Ko su Krimljani? Krimčaci (krimski Jevreji) - misteriozni mudraci Tatara Krimčaki.

11.08.202327.05.2017

Krymchaks

Etnička istorija Krimčaka kao etnokonfesionalne zajednice seže skoro 500 godina unazad. Ovo doba je podijeljeno na niz perioda povezanih sa državnošću na teritoriji Krimskog poluotoka, politikom ovih država prema Krimcima, čije su posljedice uticale na etničke procese u istoriji ovog naroda.

Formiranje etnokonfesionalne zajednice Krimljana povezuje se s pojavom jevrejske dijaspore na teritoriji poluotoka u prvim stoljećima naše ere i širenjem judaizma među ostalim etničkim grupama koje žive na Krimu.

Osnova nove zajednice bila je primat sekularne zajednice<джемаат>preko religioznog -<Къаал акодеш>, a konsolidacija novonastale etničke pripadnosti ojačana je prelaskom u novo mjesto stanovanja, gdje se zajednica Krimčak konačno pretvorila u zatvorenu zajednicu sa srodničkim vezama, posebnim jevrejskim ritualom koji je omogućio očuvanje ostataka paganskih vjerovanja i tradicije, koje su ovu grupu Jevreja pretvorile u etnokonfesionalnu zajednicu.

Tokom perioda Krimskog kanata, glavno mjesto stanovanja Krimljana postao je grad Karasubazar (Belogorsk). Krimčaci su takođe živeli u Kafi (Feodosija) - prema ruskoj izjavi iz 1783.<62 крымских еврея>.

U vreme kada je Krim pripojen Rusiji, u Karasubazaru su bile 93 kuće koje su pripadale zajednici Krimčak sa do 800 stanovnika.Prvi udarac koji je uništio temelje etnokonfesionalne zajednice Krimčaka zadala je ruska uprava Carstvo nakon pripajanja Krima Rusiji 1783., koje je proširilo diskriminatorno rusko zakonodavstvo na Krimčake u odnosu na Jevreje.

Uvođenje Krima na rusko tržište, promjene u nekadašnjim ekonomskim i političkim centrima na poluostrvu i priliv novog stanovništva doveli su do egzodusa većeg broja pripadnika zajednice iz Karasubazara i preseljenja širom Krima (u 19. veku) i izvan njenih granica (kraj 19. - početak 20. vijeka). Broj Krimljana prema popisu iz 1897. godine iznosio je 4,5 hiljada ljudi. Godine 1913. inicijativna grupa Krimčaka je izvršila popis stanovništva u zajednici. Prema ovom popisu, bilo je 5.282 ljudi, od čega 2.714 muškaraca, 2.568 žena.S obzirom da je tada u Simferopolju živelo do 1,5 hiljada Krimčaka, može se proceniti da je broj zajednice bio do 7.000 ljudi. Izvan poluostrva Krim, Krimčaci su živeli u gradovima Mariupolj, Novorosijsk, Geničesk, Berdjansk, Odesa, Lugansk i Suhumi.

Dolazak na Krim početkom 19. veka. veliki broj etničkih Jevreja doveo je do aktivnog raseljavanja Krimčaka iz njihovih drevnih bogomolja, prisiljavajući ih da grade nove, što je izazvalo konfrontaciju sa Jevrejima i dodatno učvrstilo njihovu etničku pripadnost u samosvesti. Književni izvori ovog vremena bilježe poštenje, čistoću i urednost u svakodnevnom životu, te izolovanost Krimljana unutar zajednice.

Uspostavljanje sovjetske vlasti i sprovođenje nove nacionalne politike imali su nepovratne posledice po Krimce: formirano je kulturno i prosvetno društvo kao zamena za instituciju sekularne zajednice; religija je proglašena privatnom stvari za svakoga; škola je odvojena od crkve, a nastava je bila do sredine 30-ih godina. U nižim razredima se izvodio na krimčakskom jeziku, a u starijim razredima na ruskom. Kao rezultat toga, vjeronauka je izgubljena, maternji jezik je zamijenjen ruskim.

Popis iz 1926. godine zabilježio je 6.400 Krimčaka. Uvođenjem pasoškog sistema u SSSR-u, Krimljani su počeli imati<крымчак>, <крымчачка>.

Nacistička Njemačka, okupirajući poluostrvo Krim, izvršila je genocid nad Krimljanima, kao pristašama judaizma. Ako je prije Velikog domovinskog rata bilo oko 9.000 predstavnika ove nacionalnosti, onda je popis iz 1959. godine zabilježio oko 2.000 ljudi.

Nakon deportacije krimskih Tatara sa Krima 1944. godine, Krimčaki su bili izloženi raznim uznemiravanjima od strane države: više nisu ulazili u svoju nacionalnost.<крымчак>pasoše, odbili da otvore svoju bogomolju, nudeći da praktikuju kult zajedno sa Jevrejima, cenzura nije dozvoljavala objave na temu Krimljana. U isto vrijeme, kulturne i obrazovne aktivnosti E.I. Peisakha počele su prikupljati materijale o povijesti i folkloru Krimčaka i oko njega ujedinile one koji su se željeli baviti ovim pitanjima.

Odnos države prema zajednici promijenio se kasnih 1980-ih. Godine 1989. Krimčaci su stvorili nacionalno kulturno društvo<Кърымчахлар>, koja je za cilj postavila oživljavanje nacionalne kulture i već gotovo izgubljenog maternjeg jezika.

Uprkos gubitku maternjeg jezika, konfesije i niza kulturnih i svakodnevnih karakteristika, Krimčaki koji danas žive zadržali su svoj etnički identitet, odvajajući se od predstavnika drugih naroda i etničkih grupa.

U periodu istorije Karasubazara, zajednica Krimčak je živela kompaktno u istočnom delu grada duž leve obale reke Kara-su. Ovo područje je još bilo početkom 20. stoljeća. zvala se "strana Krimčaka". Kuće Krimčaka, prema svjedočenju autora iz prošlog stoljeća, građene su od šljunka na glinenom malteru. Zidovi stambenih objekata izvana i iznutra premazani su glinenim malterom i krečeni krečom. Krovovi su bili pokriveni crijepom "tatarka" (vrsta crijepa u obliku srednjovjekovnog kalibra). Prozori kuća su gledali na dvorište, čvrsti kameni zid i ograda su bili okrenuti prema ulici, skrivajući život domaćinstva od znatiželjnih očiju.

Običan stan, karakterističan za prosječnu porodicu Krimčak, sačuvan je među Krimčakima iz Karasubazara do 40-ih godina. XX vijek Njegov opis je predstavljen u neobjavljenom etnografskom eseju I.S.rooma.

Uređenje prostorija odlikovalo se posebnom udobnošću: zemljani podovi bili su prekriveni posebnim mekim filcom - "kiiz" - a ćilimi - "kilim", madraci - "minder" bili su položeni oko zidova, dugi jastuci "yan yastykhlar" prekriveni oko zidova postavljeni su pokrivači od cinca. Svi ovi jastuci bili su prekriveni dugim i uskim prekrivačima koje je istkala domaćica - "yanchik".

U sredini sobe nalazio se niski okrugli sto „sofra“, za kojim se okupljala porodica za jelo. Noću se soba pretvarala u spavaću sobu, madraci su bili postavljeni po podu. Ujutro su svi dušeci i ćebad bili presavijeni u niši posebno prilagođenoj za tu svrhu. Pažljivo su bili prekriveni bijelim "charchef" prekrivačima, jastuci "bash yastykhlar" su postavljeni simetrično na vrhu i napravljen je takozvani "yuk", sada je "yuk" zamijenjen krevetima, "sofra" stolovima, "minderlik" uz stolice, odjeća i posteljina slažu se u sanduke, bakreno posuđe se stavlja na police. U svakoj kući Krimčaka uvek ima dovoljno posuđa: kada roditelji udaju svoje ćerke, obezbeđuju im sve potrebno posuđe, u skladu sa raznim vrstama jela Krimčak."

Ishrana Krimčaka bila je zasnovana na poljoprivrednim i stočarskim proizvodima. Ne najmanje mjesto je dato ribi, uglavnom iz Crnog mora i Azova. Prva jela - kao što su supe (šorva) i boršč - pripremala su se ili posna ili na bazi mesne čorbe sa dodatkom tijesta i povrća.

"Bakla-shorvasy" - na bazi posne čorbe sa dodatkom šarenog pasulja (bakla), prženog luka i domaćih rezanaca. Osnova "bakla-šorve" bila je goveđa ili jagnjeća čorba, bijeli pasulj, rezanci i zelje. Boršč se pripremao u mesnoj čorbi - (uchkundur) od cvekle i kupusa; "Akshli Ash" - napravljen od kiselice i spanaća. Često su se supe začinjavale mesnim "ušima", kao što su male knedle. Ljeti se služio hladan boršč na bazi posne čorbe sa povrćem i začinskim biljem, uz kiselu pavlaku ili katyk (jogurt).

Druga jela su obično bila mesna. Pirjano meso (kavurma) služilo se uz prilog od prženog ili kuvanog krompira, kuvanog pirinča ili domaćih rezanaca (umech). Od masne junetine ili jagnjetine pripremali su: "tavete" - paprikaš sa pirinčem, "boranu" - meso dinstano sa kupusom, "kartof-aši" - varivo kuvano sa krompirom i drugim povrćem itd. Od mlevenog mesa su se pravile ćufte - "kafte". ", razno punjeno povrće - "tolma" - punjeni kupus, "yaproakh-sarmasy" - rolnice od listova grožđa, "buber-ashi" - punjene paprike, "alma-tolmasy" - punjene jabuke itd.

Proizvodi od tijesta (khamurdan) igrali su posebnu ulogu u prehrani Krima. Od lisnatog testa punjenog mesom, krompirom, lukom, paradajzom i začinskim biljem pravila se pita - kubete; porcionirana pita sa filom od mesa i povrća - “pastel”; pite sa raznim nadjevima - "choche" i druge, uključujući slatke kolačiće. Od beskvasnog tijesta radile su se razne knedle: “suzme” - male knedle servirane u umaku od orašastih plodova; “Flyadnya” - polukružne knedle sa svježim sirom ili feta sirom; knedle sa raznim nadjevima, ušima, rezancima i ostalo. Među prženim proizvodima od beskvasnog tijesta, najpopularniji su bili "chir-chir" - poluloptasti čebureci s mesnim punjenjem, "sutulyu tablyu" - okrugli čebureci, ravni kolači - "katlama", "urchuk" - kolačići - grmlje.

Raznolikost slatkih peciva i slatkiša upotpunila je trpezu radnim danima i praznicima. Od kvasnog tijesta pekli su se somuni za svakodnevni kruh – “pte” (poput pita kruha).

Među pićima koja su se služila za stolom bila je kafa (kara kave), čaj, a “arle” – na bazi prepečenog brašna i meda – imalo je ritualni karakter. Opojna pića su uključivala buzu od pšenice, vino od grožđa (šarap) i votku od grožđa (raki).

