Humanizacija je ključni element modernog pedagoškog mišljenja. Zahteva preispitivanje svih komponenti pedagoškog procesa u svetlu njihove čovekotvorne funkcije, radikalno menja suštinu i prirodu ovog procesa, stavljajući dete u njegovo središte. Glavni smisao pedagoškog procesa je razvoj učenika. Mjera ovog razvoja djeluje kao mjera kvaliteta rada nastavnika, škole i cjelokupnog obrazovnog sistema.
Humanizacija obrazovanja - ovo je orijentacija obrazovnog sistema i cjelokupnog obrazovnog procesa: 1) na razvoj i formiranje odnosa uzajamno poštovanje učenika i nastavnika, na osnovu poštovanja prava svake osobe; 2) očuvanje i jačanje zdravlja učenika; 3) formiranje njihovog samopoštovanja; 4) razvoj ličnih potencijala.
Upravo ova vrsta obrazovanja garantuje učenicima pravo na izbor individualnog puta razvoja. Drugim riječima, humanizacija obrazovanja je stavljanje osobe sa svojim potrebama, interesima i potrebama u centar obrazovne djelatnosti.
Humanizacija zahtijeva uspostavljanje kooperativnih veza u sistemu „nastavnik-učenik“. To se odnosi na poštovanje pojedinca, njenog dostojanstva, međusobnog poverenja, stvaranje što povoljnijih uslova za otkrivanje i razvoj sposobnosti učenika, njihovo samoopredjeljenje. Ovo je orijentacija škole ne samo da pripremi dijete za budući život, već i da osigura punu vrijednost njegovog života danas u svakoj od dobnih faza – u djetinjstvu, adolescenciji, mladosti.
Humanizacija obrazovanja podrazumijeva uzimanje u obzir psihofiziološkog identiteta različitih dobnih faza, karakteristika društvenog i kulturnog konteksta djetetovog života, složenosti i dvosmislenosti njegovog unutrašnjeg svijeta. To znači i organski spoj kolektivističkog i ličnog principa, što društveno značajno čini lično značajnim za dijete.
Humanizacija se provodi, posebno, kroz dosljednost individualizacija cjelokupni pedagoški proces (uzimajući u obzir lične specifičnosti učenika) i njegov personalizacija(uzimajući u obzir individualne karakteristike ličnosti nastavnika).
Individualizacija sadržaja, metoda i oblika obrazovanja podrazumeva njihovu konstrukciju u skladu sa iskustvom i nivoom postignuća učenika, orijentacijom njihove ličnosti i strukturom interesovanja. S obzirom na to da su skladište, karakteristike i razmjer individualnih sposobnosti i mračnog razvoja učenika različiti, škola je dužna da im obezbijedi multilevel prema objektivnoj složenosti i subjektivnoj težini asimilacije kulturnog materijala.
Lična orijentacija ažuriranog pedagoškog procesa odgovara i činjenici da nastavnik nosi određeni sadržaj obrazovanja, a upravo taj kulturni, duhovni sadržaj postaje jedna od glavnih komponenti obrazovnog procesa. Problem je naučiti uzeti u obzir ovaj lični aspekt i realno uskladiti ostalo sa njim, naučiti cijeniti nastavnika kao glavnog nosioca kulture koja se prenosi u školi, razvijati njegov lični potencijal.
vitka zgrada estetsko obrazovanje, koji se gradi u školi, mora biti zasnovan na umjetničkim osnovama. Škola neće krenuti putem humanizacije sve dok predmeti umjetničkog ciklusa ne zauzmu mjesto koje im pripada u obrazovnom procesu.
Humanizacija škole nije ograničena na sferu duhovnog razvoja. Zahtijeva prevazilaženje rezidualnog principa u odnosu na fizički razvoj djeteta. fizičko vaspitanje potrebno je vratiti mjesto koje mu pripada u opštem obrazovanju, osloboditi ga jednostrane sportske orijentacije, učiniti ga istinskom fizičkom kulturom, sastavnom komponentom svestranog i skladnog razvoja pojedinca. Trebalo bi biti usmjeren prvenstveno na poboljšanje zdravlja djece, što je danas postalo nacionalni problem.
O humanizaciji da i ne govorimo prirodna nauka I tehnološka komponenta obrazovanje. Tehnologija se ovdje podrazumijeva kao sve vrste primijenjenog "techno" - vještina, vještina: prvo, u zanatu, drugo, u umjetnosti i treće, u nauci. Tehnologija je u ovom smislu sposobnost stvaranja stvari i pružanja usluga.
Tehnologija se praktikovala mnogo prije pojave biofizičkih ili humanističkih nauka. Istorijski gledano, nauke su pratile tehnologije koje su im postavljale kognitivne ciljeve, a taj trend se nastavlja do danas.
Zadaci najranijih tehnologija – obezbjeđivanje hrane, vode i skloništa – još uvijek predstavljaju značajan dio napora koje poduzimaju moderne tehnologije, današnje primijenjene nauke. Glumci, umetnici, muzičari, istoričari, filozofi od pre tri hiljade godina ne bi našli mnogo promena u radu svojih sadašnjih kolega.
Vještine i zanati iz arsenala proizvodne djelatnosti čovječanstva treba izučavati u školi, vodeći računa o njihovoj odlučujućoj ulozi u umjetnosti i nauci, ekonomiji i privatnom životu.
Razvoj kognitivnih sposobnosti djece, po pravilu, odgovara istorijskom slijedu osnovnih pojmova, vještina, teorija i sistemskih struktura u kojima su one nastajale u društvenim i industrijskim zajednicama. Istovremeno su se prvo pojavile najpristupačnije, najrazumljivije ideje i procesi, a upravo te koncepte i vještine početnici najlakše usvajaju. Zato uvođenje pojmova, vještina, teorija i sistema u škole mora slijediti logiku istorijskog razvoja društava i industrija.
U svom istorijskom razvoju, ljudske zajednice i industrije koje praktikuju koristile su se na mnogo načina komunikacija, uključujući kinestetičke, jezičke, grafičke, zvučne i matematičke. Sve njih, prilagođene savremenosti (odnosno onima koje se danas koriste u društvu i industriji), treba koristiti u komunikaciji s djecom u učionici.
Svaka od ovih metoda otvara različite izvore intelektualnih sposobnosti. Stoga, korištenjem različitih metoda komunikacije u grupama, povećavamo vjerovatnoću da svako dijete ovlada konceptom i vještinom.
Svako dijete na svoj način percipira i reagira na različite metode komunikacije. Zato je u obuci potrebno primijeniti čitav niz komunikacijskih praksi.
U nastavi je potreban naglasak na maksimalno dostižnoj potpunosti i jasnoći kod studenata konceptualnih struktura, vrijednosti, metoda, funkcija i istorijskog napretka u organizaciji društva i proizvodnje, njihovog uticaja na životnu sredinu. Istovremeno, pažnja učenika se skreće na njihovo osposobljavanje za samostalnost, praćenje i kontrolu dijela okoline koji im je najbliži.
Kako bi se povećao potencijal za inteligenciju u razumijevanju, procjeni i postupcima učenika, nastava treba da uravnoteži teoriju i njenu primjenu u praksi. Istovremeno, otkrivanje od strane djece osnovnih vještina za održavanje i racionalizaciju grupnog života djeluje kao sredstva humanizacije školskog obrazovanja.
Uvod…………………………………………………………………………………2
1. Obrazovanje i humanizacija……………………………………………… 4
2. Suština i sadržaj humanizacije obrazovanja………………….8
3. Problemi humanizacije obrazovanja u Rusiji……………………… 14
Zaključak…………………………………………………………………………...17
Reference…………………………………………………………………………..19
Uvod.
Humanizacija je moderan pojam, ali problem je daleko od novog. S promjenom povijesnih epoha svaki put se javljao problem slike osobe koja odgovara duhu vremena. U istoriji problema izdvajaju se biblijski prohumanizam, antički humanizam, humanizam renesanse i humanizam prosvjetiteljstva. Savremeni humanizam karakterizira višedimenzionalnost, koja se povezuje prvenstveno s različitošću kultura, pluralnošću ideja o svijetu, traganjem za dijalogom između nosilaca različitih moralnih vrijednosti.
