Konformizam u odnosima između članova grupe manifestuje se u obliku tzv. društvenog uticaja na osobu.
Grupa vrši pritisak na osobu, zahtijevajući od nje da slijedi grupne norme, pravila, zahtijevajući potčinjavanje interesima grupe. Osoba može odoljeti ovom pritisku, tj. biti nekonformistički, ili može ustupiti grupi - predati, tj. ponašati se kao konformista.
Nemoguće je nedvosmisleno reći da je jedna vrsta odnosa između osobe i grupe ispravna, a druga nije. Očigledno, konformizam može dovesti do toga da osoba, čak i shvaćajući pogrešnost svojih postupaka, izvršava ih zato što to čini grupa. Istovremeno, očigledno je da se bez konformizma ne može stvoriti kohezivna grupa, niti uspostaviti ravnoteža u odnosu između osobe i grupe. Ako osoba zauzme krute nekonformističke pozicije, tada neće moći postati punopravni član grupe i, u određenom trenutku između njega i grupe, prisiljen je da je napusti.
Budući da je konformizam u odnosu osobe sa grupom, s jedne strane, uslov za integraciju pojedinca u grupu, as druge strane može dovesti do negativnih posljedica kako po okolinu tako i po grupu kao cjelini, a posebno ovog pojedinca, važno je otkriti koji faktori i u kojoj mjeri zahtijevaju od člana grupe da popusti društvenom uticaju.
Priroda zadataka koje treba riješiti ima značajan uticaj na stepen konformizma u ljudskom ponašanju. Ako zadaci nisu jasno definisani, ako nemaju jasan odgovor, onda oni prisiliti osobu njihovo izvršavanje, više biti pod uticajem grupe.
Karakteristike grupe takođe ima veliki uticaj na razvoj konformiteta osobe u odnosu na zahteve grupe. Jednoglasnost u grupnom ponašanju povećava stepen uticaja grupe na pojedinca. Osobama je lakše prigovoriti ili se ne složiti ako neko drugi u grupi ima drugačije mišljenje od grupe. Na konformizam u ponašanju osobe u grupi utiče broj članova grupe. Ako je u grupi pet ljudi, onda jednoglasnost ima snažan uticaj na pojedinca. Dalji rast broja članova grupe malo utiče na povećanje uticaja grupe na pojedinca.
Želja da se podvrgne uticaju grupe direktno zavisi od ličnih odnosa između članova grupe, njihovih simpatija i nesklonosti, prijateljstva itd. Što su bolji lični odnosi među članovima, to je veći stepen konformiteta u njihovom ponašanju u grupi i veći stepen konformiteta u njihovom ponašanju u grupi i veća je mogućnost društvenog uticaja na članove grupe.
Konformizam - podređenost grupi
Uticaj koji društvene grupe imaju na ponašanje pojedinaca nije slučajan faktor. Zasnovan je na ozbiljnim socio-psihološkim pretpostavkama. U specijalnom eksperimentu američkog sociologa Solomon Ash Zadatak je bio otkriti prirodu uticaja grupe vršnjaka na njenog člana. Psiholog je koristio metod lažne grupe, koji se sastojao u činjenici da su članovi grupe - šest osoba oba spola - davali namjerno netačne odgovore na pitanja eksperimentatora (koje se eksperimentator unaprijed složio s njima). Posljednji, sedmi član ove grupe, nije bio svjestan ove okolnosti i igrao je ulogu ispitanika u ovom eksperimentu.
U početku je pitanje eksperimentatora bilo upućeno prvih šest članova grupe, a zatim i subjektu. Pitanja su se odnosila na relativne dužine različitih segmenata, koji su zamoljeni da se međusobno uporede. Na slici prikazanoj članovima grupe prikazana su tri segmenta, dva segmenta su bila iste dužine, a treći je bio kraći od druga dva (ne mnogo, ali prilično prepoznatljiv). Učesnici eksperimenta (šest članova grupe), u dogovoru sa eksperimentatorom, tvrdili su (uprkos očiglednoj razlici u dužini segmenata) da su segmenti međusobno jednaki.
Tako je subjekt eksperimentalno stavljen u uslove sukoba koji nastaje između njegove percepcije stvarnosti (dužine segmenata) i procene iste stvarnosti od strane onih oko njega, članova njegove društvene grupe, pred teškim izborom. Nesvjestan “zavjere” eksperimentatora sa svojim drugovima iz grupe, s kojima je bio u bliskim odnosima, morao je ili opovrgnuti mišljenje grupe, zapravo istupiti protiv njega, suprotstaviti se u takvoj situaciji cijeloj grupi, ili ne vjerovati sebe, njegovu percepciju onoga što vidi i sopstvenu procenu onoga što je video. Pokazalo se da je značajan postotak “žrtva” takvog eksperimenta više volio “ne vjerovati svojim očima”, ali ni svoje mišljenje suprotstavljati mišljenju grupe.
Ovakvo slaganje subjekta sa jasno pogrešnim procenama dužine segmenata, koje su pred njim davali drugi članovi grupe, smatralo se kriterijumom za podređenost subjekta grupi, subordinaciju, označenu konceptom konformizam. Konformizam je podređenost pojedinca mišljenju većine, bezuslovno slaganje sa stavom drugih, bez obzira da li to odgovara procjeni same osobe, odbacivanje vlastitog mišljenja, prihvatanje položaja društvene grupe, bez obzira na da li takva pozicija odgovara nečijim osećanjima, logici, prihvaćenim normama ili moralnim i etičkim standardima .
U eksperimentu ruskog psihologa A.P. Sopikova, ispitani su učenici oba pola starosti od 7 do 18 godina. Tokom eksperimenta, članovi grupe i ispitanik odabrani su iz istog razreda. Zaključci eksperimentatora bili su sljedeći: a) postoji jasna činjenica grupnog pritiska (uticao je na ponašanje 550 ljudi); b) svi ljudi su konformni u ovom ili onom stepenu (potčinjeni diktatu grupe); c) konformizam je temeljni socio-psihološki fenomen koji ne nestaje ako se želi osloboditi od njega; d) usklađenost u složenim pitanjima je veća nego u jednostavnim; k) konformizam među ljudima varira u zavisnosti od vrste njihovog redovnog zanimanja; c) sa godinama, konformitet opada i postaje konstantan za datu osobu od 15-16 godina.