NARODNA NOŠNJA

Muška odjeća Krimčaka, prema opisu početka tekućeg stoljeća, sastojala se od „plavog arhaluka, vezanog širokim pojasom sa srebrnim ukrasima, bez obzira na mali bodež ili bakrenu mastionicu sa svim priborom za pisanje“. Ovakav izgled muškog odijela značajno je upotpunjen svjedočenjem I.S. Kaya: „Karakteristična odjeća Krimčaka je okrugli šešir od jagnjeće kože, crna jakna ili kaput do koljena, široke pantalone na dnu, mekane čizme „mesta“, preko kojih nose „katyr“ - teške tvrde kožne galoše. ”

Odjeća Krimčaka sastojala se od donjeg rublja - bluze raznih boja, čiji je donji dio bio pričvršćen za gležnjeve nogu podvezicama (charapima) u obliku traka, ukrašenih ornamentalnim vezom zlatnih i srebrnih niti. Gornja odjeća bila je dugačak kaftan do nivoa članaka, obično u lila tonovima, omotan lijevo, ostavljajući široki izrez na grudima (koklyuk), koji je bio prekriven šarenom maramom.

Stranice kaftana i manžetne rukava bile su ukrašene šarama od zlatnog i srebrnog veza. Preko kaftana se obično nosila crna svilena pregača, često sa čipkom.

Starije žene nosile su lažni pokrivač za glavu "baš bube", koji se sastojao od nekoliko odvojenih dijelova. Tradicionalne cipele Krimkinja bile su cipele od meke kože - "papuchi".

Mladi Krimčaci su se rijetko pojavljivali na ulici, "i tada samo pokriveni od glave do pete, uključujući, bijelim ćebadima." Odjeća Krimčaka bila je dopunjena ukrasima, među kojima je bio obavezan i vrat, kao što je monist, koji se sastojao od srebrnih i zlatnih novčića okačenih na uzicu. Ostali nakit uključivali su prstenje, minđuše i narukvice.

Pojasevi, obično tipski (filigranski za prošlost - početak našeg vijeka), - obavezan poklon roditelja nevjesti-ćerki na dan vjenčanja - nisu se nosili svaki dan.

TRADICIJE

Svadbene svečanosti

Dob za udaju sredinom 19. - početkom 20. vijeka za djevojčice iz Krimčaka obično je bio 13-16 godina, za dječake 16-18 godina. Još pre početka 20. veka. sačuvan je običaj zavere roditelja oko ženidbe dece, često kada su bila u detinjstvu.

Budući muž i žena mogli bi se sresti na nekom prazniku ili porodičnoj proslavi. Simbol provodadžisanja bio je djevojčino prihvatanje skupog poklona ("Be"), obično zlatnog ukrasa, koji je u ime mladoženja poklanjao provodadžija ("elči"). Nakon toga je uslijedio upis - ("nyshan") - sastanak između roditelja mladoženja ("kuyiv") i nevjeste ("kelin") kako bi se odredila veličina miraza. Obično su vjenčanja zakazana za jesen, rjeđe u proljeće.

Vjenčanje je počelo u nedjelju navečer („yuh kun“). Mladin miraz je raspoređen i okačen u jednoj od prostorija kuće njenih roditelja („dzheiz asmakh“) za prikaz onima koji su želeli da ga pregledaju („dzheiz kormek“). U utorak („ortakun“) je bilo momačko veče („kyz kechesy“), u srijedu („kan kun“) je bilo momačko veče („yashlar kechesy“). Ove večeri rođaci svatova razmjenjuju marame - ("marama sermek"), a mlada i mladoženja poklanjaju tradicionalno obavezni poklon svojim "mliječnim majkama" ("emchek ana"). Upravitelj na vjenčanju („Hitler agasy”) bio je jedan od mladoženjinih rođaka ili poznanika. U srijedu uveče, pozvani gosti i sveštenik („rebs“) došli su u kuću mlade i izvršili popis miraza. Iste večeri miraz je prevezen u kuću svekrve, gdje su žene iz mladoženjine porodice stavljale stvari u škrinje, ostavljajući samo ono što je bilo potrebno za vjenčanje - svadbeno ruho, posteljinu, jastuke. Za mladence su pripremili bračnu postelju.

Dan vjenčanja - četvrtak ("kichkene kun") počeo je ritualnim kupanjem mladoženja ("kuyiv amama") i mlade ("kelin amama") u kupatilu. A u svlačionici je svirao orkestar, ceremonija kupanja i češljanja mladenke, kupanja i šišanja mladoženjine, zasađene u ženskom i muškom delu kupatila na centralnim mestima - "Orta taš", bio je praćen plesom, pjesmom, trpezom uz mlado vino. Potom je mlada odvedena kući, gdje je bila obučena za vjenčanje. Odjeća mladenke bila je bijela, za vjenčanje je bio obavezan pokrivač za glavu "dimnjak žar" - pokrivao je lice cijevima od staklenih perli. Majka nevjeste obukla je svoja tri zlatna monista - "yuzlik altyn", "altyn", "mamadyalar". Otac je opasao mladu. Nakon toga, majka je iznad glave svoje kćerke razbila kolač od pte hleba, prelila ga mešavinom meda i putera i podelila prisutnima. Sve ove radnje bile su praćene obrednim pjesmama.

Kada su mladoženja i njegova rodbina dolazili po mladu, privremeno je uklonjena „žarnja od dimnjaka“, a mlada je glava bila pokrivena posebnom svilenom maramom, tako da ništa ne vidi. Mladu ženu su iz kuće izvodile mlade udate žene ("sagdych") određene za to, okružene djecom koja su u rukama držala upaljene svijeće. Mlada strana darivala je prisutne i one koji su mladenki prepriječili put - marame, maramice, pelerine, dijelili vino i votku, nakon čega se put otvorio, a mladenci su, okruženi djecom sa svijećama i rodbinom, otišli na krimsku molitvu. kuća "Kaal".

Na putu joj se brat mladenki obratio obrednom pesmom, čiji su refren „radi, radi, radi:“ pokupila deca. Prema jevrejskom vjerskom obredu, u dvorištu "kaala" postavljena je nadstrešnica na četiri stuba. Mladu su ponovo stavili na „bazen burunčika“, a sa mladoženjom je otišla pod baldahin, gde ih je venčao krimčakski sveštenik - „rebs“. Uz uobičajene molitve i blagoslove jevrejskog rituala, uzeo je petla u ruke i tri puta ga zaokružio iznad glava mladenaca. Nakon obreda, svatovi su, uz pjesmu i igru gostiju, otišli do mladoženjine kuće. U mladoženjinoj kući svadbeno veselje se odvijalo odvojeno u muškoj i ženskoj polovini, gdje su bili postavljeni stolovi. Obrok je prekidan pesmom i igrom. U ženskom odaju mlada je bila smeštena u niši za krevete iza drvenog luka "krevet" - morala je da posti. Gosti su otišli u petak rano uveče.

U petak ("ayne kun") ujutro, nakon bračne noći, žene "khevra" su probudile mladu i mladoženju i uzele mladenkino donje rublje ("korymny"). Od tog trenutka mladencima je nedelju dana zabranjena intimnost, a mlada žena nije smela da izlazi iz kuće. U subotu (“Shabbat kun”) vjenčanje je nastavljeno. Ujutro je mladoženja otišao u "kaal", gdje mu je povjereno čitanje Tore - svetog pisma. Mlada je primala goste - žene koje su donosile darove - "kelin kermek". Da bi to učinila, bila je obučena u svu svoju svadbenu odjeću, svekrva joj je na glavi vezala maramu, obaveznu za udatu ženu - "kyih", lice joj je bilo skriveno iza "bazena burunčika". Slavlje je za postavljenim stolovima nastavljeno do večeri. U večernjim satima mladi su otišli, a došli su stariji, za koje je služena šabatska hrana i slatkiši.

U nedelju su se članovi pogrebnog bratstva "Chevra Akodesh" okupili u zasebnom stanu da pregledaju nevestinu "korymnu". Za njih su rođaci mlade postavili stolove sa hranom, mladim vinom i votkom, a poklonili su "kevru". Četrdeset dana nakon vjenčanja mlada nije smjela napustiti kuću i pokazati se strancima, poštujući ritual skromnosti. Prvog ponedjeljka nakon vjenčanja, mladenci su sebi kupili mjesto na groblju.

Rođenje djeteta

Čak i početkom 20. veka, žene Krimča su rađale decu kod kuće. Porođaj je preuzela babica "ebanai". Uvek je pozivana mlada dojilja - neko od rođaka ili prijatelja porodilje. Ona je trebalo da bude prva koja će novorođenčetu dati svoje grudi i postati njegova mlečna majka - “emček ana”. Osmog dana obrezivani su novorođeni dječaci ("sunet"), a za djevojčice se održavala proslava davanja imena - "košmah". Ovog dana dolazili su gosti sa poklonima, „emček ana“ je donosila piće „arle“ i počastila prisutne. Ovaj običaj se zvao "kave ichmek".

Pogrebni obred

U pogrebnim obredima Krimčaka sačuvani su ostaci nekadašnjih paganskih ideja pomirenih s judaizmom. Ovu ceremoniju obavilo je pogrebno društvo "Chevra Akodesh" - stariji muškarci i žene koji su dobrovoljno preuzeli ove obaveze. U Karasubazaru do ranih 1940-ih. mrtvi su pokopani sa glavama orijentiranim u pravcu sjever-sjeverozapad u pravougaoni grob sa ramenima. U visini ramena jama je bila prekrivena drvenim daskama ili podom i zasuta zemljom. Groblje se nalazilo na suprotnoj obali rijeke Kara-su i ženama koje su učestvovale u pogrebnoj povorci bilo je dozvoljeno da dođu do mosta. Na putu do groblja muškarci su pjevali posebnu himnu upućenu bogu Tengriju. Na groblju, u posebnoj kapelici koja se nalazi na ulazu, pokojnika su se sjećali votkom, "čoče" pitama i tvrdo pečenim jajima - "amin yamyrta". Nakon povratka sa mezarja, u kući pokojnika je održana bacija (“Abel Ashi”), odvojeno za muškarce i žene, sa hranom i alkoholnim pićima koje su donosili rođaci porodice pokojnika. Sedmog i tridesetog dana, kao i jedanaest mjeseci od dana smrti, održan je “tikun” - bdjenje sa alkoholnim pićima i obrokom u kući pokojnika. Među obaveznim obrednim jelima na sahranama bila su tvrdo pečena jaja, koja su posipana mješavinom soli i bibera, te pite s mesom – “čoče”, “cara alva” (crna halva) i “arle”. Žalovanje porodice preminulog trajalo je 40 dana. Nakon 11 mjeseci, na čelu groba je postavljen spomenik.