Humanizacija obrazovanja više nije u skladu sa principom zadovoljavanja obrazovnih potreba „apstraktnog“ pojedinca, već sa principom dijaloga, vodeći računa o interesima različitih društvenih slojeva i grupa, što utiče na interese i potrebe pojedinca. određenog pojedinca. To ne znači da je ličnost učenika zamijenjena društvenom grupom; izvan ovog drugog, to je nezamislivo i može se razumjeti samo u određenom društveno-istorijskom kontekstu. Odnosi između učesnika u obrazovnom procesu nisu ograničeni na dijalog "ličnost-stanje"; postaju složeniji i posredovani. Kao posrednu kariku vjerovatno treba uzeti društvenu grupu i društvo u cjelini. Ova veza, koja povezuje pojedinca sa državom, čini obje strane. Reforma obrazovanja krajem 20. vijeka dovela je do konfuzije ličnog principa u pedagogiji i obrazovnoj politici. Humanističko značenje prvog od principa neopravdano se proširilo na nivo državne politike u oblasti domaćeg obrazovanja. Istovremeno, humanizacija obrazovanja se provodi kroz postizanje potpunije korespondencije univerzalnih vrijednosti, društva i pojedinih društvenih grupa koje generiraju obrazovne potrebe i ideale; konkretna osoba postaje nosilac i glasnogovornik dijaloga.
Svrha ovog rada je proučavanje humanizacije obrazovanja. Iz cilja proizlaze sljedeći zadaci:
- Dati pojmove "obrazovanje", "humanizacija", "humanizacija obrazovanja", "humanizam";
Otkriti suštinu i sadržaj humanizacije obrazovanja;
Istaknuti probleme humanizacije obrazovanja u Rusiji.
1. Obrazovanje i humanizacija.
Da bi se dao koncept humanizacije obrazovanja, potrebno je saznati šta je obrazovanje, a šta humanizacija, uporediti ove koncepte i njihovu kompatibilnost, utvrditi da li postoji potreba za humanizacijom obrazovanja.
Obrazovanje - prema zakonodavstvu Ruske Federacije - svrsishodan proces obrazovanja i osposobljavanja u interesu osobe, društva, države, praćen izjavom o postignuću učenika od strane građanina na obrazovnim nivoima koje je utvrdila država ( obrazovne kvalifikacije). Nivo opšteg i specijalnog obrazovanja određen je zahtevima proizvodnje, stanjem nauke, tehnologije i kulture, kao i društvenim odnosima.
Obrazovanje je svrsishodna kognitivna aktivnost ljudi radi sticanja znanja, vještina ili njihovog usavršavanja.
U širem smislu, obrazovanje je proces ili proizvod „...formiranja uma, karaktera ili fizičkih sposobnosti pojedinca... U tehničkom smislu, obrazovanje je proces kojim društvo, kroz škole, fakultete, univerzitetima i drugim institucijama, svoje kulturno naslijeđe – akumulirano znanje, vrijednosti i vještine – namjerno prenosi s jedne generacije na drugu.
U uobičajenom smislu, obrazovanje, između ostalog, podrazumijeva i uglavnom je ograničeno na podučavanje učenika od strane nastavnika. Može se sastojati od podučavanja čitanja, pisanja, matematike, istorije i drugih nauka. Nastavnici užih specijalnosti kao što su astrofizika, pravo ili zoologija mogu predavati samo ovaj predmet, obično na univerzitetima i drugim univerzitetima. Tu je i nastava strukovnih vještina,
1. Aleksandrova O. A. Obrazovanje: dostupnost ili kvalitet - posljedice izbora // Znanje. Razumijevanje. Vještina. - 2005. - br. 2. - S. 83-93.)
2.
na primjer, vožnja. Osim obrazovanja u posebnim ustanovama, postoji i samoobrazovanje, na primjer putem interneta, čitanja, posjeta muzejima ili ličnim iskustvom.
Pravo na obrazovanje sada je potvrđeno nacionalnim i međunarodnim pravnim aktima, na primjer, Evropskom konvencijom za zaštitu ljudskih prava i osnovnih sloboda i Međunarodnim paktom o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima, koje su UN usvojile 1966. godine.
Humanizacija je ključni element novog pedagoškog mišljenja, koji afirmiše polusubjektivnu suštinu obrazovnog procesa. Glavni smisao obrazovanja u tome je razvoj pojedinca. A to znači mijenjanje zadataka pred nastavnikom. Ako je ranije morao prenijeti znanje učenicima, onda humanizacija postavlja još jedan zadatak - da na svaki mogući način doprinese razvoju djeteta. Humanizacija zahtijeva promjenu odnosa u sistemu uspostavljanja kooperativnih veza "nastavnik-učenik". Takva preorijentacija podrazumijeva promjenu metoda i tehnika nastavnika.
Humanizacija obrazovanja pretpostavlja jedinstvo opšteg kulturnog, društvenog, moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca. Ovaj socijalno-pedagoški princip zahtijeva reviziju ciljeva, sadržaja i tehnologije obrazovanja.
Ključni koncept humanističke filozofije obrazovanja je "humanizam". Pokušaj utvrđivanja njegovog značenja pokazuje da ovaj koncept ima više značenja. Njihova promjena omogućava razumijevanje različitih aspekata ovog problema, iako uzrokuje poteškoće u vezi sa određivanjem specifičnog sadržaja samog pojma „humanizam“.
Humanizam (od lat. humanitas - ljudskost, lat. humanus - human, lat. homo - čovjek) - pogled na svijet, u čijem je središtu ideja
3.
en.wikipedia.org/wiki/ Obrazovanje
čovjek kao najviša vrijednost; nastao kao filozofski pravac u renesansi (vidi renesansni humanizam).
Humanizam je progresivni životni stav koji, bez pomoći vjerovanja u natprirodno, potvrđuje našu sposobnost i dužnost da vodimo etički život u svrhu samospoznaje i u nastojanju da donesemo veće dobro čovječanstvu..
Studija Y. Chernyja "Moderni humanizam" daje klasifikaciju humanističkih pogleda, koju je 1949. godine u svom studentskom radu predložio budući američki istraživač Warren Allen Smith:
- humanizam - pojam koji označava interesovanje za osobu ili za proučavanje humanističkih nauka (studija humanističkih nauka);
antički humanizam - koncept vezan za sisteme vjerovanja Aristotela, Demokrita, Epikura, Lukrecija, Perikla, Protagore ili Sokrata;
klasični humanizam - humanizam renesanse; koncept koji se odnosi na antičke humanističke ideje koje su tokom renesanse razvili mislioci kao što su Bacon, Boccaccio, Erazmo Roterdamski, Montaigne, Thomas More i Petrarka;
teistički humanizam – koncept koji uključuje i kršćanske egzistencijaliste i moderne teologe koji insistiraju na sposobnosti čovjeka da radi na svom spasenju zajedno s Bogom;
ateistički humanizam - koncept koji opisuje rad Jean-Paul Sartrea i drugih;
5. Batkin L.M. Ideje različitosti u raspravi Lorenca Veličanstvenog: Na putu do koncepta ličnosti // Problemi italijanske istorije. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Etički modaliteti kod Lorenza Valle // Racionalnost, razmišljanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
- komunistički humanizam - koncept koji karakterizira uvjerenja nekih marksista (na primjer, Fidela Castra), koji vjeruju da je Karl Marx bio dosljedan prirodnjak i humanista;
naturalistički (ili naučni) humanizam - eklektičan skup stavova rođenih u modernoj naučnoj eri i usmjerenih na vjerovanje u najvišu vrijednost i samousavršavanje ljudske ličnosti.
Humanistički pogled na svet kao generalizovani sistem pogleda, verovanja, ideala izgrađen je oko jednog centra (ličnosti), procene svog mesta u okolnoj stvarnosti. Posledično, u humanističkom pogledu na svet, različiti stavovi prema čoveku, društvu, duhovnom vrednosti, aktivnosti, odnosno, u stvari, celog sveta u celini, nalaze svoj izraz.