Shodno tome, društvena grupa je, prvo, nosilac društvenih vrijednosti, uključujući određene norme ponašanja, i, drugo, služi kao izvor prinudnog utjecaja koji ima za cilj da osigura usklađenost ponašanja članova grupe sa ovim normama.
Prisilni uticaj se često (u slučajevima direktne komunikacije) može povezati sa tzv efekat sugestije. Eksperimentalno je dokazano da sugestija usmjerena na člana tima daleko nadmašuje utjecaj na relativno izoliranu osobu. U prvom slučaju, na pojedinca ne utječe samo izvorni izvor sugestije (na primjer, vođa), već i svaki član grupe. Stoga mišljenje grupe ima veću moć od mišljenja njenih pojedinačnih članova. Nekoliko ljudi udruženih u grupu, djelujući zajedno, kolektivno vrše utjecaj na pojedinca. mnogo veći uticaj nego u slučajevima kada isti ljudi pokušavaju da utiču na takvog pojedinca, delujući izolovano, jedan po jedan.
Sljedeće dvije fundamentalne tačke predodređuje konformizam kao reakciju pojedinca na utjecaj grupe:
normativni uticaj grupe: potčinjavanje njenim normama, strah da će grupa biti odbačena, gubitak njene podrške, želja da se zaradi odobrenje grupe, strah od izbacivanja, postati stranac, itd. Konformizam se povećava sa povećanjem intenziteta unutargrupne veze;
informativni uticaj: želja da se, u uslovima neočiglednosti, neizvesnosti situacije, osloni na mišljenje drugih za koje se pretpostavlja da imaju pouzdanije informacije. Što je veća usklađenost, to je složenija, dvosmislenija i nesigurnija situacija koju osoba procjenjuje.
Konformizam i nivo moralne zrelosti
Činjenica da konformno ponašanje ne predstavlja najviši oblik društvenog zapovijedanja potvrđuje i socio-psihološki eksperiment američkog istraživača L. Kohlberga.
Eksperimentator je prethodno identificirao i formulirao šest faza u postizanju moralne zrelosti osobe:
- prva faza - ponašanje pojedinca određeno je poslušnošću i željom da se izbjegne patnja;
- druga faza - pojedinac se fokusira na zadovoljavanje vlastitih fizičkih potreba;
- treća faza - ponašanje pojedinca proizilazi iz uloge koju obavlja u međuljudskim odnosima i povezano je sa željom da stekne odobravanje onih ljudi s kojima ga ti odnosi povezuju (konformizam);
- četvrta faza - pojedinac nastoji da ojača moć grupe, da uspostavi grupna pravila;
- peta faza - osoba nastoji da ojača društvene norme, javne odgovornosti i prava pojedinca;
- šesto – najviši nivo moralne zrelosti – pojedinac se rukovodi univerzalnim principima savesti i društvenim idealima.
Nakon što je identifikovao znakove po kojima se ovi nivoi moralne zrelosti mogu razlikovati, istraživač je posebnom tehnikom identifikovao dve polarne grupe adolescenata: jedna sa najvišim, druga sa najnižim nivoom moralne zrelosti. Eksperimentator je zatim dao instrukcije svakom tinejdžeru iz obje grupe da uključi električnu struju, navodno povezanu s jednim od tinejdžera. Iz uslova eksperimenta bilo je jasno da strujni udar mora biti jasno bolan za tinejdžera "spojenog" na žicu - "žrtvu" eksperimenta. (U stvari, struja nije bila uključena i "žrtva" je bila u dosluhu sa eksperimentatorom, imitirajući akutni bol.)
Od grupe moralno zrelih adolescenata, skoro dvije trećine (76%) odbilo je izvršiti ovu instrukciju eksperimentatora (da bi povrijedilo prijatelja), tj. pokazao ne konformno, već moralno orijentisano ponašanje. Od onih koji su bili moralno nezreli, samo 13% tinejdžera je to odbilo. Drugim riječima, što je viša moralna zrelost osobe, to je niži stepen njene konformnosti. Istovremeno, eksperimentalno je potvrđeno da je visok stepen konformiteta ličnosti karakterističniji za pojedince sa relativno niskim stepenom moralne zrelosti, a da, s druge strane, kako se nivo moralnosti pojedinaca povećava, elementi konformiteta u njihovom ponašanju se smanjuju.
Stepen usaglašenosti
Norme određene grupe predstavljaju samo jedan od interakcijskih elemenata sistema „osoba-grupa“. Drugi elementi interakcije uključuju društvenu situaciju u kojoj se pojedinac nalazi. Potonje je pak povezano s njegovom pripadnošću određenoj društvenoj zajednici i ovisi o specifičnim karakteristikama ove zajednice. Stepen konformizma u ponašanju osobe unutar društvene grupe zavisi od dva glavna faktora: 1) osnove koja predodređuje inkluziju pojedinca u društvenu grupu; 2) socio-psihološki mehanizam koji djeluje u grupi, a koji utiče na ponašanje svih članova.
Kao opšti princip, može se reći da je želja pojedinca jača identifikovati sebe sa društvenom grupom, to je njegovo ponašanje konformnije, odnosno što je njegovo ponašanje više podložno normama i pravilima ponašanja koja su zapravo oličena u ponašanju članova ove grupe. Stepen usklađenosti ponašanja također zavisi od toga u kojoj mjeri je takvo ponašanje nagrađeno od strane grupe ili u kojoj mjeri se nekonformno ponašanje osuđuje i kažnjava.
Zauzvrat, reakcija društvene grupe na odstupanja u ponašanju njenih članova od normi koje dijeli ova grupa ovisi kako o unutrašnjim (za ovu grupu) tako i o vanjskim faktorima. Unutrašnji faktori uključuju stepen jedinstva grupe, stepen jedinstva stavova, pogleda i stavova koje dele njeni članovi. Važan faktor je i važnost poštovanja jedne ili druge norme u ponašanju članova grupe za postojanje same grupe. Što veći pritisak vrši grupa, podređujući ponašanje svojih članova određenim normama, to su te norme važnije za očuvanje grupe, za zaštitu njenih kolektivnih interesa. Što je veći stepen jedinstva stavova i pozicija članova grupe, veća je verovatnoća da će se identifikovati devijantno ponašanje i češće se konformno ponašanje nagrađuje.