Običaj simbolične sahrane

Uz pogrebne rituale bio je vezan i običaj krojenja pogrebne odjeće i simbolična dženaza starih ljudi koji su navršili šezdeset godina – „kefenlik bečmek“. Članovi pogrebnog bratstva, pozvani da održe obred, krojili su pantalone, košulju i kačket, kao i jastučnicu, od bijelog materijala, ali ih nisu sašili. Njihov rad pratilo je pevanje obrednih pesama, jevrejske pogrebne molitve, pevanje svetovnih pesama, koje su se pevale i na zahtev „pogreba“, i priče o raznim značajnim događajima i događajima iz njegovog života. Istovremeno, "azeken" - tako se sada zvao onaj nad kojim se obred obavljao, ležeći na filcanom tepihu u sredini sobe, aktivno je učestvovao u postupku njegove "pogrebne službe". Nakon što su završili krojenje pogrebne odjeće i uručili poklone predstavnicima "Chevra Akodesh", započeli su svečanu trpezu uz alkoholna pića.

FOLKLOR

Prve snimke usmenog narodnog stvaralaštva Krimčaka napravili su sami Krimčaci. Od sredine 19. veka u modu su ušle rukom pisane kolekcije „Jonka“, čiji se oblik proširio među porodicama Krimčak. Bile su to sveske sašivene od odvojenih listova papira, u kojima su ispisane molitve i pjesme na krimčakskom jeziku, pojedinačni biblijski tekstovi, kako na krimčakskom tako i na hebrejskom jeziku, poslovice i izreke, pjesme, bajke, zagonetke i zavjere.

ORAO I NJENI SINOVI

(parabola Krimčak)

Jedne noći nastala je strašna oluja. Nevolja se približila orlovom gnijezdu, a ona je rekla svojim sinovima: "Moramo da odletimo odavde. Ali vi ste još slabi za takve letove, ne mogu ih oboje prenijeti preko mora odjednom. Jedan će morati ostati u gnijezdi se i čekaj da se vratim po njega.”

Sinovi su tu vijest shvatili na različite načine. Jedan je vrištao i plakao, uplašen olujom. Drugi je mirno rekao majci da će ostati u gnijezdu da je čeka. Orao je uzeo drhtavog orlića koji je cvilio, stavio ga na leđa i poleteo kroz oluju na zemlju. Kad su već bili na pola puta, pitala je svoju curicu koja je stenjala: "Sine, već sam iscrpljena spašavajući te. Šta ćeš kad ostarim i oslabim?"

"Mama", zacvilio je orlić, "brinut ću o tebi svaki dan i nositi te na leđima!" - i od straha je opet zadrhtao i vrisnuo. - bacio je pile u pobesnelo more i odleteo nazad na ostrvo. Jedva je stigla da zgrabi preostalo pile iz gnijezda, dok je val prešao preko stijene. Ptica je teško letjela kroz uragan. Ogromni talasi su pretili da svakog trenutka progutaju nju i ribu. Na pola puta do zemlje, svom drugom sinu je postavila isto pitanje kao i prvom. "Mama", mirno je odgovorio orlić, "ne znam kakav će mi biti život. Verovatno ću imati svoju porodicu, decu kojoj treba moja pomoć. Ali uvek ću te se sećati i brinuti o tebi koliko god je to moguće.” “Bićeš orao.” – rekla je majka orao, spuštajući sina na zemlju.

Od tada Krimčaci govore: "Ptica se ponaša onako kako su je učili u gnijezdu."

KAKO JE POMOGAO MUDRI GULUŠ NISIMAKA

(Krymchak bajka)

Davno u Karasubazaru (sada Belogorsk) - živio je i bio stari draguljar - kuyumdzhi Nysymakai (djed Nysym). Kada mu je supruga umrla, odlučio je da napusti zanat, da radionicu i stečenu imovinu prenese na tri odrasla sina, a da se sam bavi odgojem svojih unučadi.

Uradio sam to kako sam nameravao.

Ubrzo, kada je bio u poseti svom najstarijem sinu, deda Nysym je počeo da oseća na sebi nezadovoljne poglede sina i snahe. Nekoliko dana kasnije, najstariji sin ju je pitao da li želi da ostane sa srednjim. I iako su unuci plakali i nisu hteli da puste svog dedu, Nysymakai je skupio svoj ranac i otišao do srednjeg sina. Nije dugo poživio u porodici srednjeg sina i otišao je kod najmlađeg. Ali vrlo brzo je ocu rekao da ostaje kod njih. Nysymakai nije odgovorio, iako mu je srce bilo rastrzano od ljutnje i tuge. Pokupio je ranac, izašao na kapiju i otišao kuda su mu oči pogledale.

Za svog kišnog dana, starac Nysymakai šeta krimčakskom stranom Karasubazara, dok mu suze teku niz naborane obraze. I prema prelepom Guljušu. Nije ni čudo što ime "Gulush" znači "osmeh": od osmeha i lepote devojke, dan je postao svetliji, a ljudi ljubazniji i veseliji.

"Zdravo, deda Nysym!" - Guljušov glas je odjeknuo kao zvono. Primetila je suze na starčevom licu, sve je odjednom shvatila, ali nije pokazala. Rekla je: "Deda Nysym! Dođi kod mene na kolače!" Uzela je starca za ruku i odvela ga svojoj kući. Posjela je gosta na počasno mjesto, sipala mu je ukusnu supu od crnog pasulja - šorvu, stavila jelo sa ukusnim zlatnim čeburecima. Kada je Nysymakai jeo, a grožđe i voće su se pojavili na niskom stolu - sofra, Gulyush ga je počeo pitati o svojim unucima. Nysymakai je jako volio svoje unuke, bio je ponosan na njih i dugo je pričao Gulyushu o njihovim trikovima i šalama. Ali onda se razgovor okrenuo njegovim sinovima, i Nysymakai je ispričao svoju tužnu priču. Gulyush ga je slušao, razmišljao, i kada su se prve zvijezde pojavile na nebu, a srebrni mjesec visio nad planinom Ak-Kaya, dala je Nysymakai mudre savjete...

Ujutro, Nysymakai je otišao u molitveni dom Krimčaka "Kaal" kod glavnog sveštenika - rabina, stavio je izrezbareni sanduk pred njegove noge i rekao: "O mudri rabine! Znaš da sam bio dobar zlatar, a sada Želim da zaveštam svoje blago nekome ko će me pregledati. Neka se čuva u hramu do moje smrti."

Vijest o Nysymakaijevom blagu i oporuci brzo je stigla do njegovih sinova. Slatkim govorima, takmičeći se jedni s drugima, počeli su se obraćati ocu sa molbom da žive u njihovim kućama, kajeći se za svoju bešćutnost i glupost. Starac im je oprostio i prvo otišao da živi kod svog najstarijeg sina. Živeo s njim u čast i poštovanju. Godinu dana kasnije, odgovorio je na molbe srednjeg, otišao do njega, a zatim uslišio molbu mlađeg. Nysymakai je proživio svoj život još mnogo godina, okružen brigom svojih najmilijih, na radost svojih unuka. Ali onda je došao dan kada je zauvijek zatvorio oči, a sinovi i njihove žene otrčali su kod mudrog rabina da prime blago obećano u nasljedstvo. Svaki je tvrdio da je bolje pregledao svog oca. Rabin je uzeo škrinju i rekao da smatra poštenim podijeliti blago na jednake dijelove između njegovih sinova.

Otključao je bravu na škrinji i odbacio poklopac. Škrinja je bila prazna, na dnu je ležao samo list pergamenta. Uzeo ga je, rasklopio i pročitao riječi koje je napisao stari Nysymakai: "Zavještajem vama, sinovi moji, i svim ljudima veliko blago - mudrost. Odgajajte svoju djecu da se u starosti ne boje za svoje posljednje dane. .”

Fotografije prekrasnih mjesta na Krimu

Krimčaci: ljudi okupljeni iz cijelog svijeta

Kažu da su ljudi Krimčaka okupljeni iz cijelog svijeta - njihova prezimena služe kao dokaz za to. Na primjer, Demarji, Kolpakchi, Bakshi, Izmerln, Abaev, Gurji su iz Male Azije i Kavkaza; Angelo, Lombroso, Piastre, Manto, Trevgoda - iz Italije i Španije. Ali najčešće među Krimčakima postoje prezimena aškenaskog porekla: Berman, Varšava, Aškenazi, Vajnberg, Lurije, Zeltser, Fišer, Lekhno i jevrejska: Hakham, Pasha, Purim, Rabenu, Ben-Tovim, Šalom, Mizrahi...

"Krymchaci nisu ni Jevreji ni Turci, iako je njihova religija judaizam, a njihov jezik je turski."

"Krymchake nazivaju primitivnim krimskim Jevrejima."

"Krymchaci su ukaljani Jevreji"...

Sporovi o tome ko su Krimljani nastavljaju se do danas. Ali sasvim je sigurno da je ovaj mali narod, koji je vekovima nastanjivao poluostrvo Krim, baš kao i Karaiti, u opasnosti od potpunog nestanka.

Mali narod Krimčak formiran je u VI-VIII veku. AD iz plemena Hazarskog kaganata i drugih turskih i neturskih naroda, uključujući Jevreje. Vjeruje se da se tada jedno od jevrejskih plemena naselilo u donjem toku Volge, na zemlji hazarskih nomada, i tamo uspjelo preuzeti vlast. Kasnije su Hazari propali, a ostaci jevrejskog stanovništva, uključujući i Krimce, naselili su se na Krimu.
U XV veku. glavni centar krimskih rabinskih Jevreja bio je grad Kafa (Feodosija); međutim, već krajem 18. veka. Većina Jevreja je živela u Karasu-Bazaru (danas Belogorsk), koji je i dalje bio glavni centar Krimčaka do sredine 1920-ih, kada se većina njih preselila u Simferopolj.
Tek krajem 19. veka. Krimčaci su počeli koristiti riječ "kirymchakh" kao samoime - od ruskog "Krymchak". Ime „Krymchaks“ („Jevrejski Krimčaci“) prvi put se pojavljuje u zvaničnim ruskim izvorima 1859. Po izgledu, običajima, moralu i načinu života, Krimčaci su bili bliski planinskim Tatarima, ali su se od njih razlikovali po svojoj zlatnocrvenoj kosi. boja. Kao i Tatari, oni su svoje kuće gradili od krimskog kamena, sa prozorima prema dvorištu, tako da je prema ulici bio čvrst zid. Putnici 19. stoljeća su zabilježili da su se žene „mnogo izbjeljivale, rumenile i farbale dlanove žuto-crvenom bojom“. Krimčaci su govorili džagatajskim dijalektom i koristili hebrejsko pismo u pisanju; Bavili su se uglavnom zanatima i baštovanstvom. Krimčaci su bili poznati kao dobri porodični ljudi; odlikuje se poštenjem, gostoprimstvom i ljubavlju prema domaćim poslovima. “Krimljani su skoro svi visoki, tamnoputi, dostojanstveni i vitki. Izravnost se izražava u njihovom pogledu i držanju. Oni su pristojni i privrženi. Njihov način života je krajnje jednostavan i apstinentan. Njihova vezanost za porodično ognjište je izuzetno jaka. Čistoća morala je svuda za primjer. Porodica Krimčak je patrijarhalna porodica u kojoj otac, kao glava, uživa neograničenu moć: žena i djeca mu se bespogovorno pokoravaju. Općenito, poštovanje prema starijima je sveto i nepokolebljivo”, pisao je savremenik o Krimčakima.