U psihološkom rječniku, pojam "čovječanstva" je definiran kao "sistem stavova pojedinca prema društvenim objektima (osobi, grupi, živom biću) određen moralnim normama i vrijednostima, koji je u svijesti predstavljen kao iskustva saosjećanja i radovanja, ostvaruje se u komunikaciji i aktivnosti u aspektima pomoći, saučesništva, pomoći».
7. Andrushko V. A. Etički modaliteti kod Lorenza Valle // Racionalnost, razmišljanje, komunikacija. - Kijev, 1987. - S. 52-58.
8. Psihologija: Rječnik / Ed. A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky (M, 1990. (str. 21.).
Shodno tome, humanost (ovo je odlika osobe, koja je kombinacija moralnih i psiholoških svojstava osobe koja izražava svestan i empatičan stav prema osobi kao najvišoj vrednosti. Prilikom podučavanja o njima se mora voditi računa. Stoga se o njima mora voditi računa. , neophodna je humanizacija obrazovanja.
- 2. Suština i sadržaj humanizacije obrazovanja.
Humanistički usmjereno obrazovanje ne može pripremiti čovjeka samo za obavljanje bilo koje društvene ili profesionalne funkcije, a da ne vodi računa o interesima i potrebama same osobe. Kao objektivna posljedica postojećeg kulturološkog stanja, humanizacija obrazovanja, kao ključni element novog pedagoškog mišljenja, zahtijeva reviziju, preispitivanje svih komponenti pedagoškog procesa u svjetlu njihove čovjekotvorne funkcije, podrazumijeva organizaciju posebni odnosi između vaspitača i vaspitača, nastavnika i učenika. U kontekstu subjekt-predmetnog pristupa, cilj savremenog obrazovanja nije<воспроизведение>gotovih znanja, pojmova, tehnika i vještina, te razvoja jedinstvene ličnosti djeteta, počevši od predškolskog uzrasta. Smisao pedagoškog procesa je razvoj učenika, pozivanje na njegov unutrašnji svijet, njegovu individualnost. Drugim riječima, u pedagoškom aspektu, fenomen formiranja humanizacije obrazovanja ne znači ništa drugo do dijalogizaciju obrazovnog procesa čija je sadržajna osnova, između ostalog, i kognitivna aktivnost djece.
9. Psihologija: Rječnik / Ed. A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky, M, 1990. (str. 21.).
Humanistički orijentisan obrazovni proces podrazumeva nove ciljeve obrazovanja, u kojima su prioritet univerzalne vrednosti i individualnost učenika i istovremeno obezbeđivanje samorealizacije nastavnika; novi sadržaji obrazovanja, u kojima vodeću ulogu ima univerzalni vrijednosni aspekt, a ne bezlične informacije o vanjskom svijetu; drugačije u odnosu na tradicionalnu prirodu komunikacije u sistemu „nastavnik-nastavnik“, „nastavnik-učenik“, „učenik-učenik“, atmosfera međusobnog poverenja, kreativne interakcije, dijaloga, stimulisanja samospoznaje nastavnika i student; u proceduralno-metodološkom aspektu - izbor od strane nastavnika i učenika oblika i metoda nastave, uključujući aktivno uključivanje procesa samorazvoja u strukturu aktivnosti učenja.
Nesumnjivo je da humanizacija obrazovanja vodi proširenju izvora za postavljanje pedagoškog cilja. Tradicionalno su razmatrana dva izvora postavljanja ciljeva: društvo i dijete, potrebe njegovog razvoja. U suštini, među njima nema kontradikcije, iako je njihova apsolutizacija dovela do poznatih teorija „slobodnog“ i „autoritarnog“ obrazovanja u pedagogiji. Među izvorima ciljeva vaspitanja i obrazovanja, po pravilu se ne pominje ličnost nastavnika. Tradicionalno mu je dodijeljena uloga izvršioca "projekata" i "tehnologija". Međutim, pedagoška djelatnost je jedna od rijetkih u kojoj ličnost nastavnika ne samo da posreduje, već i određuje svrhu i sadržaj procesa.
Treba napomenuti da bi, u skladu sa humanističkom paradigmom, društveno determinisani ciljevi obrazovanja trebali biti stvaranje uslova za što potpunije ovladavanje materijalnom i duhovnom kulturom od strane pojedinca, osiguravajući njegovu povoljnu socijalnu adaptaciju i prosocijalnu aktivnost. Objektivno utvrđeni ciljevi obrazovanja predstavljaju se na nivou predmeta kroz ostvarivanje individualno utvrđenih potreba. Predmetni ciljevi obrazovanja trebaju biti usmjereni na što potpunije zadovoljenje potreba pojedinca. Potrebe subjekta se odražavaju i maksimalno utjelovljuju ako ima priliku da ih zadovolji u takvim oblicima aktivnosti koji u najvećoj mjeri odgovaraju stilovima njegove ličnosti: stilu razumijevanja, stilu samoaktualizacije, stilu međuljudskih odnosa. Nedostatak mogućnosti za ispoljavanje mentalne aktivnosti u skladu sa stilom individualnosti karakterističnim za subjekta dovodi do napetosti potreba i uočenog nezadovoljstva.
Humanistički orijentisani didaktički sistem uključuje nove ciljeve obrazovanja usmerene na samoostvarenje učenika i nastavnika kroz asimilaciju sistema univerzalnih vrednosti; novi sadržaji obrazovanja, u korelaciji sa ličnim potrebama subjekata obrazovnog procesa; sistem metoda i oblika obrazovanja usmjerenih na učenika, njihov izbor od strane učenika i nastavnika; demokratski stil pedagoške i stručne komunikacije; uključivanje aktivnosti učenja u strukturu procesa samorazvoja i životnog samoodređenja ličnosti učenika.
Principi humanizacije procesa učenja su sljedeći:
- znanje i usvajanje od strane djeteta u pedagoškom procesu istinski ljudskog;
poznavanje djeteta o sebi kao ličnosti;
podudarnost interesa djeteta sa univerzalnim interesima;
nedopustivost upotrebe sredstava u pedagoškom procesu koja mogu izazvati dijete na antisocijalne manifestacije;
pružanje djetetu u pedagoškom procesu potrebnog društvenog prostora za najbolje ispoljavanje njegove individualnosti;
- humanizacija prilika u pedagoškom procesu;
utvrđivanje kvaliteta ličnosti djeteta u nastajanju, njegovog obrazovanja i razvoja, ovisno o kvaliteti samog pedagoškog procesa
Sh.A. Amonashvili i drugi predlažu da se u procesu učenja pridržavaju određenih humanističkih pozicija, koje predodređuju uspostavljanje humanih odnosa između nastavnika i učenika, između samih učenika. To je, prije svega, upravljanje obrazovanjem i cjelokupnim školskim životom djeteta sa stanovišta njegovih potreba i interesovanja. Sadržaj obrazovanja i vaspitanja, odnosno osnova za organizovanje školskog života dece, utvrđuje se uglavnom bez obzira na njihova lična interesovanja i potrebe. Psihološki i didaktički zadatak je osigurati da učenici prihvate ovaj sadržaj, da se zainteresuju za njega i zainteresuju za obrazovne i kognitivne aktivnosti. Ovakvim pristupom gradiće se postavljanje ciljeva i odabir sredstava uz maksimalno uvažavanje karakteristika kognitivne sfere učenika. Učitelj mora zaista vjerovati u mogućnosti svakog djeteta i razmotriti sva odstupanja u njegovom razvoju, prije svega, kao rezultat nediferenciranog metodičkog pristupa prema njemu.
Doživljati učenikove prirodne neuspjehe kao svoju nesposobnost i na to osuđujuće reagirati je nehumano u odnosu na ličnost djeteta.
- Petrovsky A.V. Sistemsko-aktivni pristup ličnosti: Koncept personalizacije // Psihologija ličnosti u razvoju. M.: Pedagogija, 1987. S. 8-18.