Različite društvene grupe zahtijevaju različite tipove ponašanja od svojih članova - više usklađeno ili manje podložno grupnim normama. Primarne grupe – porodica, bliska grupa ljudi u stalnoj komunikaciji i sl. – obično nisu zadovoljne eksternim konformizmom, odnosno formalnim poštovanjem određenih normi ponašanja.
Primarne grupe, unutar kojih postoji stalna i intenzivna interakcija, odlikuju se željom da se osigura potpuno jedinstvo mišljenja, stavova i socio-psiholoških vrijednosti. To nije slučajno, jer je ovakav maksimalni konformizam od vitalnog značaja za funkcioniranje ovih grupa, a razdor u njihovom djelovanju najčešće počinje razdvajanjem vrijednosti, odnosno pojavom različitih ocjena, stavova i mišljenja među različitim pripadnicima grupe. takva grupa. To može biti izvor sukoba i pojave devijacija u ponašanju.
Svaka društvena grupa ima određeni stepen tolerancije prema ponašanju svojih članova, a svaki član takve grupe sebi dopušta određeni stepen odstupanja od normi grupe, što, međutim, ne narušava poziciju pojedinca kao člana. grupe ili oštetiti njegov osjećaj jedinstva sa grupom. Konflikti u odnosima između članova grupe mogu nastati upravo zato što jedan od njih prelazi granice tolerantnog stava.
Deindividuacija
Značajan negativan rezultat uticaja grupe na svog člana je efekat depersonalizacije (deindividualizacije). Depersonalizacija očituje se u gubitku svijesti osobe o sebi kao samostalnoj, nezavisnoj osobi, odbijanju da samostalno procjenjuje svoje postupke. Zauzvrat, efekat depersonalizacije proizvoljan je od procesa društvenog umnožavanja intenziteta ponašanja pojedinaca koji se dešavaju u grupi (dakle, istovremeni napor više pojedinaca koji deluju zajedno mnogo je veći od jednostavnog dodavanja sile koju svaki od oni bi pokazali da glume sami), a takođe i značajnu eroziju individualne odgovornosti („svi su to uradili“).
Sveukupna posljedica takvih procesa je mogućnost da pojedinci u grupi počine radnje koje je malo vjerovatno ili je naizgled nemoguće da isti pojedinci izvedu sami. Jasan je društveni značaj efekta deindividuacije, depersonalizacije, gubitka svijesti pojedinca o svojoj autonomiji, gubitka sposobnosti djelovanja uprkos svemu.
Društveno umnožavanje intenziteta ponašanja povezano je s eksperimentalno potvrđenim fenomenom: istovremeno izvođenje zajedničkih radnji (ili jednostavno prisustvo drugih osoba uključenih u datu situaciju) povećava emocionalno uzbuđenje, osigurava međusobnu zarazu raspoloženja i međusobno jača želja za postizanjem rezultata. U takvim uslovima gubi se i osjećaj lične odgovornosti, što otvara put za djela ekstremne okrutnosti, grupnog vandalizma, nasilja i drugih oblika agresivnog ponašanja. Pojedinac gubi sebe, rastvara se u grupnim emocijama i osjećaju grupne neodgovornosti.
Usklađeno ponašanje po narudžbi
Posebna vrsta konformističkog ponašanja je automatsko potčinjavanje osobe komandi osobe koja ima (po mišljenju takve osobe) autoritet. Eksperimentalno je dokazano da su ljudi u značajnom procentu slučajeva u stanju nanijeti bol, patnju, pa čak i zadirati u život drugoga, isključivo vodeći se svojom idejom da onaj ko izda takvu naredbu ima pravo na to. Istovremeno se eliminira vlastita procjena sadržaja takve naredbe, kao i takvi sputavajući motivi kao što su osjećaj sažaljenja, moralni zahtjevi itd.
U eksperimentu američkog istraživača S. Milgram Ispitanici su zamoljeni da obuku drugu osobu da zapamti listu uparenih riječi. Ako je odgovor bio netačan, ispitanici su bili zamoljeni da takvu osobu prvo izlože slabom strujnom udaru. Ako je odgovor pogrešno ponovljen, svaki put je predloženo povećanje jačine električnog udara. U stvari, nije bilo električne struje, "pripravnik" je bio pomoćnik eksperimentatora i svaki put je samo prikazao patnju koju je navodno prouzročio strujni udar. Skala intenziteta šoka kretala se od blagog preko jakog do veoma jakog (15 do 450 volti). “Pripravnik” je prvo jaukao, zatim vrištao, zahtijevao da se eksperiment prekine, a onda je, uz vrlo jak udarac, utihnuo. Ali to nije zaustavilo subjekte. U Milgramovom eksperimentu, 63% ispitanika pokazalo je automatsku potčinjavanje autoritetu eksperimentatora, sve do nanošenja strujnog udara od 450 volti na “vježbača”. U isto vrijeme, sami ispitanici nisu ni na koji način ovisili o eksperimentatoru, u svakom trenutku su mogli slobodno odbiti nastavak eksperimenta. Pokoravanje autoritetu u takvom eksperimentu simuliralo je sliku konformističkog kriminalnog ponašanja, počinjenja zločina po naređenju.
oportunizam." Konformitet ili konformitetno ponašanje je psihološka karakteristika položaja pojedinca u odnosu na poziciju grupe, njegovog prihvatanja ili odbacivanja određenog standarda, mjera podređenosti pojedinca pritisku grupe. Mjera konformizma je mjera podređenost grupi u slučaju kada je suprotstavljanje mišljenja pojedinac subjektivno doživljavao kao sukob. Eksterni konformizam - mišljenje grupe pojedinac prihvata samo spolja, ali u stvarnosti mu se i dalje opire; unutrašnja usklađenost ( pravi konformizam) - pojedinac zaista asimiluje mišljenje većine.Unutrašnji konformizam je rezultat prevazilaženja sukoba sa grupom u njenu korist.