Kuće Krimčaka, prema svjedočenju autora iz prošlog stoljeća, građene su od šljunka na glinenom malteru. Zidovi stambenih objekata izvana i iznutra premazani su glinenim malterom i krečeni krečom. Krovovi su bili pokriveni crijepom - tatarka. Uređenje prostorija odlikovalo se posebnom udobnošću: zemljani podovi su bili prekriveni posebnim mekim filc "kiiz" i ćilimima - "kilim", madraci su bili položeni oko zidova, dugi jastuci prekriveni chint navlakama, a na vrhu su bili prekriveni dugim i uskim prekrivačima - "yanchik" - istkanim rukom domaćice.
U sredini sobe nalazio se niski okrugli sto – „sofra“, za kojim se okupljala porodica za jelo. Noću se soba pretvarala u spavaću sobu: madraci su bili razbacani po podu...”

Krimčaci su obično na svom stolu imali poljoprivredne i stočarske proizvode. Ne najmanje mjesto je dato ribi, uglavnom iz Crnog mora i Azova. Pirjano meso (kavurma) služilo se uz prilog od prženog ili kuvanog krompira, kuvanog pirinča ili domaćih rezanaca. Posebnu ulogu u prehrani Krimčaka imali su proizvodi od lisnatog tijesta: pekli su kubete - pitu punjenu mesom, krompirom, lukom, paradajzom i začinskim biljem.

Karaiti su uvijek visoko cijenili čaj i kafu. Među opojnim pićima prednost je imala buza - gazirano opojno piće od prosa, vina od grožđa i votke od grožđa.
Od sredine 19. veka u modu su ušle rukom pisane kolekcije „Jonka“, distribuirane među porodicama Krimčak. Sašivene su iz zasebnih listova bilježnica, u njima su ispisane molitve i pjesme, biblijski tekstovi, bajke, zagonetke, zavjere, poslovice i izreke. “Ptica se ponaša onako kako su je učili u gnijezdu”; “Kćeri moja, ja ti kažem, a ti, snajo moja, slušaj”; „Ti si gospodar, ja sam gospodar, a ko će pomusti kravu?“

Kubete recept:

Oklagijom oklagijom razvući lisnato testo na 0,8 cm debljine, staviti na dno dubokog pleha podmazanog, tako da se ivice dižu uz zidove. Na tijesto stavite fil: luk, krompir, meso, ukrasite začinskim biljem i paradajzom. Razvaljati gornji dio na 0,5 cm, u sredini napraviti rupu oko koje podići rub tijesta. Stisnite ivice gornjeg i donjeg dijela. Sipajte 3 kašike kroz rupu. l. vode ili čorbe, vrh namazati jajetom ili listovima čaja, staviti u rernu. Pecite oko sat vremena, ponovo dolivajući supu ili vodu.
Prethodno su se kubete služile vruće, bez vađenja iz tiganja. Rekli su ga na sto - to je bila časna dužnost za muškarce. Otvorili su gornji dio i podijelili na porcije, stavili na tanjire, a zatim su fil poslužili kašikom. Posljednji dio je isječen na porcije i servirano hrskavo dno. Gornji i donji dio su se držali umjesto kruha, a nadjev se jeo viljuškom.
REFERENCE. Krimčaci su mali narod, formiran na bazi drevnog stanovništva Krima, koji je naknadno usvojio jevrejsku religiju sa slojem hazarskih, jevrejskih, italijanskih, tatarskih elemenata u srednjovekovnom periodu istorije Krima. Krimčakski jezik je uključen u istu jezičku grupu sa krimskotatarskim jezikom; Krimčaci ga zovu „čagatajski“; Trenutno samo nekoliko starijih ljudi govori ovim jezikom.

Sve do kraja 19. vijeka. centar života Krimčaka bio je u Karasu-čaršiji (današnji Belogorsk). Ovde je takođe postojala jedna zajednica Krimčak, a postojale su i tri bogomolje. Na pergamentu su čuvali do 200 svetih spiskova.
Početkom 20. vijeka Krimljani su slavili obavezne jevrejske praznike: Purim, Pesah, Matin Tora, Roš Hašana, Suka, Simhas Tora, Šabat, Hanuka. Zbog činjenice da su Krimčaki ispovijedali klasični talmudski judaizam, u carskoj Rusiji bili su podvrgnuti istoj diskriminaciji kao i Jevreji.
Krimčakima je bilo zabranjeno posjedovati zemlju - to je odredilo ekonomske poteškoće njihovog daljeg razvoja: bili su prisiljeni da se bave malom trgovinom i zanatima. Nikola I je uveo dvostruku vojnu obavezu za Jevreje. U nastojanju da izopšte Krimčake iz judaizma i nametnu im pravoslavlje, carski zvaničnici su počeli uzimati djecu od 12 godina u vojnu službu, koja je trajala 25 godina, prisiljavajući ih da zaborave svoju vjeru, svoj maternji jezik, pa čak i svoj prezime.
1887. godine u Sevastopolju je otvorena mala krimska sinagoga - dom molitve za krimsku jevrejsku zajednicu. Tokom građanskog rata, zajednica je stekla vlasništvo nad privatnom kućom u Azovskoj ulici sa kapacitetom do 65 ljudi i uselila se u ovu zgradu.
Sekularna zajednica
Krimčakska svjetovna zajednica "Jemaat", koju su vodili stari ljudi iz različitih društvenih slojeva, pratila je poštovanje prava i odgovornosti svojih građana. Na raznim obaveznim praznicima koje su održavali bogati Krimljani prikupljali su se iznosi koji su odlazili u javnu blagajnu. Novac od ovih naknada korišćen je za izgradnju stambenih kuća i preduzeća, davao se kao zajmovi uz kamatu suplemenicima, a korišćen je za kupovinu onoga što je bilo potrebno za izdržavanje siromaha, udovica i siročadi.
Vijeće staraca, predvođeno „rebovima“, rješavalo je razne sporove između Krimčaka, dok je običajno pravo bilo na strani siromašnih.
Krajem 19. vijeka. Posljednji poznati poglavar zajednice Krimčak, rabin Khizkiyahu Medini, pokušao je vratiti talmudsko učenje ljudima. Živeći na Krimu, 33 godine sastavio je čuvenu talmudsku enciklopediju „Sde Hemed“, koju je završio u Svetoj zemlji, gde je početkom 20. veka osnovao teološku školu u Hebronu.
Aktiviranje društvenog i političkog života Krimčaka počelo je 1923-1924. Počeli su da se otvaraju vrtići, škole, klubovi, kulturna društva. Postojali su vrtići u Sevastopolju i Simferopolju. U osnovnim razredima nastava se izvodila na krimčakskom jeziku, au starijim razredima - na ruskom. Godine 1926. na Krimu su otvorene dvije škole Krimčak.
Godine 1926. počeli su da se otvaraju klubovi u Simferopolju, Sevastopolju, Karasu-čaršiji i Feodosiji sa ciljem ujedinjavanja nepismenih Krimljana.
Godine 1912. broj Krimljana u Rusiji bio je 6.383 ljudi, od čega je šest hiljada bilo na Krimu. Smanjenje broja Krimčaka povezuje se sa građanskim ratom i glađu 1921-1922, tokom kojih je umrlo oko 700 članova zajednice, kao i sa emigracijom u Izrael i Ameriku.
Godine 1925. Simferopoljski odbor Kulturno-prosvetnog društva Krimčaka apelovao je na Centralnu statističku kancelariju sa zahtevom da se Krimčaki klasifikuju kao posebna etnička grupa sa maternjim jezikom tokom predstojećeg popisa. Po prvi put su Krimčani, zajedno sa ostalim nacionalnim manjinama, dobili pravo na visoko obrazovanje. Ali već krajem druge decenije 20. veka. U skoro svim gradovima Krima krimske crkve su počele da se zatvaraju.
U predratnom periodu među Krimčacima se pojavila i ojačala nacionalna inteligencija. To su pisac i pesnik I. Selvinski, pesnik i novinar Heroj Sovjetskog Saveza Y. Čapičev, inženjer Š. Ačkinazi i dobitnik Državne nagrade M. Trevgoda...
Tokom Velikog otadžbinskog rata, Krim su okupirale nemačke trupe u oktobru 1941. Samo mali deo Krimljana je uspeo da se evakuiše. Budući da nisu bili sigurni da pripadaju jevrejskoj rasi, nacisti su poslali zahtjev Berlinu tražeći da Krimljane, kao i Jevreje, treba istrebiti. Od 40 hiljada Jevreja na Krimu koje su istrebili nacisti, oko šest hiljada su bili Krimci. Prema izvještaju Einsatzgruppen B, u periodu od 16. novembra do 15. decembra 1941. na zapadnom Krimu ubijeno je 2.504 Krimčaka.
U julu 1942. u Sevastopolju, među 4.200 stanovnika grada jevrejskog porijekla, streljani su i Krimčaci. Više od 6 hiljada karaita postalo je žrtvama Holokausta - to je 80% svih Krimljana na teritoriji bivšeg SSSR-a.
Krimčaci su se borili u redovima Sovjetske armije i partizanskih odreda.
Među Krimčakima koji su poginuli u bitkama bio je i pjesnik Ya.I. Čapičev, koji je posthumno dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

Nakon deportacije krimskih Tatara sa Krima 1944. godine, Krimci su bili podvrgnuti raznim represijama od strane države. U pasošu, u koloni „nacionalnost“, bilo je zabranjeno navesti pravu: Jevreji, Karaiti, Gruzijci, Tatari ili Cigani, ali ne i Krimci. Uskraćena im je mogućnost da otvore svoju bogomolju, nije im bilo dozvoljeno da objavljuju publikacije na temu Krima...

Najaktivniji predstavnici odlučili su se ujediniti kako bi sačuvali nestale temelje zajednice. U to vrijeme počele su kulturne i obrazovne aktivnosti E.I. Pesah, koji je počeo prikupljati materijale o povijesti i folkloru Krimčaka i ujedinio oko sebe sve koji su htjeli da se bave pitanjima svog naroda.
Mnogi Krimljani su se vratili u Izrael 1990-ih prema izraelskom zakonu o povratku.
Godine 1989. osnovano je kulturno-prosvjetno društvo Krimčaka "Kyrymchahlar" s ciljem oživljavanja nacionalne kulture ovog malog naroda koji nestaje.
Danas u Sevastopolju živi 134 člana krimskih porodica. Od 1990. godine u našem gradu postoji nacionalno kulturno društvo „Karymchakhlar“ koje sarađuje sa društvom „Krymchakhlar“ iz Simferopolja.