Saradnja nastavnika sa školarcima u procesu učenja podrazumijeva objedinjavanje njihovih interesa i napora u rješavanju kognitivnih problema, dok se učenik ne osjeća kao predmet pedagoških utjecaja, već kao osoba koja samostalno i slobodno djeluje. To podrazumijeva etički odnos prema učeniku, poštovanje njegovog dostojanstva, podršku njegovom gledištu i prosudbi, što stvara atmosferu međusobnog uvažavanja, nesputane obrazovne i spoznajne aktivnosti, formira etičke norme i moralno ponašanje u društvu kod školaraca.
Humanistički orijentisan nastavnik treba da ima pozitivan stav prema učeniku: prihvata dete takvo kakvo jeste, shvatajući potrebu da se koriguju njegove individualne kvalitete, vodeći računa o opštem pozitivnom stavu prema celovitoj ličnosti deteta; otvorenost nastavnika suprotstavljena je formalnom ponašanju igranja uloga koje ne dozvoljava ispoljavanje emocija i osećanja pored ove uloge i funkcija predmetnog nastavnika koje on obavlja; empatičko razumijevanje pretpostavlja da nastavnik ocjenjuje učenika ne toliko sa stanovišta društvenih i normativnih zahtjeva, već na osnovu njegovih vlastitih procjena i vrijednosti.
Ovakvim pristupom cilj procesa učenja treba da bude samoobrazovanje djeteta u sebi kao ličnosti. Naučno znanje u ovom slučaju djeluje kao sredstvo za postizanje ovog cilja.
Humanistička orijentacija ne podrazumijeva odbacivanje univerzalnih pedagoških tehnologija, već njihovu varijabilnost u zavisnosti od individualnih karakteristika djeteta. Istovremeno, mora se imati na umu da, ako tehnologije mogu i treba da variraju, kombinuju, dopunjuju jedna drugu u okviru jednog obrazovnog sistema, onda model učenja,
13. Amonashvili Sh.A. Lična i humana osnova pedagoškog procesa. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 str.
definisanje opšteg koncepta rada obrazovne ustanove, treba da bude jedinstveno. Međutim, njegov izbor trenutno predstavlja veliku poteškoću za rukovodioce obrazovnih institucija.
Pri tome treba imati u vidu da je humanizacija obrazovnog procesa moguća uz realizaciju čitavog niza zahtjeva. L.A. Baykova i drugi istraživači razlikuju sljedeće:
- bezuslovno prihvatanje djeteta, stabilan pozitivan stav prema njemu;
pokazivanje poštovanja prema pojedincu i održavanje samopoštovanja kod svih;
svijest o pravu pojedinca da se razlikuje od drugih;
davanje prava na slobodu izbora;
procjena ne djetetove ličnosti, već njegovih aktivnosti, postupaka;
sposobnost osjećanja (empatije) za svako dijete, sagledavanje problema očima određenog djeteta iz njegove pozicije;
uzimajući u obzir individualne psihološke i lične karakteristike djeteta (tip nervnog sistema, temperament, karakteristike mišljenja, sposobnosti, interesovanja, potrebe, motivi, orijentacija, formiranje pozitivnog samopoimanja, aktivnost).
14. Baikova L.A. Obrazovanje u tradicionalnoj i humanističkoj pedagogiji // Razrednik. 1998. í̈ 2. S. 2-11.
obezbjeđivanje humanizacije obrazovanja (izrada nastavnih planova i programa, nastavnih planova i programa, udžbenika); sistematizacija postojećih pristupa razvoju problema.
3. Problemi humanizacije obrazovanja u Rusiji
Moderna ruska škola je društvena institucija društva koja prenosi znanje, norme, vrijednosti i standarde kulture na mlađe generacije kako bi osigurala kontinuitet kulture i koheziju i stabilnost neophodne ruskom društvu, bez kojih je nemoguće prevazilaženje sistemske krize u zemlji i formiranje tržišnih odnosa.
Krajem 70-ih - početkom 80-ih godina dvadesetog stoljeća, obrazovanje u Rusiji počelo se smatrati jednim od globalnih problema našeg vremena, budući da bogatstvo modernih država, prema M. V. Ushakova, nije određeno prirodnim i tehnološkim parametrima, već, prije svega, ljudski kapital, koji ima određenu cijenu na tržištu rada.
Jedan od najznačajnijih savremenih problema ruskog obrazovanja je njegova humanizacija i humanitarizacija. Oni su povezani s globalnim promjenama koje se dešavaju u savremenom svijetu, gdje je glavna vrijednost i svojstvo društva osoba sposobna za samoaktualizaciju (glavna teza humanističke psihologije). Većina istraživača koji se bave ovim problemom ga pripisuju modernoj paradigmi razvoja ruskog obrazovanja.
Razmišljajući o načinima implementacije savremene paradigme razvoja ruskog obrazovanja, treba istaći, kako naglašava V. T. Puljajev, da ono u suštini treba da bude humanitarno, da stvara u društvu.
15.
Ushakova M. V. Viša škola moderne Rusije: trendovi i prognoze // Socijalno humanitarno znanje. 2003. br. 4. S. 166 - 179.
humanizam. Tehnogena civilizacija i tehnokratsko razmišljanje postaju zastarjeli. Vrijednost ljudske egzistencije u njenom skladu sa svijetom prirode i društva sve više dolazi do izražaja. Ljudski odnosi imperativno uključuju humanitarne probleme, univerzalne vrijednosti koje uzimaju u obzir interese ne samo živih, već i budućih generacija ljudi. Humanizacija obrazovanja pretpostavlja primat čovjeka nad tehničkim sistemima.
Otkrivajući suštinu ovog problema, M. V. Ushakova naglašava da kod većine studenata dominira tehnokratska ideja da je sve ekonomski efikasno moralno, mnogi od njih pate od uskog utilitarnog mišljenja, tehnicizma, nerazumijevanja značenja i uloge humanitarnog znanja.
Humanizacija obrazovanja vrši se sa ciljem „uzdizanja“ ličnosti, čija je vrijednost u njegovoj individualnosti. Svojevremeno je N. A. Berdjajev tvrdio da "cijeli stvarni svijet" zavisi od volje, misli i djela pojedinca. Prema N. A. Berdjajevu, osoba kao misleće, kreativno biće ima takve kvalitete kao što su individualna posebnost, aktivnost i kreativnost, sloboda i sloboda stvaralaštva.
Humanizacija obrazovanja može se sprovesti u vidu vaspitanja duhovne sposobnosti za procenu i prihvatanje stvarnosti bića, bez gubljenja
"ja" vrednosti. Individualizacija obrazovanja u kontekstu humanističke paradigme zasniva se na ljudskoj slobodi. Sloboda je smisao života, prava suština čoveka.
Humanizacija doprinosi i sve većoj dostupnosti visokog obrazovanja u svijetu, što utiče na obrazovanje sve višeg nivoa, njegovu transformaciju iz elitnog u masovno.
16 Puljajev V. T. Nova paradigma razvoja obrazovanja i glavne konture njegove implementacije u Rusiji // Društveno-politički časopis. 1998. br. 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Viša škola moderne Rusije: trendovi i prognoze // Društveno humanitarno znanje. 2003. br. 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Mobilnost studenata: globalni trendovi // Visoko obrazovanje u Rusiji. 2002. br. 3. str. 93 - 98. Zbornik naučnih radova
Masovnost visokog obrazovanja, kako naglašava V. Chinaeva, postala je jedna od njegovih najkarakterističnijih karakteristika u našem vremenu.
Dakle, možemo zaključiti da su humanizacija i humanitarizacija obrazovanja najvažniji problemi savremenog obrazovanja. Oni su usko povezani sa fenomenima kao što su demokratizacija i globalizacija sistema visokog obrazovanja, njegova transformacija iz elitnog u masovni. Humanizacija umnogome određuje efikasnost obrazovnog sistema i jedna je od savremenih paradigmi njegovog razvoja.
itd...................