Konformizam (uticaj većine)
Vrsta društvenog uticaja čiji je rezultat želja da se prikloni mišljenju većine. Izraz se često koristi u negativnom smislu kao "bezumno pokoravanje popularnim stavovima, na granici krutosti". Međutim, sa stanovišta prepoznavanja i potčinjavanja normama društvenog ponašanja, konformizam se može smatrati društveno poželjnom pojavom. Smatra se da je konformizam uzrokovan iz dva glavna razloga: 1. Normativni utjecaj: konformizam je uzrokovan osjećajem pripadnosti grupi ili društvu, kao i potrebom za odobravanjem drugih. 2. Informativni uticaj: usaglašenost je uzrokovana nesigurnošću i željom da se uradi “prava stvar”. Najpoznatije istraživanje o usklađenosti sproveo je 1950-ih Solomon Ash. Do danas je svaka situacija u kojoj većina utiče na stavove aberantnog* pojedinca poznata kao „efekat pepela“. Ash je otkrio da su pojedinci, kada su suočeni s mišljenjem većine, skloni odbaciti dokaze primljene svojim čulima i složiti se s većinom. Dalja istraživanja su pokazala da je sklonost konformiranju naglo oslabljena pod određenim uslovima – na primjer, ako se osobi pridruže drugi ljudi koji dijele manjinsko mišljenje. Međutim, mora se napraviti razlika između javnog prihvatanja (kada osoba radi i govori ono što drugi kažu) i privatnog prihvatanja (kada osoba promijeni svoje najdublje stavove i uvjerenja). I u eksperimentalnim okruženjima i u stvarnom životu, često se dešava da popuštamo željama drugih ljudi, a da ne promijenimo svoja istinska uvjerenja (normativni utjecaj). Neki kritičari tvrde da je proučavanje konformizma uslovljeno specifičnim kulturnim i istorijskim kontekstom. Potreba za konformizmom, po njihovom mišljenju, nije tako velika (vidi i Inovacije: manjinski uticaj). * Aberativan (lat.) - pogriješiti, odstupiti od nečega (na primjer, od istine).
Konformizam
lat. conformis – slično, slično] – ljudsko ponašanje koje karakteriše oportunizam, pomirljivost, strah od suprotstavljanja preovlađujućim mišljenjima i stavovima drugih (želja da ne ispadne „crna ovca“). U totalitarnim zajednicama, državama sa policijskom vlašću, sekti itd. preovlađujući oblik ponašanja određen pritiskom struktura moći i strahom od mogućih represalija. Antonim K. - nekonformizam. Prava alternativa i K. i nekonformizmu je samoopredjeljenje pojedinca u grupi. A.V. Petrovsky
KONFORMIZAM
od lat. conformis – sličan, konforman) – oportunizam, pasivno prihvatanje postojećeg poretka, preovlađujući stav, nedostatak vlastitog stava, neprincipijelno i nekritičko pridržavanje bilo kojeg modela koji ima najveći pritisak. Glavni razlog K.-ove vitalnosti leži u prirodnoj želji, spremnosti da se žrtvuje bilo koji princip, ako to pruža barem privremene koristi i koristi, i omogućava da se oslobodimo nevolja i sukoba.
Konformizam
od lat. conformis - sličan, konforman), isto što i konformizam - povinovanje osobe stvarnom ili zamišljenom grupnom pritisku, koje se očituje u promjeni njenog ponašanja i stavova u skladu sa stavom većine koji on u početku nije dijelio. Postoje eksterni (javni) i unutrašnji (lični) K. Prvi predstavlja demonstrativno potčinjavanje nametnutom mišljenju grupe kako bi se zadobilo odobravanje ili izbjegle cenzure, a moguće i strože sankcije članova grupe; drugi je stvarna transformacija individualnih stavova kao rezultat unutrašnjeg prihvatanja stava drugih, procenjenih kao opravdanije i objektivnije od sopstvenog gledišta. Unutrašnji K., po pravilu, prati spoljašnji, koji, naprotiv, ne pretpostavlja uvek lično slaganje sa nehotice posmatranim grupnim normama. Unatoč svim razlikama, oba oblika K. su bliska po tome što služe kao specifičan način rješavanja svjesnog sukoba između ličnog i dominantnog mišljenja u grupi u korist potonjeg: ovisnost osobe o grupi tjera je da traži stvarnom ili imaginarnom slaganju s tim, kako bi prilagodio svoje ponašanje onome što se čini stranim ili neobičnim standardima. Posebna sorta iste zavisnosti je negativizam (nekonformizam) - želja da se po svaku cijenu djeluje suprotno stavu dominantne većine, po svaku cijenu iu svim slučajevima da se zastupa suprotno gledište.