U znak sećanja na Krimčake uništene tokom Drugog svetskog rata, od 1944. godine, svake godine u decembru društvo Krimčak održava miting-rekvijem „Takun“ sa ritualnom gozbom u znak sećanja na 12. jul 1942. godine, kada su nacisti istrebili sve sevastopoljske Jevreje i Krymchaks.
U Sevastopolju je 2003. godine otkriven spomenik „Žrtvama holokausta“, podignut zahvaljujući naporima jevrejske zajednice „Hesed-Šahar“ u znak sećanja na 4.200 Sevastopoljaca – Jevreja i Krimljana koji su streljani 12. jula 1942. .

11. decembar se smatra Danom sećanja na Krimljane i krimske Jevreje - žrtve nacizma. Na današnji dan se na teritoriji autonomije spušta zastava Autonomne Republike Krim na pola koplja. Na 11. kilometru Feodosijskog autoputa okupljaju se jevrejske organizacije Krima, predstavnici Vrhovne Rade Autonomne Republike Krim i javne organizacije da odaju sjećanje na žrtve nacizma. Populacija Krimčaka na Krimu danas broji nešto više od 200 ljudi. Životnim aktivnostima zajednice Krimčak na poluostrvu upravlja kulturno-prosvetno društvo „Karymchakhlar“, na čelu sa počasnim predsedavajućim Yu.M. Purim, koordinirajući akcije republičkog društva. Mnogo posla obavlja David Rebi, koji je objavio niz vrijednih knjiga i članaka o povijesti naroda Krimčak. Sada prevodi i objavljuje smeće. David Rebi je jedan od rijetkih članova zajednice koji još uvijek tečno govori krimčakski etnolekt.

Sevastopoljski ogranak društva Karymchakhlar danas radi na izradi foto albuma „Krimčaki Sevastopolja - učesnici obnove poslijeratnog grada“, koji će biti posvećen 225. godišnjici grada. „Cilj našeg rada“, kaže predsjednica sevastopoljskog Krimčakskog društva Galina Antonovna Levi, „je da sačuvamo i snimimo sve materijale ljudi koji su ostali u Sevastopolju. Aktivno učestvujemo na svim praznicima koje organizuje ANKOS.”

Krimčaci su mali dio stanovništva Krima, formiran u malu nacionalnost (etnokonfesionalnu zajednicu) u srednjovjekovnom periodu historije Krima. Prema posljednjem popisu stanovništva SSSR-a 1989. godine, bilo je 1.448 Krimčaka, od kojih je 604 živjelo na Krimu.

Krimski vjernici su Jevreji, ali se njihova liturgija razlikovala od sefardskih i aškenaskih rituala, još početkom 16. vijeka. Stvorena je i sama krimska liturgija - "Ritual Kafe", koji je omogućio da se ujedine predstavnici multietničkih jevrejskih zajednica poluostrva, na osnovu starovremenske jevrejske zajednice na turskom jeziku. Sve do početka 20. stoljeća istraživači su primijetili kultni sinkretizam Krimčaka, prisustvo brojnih preživjelih elemenata turskih paganskih kultova i arhaizama u rječniku turskog jezika. Ovo se može objasniti činjenicom da je turska zajednica starinaca sve do 16.st. imala svoju dugu istoriju. Judaizam na teritoriji poluostrva Krim već na samom početku svog pojavljivanja ovde u 1. veku. AD dobilo je osebujnu etničku konotaciju, koristeći prisilni prozelitizam (prelazak na judaizam) kao sredstvo za uključivanje robova - predstavnika drugih etničkih grupa - u zajednicu. O tome svjedoče manumisije Bosporskog carstva - zakonski akti o oslobađanju robova, podložno njihovom prelasku pod zaštitu jevrejske zajednice. U VIII - X veku. dolazak Hazara koji su govorili turski, čija je država i ideologija postala judaizam, dodatno je utjecao na svijest predstavnika jevrejske etnokonfesionalne zajednice i oživio nekadašnje paganske ideje i kultove. Iz perioda Hazarskog kaganata, u krimskoj zajednici Karasubazar, sačuvana je relikvija „Knjiga velikih i malih proroka“ (čuva se u fondovima peterburškog dela Instituta za orijentalistiku Ruske akademije). Nauke), datiran epigrafom-postskriptom - 847. Drugi postskript ove knjige glasi: „Napisao sam ovog Ishaka, činovnika kagana.“ . Čak iu 12. veku. Mesijanski nemiri (u čekanju na spasitelja - Mesiju) zabilježeni su među hazarskim Jevrejima na Krimu.

Za vrijeme Krimskog kanata glavne krimske zajednice živjele su u Karasubazaru i Kafi (bio je direktno podređen Osmanskom carstvu). Postojale su male zajednice organizovane poput Karasubazara u drugim gradovima Krima. Krimčaci su uglavnom bili zanatlije - kožari, sedlari, sedlari, obućari itd., ali su imali veštine baštovanstva, vinogradarstva i povrtlarstva.

Dolazak Ruskog carstva na teritoriju Krima promijenio je put etničke istorije mnogih naroda koji su ovdje živjeli od 1. milenijuma nove ere. Za Krimčake, period od 1783. do početka 20. veka postao je prelazna prekretnica na putu ka evropskoj kulturi i obrazovanju, ponekad okrutna u nepovratnim promenama koje nisu razumeli u svom tradicionalnom načinu života.

Tokom godina sovjetske vlasti i nacionalnih korekcija i izravnavanja u oblasti kulture, života i jezika, Krimčaci su postali slični predstavnicima drugih nacionalnih manjina. Dobivši pristup obrazovanju, učestvujući u formiranju nove sovjetske kulture, predstavnici različitih profesija napustili su Krimčake, pojavio se sloj inteligencije. Primjer za to su pjesnici Ilja Selvinski i Jakov Čapičev.

Njemačka okupacija Krima (1941-1944) zadala je nepopravljiv udarac Krimcima - fašističkim genocidom uništeno je do 80% stanovništva. U suštini, zajednica je bila u opasnosti od izumiranja.

Apsurd nacionalne politike prema mnogim malim narodima u poslijeratnom periodu SSSR-a, koji je zahvatio i Krimce, intenzivirao je procese konsolidacije unutar zajednice i doprinio jačanju samosvijesti.

Godine 1989. osnovano je kulturno-prosvetno društvo Krimčak Krimčaklar sa ciljem da oživi nacionalnu kulturu ovog malog, ugroženog naroda.

Etnonim

<Крымчаки> (<кърымчах>) je samonaziv predstavnika malog naroda (prema popisu iz 1989. na teritoriji bivšeg SSSR-a bilo je 1.448 ljudi, od kojih je 604 živjelo na Krimu), koji je nastao u srednjem vijeku na teritoriji bivšeg SSSR-a. Poluostrvo Krim kao etnokonfesionalna zajednica multietničkih poštovalaca reformisanog jevrejskog rituala.

U raznim dokumentima iz historiografije s kraja XVIII - XIX vijeka. ističe se kao službeni naziv -<крымские евреи>, a u književnoj verziji -<крымчаки>, <евреи-крымчаки>, <константинопольские евреи>, <турецкие евреи>, <татарские евреи>, <крымские раббаниты>, <крымские раввинисты>. U naučnoj literaturi iz druge polovine 19. veka. korišteni etnonim<крымчаки>.

Krimska zajednica sa prelaskom na novo mjesto stanovanja - Karasubazar (sada Belogorsk) u prvoj fazi formirana je iz zajednice Solkhat (Krim). Možda je samo ime grupe<крымчаки>, došlo nam je od naziva nekadašnjeg mjesta stanovanja doseljenika.

Etnička istorija Krimčaka kao etnokonfesionalne zajednice seže skoro 500 godina unazad.

Krimčaki iz Karasubazara

Krimčaci su mala etnička grupa koja se formirala na teritoriji Krima prije mnogo stoljeća. Istorija i etnografija ovog naroda još uvijek čekaju svoje istraživače. Ali, nažalost, broj Krimljana se katastrofalno smanjuje. Prema popisu iz 1989. godine, na teritoriji SSSR-a živelo je 1.148 ljudi, od čega 604 na Krimu...

Duž leve obale reke Kara-su, uronjeni u zelenilo voćaka, protežu se ulice zajednice Krimčak -<Кърымчахлар джамаат>. Početkom našeg veka ovaj deo Karasubazara (današnji Belogorsk) zvao se Krimčakska strana. U jednospratnim kolibama od blata živele su velike porodice Krimljana, uglavnom zanatlija – kožari, sedlari, obućari, kovači, limari, draguljari, čiji je rad bio toliko potreban kako stanovnicima Karasubazara i okoline, tako i karavanima koji su prolazili kroz grad.

Davno, kada su Krimci živjeli pod zaštitom Hazarskog kaganata - moćne države koja se protezala od Kaspijskog do Crnog mora - zajedno s drugim narodima koji su naseljavali Krim, prihvatili su drevnu religiju - judaizam. Kada je hazarska vlast nestala u 10. veku, Krimčaci su ostali verni svojoj veri. Istina, na starinski način i dalje su se molili vrhovnom paganskom bogu svih turskih plemena - Tangri.

Kako bi prakticirali svoju vjeru i opstali među kršćanima i muslimanima, Krimljani su se ujedinili u zajednicu rođaka. Vodili su ga posebno mudri starci. Oni su se pobrinuli da se poštuju zakoni i tradicije njihovih očeva, i da siromaštvo ne utiče na porodice Krimčak. Na praznicima se mala zapečaćena kutija s prorezom prenosila iz ruke u ruku -<къумбара>a ljudi su donirali novac u javne svrhe. Od prikupljenih sredstava izdvojena su potrebna sredstva za podršku udovicama, siročadi i siromašnim porodicama.

U kućama Krimčaka bila je velika peć, slična ruskoj peći - od poda do plafona. Njena unutrašnja odaja se često pretvarala u kadu za jednu osobu.

Odjeća je bila pohranjena u posebnim škrinjama. Muška nošnja se sastojala od uskih pantalona, čizama<мест>od meke kože i dugačkog kaftana, opasanog pojasom - širokim pojasom na kojem je visio mali tatarski nož.

Žene su nosile i kaftane, a na nogama cipele sa zakrivljenim prstima -<папучи>. Ženski nakit bio je veoma raznolik: naušnice, prstenje, prstenje, ogrlice od zlatnog i srebrnog novca, srebrni ili pozlaćeni pojas. Odjeća djece bila je slična onoj njihovih roditelja. Istina, djevojački pokrivač za glavu bio je fes - cilindrična kapa izvezena srebrnim i zlatnim nitima i sitnim novčićima. Mnogo je pletenih pletenica padalo ispod skosa do ramena.