Obrazovanje kao društveni fenomen: modeli i paradigme obrazovanja. Humanizacija i humanitarizacija savremenog obrazovanja. Humanizacija i njen uticaj na promenu sadržaja istorijskog obrazovanja.
Obrazovanje kao društveni fenomen: modeli i paradigme obrazovanja.
Obrazovanje - proces i rezultat integralnog formiranja ličnosti (intelektualne, fizičke, duhovne), koji se odvija uvođenjem u kulturu.
Pod definicijom"obrazovanje" podrazumijeva ne samo sistematičan i svrsishodan proces, već i rezultat asimilacije ličnostiznanja, vještina i sposobnosti . i,formiranje kognitivnih procesa, individualni pogled na svet, formiranje uma i čulnih senzacija .
Dakle, koncept obrazovanja uključujete vještina i sposobnost analiziranja, razmišljanja, kreiranja, upoređivanja i evaluacije svega što se dešava sa etičkih i moralnih pozicija kao stalno u toku proces komunikacije i ljudske aktivnosti. Sve se to može postići ako je osoba uključena u različite aktivnosti društvene proizvodnje.
Dakle, pod suština obrazovanja osoba znači sljedeće: posebno organizovan proces i njegov rezultat stalnog i direktnog prenošenja sa generacije na generaciju istorijski i društveno značajnog iskustva.
Struktura obrazovanja , kao i učenje, u ovom slučaju je trojedini proces koji se sastoji od:
1) iskustvo učenja;
2) vaspitanje kvaliteta ponašanja;
3) fizički i psihički razvoj.
U pedagoškoj praksi uobičajena su tri različita pristupa tumačenju sadržaja obrazovanja:
Jedno tumačenje sadržaj obrazovanja predstavlja obrazovanje kaoprilagođene osnove raznih nauka koje se izučavaju u školi . Istovremeno, ostale osobine ličnosti ostaju po strani, na primjer, sposobnost samostalne analize, kreativnost, sposobnost samostalne odluke i sloboda izbora. Ovaj koncept je uglavnom usmjeren na uvođenje djeteta u nauku i proizvodnju, ali zanemaruje formiranje ličnosti kao ličnosti i njegovu želju za punim samostalnim životom u demokratskom društvu. U ovom slučaju, osoba je predstavljena kao faktor proizvodnje.
Drugi pristup prezentuje sadržaj obrazovanja kaokombinacija znanja, vještina i sposobnosti koje školarci obavezno stiču . „Sadržaj obrazovanja treba shvatiti kao sistem naučnih znanja, praktičnih vještina, kao i filozofskih i moralnih i estetskih ideja kojima studenti treba da ovladaju u procesu učenja“ (Kharlamov I. F. Pedagogija. M.: Viša škola, 1990. C .128).
Ova definicija ne daje analizu sadržaja ljudske kulture i ne otkriva sadržaj znanja i vještina. Ispada da je dovoljno ponuditi studentu da nešto zna i može, ali ne više.Zatim, u ovom slučaju, predstavljaju se zahtjevi za obrazovanje: potrebno je djetetu dati znanja i vještine u određenim naukama, na primjer, iz jezika, matematike, fizike i drugih predmeta, ali se ne uzima u obzir kako će osoba koja odrasta iskoristiti stečeno znanje.
Ovaj pristup nije efikasan u trenutnim uslovima razvoja opšteobrazovne škole u Rusiji, jer rešavanje složenih problema povezanih sa određenim oblastima društva zahteva ne samo dostupnost određenih informacija za učenike, već i razvoj takvih kvaliteta. u njima,kao snaga volje, odgovornost za svoje postupke, moralna stabilnost . U ovom slučaju, faktori i uslovi za funkcionisanje javnog životasu razvijanje i postavljanje od strane učenika vrijednosno orijentiranih ciljeva, želja i namjera, što ih u konačnici vodi ka samoobrazovanju .
Treći koncept predstavljapedagoški prilagođeno društveno iskustvo u svoj svojoj strukturnoj potpunosti . Ovaj pristup podrazumijeva prisustvo kreativnog i emocionalnog početka u iskustvu aktivnosti i odnosa, pored postojećih znanja, što podrazumijeva i prisustvo iskustva u obavljanju različitih vrsta aktivnosti.
Svi prikazani tipovi društvenog iskustva su posebne posebne vrste obrazovnih sadržaja, kojidati znanja o prirodi, društvu, proizvodnji, tehnologiji i aktivnostima . Ovladavanje ovim znanjem formira u djetetovom umu pravu ideju o svijetu oko sebe, nudi pravi pristup kognitivnim i praktičnim aktivnostima. Od mlađe generacije se zahteva da stečena znanja i veštine samostalno primenjuju u praksi u novim situacijama, kao i da formiraju nove aktivnosti na osnovu već poznatih.
Dakle, sve navedene komponente sadržaja obrazovanja prilično su međusobno povezane i međusobno određene. Vještine bez znanja su nemoguće.
Obrazovanje kao društveni fenomen – to je sredstvo sociokulturnog naslijeđa, prijenosa društvenog iskustva na sljedeće generacije.
Obrazovanje kao društveni fenomen je društvena institucija koja obavlja funkcije pripremanja i uključivanja pojedinca u različite sfere života društva, uvodeći ga u kulturu ovog društva kroz sticanje određenih znanja, vještina, ideoloških i moralnih vrijednosti i normi ponašanja , čiji je sadržaj na kraju određen društveno-ekonomskim i političkim sistemom datog društva i stepenom njegovog materijalno-tehničkog razvoja.
Kao i svaka društvena institucija, institucija obrazovanja se formira tokom dugog istorijskog razvoja i poprima različite istorijske oblike.
Rane faze ljudske istorije obrazovanje je bilo utkano u sistem aktivnosti društvene proizvodnje. Funkcije osposobljavanja i vaspitanja, prenošenja kulture s generacije na generaciju vršila je cjelokupna odrasla populacija neposredno u toku upoznavanja djece sa obavljanjem radnih i društvenih dužnosti.
Širenje granica komunikacije, razvoj jezika i zajedničke kulture doveli su povećati informacije i iskustvo koje će se prenijeti na mlađu generaciju. Međutim, mogućnosti za njegov razvoj bile su ograničene. Ova kontradikcija je riješena stvaranjem društvenih struktura specijaliziranih za akumulaciju i širenje znanja – institucije obrazovanja. Istoričari svjedoče da su već u uslovima primitivnog komunalnog uređenja u svakom plemenu stvorene posebne škole u kojima su najupućeniji ljudi prenosili znanje i iskustvo plemena na mlade, upoznavali ih sa ritualima i tradicijama i povodili ih u umjetnost magije i vještičarenja.
Pojava privatnog , razdvajanje porodice kao ekonomske zajednice ljudi dovelo je do odvajanja nastavne i obrazovne funkcije i prelaska sa javnog obrazovanja na porodično obrazovanje, kada ne zajednica, već roditelji počinju da nastupaju kao učitelji.Osnovni cilj obrazovanja bio je odgoj dobrog vlasnika, nasljednika, sposobnog da sačuva i uveća imovinu koju su roditelji stekli kao osnovu porodičnog blagostanja.
Međutim, mislioci antike su to već shvatili da materijalno blagostanje pojedinih građana i porodica zavisi od moći države. Ovo drugo se može postići ne porodičnim, već javnim oblicima obrazovanja. Tako je drevni grčki filozof Platon, na primjer, smatrao da je za djecu vladajuće klase obavezno obrazovanje u posebnim državnim institucijama.
Glavni cilj edukacije bio je školovanje jakih, izdržljivih, discipliniranih i vještih ratnika sposobnih da nesebično brane interese robovlasnika.
Tako je došlo do odvajanja od jedinstvenog procesa reprodukcije društvenog života duhovne reprodukcije – obrazovanja, koji se odvija uz pomoć obuke i obrazovanja u ustanovama prilagođenim za ove svrhe. . To je značilo i prijelaz sa vaninstitucionalne na institucionalnu socijalizaciju.