Konformizam
od lat. conformis - sličan, konformabilan] - manifestacija aktivnosti ličnosti koju karakteriše sprovođenje izrazito oportunističke reakcije na pritisak grupe (tačnije, na pritisak većine članova grupe) kako bi se izbegle negativne sankcije - cenzura ili kazna za pokazivanje neslaganja sa opšteprihvaćenim i opšteproklamovanim mišljenjem i željom da ne ličimo na sve ostale. U određenom smislu, takvu konformnu reakciju na grupni pritisak demonstrira prilično veliki broj ljudi koji su u prvoj fazi ulaska u referentnu grupu – u fazi adaptacije – i rješavaju osobno značajan zadatak „biti i, što je najvažnije, izgledati kao i svi ostali.” Konformizam se posebno jasno ispoljava u uslovima totalitarnog društvenog sistema, kada se osoba plaši da se suprotstavi vladajućoj eliti i njoj podređenoj većini, plašeći se ne samo psihičkog pritiska, već stvarne represije i pretnji svojoj fizičkoj egzistenciji. Na ličnom nivou, konformizam se najčešće izražava kao takva lična karakteristika, koja se u socijalnoj psihologiji tradicionalno označava kao konformitet, odnosno spremnost pojedinca da podlegne i stvarnom i jedino percipiranom grupnom pritisku, ako ne težnji, onda u U svakom slučaju, predispozicija mijenja svoj stav i viziju zbog činjenice da se ne poklapaju sa mišljenjem većine. Jasno je da se u nekim slučajevima takvo „pokoravanje“ može povezati sa stvarnom revizijom svojih pozicija, au drugim – samo sa željom, barem na eksternom, bihevioralnom nivou, da se izbjegne suprotstavljanje određenoj zajednici, to je mala ili velika grupa, prepuna negativnih sankcija. Stoga je tradicionalno govoriti o vanjskoj i unutrašnjoj usklađenosti. Klasični eksperimenti prema shemi koju je predložio i implementirao S. Asch, koji su imali za cilj proučavanje, prije svega, vanjskog konformizma, pokazali su da na njegovo prisustvo ili odsustvo, kao i na stepen ekspresije, utiču individualne psihološke karakteristike osobe. pojedinca, njegov status, ulogu, spolne i starosne karakteristike itd., socio-psihološku specifičnost zajednice (u okviru klasičnih eksperimenata ova grupa je lažna grupa), značaj određene grupe za subjekta čija je sklonost konformnom proučavao se reakcije, kao i lični značaj za njega problema o kojima se raspravlja i rješava i stepen kompetentnosti kao samog subjekta i pripadnika određene zajednice. Po pravilu, upravo suprotna reakcija na konformizam - reakcija nekonformizma, ili negativizma - smatra se stvarnom alternativom manifestaciji konformizma. Istovremeno, to je daleko od slučaja, jer nekonformna reakcija, kao i konformna, odražava lični ustupak u uslovima grupnog pritiska. Štoviše, bihejvioralni negativizam se često povezuje s činjenicom da se određena osoba nalazi u jednako specifičnoj grupi u fazi individualizacije ulaska, kada je primarni osobni zadatak „biti i, što je najvažnije, izgledati drugačiji od svih ostalih“. Prava alternativa i konformizmu i nekonformizmu je socio-psihološki fenomen individualnog samoodređenja u grupi. Posebno treba napomenuti da i konformno i nekonformno ponašanje, koje je prilično uobičajeno u grupama sa niskim stepenom socio-psihološkog razvoja, po pravilu nije svojstveno pripadnicima visoko razvijenih prosocijalnih zajednica.
Uz spomenute eksperimente S. Ascha, eksperimenti M. Sheriffa i S. Milgrama, koje smo već opisali u člancima o autoritetu i utjecaju, obično se klasificiraju kao klasične studije konformizma u socijalnoj psihologiji. Eksperimentalni test koliko daleko je osoba spremna ići, djelujući suprotno svojim uvjerenjima i stavovima pod pritiskom grupe, proveo je S. Milgram. Da bi se to postiglo, njegov klasični eksperiment, već spomenut u članku o autoritetu, modificiran je na sljedeći način: „U osnovnoj eksperimentalnoj situaciji, tim od tri osobe (od kojih su dvije lažne osobe) testira četvrtu osobu na testu uparene asocijacije. . Kad god četvrti učesnik da netačan odgovor, ekipa ga kažnjava strujnim udarom.”1 Istovremeno, učesnici eksperimenta dobijaju sledeće instrukcije od voditelja: „Nastavnici samostalno određuju kojim će udarcem kazniti učenika za grešku. Svako od vas daje prijedlog, a zatim kažnjavate učenika najslabijim udarcem koji ste predložili. Da biste bili sigurni da je eksperiment organiziran, postavite svoje prijedloge po redu. Prvo, prvi učitelj daje predlog, zatim drugi, a treći učitelj daje svoj predlog poslednji... Dakle, uloga koju igra naivni subjekt daje mu pravu priliku da spreči da kazna postane oštrija – npr. može predložiti kažnjavanje učenika strujnim udarom tokom cijelog eksperimenta na 15 volti”2, što se tiče lažnih subjekata, svaki put kada predlože jači udarac, a oni su ti koji prvi iznose svoje mišljenje. Paralelno je proveden kontrolni eksperiment u kojem je isključen grupni pritisak. Ispitanik je donio jedinu odluku o tome kojom kategorijom treba kazniti “učenika” za netačan odgovor. Kako navodi S. Milgram, „80 muškaraca starosti od 20 do 50 godina je učestvovalo u istraživanju; eksperimentalna i kontrolna grupa sastojale su se od jednakog broja učesnika i bile su identične po godinama i profesionalnom sastavu... Eksperiment... je jasno pokazao da grupni pritisak ima značajan uticaj na ponašanje ispitanika u eksperimentalnim uslovima.... Glavni rezultat ovog istraživanja je demonstracija činjenice da je grupa sposobna da oblikuje ponašanje pojedinca na području za koje se smatralo da je izuzetno otporno na takve uticaje. Slijedeći vodstvo grupe, subjekt nanosi bol drugoj osobi, kažnjavajući je elektrošokovima, čiji je intenzitet daleko veći od intenziteta šokova primijenjenih u odsustvu društvenog pritiska. ... Pretpostavili smo da će protesti žrtve i unutrašnje zabrane koje postoje u osobi protiv nanošenja bola drugome postati faktori koji efikasno suzbijaju sklonost podvrgavanju grupnom pritisku. Međutim, uprkos širokom spektru individualnih razlika u ponašanju ispitanika, možemo reći da je značajan broj ispitanika spremno podlegao pritisku lažnih subjekata.
Stvarni život pruža ništa manje impresivne primjere manifestacije konformizma. Kako D. Myers primjećuje, „u svakodnevnom životu naša sugestibilnost je ponekad šokantna. Krajem marta 1954. novine iz Sijetla objavile su oštećenje prozora automobila u gradu 80 milja severno. Ujutro 14. aprila, slična oštećenja na vjetrobranskim staklima prijavljena su 65 milja od Sijetla, a sutradan - samo 45 milja dalje. U večernjim satima, nepoznata sila koja je uništavala vjetrobranska stakla stigla je do Seattlea. Policijska uprava je do 15. aprila u ponoć primila preko 3.000 prijava o oštećenju stakla. Iste noći, gradonačelnik se obratio predsjedniku Eisenhoweru za pomoć. ... Međutim, 16. aprila novine su nagovijestile da bi masovna indoktrinacija mogla biti pravi krivac. Nakon 17. aprila više nisu primljene žalbe. Kasnija analiza razbijenog stakla pokazala je da se radi o normalnoj šteti na putu. Zašto smo tek nakon 14. aprila obratili pažnju na ove štete? Podlegnuvši sugestijama, pažljivo smo gledali u svoja vetrobranska stakla, a ne kroz njih.”2 Ne tako veliki, ali možda još upečatljiviji primjer konformizma iz vlastitog života daje poznati engleski pisac George Orwell. Ovaj incident se dogodio u Donjoj Burmi, gdje je Orwell služio kao engleski kolonijalni policajac. Kako piše J. Orwell, u vrijeme opisanih događaja, „... došao sam do zaključka da je imperijalizam zlo, i što prije se oprostim od svoje službe i odem, to će biti bolje”3. Jednog dana, Orwell je pozvan na lokalnu pijacu, gdje je, prema Burmancima, sve uništavao slon bez lanaca, koji je razvio tzv. "period lova" Stigavši na pijacu, nije našao nijednog slona. Desetak posmatrača ukazalo je na desetak različitih pravaca u kojima je slon nestao. Orwell se spremao da ide kući kada su se iznenada začuli vriskovi koji paraju srce. Ispostavilo se da je slon ipak bio tamo i, štaviše, zdrobio lokalnog stanovnika koji se pojavio u pogrešno vrijeme. Kako piše J. Orwell, „čim sam vidio mrtvog čovjeka, poslao sam jednog bolničara u kuću svog prijatelja, koji je živio u blizini, po pušku za lov na slonove.