Djeca Krimčaka su se rano navikla na posao. Djevojke su učile domaćinstvo i od malih nogu spremale miraz za svadbu vezući šare na raznim stvarima. Dječaci su proveli nekoliko godina savladavajući mentalnu aritmetiku, učeći biblijske priče i molitve, te učeći zanat svojih očeva i djedova.

Život Krimčaka se drugačije razvijao u posljednjih pet stotina godina. Bilo je radnih dana, bilo je praznika, bilo je srećnih vremena, ali je bilo i vremena punog tuge i patnje.

Etnička istorija Krimčaka

Popis iz 1926. godine zabilježio je 6.400 Krimčaka. Uvođenjem pasoškog sistema u SSSR-u, Krimljani su počeli imati<крымчак>, <крымчачка>.

Iz publikacija o Krimčakima 19. - 20. stoljeća

Iz publikacija Petra Mojsejeviča Lyakuba o Krimčakima 1860-1890-ih.

Čitav broj Krimčaka proteže se na 800 muških duša. Vjeruje se da između njih ima do 200 trgovaca, koji obavljaju prilično opsežnu trgovinu svim krimskim proizvodima općenito. Uglavnom prodaju kožnu galanteriju, kao što su sedla, cipele, ičige, maroko raznih boja, koža, kožne lopte, vezeni kaiševi, tregeri itd. Štaviše, žito i vuna su uključeni u velikim količinama među artiklima njihove trgovine. Svoju robu prodaju na sajmovima u Harkovu, Poltavi, Kremenčugu, Elisavetgradu i Kursku.

Stanovnici ovih gradova, koji nikada nisu bili na Krimu, ni po čemu ne razlikuju Krimce od Tatara. Pečat tatarizma se još više odražava na supruge i kćeri Krimčaka. Mlade žene se retko prikazuju na ulici, a onda samo pokrivene od glave do pete, uključujući, belim ćebadima. Samo u malim radnjama tu i tamo ćete vidjeti stare kako se prodaju u odsustvu vlasnika.

Osim trgovine, Krimčaci se bave i zanatima. Među njima možete pronaći izvrsne sedlare, sedlare, tapetare i, posebno, mnoge izrađivače šešira. Potonjih će u Karasubazaru biti do četrdeset ili više.

Mentalno obrazovanje i razvoj Krimčaka je na najnižem nivou. Svo njihovo znanje (i to samo bogate i trgovačke klase) ograničeno je na sposobnost čitanja i pisanja tatarskog i knjigovodstva; jadna klasa to ni ne zna. Uprkos činjenici da je njihov molitvenik napisan na drevnom biblijskom jeziku, oni ga apsolutno ne razumiju. Tatarski jezik je, moglo bi se reći, njihov nacionalni jezik; Oni uopšte ne uče druge jezike.

Teško je odrediti vrijeme kada će se Krimčaci potpuno probuditi iz svoje apatije i mentalnog sna... Ovakav njihov nezavidan položaj može se objasniti činjenicom da je, prvo, u svom dijalektu, odjeći i pravima - tatarski, tj. govoreći, potpuno su se stopili sa Tatarima i distancirali se od zbližavanja sa svojim obrazovanijim jednovercima; drugo, da se svim silama trude da izmaknu budnom pogledu naše vlasti, izbjegavajući priliku da pokažu i najmanji znak svog postojanja. Najočigledniji dokaz za to je da čak i za mnoge stanovnike Krima ime<крымчак>poznato samo iz druge ruke; izvan Tauride Province, može se reći pozitivno, nemaju pojma o njima, a ni ne sumnjaju da postoje. Jednom rečju, Krimljani (oprostite na izrazu!) su se stalno skrivali ispod skuta tatarskog kaftana...

Gotovo svi Krimčaci su visoki, tamnoputi, dostojni i vitki. Izravnost se izražava u njihovom pogledu i držanju. Oni su pristojni i privrženi. Njihov način života je krajnje jednostavan i apstinentan. Njihova vezanost za porodično ognjište je izuzetno jaka. Čistoća morala je uzorna svuda i svuda. Porodica Krimčak je, u bukvalnom smislu te riječi, patrijarhalna porodica u kojoj otac, kao glava, uživa neograničenu moć: žena i djeca mu se bespogovorno pokoravaju. Općenito, poštovanje prema starijima je sveto i nepokolebljivo.

Među Krimljanima često možete sresti prilično privlačne, pa čak i lijepe žene, ali one nemaju koketnosti, nemaju želju da udovolje. To je zato što stalno žive u bliskom krugu i vrlo rijetko se susreću sa strancima. Osim njihovog maternjeg kolokvijalnog tatarskog dijalekta, oni ne znaju ništa; Malo njih govori ruski, i to vrlo slabo. Izuzetno su stidljivi kada imaju posla sa strancima; Čak i sa bliskim poznanicima, nerado ulaze u razgovore koji ih se ne tiču. Oni sebe smatraju samo pozvanim da upravljaju domaćinstvom.

Za čast Krimčaka, mora se reći da oni generalno veoma vole čistoću i urednost - osobine kojima se siromašna klasa Jevreja teško može pohvaliti. Dom najsiromašnijeg Krimčaka je okrečen iznutra i spolja; sve je u ovom domu na svom mjestu, sve je pometeno, očišćeno i odloženo; pod je prekriven tepisima, a oko zidova su sofe itd. U skoro svim nastambama Krimčaka naći ćete neku vrstu ventilacije. Zato su Krimci, generalno, ljudi koji se mogu pohvaliti svojim zdravljem: među njima nismo sreli nijednog konzumenta, anemičara, nervoznih ljudi, kojima vrvi savremeno čovječanstvo...

Sama religija povezuje Krimce sa Jevrejima. Oni strogo provode njegove rituale. Dvaput dnevno, ujutro i uveče, Krimčak posjećuje svoju sinagogu i moli se s izuzetnim poštovanjem. I u tom pogledu, tatarski uticaj ostavio je traga na Krimčakima.

Jevreji, kao što znate, svoje molitve čitaju uglavnom naglas, a često upadaju u neku vrstu ekstaze, posebno hasidski, pri čemu čak prave razne geste koji ostavljaju ne baš prijatan utisak na vanjske posjetioce sinagoge; Krimčaci to nemaju: oni čitaju svoje molitve tiho i mirno, koristeći čisto tatarsko pjevanje.

Osjećaj patriotizma je jako razvijen među Krimcima. Prožeti ovim osjećajem, nikada nisu bježali od raznih dužnosti, uključujući i vojne.

Iz eseja O.M.Lernera (1901):

<...крымчаки, или так называемые турецкие евреи, занимают совершенно изолированное место и если чем-нибудь выделяются, то только тем, что они с особым упорством отстаивали свою самобытность и поныне ведут замкнутую жизнь, чуждую всем преобразовательным течениям первой половины истекшего века>.

Iz ENCIKLOPEDIČKOG REČNIKA Ruskog bibliografskog instituta GRANAT

KRYMCHAK, koji od davnina živi na Krimu (uglavnom u Karasubazaru i Simferopolju) talmudski Jevreji, poput Karaita / vidi. XXIII, 445/ govoreći tursko-tatarskim dijalektom, bliski Tatarima po vrsti i dijelom po običajima i načinu života, ali su u vjerskom pogledu u potpunosti usklađeni sa Jevrejima i, za razliku od karaita, u potpunosti dijele sve zakonske ograničenja koja opterećuju Jevreje u Rusiji. Prema prepisci iz 1897. bilo ih je 3.466.

Iz etnografskih bilješki S.A. Weissenberg (1912)

Krimčaci sada broje oko 1.500 porodica; U Simferopolju i Karasubazaru po 500, u Feodosiji 150, u Kerču 100, u Sevastopolju 75. Svi su veoma siromašni, bave se gotovo isključivo zanatima, uglavnom obućarskim. Nedavno su se neki od njih, međutim, pojavili kao veliki biznismeni (Kerč, Odesa).

Jevrejsko obrazovanje, sa odlaskom prije 12 godina istaknutog rabina Hezekije Medinija, kojeg su pozvali iz Turske i koji je među njima živio 33 godine, uveliko je opadalo; želja za općim obrazovanjem primjećuje se tek sada, kada je iz očiglednih razloga postalo nedostupno. Treba, međutim, napomenuti da su se u muzičkom polju nedavno pojavila dva brata Piastro, violinista. Općenito, nedavno je u malom svijetu Krimčaka uočena određena želja za amaterskom aktivnošću: osnivaju se škole, dobrotvorna društva za siromašne itd.

Iz knjige državnog rabina Feodosije G.A. Farfela o drevnoj krimskoj sinagogi (1912.)

Krivom poljskih i ruskih Jevreja, koji nisu cenili spomen-mošti ove sinagoge, na mestu gde se nalazilo kamenje sa isklesanim rečima podignuta je bina uz koju se u posebno svečanim prilikama penju do ženskog odeljenja. , pa je tako dio natpisa nestao. Uglavnom, pristigli Jevreji su se trudili da promene izgled sinagoge i unište sve vredne stvari. Tako je, zahvaljujući njima, unutar zgrade podignuta galerija za žene, zbog čega je sinagoga iznutra dobila potpuno tuđinski karakter, koji podsjeća na najnoviji tip sinagoga u drugim velikim ruskim gradovima.

Iz naučnog članka akademika A.N. Samojloviča, 1924

Najsloženiji je pagansko-judeo-hrišćansko-muslimanski sistem imena (dani u sedmici A.I.), koji u jednoj ili drugoj mjeri ujedinjuje Čuvaše, Karačaje, Balkare, Karaite, Krimčake, a dijelom i Kumike, Baškire, Meščerijake i neki finski narodi iz oblasti Volge. Mi smo skloni da ovaj sistem izgradimo do vremena Hazarske države, tj. do VIII-XI vijeka naše ere>.

Stanovanje

Kuhinja

Ishrana Krimčaka bila je zasnovana na poljoprivrednim i stočarskim proizvodima. Ne najmanje mjesto je dato ribi, uglavnom iz Crnog mora i Azova.

Prva jela - kao što su supe (šorva) i boršč - pripremala su se ili posna ili na bazi mesne čorbe sa dodatkom tijesta i povrća.

Raznolikost slatkih peciva i slatkiša upotpunila je trpezu radnim danima i praznicima. Od kvasnog tijesta pekli su se somuni za svakodnevni kruh – “pte” (poput pita kruha).

Casovi

Elementi tradicionalne svakodnevne kulture Krimljana, karakteristični za zajednicu u vreme Krimskog kanata, sačuvani su sredinom prošlog veka.

U 19. vijeku Glavna zanimanja Krimčaka bili su zanati vezani za proizvodnju kože. Među njima su proizvodnja kože i maroka, razne obuće, sedlarstva i sedlarstva, te izrada šešira. Informativna onomastika nam omogućava da govorimo o kovačkom zanatu i proizvodnji nakita. Često je zanat koegzistirao sa sitnom trgovinom. Mali dio predstavnika zajednice XIX vijeka. Bila je prilično bogata i bavila se raznim trgovačkim poslovima. Izvori navode njihovo učešće na raznim sajmovima koji su se održavali u južnoj Rusiji tokom ovog perioda.