Kompliciranje javnog života i državnog mehanizma zahtijevalo je sve više obrazovanih ljudi. Njihovu pripremu počele su da vrše gradske škole, koje su bile nezavisne od crkve.U XII-XIII vijeku. U Evropi su se pojavili univerziteti, prilično autonomni u odnosu na feudalce, crkvene i gradske magistrate. Oni su obučavali doktore, farmaceute, advokate, notare, sekretare i vladine službenike.
Povećane društvene potrebe za obrazovanim ljudima dovele su do odbacivanja individualnog učenja i prelaska na razredno-časovni sistem u školama i sistem predavanja i seminara na univerzitetima. Upotreba ovih sistema osigurala je organizacionu jasnoću i urednost obrazovnog procesa, omogućila istovremeno prenošenje informacija desetinama i stotinama ljudi. Time je efikasnost obrazovanja udesetostručena, ono je postalo mnogo dostupnije većini stanovništva.
Razvoj obrazovanja u predkapitalističkoj eri bila zbog potreba trgovine, plovidbe, industrije, ali donedavno nije imala značajniji uticaj na proizvodnju i privredu. Mnogi progresivni mislioci vidjeli su u obrazovanju samo humanističku, obrazovnu vrijednost. Situacija se počela mijenjati jer je velika mašina industrije zahtijevala promjenu starog načina proizvodnje, stereotipa razmišljanja i sistema vrijednosti.Razvoj matematike, prirodnih nauka, medicine, geografije, astronomije i navigacije, inženjerstva, potreba za širokom upotrebom naučnih saznanja došli su u sukob sa tradicionalnim, pretežno humanitarnim, sadržajem obrazovanja, koji je bio usredsređen na proučavanje starih jezika. . Razrješavanje ove kontradikcije povezano je s nastankom pravih tehničkih škola nazvanih po njima, viših tehničkih obrazovnih ustanova.
Objektivni zahtjevi proizvodnje i borbe radnih ljudi za demokratizaciju obrazovanja već u 10.I10. vek Oni su doveli do toga da su u najrazvijenijim zemljama usvojeni zakoni o obaveznom osnovnom obrazovanju.
Prije Drugog svjetskog rata za uspješno savladavanje radnih specijalnosti već je bilo potrebno srednje obrazovanje. To se manifestovalo u povećanju termina obrazovne nastave u školi, proširenju školskih programa na račun prirodnih nauka, ukidanju naplate osnovnog i srednjeg obrazovanja u nizu zemalja.Nepotpuno, a potom i završeno srednje obrazovanje postaje glavni uslov za reprodukciju radne snage.
Druga polovina 20. veka Karakteriše ga nezapamćena pokrivenost djece, mladih i odraslih raznim oblicima obrazovanja. Ovaj period takozvane obrazovne eksplozije postao je moguć jer su mašine, zamjenivši mehaničke mašine, promijenile položaj čovjeka u proizvodnom procesu. Obrazovanje je postalo neophodan uslov za reprodukciju radne snage. Osoba koja nema obrazovanje danas je zapravo lišena mogućnosti da stekne moderno zanimanje.
Dakle, alokacija obrazovanja na određenu granu duhovne proizvodnje odgovarala je istorijskim uslovima i imala je progresivni značaj.
Analiza tumačenja pojma "obrazovanje" - vidi ispise. (dodatno)
Prema najnovijim vladinim dokumentima,koncept obrazovanja poistovjećuje se sa definicijom obrazovanja u širem smislu riječi i shvaća se kao proces prenošenja znanja, iskustva i kulturnih vrijednosti akumuliranih generacijama.
Shodno tome, obrazovanje je društveni fenomen iobavlja sociokulturne funkcije:
je način socijalizacije pojedinca i kontinuiteta generacija;
okruženje za komunikaciju i upoznavanje sa svjetskim vrijednostima, dostignućima nauke i tehnologije;
ubrzava proces razvoja i formiranja ličnosti kao ličnosti, subjekta i individualnosti;
osigurava formiranje duhovnosti u osobi i njenog pogleda na svijet, vrijednosnih orijentacija i moralnih principa.
Obrazovanje kao sistem je skup ustanova različitih tipova i nivoa (predškolska, školska, dopunska, srednje specijalistička, visoko i postdiplomsko obrazovanje).
Obrazovanje kao proces odražava faze i specifičnosti razvoja obrazovnog sistema.
Termin"obrazovni proces" naširoko koristi u praksi
Ispodobrazovni proces shvatićemo sveukupnost obrazovnih i samoobrazovnih procesa usmjerenih na rješavanje problema obrazovanja, vaspitanja i razvoja pojedinca u skladu sa državnim obrazovnim standardom.
Dakle, unutar obrazovnog procesa mogu se razlikovati dvije komponente, od kojih je svaka proces:obuku i obrazovanje.
Obrazovanje (obrazovanje u širem smislu riječi) kao funkcija ljudskog društva - ovladavanje totalitetom društvenog iskustva
Obrazovanje - ovladavanje znanjima, vještinama, načinima kreativnog djelovanja, svjetonazorom i moralnim i estetskim idejamaVaspitanje u užem smislu riječi - formiranje društvenih, moralnih, estetskih odnosa, osjećaja, stavova, uvjerenja, navika, ponašanja
Glavne komponente strukture obrazovnog procesa su :
cilj (određivanje ciljeva obrazovanja);
smisleno (razvijanje sadržaja obrazovanja);
operativni i radni (metode, sredstva i oblici obrazovanja);
stimulativno i motivaciono (stvaranje podsticaja i motiva u obrazovanju);
evaluativno-efektivno (procjena rezultata obrazovanja, njihova korekcija, ako je potrebno).
Termin"paradigma" ( iz grčkog - primjer, uzorak) označava strogo naučnu teoriju, oličenu u sistemu pojmova koji izražavaju najbitnije karakteristike stvarnosti. U savremenoj pedagogiji se koristi kao konceptualni model obrazovanja.
U toku istorijskog razvoja društva i obrazovanja razvijale su se različite paradigme obrazovanja.Najčešći su sljedeći:
1) tradicionalističko-konzervativni (paradigma znanja);
2) racionalistički (bihejvioristički, bihevioristički);
3) fenomenološka (humanistička paradigma);
4) tehnokratski;
5) vaninstitucionalna paradigma;
6) humanitarna paradigma;
7) učenje „kroz otkrivanje“;
8) ezoterična paradigma.
Ove paradigme se razlikuju u pristupima izboruosnovni cilj obrazovanja, razumevanje uloge i svrhe obrazovanja u sistemu javnih institucija, njegova vizija u sistemu pripreme čoveka za život , formiranje opšte i profesionalne kulture mlađih generacija.
Svaka od ovih paradigmi postavlja svoja pitanja za obrazovanje:
o funkcijama škole kao društvene institucije;
o efikasnosti obrazovnog sistema;
o školskim prioritetima;
koji su društveno značajni ciljevi obrazovanja;
koja su znanja, vještine i sposobnosti vrijedni i za koga, odnosno kakvo obrazovanje treba da bude u savremenom svijetu.
Osnovne pedagoške paradigme .
U sadašnjem teškom vremenu posebnu pažnju treba posvetiti našoj budućnosti – mlađoj generaciji, njenom obrazovanju, za koje je važno razumjeti principe obrazovanja. Za to je potrebno razmotriti pedagoške paradigme (modeli postavljanja problema i njihovog rješavanja). U pedagoškoj nauci identifikovane su tri pedagoške paradigme, uključujući sadržaj obrazovanja i značenje obrazovanja.
1. Tradicionalistička paradigma znanja . glavni cilj jeu prenošenju na mlađe generacije najbitnijih elemenata kulturnog naslijeđa ljudske civilizacije i njenog iskustva . Ovaj transfer se vrši na osnovu skupa znanja, vještina i sposobnosti koji su izdržali test vremena, kao i moralnih ideala i životnih vrijednosti koji doprinose kako individualnom razvoju tako i očuvanju društvenog poretka, omogućavajući obezbijediti funkcionalnu pismenost i socijalizaciju učenika.