Nekoliko minuta kasnije pojavio se bolničar, sa pištoljem i pet metaka, au međuvremenu je prišao Burmanac i rekao da je slon u pirinčanim poljima u blizini... Kada sam krenuo u tom pravcu, vjerovatno su se svi stanovnici polili izašli iz svojih kuća i krenuli za mnom. Videli su pištolj i uzbuđeno vikali da ću ubiti slona. Nisu pokazivali veliko interesovanje za slona kada im je uništavao kuće, ali sada kada je trebalo da bude ubijen, sve je bilo drugačije. To im je služilo kao zabava, kao što bi i engleskoj publici; osim toga, računali su na meso. Sve me ovo izluđivalo. Nisam hteo da ubijem slona - poslao sam po pištolj, pre svega, za samoodbranu. ... Slon je stajao oko osam jardi od puta i okrenuo se lijevom stranom prema nama. ... Izvukao je snopove trave, udario je po koljenu da se otrese zemlje i poslao je u usta. ...
Kada sam ugledao slona, vrlo jasno sam shvatio da ne moram da ga ubijem. Upucati radnog slona je ozbiljna stvar; to je kao uništavanje ogromnog, skupog automobila... Iz daljine, slon, koji mirno žvače travu, nije izgledao opasnije od krave. Mislio sam tada i sada mislim da je njegova želja za lovom već prošla; on će lutati okolo, nikome ne povrijediti, sve dok se mahut (vozač) ne vrati i ne uhvati ga. I nisam htela da ga ubijem. Odlučio sam da ga posmatram neko vrijeme da ne poludi opet, a onda ću otići kući.
Ali u tom trenutku sam se okrenuo i pogledao gomilu koja me je pratila. Gužva je bila ogromna, najmanje dvije hiljade ljudi, i stalno je dolazila. ...Gledao sam u more žutih lica preko svetle odeće.... Gledali su me kao mađioničara koji je morao da im pokaže trik. Nisam im se dopao. Ali sa pištoljem u rukama dobio sam njihovu nepodeljenu pažnju. I odjednom sam shvatio da ću ipak morati da ubijem slona. To se od mene očekivalo i bio sam dužan da to učinim; Osećao sam se kao da me dve hiljade volja neodoljivo gura napred. ...
Bilo mi je potpuno jasno šta moram da uradim. Moram se približiti slonu... i vidjeti kako će reagovati. Ako pokaže agresivnost, morat ću pucati, ako ne obrati pažnju na mene, onda je sasvim moguće čekati da se mahut vrati. A ipak sam znao da se to neće dogoditi. Bio sam loš pogodak... Ako slon jurne na mene, a ja promašim, imam šanse kao žaba krastača pod parnim valjkom. Ali čak i tada nisam razmišljao toliko o svojoj koži koliko o žutim licima koja me posmatraju. Jer u tom trenutku, osjećajući na sebi oči gomile, nisam osjećao strah u uobičajenom smislu te riječi, kao da sam sam. Bijelac ne bi trebao osjećati strah pred „domaćima“, pa je uglavnom neustrašiv. U glavi mi se vrtjela samo misao: ako nešto krene po zlu, ovih dvije hiljade Burmanaca vidjet će me kako bježim, oborenog, zgaženog... A ako se to dogodi, onda će, moguće, neki od njih početi da se smiju. Ovo ne bi trebalo da se desi. Postoji samo jedna alternativa. Stavio sam patronu u spremnik i legao na cestu da bolje nišanim.”1
Gornji odlomak zanimljiv je prije svega jer je situacija podvrgavanja grupnom utjecaju slikovito opisana ne iz pozicije vanjskog promatrača, koji je gotovo uvijek eksperimentator, već iznutra, iz pozicije objekta ovog uticaj. Snaga takvog udara je bukvalno nevjerovatna. Zapravo, u percepciji situacije koju opisuje njen protagonist nema znakova kognitivne disonance. I racionalni (odsustvo znakova agresije u ponašanju slona, njegova visoka cijena, očigledne katastrofalne posljedice mogućeg neuspješnog pucanja od strane "nevažnog strijelca"), i emocionalne (sažaljenje za slonom, iritacija na gomilu, i konačno, prirodni strahovi za sopstveni život) aspekti J-ovog viđenja situacije Orwella su ga gurali ka ličnom samoopredeljenju i odgovarajućem ponašanju. Također je vrijedno uzeti u obzir da biografija i rad pisca ne daju razloga za sumnju u sklonost ka konformizmu, već naprotiv.
Očigledno je tu ulogu odigrala činjenica da je pojedinac u razmatranoj situaciji bio podvrgnut istovremenom uticaju suštinski dve grupe – direktnog, iz domaće gomile, i implicitnog, iz bele manjine kojoj je pripadao. Pritom su se i očekivanja mase i stavovi bijele manjine o tome šta oficir treba da radi u ovoj situaciji potpuno poklopila. Međutim, obje ove grupe, kao što slijedi iz gornjeg odlomka, nisu uživale simpatije J. Orwella, a njihova vjerovanja, tradicije i predrasude on nije dijelio. Pa ipak, J. Orwell je ubio slona.