Autori prošlog stoljeća su vrtlarstvo, hortikulturu i vinogradarstvo zabilježili kao pomoćne djelatnosti koje su postojale zajedno sa zanatstvom i trgovinom. U isto vrijeme, dio Krimčaka tradicionalno je proizvodio vino i votku od grožđa. Podružna farma porodice Krimčak imala je i krupnu i sitnu stoku i živinu.

Neposredno prije početka Krimskog rata, dio Karasubazara Krimčaka dobio je dozvolu da se preseli na sjeverozapadni Krim, u područje jezera Donuzlav da bi se bavio poljoprivredom, međutim, nakon završetka vojne kampanje, bili su prisiljeni, u vezi sa kraljevskim dekretom, da se vrate u svoje prethodno mjesto boravka.

Trenutno Krimljani rade u različitim industrijama i zastupljeni su širokim spektrom profesija, koji se po tome ne razlikuju od predstavnika drugih naroda bivšeg SSSR-a.

Narodna nošnja

Krimski pokrivač za glavu odgovarao je dobi i socijalnoj kategoriji nosioca. Djevojke i djevojke nosile su fesove lila tonova, ukrašene šarama zlatnih i srebrnih niti, često su ukrašavane šivanjem sitnog zlata ili srebra. Mlade udate žene su morale da nose "kyyih" - veliki šareni šal savijen ukoso. Starije žene nosile su lažni pokrivač za glavu "baš bube", koji se sastojao od nekoliko odvojenih dijelova. Tradicionalne cipele Krimkinja bile su cipele od meke kože - "papuchi". Mladi Krimčaci su se rijetko pojavljivali na ulici, "i tada samo pokriveni od glave do pete, uključujući, bijelim ćebadima." Odjeća Krimčaka bila je dopunjena ukrasima, među kojima je bio obavezan i vrat, kao što je monist, koji se sastojao od srebrnih i zlatnih novčića okačenih na uzicu. Ostali nakit uključivali su prstenje, minđuše i narukvice. Pojasevi, obično tipski (filigranski za prošlost - početak našeg vijeka), - obavezan poklon roditelja nevjesti-ćerki na dan vjenčanja - nisu se nosili svaki dan.

Tradicionalni obredi i običaji: Obred vjenčanja

Rođenje djeteta

Pogrebni obred

Običaj simbolične sahrane

Pol i starosne grupe

Unutar zajednice Krimčak razlikovale su se različite rodne i starosne grupe kojima je dodijeljena određena uloga u društvenom, vjerskom i unutarporodičnom životu. Tokom praznika, stolovi za muškarce i žene bili su postavljeni u različitim prostorijama, žene nisu mogle izaći iz kuće bez pokrivanja lica. Postojala je podjela muškaraca u četiri kategorije: dječaci - do 13 godina; neoženjeni muškarci - od 13 godina do braka; oženjeni muškarci; najčasnija je bila grupa staraca "azeken", koji su prošli obred rezanja pokrova. Glava porodice bio je otac, au njegovom odsustvu najstariji sin. Ženska polovina porodice bila je podređena ženi glave porodice. Prije rođenja djece, snahe su često trpile poniženja u porodici, radeći najteže poslove po kući. Bilo im je zabranjeno da sami dolaze u kuću svoje majke.

Sekularna zajednica

Krimčakska svjetovna zajednica "Jemaat", koju su vodili stari ljudi iz različitih društvenih slojeva, pratila je poštovanje prava i odgovornosti svojih suplemenika. Za rješavanje brojnih pitanja uključeni su poglavar vjerskog bratstva „Kaal Akodesh“ - „Rebs“, kao i drugi predstavnici kulta.

Prema podacima iz prošlog veka, zajednica je pratila imovinsko stanje svojih članova. Na raznim obaveznim praznicima koje su održavali najbogatiji Krimljani prikupljali su se iznosi koji su odlazili u javnu blagajnu. Novac od ovih naknada mogao se koristiti za izgradnju raznih stambenih zgrada i preduzeća, davati kao zajmove uz kamatu suplemenicima koji su odlučili da započnu neki profitabilni posao, i otišli u kupovinu onoga što je bilo potrebno za izdržavanje siromašnih, udovica i siročadi.

Vijeće staraca, koje su predvodili "rebovi", rješavalo je razne parnice između suplemenika, dok je običajno pravo bilo na strani siromašnih.

Folklor

Praznici

Čak i početkom 20. vijeka svi Krimci su slavili obavezne jevrejske praznike: Prym, Pesah, Matyn Tora, Nam kun, Reshoshona, Kypyr kuny, Suka, Symkhas Torah, Tim Shabbat, Hannukah. Tradicionalni rituali i hrana koju su Krimci pripremali za praznike imali su svoje karakteristike.

U znak sećanja na pobijene Krimce tokom Drugog svetskog rata, svake godine, počev od 1944. godine, početkom druge desetine decembra, održava se generalna komemoracija – „Takun“ sa ritualnom gozbom, na kojoj se okuplja većina predstavnika zajednice na Krimu.

Ačkinazi Igor Veniaminovič, istraživač krimskog ogranka Instituta za orijentalne studije Nacionalne akademije nauka Ukrajine.

Krimčaci, prema definiciji TSB-a (izdanje 1973.), su „mali ljudi...“, koji su, „očigledno, nastali na bazi drevnog lokalnog stanovništva...“
Antropolog V.D. Dyachenko piše: „Etnogeneza Krimčaka nije jasna. Nastali su, očigledno, na bazi lokalnog stanovništva, koje je prihvatilo jevrejsku religiju, sa kasnijom mešavinom, verovatno, hazarskih, jevrejskih, italijanskih i delom tatarskih elemenata..."
Krimčaci tvrde da pripadaju nezavisnoj nacionalnosti. Ortodoksni judaizam, koji su ispovijedali Krimčaci u prošlosti, često je vodio mnoge istraživače do slobodnog tumačenja etničke grupe i vjeroispovijesti (religije). Međutim, opšte je poznato da se etnička i vjerska pripadnost često ne poklapaju.
Krimčaci, prema kancelarijskom opisu Krima 1783. godine, živeli su kompaktno u Karasubazaru, kao i u Kefu (Feodosija), Mangupu (srednjovekovno naselje u jugozapadnom delu Krima), Eski-Krimu (Stari Krim), Bahčisaraju i u odvojenim porodicama u gradovima Temryuk i Taman. Njihov ukupan broj u to vrijeme nije prelazio 800 ljudi.

Po prvi put, izraz „Krymčak“ se pojavio u zvaničnim dokumentima carske Rusije 1859. godine. Novorosijski general-guverner Voroncov, predstavljajući neke materijale o Krimčaku ministru unutrašnjih poslova, naznačio je: njihovo prebivalište je grad Karasubazar , jedno od osnovnih zanimanja je baštovanstvo, zanati su šeširarstvo, kožarstvo; jezik je prilog tatarskog jezika (tj. Krimčak, koji se razlikuje od krimskotatarskog i karaitskog po svojim leksičkim i fonetskim karakteristikama); u pisanju se koristi hebrejsko pismo.

Neki naučnici obično datiraju pojavu Krimčaka na Krimu u 6.-9. vek. n. e., iako postoje dokazi o jevrejskim spomenicima (Natpisi na kamenju) prvog i narednih vekova u Kafi, Sugdeju, Partenitu... 9. vek posredno potvrđuje rukom pisani molitvenik, koji su brižljivo čuvali Krimčaci, sa datum pisanja ili nabavke - 847. Godine 1930. Molitvenik je predat V. L. Daševskom, istraživaču Azijskog muzeja Akademije nauka SSSR-a u Lenjingradu.

Trenutno je ovaj rukopis sa biblijskim kvadratnim pismom na posebno odevenoj telećoj koži sa jednim drvenim koricama najstariji rukopisni spomenik koji se čuva u Rusiji, a nalazi se u rukopisnom odeljenju biblioteke Instituta za orijentalne studije Rusije u Sankt Peterburgu. Prema popisu iz 1897. godine, koji je po prvi put evidentirao Krimčake kao posebnu etničku zajednicu, bilo ih je 3.466. Uglavnom su živjeli na teritoriji pokrajine Tauride u gradovima Simferopolj (ovdje je čak postojala i Krymchaksky traka, koja je postojala do 1944. godine, sada je to Vostochny lane), Feodosia, Kerch i neki drugi.

Ilja Selvinski, pesnik, Krimčak

Godine 1913. zajednica Krimčak je izvršila popis stanovništva. Prema ovom popisu, u 19 gradova Krima i Kavkaza živjelo je 5.288 ljudi. Još 2.500 ljudi živelo je u 14 naselja koja nisu obuhvaćena popisom, uključujući Simferopolj. Ukupan broj Krimčaka bio je blizu 8 hiljada ljudi.
Prezimena Krimčaka su specifična i, uz rijetke izuzetke, nalaze se među nekim drugim nacionalnostima (Kavkaski Tati, Karaiti, Gagauzi itd.). Više od 30% prezimena odražava profesije, zanate (Atar - farmaceut, Kolpakchi - izrađivač šešira), fizički izgled (Kose - golobradi, Chubor - bodljast), etničku pripadnost (Gurdži - Gruzijac), kao i mjesta stanovanja u prošlosti ( Mangupli - iz Mangupa, Suruzhii - iz Suroža).
Imena muškaraca Krimčaka su u pravilu biblijska; za žene se često nalaze perzijski (Guli, Gulyush), arapski (Melek, Dunya), bugarski (Pyrva), latinski (Victoria, Dona) i drugi. Danas se djeci obično daju ruska imena.

Mali broj prezimena (oko 120) i imena doveli su Krimčake do potrebe davanja nadimaka (lagap), i, doduše, u tome su i uspjeli, budući da su ih naširoko koristili u svakodnevnom životu. Nadimci su postali sastavni dio gotovo svake krimske porodice i vrlo precizno su karakterizirali osobu. Evo nekih od njih: Ara-baji Mnemakai - ujak Mnem, taksista; Amamji Sterapay - Tetka Stera, kupaćica; Balykhchi Nisim - Anisim ribar; K'ok'ov Sakh - Isak mucavac i drugi. Do danas Krimljani starije generacije, zahvaljujući nadimcima, brzo i precizno utvrđuju porodične veze.

Revolucija je napravila radikalnu promjenu u životu Krimčaka. Aktivno uključeni u izgradnju novog života, Krimčakovi su organizirali obrazovne programe, klubove, ženske odjele i omladinske organizacije. U gradovima su stvorena kulturna i obrazovna društva Krimčaka.