Ova paradigma se zasniva na 3 postulata.
Prvi postulat: obrazovanje treba da se zasniva na osnovnim znanjima i relevantnim veštinama i metodama učenja, veštinama. Da bi to postigli, polaznici moraju ovladati osnovnim alatima učenja, tj. čitanje, pisanje i matematička pismenost.
Drugi postulat : sadržaj obrazovanja treba da bude zaista važan i potreban, a ne sekundarno znanje, tj. obrazovanje mora odvojiti žito od kukolja. Obrazovni sistem treba da ima akademski karakter i da se fokusira na osnovne grane nauke. Školsku pažnju treba usmjeriti na ono što je izdržalo test vremena i što je temelj obrazovanja.
Treći postulat : humanistički. Mnogo pažnje treba posvetiti etičkim vrijednostima. Radi se o ljudskim vrijednostima. Na talasu inovacija na Zapadu, čak je postojao i pokret
N. Postman u nastavi kao spasonosna aktivnost 1980-ih. potraživanja, da se škola ne prilagođava informacionoj sferi : televizija destruktivno deluje na intelekt, jer - kao i škola - ima svoj program, svoj sistem i metodologiju. Škola se mora oduprijeti takvom informacionom okruženju. To je moguće ako škola daje djeci dobro poznavanje istorije, jezika, umjetnosti, religije. Takve smjernice se brane kao pojačani naglasak na osnovama obrazovanja, prirodnih nauka, a posebno historije, kao nasljeđa nauke.
Tradicionalističko-konzervativna paradigma obrazovanje se zasniva na ideji o"spasonosna" uloga škole , čija je svrha očuvanje i prenošenje na mlađe generacije kulturnog naslijeđa, ideala i vrijednosti koji doprinose kako individualnom razvoju tako i očuvanju društvenog poretka. Stoga sadržaj školskih programa treba da se zasniva na osnovnim znanjima, vještinama i sposobnostima koji su izdržali test vremena, osiguravajući funkcionalnu pismenost i socijalizaciju djeteta. Ovo je akademski smjer koji ne povezuje školu sa životom.
2. Bihejvioristička racionalistička paradigma obrazovanje je prvenstvenoosiguravanje asimilacije znanja, vještina i praktičnog prilagođavanja mlađe generacije specifičnim uslovima postojećeg društva . (R. Major). Glavni izraz ove paradigme je: „Škola je fabrika za koju je učenik „sirovina“. Paradigma se zasniva na konceptu socijalnog inženjeringa B. Skinnera, prema kojem je cilj škole da kod učenika formira adaptivni „bihevioralni repertoar“ koji odgovara društvenim normama, zahtjevima i očekivanjima zapadne kulture.Glavne metode takve obuke su obuka, kontrola testova, individualna obuka i prilagođavanje.
Bihevioristi opisuju manjeunutrašnji svet , njegovo stanje i još mnogo toga -eksterni podsticaji . Model smatra školu načinom sticanja znanja kako bi se oblikovalo ponašanje djece, drugim riječima, škola jeedukativni mehanizam prilagođavanja okruženju .
U vezi sa ovim konceptom je i konceptB. Bloom, čija je suština - u prilično optimističnom pristupu studentima. Vjeruje da gotovo sva djeca ne samo da mogu pratiti, već i uspješno uče.Identificirao je sljedeće kategorije učenika:
nesposoban (~5%); ne mogu steći znanje čak ni uz duži period učenja;
talentovan (~5%), uče veoma visokim tempom;
obični studenti (~90%). Njihove sposobnosti određuju se troškovima vremena učenja.
Nedostatak i tradicionalističkog i racionalističkog modela učenje je njihov slab humanistički fokus. Prema njimaučenik se posmatra samo kao predmet pedagoškog uticaja, a ne kao subjekt života, slobodna samodovoljna osoba sposobna za samorazvoj i samousavršavanje. Racionalističkom modelu obrazovanja nedostaju kreativnost, nezavisnost, odgovornost i individualnost.
3. Humanistička (fenomenološka) paradigma obrazovanjesmatra i nastavnika i učenika kao ravnopravne subjekte obrazovnog procesa . Njegov glavni cilj je lična priroda učenja, uzimajući u obzir individualne psihološke karakteristike učenika, stvaranje uslova za razvoj i samorazvoj učenika. o, dajući mu slobodu izbora za mogućnost maksimiziranja realizacije svojih prirodnih potencijala i za samoostvarenje. Humanistička paradigma podrazumijeva slobodu i kreativnu potragu i za učenike i za nastavnike. Usmjeren je na kreativni, duhovni razvoj pojedinca, na međuljudsku komunikaciju, dijalog, pomoć i podršku u samoobrazovanju osobe i njenom samousavršavanju.
dakle,razvoj i samorazvoj, samoostvarenje, kreativnost učenika, životno stvaralaštvo, subjektivnost - to je ono što je u osnovi ovog modela obrazovanja, a ne odnosi subjekt - objekt (kao u drugim modelima). Evopartnerstva za saradnju .
Prema rečima poznatog psihologaL.S. Vygotsky , razvoj je određen mjerom pomoći koja se djetetu mora pružiti u njegovom obrazovanju .
Prema Vigotskom:
stvarna razvojna zona - znanja, vještine i sposobnosti koje je osoba ovladala i koja može samostalno koristiti;
zona proksimalnog razvoja - ona znanja, vještine i sposobnosti koje osoba može koristiti samo uz pomoć odrasle osobe (starije).
Razlikovati razvoj:
general (univerzalne sposobnosti, uključujući i fizičke);
poseban (povezano sa sposobnostima, darovitošću);
kulturni razvoj (opet se okrećemo kulturi).
Najviši nivo razvoja je samorazvoj.
U kontekstu implementacije humanističke paradigme obrazovanja, glavno jepronalaženje istine od strane svake osobe, tj. načini saznanja . Moto ove paradigme u njenom unutrašnjem značenju je"Znanje je moć!" Pedagoški proces se zasniva na principu dijaloga i obiluje improvizacijom.
4. Tehnokratska paradigma obrazovanja proglašava svojim glavnim ciljemprenošenje na mlađe generacije i njihovo usvajanje „tačnih“ naučnih saznanja neophodnih za dalje unapređenje prakse . Paradigma se zasniva na ideji istine, dokazanoj naučno utemeljenim saznanjima, dokazanim iskustvom. Za nastavnike ovog tipa, moto „Znanje je moć“ je već duže vrijeme relevantan, a samo praksa služi kao kriterij istinitosti znanja. Osoba nije vrijedna sama po sebi, kao jedinstvena individualnost, već samo kao specijalista, nosilac određenog referentnog (prosječnog, standardiziranog) znanja ili ponašanja. Pojedini elementi ove paradigme su, nažalost, inherentni i našem sistemu inženjerskog obrazovanja, koje je prvenstveno usmjereno na stručno osposobljavanje specijaliste, a ne na njegovo lično formiranje.
Zasniva se na dokazu istine konkretnim naučno utemeljenim iskustvom.
Vrijednosti su tačno znanje.
Norma je poštovanje jasnih pravila.
Moto - "Znanje je moć!"
Binarne skale ocjenjivanja: "da - ne", "zna - ne zna", "posjeduje - ne posjeduje".
Sistem ocjenjivanja vodi konkurenciji i nejednakosti; prednost se trenutno daje "jakim".
Osnovu pedagoške tehnologije čini nastavnikov monolog (odgovori na pitanja koja učenik nije postavio). Kao rezultat toga, postoji nejednakost u sistemu „učenik-nastavnik“ i općenito između odrasle osobe i djeteta.
Vrijednost djeteta određuje se po principu "više - manje", "bolje - gore", "jače - slabije", što stvara atmosferu konkurentnosti u obrazovnim institucijama. Izbor nastavnika se, po pravilu, vrši u korist „jakih“.
Činjenica je da, iako je izgrađeno na nepovjerenju u mogućnosti pojedinca, upravo tome dugujemo mnoge produktivne pedagoške tehnologije i zanimljive oblike rada. To uključuje: šablonsko pisanje, kompjuterske igre, referentne bilješke i još mnogo toga, što pomaže da se složeni pedagoški procesi pojednostave, kvantificiraju i uspostavi povratna informacija.