Nešto slično se može uočiti i na mnogo stravičnijim primjerima učešća u genocidu i drugim zločinima totalitarnih režima od strane najobičnijih ljudi, koji po prirodi nisu nimalo krvoločni i koji nisu nimalo uvjereni pristaše rasnih, klasnih i drugih sličnih teorija. . Kako primjećuje D. Myers, djelatnici kaznenog bataljona koji je u varšavskom getu ubio oko 40.000 žena, staraca i djece, „...nisu bili ni nacisti, ni pripadnici SS-a, ni fanatici fašizma. To su bili radnici, trgovci, kancelarijski radnici i zanatlije – porodični ljudi, prestari da služe vojsku, ali nesposobni da se odupru direktnom naređenju da ubijaju.”1
Dakle, problem konformizma je veoma značajan ne samo u odnosu na odnos pojedinca i relativno lokalne grupe (škola, posao, itd.), već iu mnogo širem društvenom kontekstu.
Istovremeno, kao što se jasno vidi na primjeru iz priče Georgea Orwella, konformizam je rezultat djelovanja mnogih socio-psiholoških i drugih varijabli, zbog čega je utvrđivanje uzroka konformističkog ponašanja i njegovo predviđanje prilično složeno istraživanje. zadatak.
Praktični socijalni psiholog, koji radi sa konkretnom društvenom zajednicom, mora, s jedne strane, jasno, na osnovu eksperimentalnih podataka, znati kojoj je grupi na kom stepenu razvoja se bavi, as druge strane, biti svjestan da u nekim Slučajevi pristanka određene grupe članova sa stavom njene većine, a pokušaji da se toj većini proturječi još ne dozvoljavaju da govorimo o zrelom ličnom stavu.
Konformizam je oportunističko ponašanje, pasivno prihvatanje javnog morala i društvenog položaja većine. Ova riječ se često koristi da objasni nedostatak vlastite aktivne pozicije ili ličnog mišljenja. Međutim, konformizam ima i svojih pozitivnih strana. Suprotnost ovom fenomenu se smatra nekonformizmom.
Istorija porekla
Ovaj fenomen u psihologiji prvi je opisao Muzafer Sherif, koji je proučavao pojavu određenih obrazaca u grupama subjekata. Međutim, sam pojam "konformizam" prvi put je uveden 1956. Tada je Solomon Asch prvi izveo psihološki eksperiment sa grupom ljudi kako bi dokazao takozvani efekat konformiteta.
Posmatrao je grupu od 7 ljudi. Svi oni su trebali odrediti koji od tri prikazana segmenta odgovara referentnom. Kada su ljudi pojedinačno odgovarali na ovo pitanje, odgovori su često bili tačni. Kada je radio u grupi, jedan „lažni“ subjekt morao je uvjeriti ostale da se predomisli. Zanimljiv podatak je da se 40% predomislilo i podleglo uticaju drugih. Isti podaci dobijeni su iz mnogih sličnih studija.
Usklađenost se nastavila proučavati iu budućnosti. Godine 1963. izveden je čuveni Milgramov eksperiment. Ovaj naučnik proučavao je ljudsko ponašanje i postao jedan od osnivača socijalne psihologije. Na osnovu istraživanja snimljen je dokumentarni film “ Poslušnost."
Glavni tipovi
Usklađenost se još naziva i usklađenost. Ovaj izraz se odnosi isključivo na psihološki fenomen i ne koristi se u drugim područjima ljudske aktivnosti.
Konformizam ili konformizam imaju svoje tipove ili podtipove. Veoma je važno biti u stanju da ih pravilno klasifikujete.
Istaknite:
- Interni konformizam, koji je povezan s preispitivanje vrijednosti na temelju vlastitog iskustva. Takođe se može uporediti sa samokritikom i introspekcijom;
- Prilagođavanje normama i pravilima društva u kojem se osoba nalazi naziva se eksterni konformizam.
Budući da su konformizam proučavali mnogi talentirani psiholozi, oni su, naravno, predložili vlastite gradacije. G. Kelmen je identifikovao tri nivoa:
G. Song je identificirao samo dvije vrste usklađenosti. Govorio je o racionalnom konformizmu, u kojem se osoba vodi zdravim rasuđivanjem. Dok je iracionalni konformizam sličan instinktu stada, u kojem je ljudsko ponašanje vođeno emocijama i instinktima.
Faktori nastanka
Nije uvijek slučaj da osoba pokušava da se prilagodi mišljenju gomile. Postoji niz faktora koji tome doprinose.
Prije svega, potrebno je uzeti u obzir individualne karakteristike same osobe, odnosno stepen njegove sugestibilnosti. Kako 
Što su mu veće intelektualne sposobnosti i veća baza znanja, veća je vjerovatnoća da će kritizirati bilo kakvu prosudbu ili sumnjivu činjenicu. Također je važno procijeniti otpornost i nivoe samopoštovanja i samopoštovanja. Na kraju krajeva, oni kojima je prijeko potrebno priznanje i odobrenje društva najčešće slijede vodstvo gomile.
Društveni status pojedinca nije ništa manje važan. Na kraju krajeva, neko ko zauzima važnu poziciju i navikao je da se kreće na ljestvici karijere češće je lider nego sljedbenik.
Svaka situacija je individualna. Ista osoba u nekim situacijama pokazuje konformizam, ali u drugim ostaje bistri individualist. U ovom slučaju, lični interes osobe za problem ili situaciju igra ulogu. Takođe obraća pažnju na kompetentnost svog protivnika.
Konformističke razlike
Ako konformizam posmatramo kao društveno značenje, onda možemo razlikovati nekoliko grupa društvenih konformista. Razlikuju se po tome u kojoj se mjeri njihova mišljenja mijenjaju pod pritiskom drugih.
U prvu grupu spadaju situacioni konformisti. Ovi ljudi su veoma zavisni od mišljenja drugih i jako žude za odobravanjem većine. Takav član društva je jači i navikniji da slijedi mišljenje mase. Žive s idejom da “gomila ne može pogriješiti”. Odlični su izvođači i podređeni, ali ne vole i ne znaju preuzeti inicijativu. Svoju reprezentaciju okolne stvarnosti mirno zamjenjuju javnom.
