më të lartë të mundshme për një person. Teoria është e mira më e lartë dhe e mira më e lartë. Krahasuar me dobinë që vetë dija i jep një personi, të gjitha lehtësitë dhe kënaqësitë që mund t'i sjellë teknologjia dhe veprimtaria praktike janë dytësore.

Shprehja më e plotë ideali i lashtë i shkencës gjendet në mësimet e Aristotelit, krijuesit të teorisë së parë të shkencës.

Për Aristotelin, "të dish" do të thotë: 1) në kërkim të arsye dukuritë individuale kthehen në shkaqe gjithnjë e më të përgjithshme dhe ngrihen në universale, fillimisht filloi gjithçka që ekziston; 2) ndalet në “kontemplacionin” spekulativ të këtyre parimeve; 3) në këtë soditje të qenies së vërtetë, të përjetshme dhe të pandryshueshme, arrini paqen, qëllimin përfundimtar, përfundimin e procesit të dijes.

Me këtë kuptim të qenies dhe njohurive shkencore, formohet qendra e tërësisë së njohurive njerëzore, shkencës kryesore dhe më të lartë. metafizikën.

Kështu, shkenca e lashtë i vendos një kufi njohurive shkencore. Vetëm individi, e parëndësishme është pafundësisht e larmishme. Sa më lart të ngrihemi në shkencë në kërkim të shkaqeve të gjërave, aq më i vogël është numri i parimeve. Numri i "parimeve të para" është i kufizuar dhe i vogël. Ato mund të njihen në mënyrë shteruese. Nuk është më e mundur të ngrihesh "më lart" dhe "më tej" ose të shkosh "më thellë" në shkencë. Është e mundur të arrish si "sferën ekstreme" të ekzistencës dhe kufijtë më të lartë të dijes.