Krimčaci su, prema popisu iz 1897. godine, bili najnepismeniji narod. Samo 35% muškaraca je bilo pismeno na ruskom jeziku, među ženama ovaj procenat je bio još niži -10. Prema Svesaveznom popisu stanovništva iz 1926. godine, u SSSR-u je živjelo 6383 Krimčaka. Nakon popisa, po prvi put, nacionalnost je počela da se označava u pasošima: Krymchak, Krymchak.

Napad fašističke Njemačke na SSSR donio je nebrojene katastrofe svim narodima. Posebno su pogođeni oni koji su živjeli na teritorijama koje su privremeno okupirali nacisti. Rasistička politika nacističke Njemačke, genocid nad cijelim narodima, posebno je pogodio Krimčake i neke druge nacionalne manjine koje žive na Krimu.

Simferopoljski Krimčaci, koji su ranije prepisani navodno da bi bili poslati na rad u Moldaviju, streljani su 11. - 13. decembra 1941. u jaruzi Dubki na 10. kilometru autoputa Simferopolj-Feodosija. Ali čudom preživjeli svjedoci ove varvarske akcije (R. Gurji i još neki). Pričali su o smrti svojih suplemenika nakon oslobođenja Krima 1944. godine.

Do 1959. godine, odnosno prvog poslijeratnog popisa stanovništva SSSR-a, bilo je oko 1.500 Krimčaka. Ali ovaj broj nije odgovarao stvarnosti, jer nakon rata Krimčakima nisu izdavani pasoši koji bi ukazivali na njihovu nacionalnost, već su uglavnom pisali: Jevrej, Karaiti, Gruzijac...

Ova nepravda je otklonjena tek nakon 1965. godine, kada je Krimski regionalni izvršni komitet odlučio da zameni pasoše Krimljana ako imaju dokumente koji potvrđuju njihovu pripadnost ovoj nacionalnosti. Međutim, nisu svi mogli dati takve dokumente, mnogi od njih nisu preživjeli nakon rata. Stoga su ranije zabilježene nacionalnosti često ostajale u pasošima Krima.

Popisi poslednjih godina evidentirali su broj Krimljana koji žive u različitim regionima zemlje, ali, po pravilu, nisu objavljivali statističke podatke. Stoga je teško odgovoriti na pitanje o broju Krimljana u ovom trenutku. Prema grubim, nezvaničnim procjenama, njihov broj se kreće od 2,5 do 3,5 hiljada ljudi. Odlučili su da žive u malim grupama u privatnom sektoru u Sevastopolju, Simferopolju, Kerču, Feodosiji, Jevpatoriji, kao i van Krima.
Brutalno istrebljenje naroda tokom ratnih godina i proces asimilacije (u poslijeratnom periodu više od 60% brakova je bilo miješanih) doveli su do erozije etničke grupe, gubitka maternjeg jezika i slabljenje nacionalnog identiteta.

A ipak želim da verujem da ovaj mali narod, koji je prošao kroz vekove, neće nestati, uspeti da se sačuva...

Neki nazivaju Karaite vjerskom sektom koja je nastala na temelju judaizma, drugi su uvjereni u postojanje posebne etničke grupe, sa svojim korijenima i prošlošću. E, sad neko prvi put čuje za takvu nacionalnost i nadamo se da će pročitati ovaj članak ne bez radoznalosti. Na ovaj ili onaj način, Karaiti postoje. I iako ih je sve manje ostalo, iskreno smo uvjereni da ovaj drevni narod, kao i svaki drugi, zaslužuje mnogo više od naše pažnje. Možda će mu to dati priliku da preživi i razmnožava se. Pod uslovom da se naši čitaoci i korisnici mreže uopšte, stanovnici zemlje, ali i svi mi, zainteresujemo za probleme etničkih grupa koje nestaju. Znate, kada čitate, a posebno se direktno upoznate sa drevnim narodima i religijama, dotičući se historije, nastaje čvrsto uvjerenje da nisu samo amurski tigrovi i kineske pande te koje treba spašavati.

Ukupan broj karaita na planeti na prelazu ovog veka iznosio je oko 2000 ljudi. Sada je nemoguće tačno reći kako se situacija promijenila u proteklih 15-16 godina od posljednjeg popisa. I taj popis je bio vrlo približan. Možda ih je bilo tek nešto više od dvije hiljade. Glavne regije boravka ograničene su na teritoriju zemalja bivšeg SSSR-a: Rusija (uglavnom Krim), zapadna Ukrajina, Litvanija, Kazahstan, Izrael. Karaiti žive u zajednicama, tako da su slučajevi pojedinačnog naseljavanja u drugim zemljama rijetki.

Prije otprilike hiljadu godina počeli su se pojavljivati prvi pisani spomeni o njima kao samostalnoj etničkoj grupi. Kasnije su se karaiti počeli smatrati vjerskim izdanakom judaizma. Zaista, njihova religija je vrlo slična osnovnim principima Jevreja (Jevreja). Iako ovi narodi imaju potpuno različite korijene. Jevreji semitskog porekla, karaiti turskog porekla. Najbliži rođaci Karaita sada su Krimčaci. Također narod koji im nije nadmoćniji po broju, ali sa mnogo opsežnijom geografijom naseljavanja. Štaviše, sami Krimljani, koji ispovijedaju judaizam, ne mogu doći do zajedničkog imenitelja po pitanju svog porijekla. Polovina njih je uvjerena u jevrejske korijene, a polovina u turske. Jedno se može sa sigurnošću tvrditi - Krimčaki su po krvi više Jevreji nego Karaiti. Ali oba sadrže primjesu krvi turskih naroda, Hazara, Tatara, Turaka, itd.

Kao i za sve Jevreje, Drugi svetski rat je za ove narode postao posebna lična tragedija. Međutim, na samom Krimu najviše su dobili Krimljani. Nakon protjerivanja nacista sa poluotoka, od njihovog prethodnog broja ostala je živa samo petina. Nemci i njihovi saučesnici su takođe univerzalno smatrali Karaite Jevrejima, a mnogi su streljani zajedno sa njima. Ali na Krimu su bili donekle zaštićeni činjenicom da je, na inicijativu evpatorijskog političkog lika S.E. Duvana i uz pomoć vjerskih zajednica u Njemačkoj, karaiti službeno priznat kao zasebna nezavisna grana turskih etničkih grupa, koja je nije imao direktne veze sa Jevrejima, osim vere. Ipak, samo na Krimu Nemci su streljali do šest hiljada predstavnika obe etničke grupe.

Trenutno većina njih oboje živi na Krimu. Iako primat u etnolingvističkoj grupi Krimčak ima Izrael, gdje je prema podacima za 2004. živjelo više od 650 ljudi. Mnogi od njih aktivno su emigrirali osamdesetih i devedesetih godina u okviru programa repatrijacije. Važno je napomenuti da su i Karaiti i Krimčaci, posebno mladi posljednje generacije, aktivno i potpuno asimilirani u Izraelu, zaboravljajući na kulturu i izvorne tradicije, gubeći individualnost. Takođe ne doprinosi očuvanju etničke grupe. Dakle, sada se, možda, pravi Karaiti i Krimci mogu naći samo u kulturnim i obrazovnim centrima Krima.

Dugi niz godina, zajednica karaita na Krimu podržava i pažljivo čuva svoju istoriju i tradiciju. Od početka pretprošlog veka u Jevpatoriji je otvoren duhovni i obrazovni centar za karaite cele Rusije, gde se često mogu sresti Krimci. U centru se nalazi verska škola, koja obuhvata dobro uređen hramski kompleks sa muzejskim eksponatima.Pod hramovima podrazumevamo prisustvo dve bogomolje - Velikog i Malog Kenasa, uređenih u tradicionalnom nacionalnom stilu. Tu je i nekoliko dvorišta, pažljivo rekreiranih i sada korištenih u vjerskim obredima prema namjeni. Među njima su „ritual“, „mermer“, „čekaonica pred molitvu“, „spomen“ i „vinova loza“. Sve su ovo vrlo lijepa, ugodna i sveta mjesta za Karaite, od davnina poštovana ne samo od strane lokalne zajednice, već i od svih predstavnika naroda.

Zajednica vodi dobrotvornu kantinu. Kao i kafić nacionalne kuhinje za turiste. Pedesetih godina devetnaestog veka, car cele Rusije Aleksandar I, tokom svog putovanja na Krim, posetio je duhovni centar karaita u Jevpatoriji. O tome svedoči nezaboravni mermerni obelisk sa dvoglavim orlom u jednom od dvorišta. Sve glavne prostorije i dvorišta duhovnog centra raspoređeni su u nizu, po principu enfilade, čime se stvara osjećaj dodatnog otvorenog prostora – perspektive s kraja na kraj. Sveukupni dekorativni dizajn kenassa je uredan i moglo bi se reći ekskluzivan. Korišteni su arhitektonski stilovi renesanse, sa lučnim elementima, pilonima i slijepim arkadama. Uz rubove uličica postavljene su mermerne ploče sa imenima istaknutih ličnosti, mecena i dobrotvora. Neke kapije i paviljoni su iskovani pre dva veka. A vinova loza koja ovdje raste stara je skoro 175 godina. U blizini grada nalazi se groblje karaita. I druge obližnje kenase nalaze se u blizini srednjovjekovnog pećinskog grada Chufut-Kale, koji se nalazi u blizini Bakhchisaraja.

Pored karaita i krimčaka jevrejske veroispovesti, među posetiocima centra su i hrišćanski karaiti. Uostalom, ovo nije samo kuća komunikacije s Bogom, već i centar zajedničkih kulturnih vrijednosti. Određenim danima centar je otvoren za turiste i sve. Tu je i stalna izložba antičkih skulpturalnih elemenata i primjera antičkog pisanja. Mnogo je ploča, dijelova skulptura i spomen-spomenika na hebrejskom, tatarskom i njihovim dijalektima. Savremeni karaiti su skoro izgubili živi karaitski jezik i sve se manje može čuti. Zbog izolovanog života zajednica u različitim zemljama, tri glavna karaitska dijalekta nemaju mnogo sličnosti jedan s drugim. Najčešći jezik litvanske zajednice u ovom trenutku je Trakai. Ali krimski karaiti pokušavaju da sačuvaju svoje korene, od kojih su jezik i pismo najvažniji. Njihov dijalekt i kultura upili su mnogo iz života i tradicije krimskih Tatara, Turaka, Kumana-Kipčaka.

Interes i poštovanje svih sunarodnika za tradiciju malih naroda ključ je njihovog daljeg postojanja, a možda i preporoda. Kulturni centar se nalazi na teritoriji starog grada Evpatorije duž ulice Karaimskaya 68.

M. Paršin, Y. Pavlova /mirozor.ru/

Krymchaks

Etnonim

Krimčaki iz Karasubazara

Stanovanje

Kuhinja

Casovi

Narodna nošnja

Rođenje djeteta

Pogrebni obred

Pol i starosne grupe

Sekularna zajednica

Folklor

Praznici

Funkcije ćelijskih organela

Algoritam za pisanje eseja iz društvenih nauka

Černobil u memoarima očevidaca Černobilske strašne priče