Druga grupa su unutrašnji konformisti. To su ljudi sa vrlo nestabilnim položajem i vlastitim mišljenjem. U slučaju sukoba ili kontroverzne situacije, oni prihvataju mišljenje većine i interno se slažu s njim, čak i ako se njihovo mišljenje u početku razlikovalo. Ovo ponašanje se smatra vrstom rješavanja sukoba sa grupom u korist grupe. Predstavnici prve i druge grupe smatraju se odličnim izvođačima i božjim darom za vođu.
Treću grupu čine eksterni konformisti. Pretvaraju se da se slažu sa mišljenjima drugih, ali samo spolja. Iznutra se i dalje ne slažu i ostaju svoji. Određeni nedostatak samopouzdanja ili obilje vanjskih faktora ne dozvoljava im da otvoreno protestuju, a ne usuđuju se svi biti izopćenici.
Četvrta grupa ljudi djeluje sa pozicije negativizma. Žestoko poriču mišljenje većine i trude se da ih ne predvode. Ali ovo nije pravi nekonformizam. Cilj takvih ljudi je da se odupru svima, bez obzira na cijenu. Njihov stav je savršeno izražen u sovjetskom crtanom filmu sa jednom frazom: "Baba Yaga je protiv toga!" Takvim ljudima je važan sam protest, a ne odbrana vlastitog mišljenja koje često nemaju.
Pravi konformizam se mora razlikovati od jednodušnosti i jedinstva mišljenja i pogleda. Prihvatanje misli drugih ljudi pod pritiskom ljudi, okolnosti ili individualnih osobina ličnosti je konformizam.
od kasne lat. conformis - sličan, konforman) je moralno-politički i moralno-psihološki pojam koji označava oportunizam, pasivno prihvatanje postojećeg društvenog poretka, političkog režima itd., kao i spremnost da se složi sa preovlađujućim mišljenjima i stavovima, općim osjećajima rasprostranjenim u društvu. Kako se K. smatra i kao neotpor preovlađujućim trendovima, uprkos njihovom unutrašnjem odbacivanju, samopovlačenje od kritike pojedinih aspekata društveno-političke i ekonomske stvarnosti, nevoljkost da se izrazi vlastito mišljenje, odbijanje bilo kakve odgovornosti za preduzete radnje, slijepo potčinjavanje i pridržavanje bilo kakvih zahtjeva i uputstava, koji dolaze od države, društva, stranke, vođe, vjerske organizacije, patrijarhalne zajednice, porodice itd. (takvo potčinjavanje može biti posljedica ne samo unutrašnjih uvjerenja, već i mentaliteta i tradicije). Visok stepen K. zasnovan na fanatizmu, dogmatizmu i autoritarnom mišljenju karakterističan je za niz religijskih sekti. K. znači odsustvo ili potiskivanje vlastite pozicije i principa, kao i njihovo odbacivanje pod pritiskom različitih sila, uslova i okolnosti. Uloga potonjeg, ovisno o situaciji, može biti mišljenje većine, autoritet, tradicija itd.
K. u mnogim slučajevima odgovara objektivnom interesu države da zadrži kontrolu nad stanovništvom, a često odgovara idejama struktura moći o pouzdanosti. Stoga se kultura u društvu često usađuje i kultiviše od strane dominantne ideologije, obrazovnog sistema koji joj služi, propagandnih službi i medija. Tome su prvenstveno sklone države s totalitarnim režimima. Svi oblici kolektivističke svijesti su u svojoj suštini konformistički, podrazumijevajući strogu podređenost ponašanja pojedinca društvenim normama i zahtjevima koji proizlaze iz većine. Ipak, u „slobodnom svijetu“ sa svojim inherentnim kultom individualizma, uniformnost prosuđivanja, stereotipna percepcija i razmišljanje su također norma. Uprkos vanjskom pluralizmu, društvo svojim članovima nameće “pravila igre”, standarde potrošnje i stil života. Štaviše, u uslovima globalizacije i širenja jedinstvenih međunarodnih oblika kulture na gotovo čitavom teritoriju zemaljske kugle, kultura se danas pojavljuje kao stereotip svijesti, oličen u formuli „tako živi cijeli svijet“.
Konformitet (konformne reakcije), koji proučava socijalna psihologija, treba razlikovati od K. Asimilacija definicije grupne norme, navike i vrijednosti neophodan su aspekt socijalizacije pojedinca i preduvjet za normalno funkcioniranje svakog društvenog sistema. Ali socijalno-psihološki. mehanizmi takve asimilacije i stepen autonomije pojedinca u odnosu na grupu variraju. Sociolozi i psiholozi su dugo bili zainteresovani za pitanja kao što su imitacija, društvena sugestija, „psihički. infekcije” itd. Od 50-ih godina. 20ti vijek predmet intenzivnog eksperimentalnog psihološkog. Istraživanja su se fokusirala na načine odabira i asimilacije društvenih informacija od strane pojedinca i njegov stav prema grupnom pritisku. Pokazalo se da oni zavise od čitavog skupa faktora – ličnih (stepen sugestibilnosti pojedinca, stabilnost njegovog samopoštovanja, nivo samopoštovanja, anksioznost, inteligencija, potreba za odobravanjem drugih, itd.; konformne reakcije su veće kod djece nego kod odraslih, a kod žena - veće nego kod muškaraca), grupe (položaj pojedinca u grupi, njegov značaj za njega, stepen kohezije i vrijednosno orijentirano jedinstvo grupni), situacijski (sadržaj zadatka i interes subjekta za njega, njegova kompetentnost, da li se odluka donosi javno, u uskom krugu ili sam, itd.) i općekulturni (kolika je lična nezavisnost, nezavisnost prosuđivanja). itd. općenito se cijeni u datom društvu). Stoga, iako je visoka usklađenost povezana s određenim tip ličnosti, ne može se smatrati nezavisnom osobinom ličnosti; njegov odnos sa drugim socio-psihološkim. fenomeni kao što su sugestibilnost, rigidnost (rigidnost) stavova, stereotipno mišljenje, autoritarni sindrom, itd., zahtijevaju dalja istraživanja.
Odlična definicija
Nepotpuna definicija ↓