Uprkos svim nedostacima, tehnokratska paradigma obezbeđuje visok nivo znanja učenika. Upravo u godinama svoje dominacije naša zemlja je prva u svijetu počela istraživati svemir.
5. Institucionalna paradigma obrazovanja orijentisano organizaciji obrazovanja izvan tradicionalnih društvenih institucija, posebno škola i univerziteta . Podrazumijeva obrazovanje osobe uz pomoć interneta, u uslovima tzv. „otvorenih škola“, učenja na daljinu. Ako postoje određene prednosti ovakvog obrazovanja (izbor pogodnog vremena, individualizacija režima obuke i njegovog sadržaja), ova paradigma, istovremeno, lišava studenta glavnog uslova za uspješno obrazovanje i lični razvoj - direktan kontakt sa nastavnik ili predavač. I kako sasvim ispravno naglašava V.G. Kremen, „čak i ako koristimo najnaprednije kompjuterske sisteme, visoke komunikacijske tehnologije, koje, bez sumnje, podstiču dinamiku i efektivnost obrazovnog procesa, povećavaju interaktivnost obrazovnog okruženja, niko i ništa ne može u potpunosti zamijeniti i zamijeniti umjetnost direktnog pedagoškog dijaloga „nastavnik – učenik“. Zbog toga obrazovanje visokostručnih pedagoških i naučno-pedagoških radnika postaje posebno važno.”
6. Humanitarna obrazovna paradigma (prema I.A. Koesnikova),čiji centar nije učenik koji usvaja gotova znanja, već osoba koja zna istinu . Ali pošto ne postoji jednoznačna istina, nije bitna sama istina, već odnos prema njoj. Istovremeno, subjekt-subjekt interakcije i odnosi između učesnika u pedagoškom procesu zasnivaju se na principima saradnje, sukreacije, dijaloga, razmene mišljenja i uzajamne odgovornosti za slobodan izbor svog stava, poznavanja sveta. kroz razmenu duhovnih vrednosti.
Njegov centar je pronalaženje istine.
Glavna stvar je uključivanje učenika u proces spoznaje, traženje istine.
Moto - "Znanje je moć!"
Glavna tehnika pedagoške tehnologije je dijalog ili polilog.
Karakteristična obilježja su bogatstvo improvizacije, saradnje, zajedničkog stvaralaštva sa učenikom, međusobnog obogaćivanja.
Instalacija - priznavanje jednakog prava svih da poznaju svijet bez ograničenja.
Zasniva se na ljubavi prema učeniku, vjeri u njegove kreativne sposobnosti.
Skala za procjenu uspjeha zasniva se na praćenju napretka u razvoju u odnosu na nečija prethodna postignuća, a ne u odnosu na druge i ne u odnosu na unaprijed određene standarde. Dijagnostika uspjeha nije sredstvo za odabir i promoviranje „jakih“.
7. Paradigma učenja otkrića (Jerome Brunner). Prema ovoj paradigmi,učenici treba da uče o svijetu, stiču znanja vlastitim otkrićima, zahtijevajući napetost svih kognitivnih snaga i istovremeno plodonosno utječući na razvoj produktivnog mišljenja. Kreativno učenje, prema Brunneru, razlikuje se i od asimilacije „gotovog znanja“ i od učenja po tome što savladavanje poteškoća u tome što učenici, na osnovu akumulacije i evaluacije podataka o konkretnom problemu, formiraju odgovarajuće generalizacije, pa čak i identifikuju obrasce koji prevazilaze proučavano gradivo.
8. Ezoterična paradigma obrazovanja , prema I.A. Kolesnikova, odražava najviši nivo ljudske interakcije sa spoljnim svetom. Suština ove paradigme jeu odnosu na istinu kao vječnu i nepromjenjivu, koju čovjek ne može razumjeti, ali joj se može pridružiti u stanju posebnog uvida. Najviši smisao pedagoške djelatnosti leži u oslobađanju prirodnih, bitnih snaga čovjeka za komunikaciju sa kosmosom, za razvoj kognitivnih sposobnosti, duhovnosti i moralnog samousavršavanja.
Pedagogija inicijanata za obuku inicijanata.
Istina se vidi kao vječno postojeća i nepromjenjiva. Ne treba to dokazivati, ali treba shvatiti.
Učenje je put do istine.
Moto - "Svjesnost je moć!"
Najviši smisao pedagoške aktivnosti sastoji se u oslobađanju i razvoju prirodnih snaga učenika za komunikaciju sa Kosmosom, za ulazak u nadznanje, dok je zaštitna funkcija Učitelja, koji vrši moralnu, fizičku, mentalnu pripremu i razvoj esencijalne snage učenika, posebno je važno.
Trenutno preovlađuje naučno-tehnokratska pedagoška paradigma. Ali u sadašnjem periodu društvene i ekološke krize, hitan prelazak nahumanistička pedagoška paradigma, usmjerena na razvoj sposobnosti učenika.
Izdvojio je poznati sovjetski psiholog B.M. Teplovtri karakteristike sposobnosti:
Prvo, sposobnosti se shvataju individualno - psihološke karakteristike koje razlikuju jednu osobu od druge;
drugo, sposobnostima se nazivaju samo one individualne karakteristike koje su povezane s uspjehom bilo koje aktivnosti;
treće, pojam „sposobnosti“ nije ograničen na znanja, vještine i sposobnosti koje je data osoba razvila, već su, takoreći, povoljan preduslov za njihovo formiranje.
Postoje dva nivoa sposobnosti:
reproduktivni (brza asimilacija znanja i ovladavanje određenim aktivnostima prema modelu);
kreativan (sposobnost stvaranja nečeg novog, originalnog uz pomoć samostalne aktivnosti).
Pažnja nastavnika treba da bude usmerena na razvoj kreativnog nivoa sposobnosti.
“Glina od koje ste oblikovani se osušila i stvrdnula, i ništa i niko na svijetu neće moći u vama probuditi usnulog muzičara, ili pjesnika, ili astronoma koji je, možda, nekada živio u vama.” čini se da su ove bolom opterećene riječi Antoinea de Saint-Exuperyja upućene svakom učitelju. Sve što im je potrebno da pokažu svoje talente je vješto vođenje odraslih.
Dakle, nastavnik treba da bude:
svakako talentovan;
sposoban za eksperimentalnu, naučnu i kreativnu aktivnost;
profesionalno kompetentan;
inteligentan, moralan i eruditan;
posjedovanje naprednih pedagoških tehnologija.
Humanizacija i humanitarizacija savremenog obrazovanja.
Humanizacija školsko obrazovanje podrazumeva stvaranje uslova za otkrivanje i razvoj sposobnosti učenika, njegovu pozitivnu samorealizaciju. Ovaj fokus se zasniva na poštovanju i vjeri u dijete i izražava se u školskom životu, njegovom sadržaju, organizaciji sredstava, kao i prirodi interakcije članova školskog tima.
Obrazovanje svoju humanističku misiju ostvaruje kroz dvije društvene funkcije : priprema osobu za ispunjavanje različitih društvenih uloga i istovremeno formira sposobnost razumijevanja sebe i svog bića.
U zavisnosti od društvene stvarnosti, u oblasti obrazovanja razvija se jedan od dva trenda:bilo autoritarno-dogmatski, bilo humanistički .
Prvi je usmjeren na formiranje "prilagodljive" ličnosti . (Tipična stopa je na istinama koje se predaju, na ocjenjivanju i kontroli. Izvor znanja je nastavnik, pokazatelj uspjeha je učinak i disciplina učenika. Glavna smjernica za nastavnika je količina znanja koju učenik mora naučiti.
Drugi se fokusira na holistički razvoj ličnosti, njen duhovni i kognitivni sposobnosti, samoorganizacija i samoregulacija, upoznavanje sa univerzalnim vrijednostima kulture. Glavni alat je partnerstvo, bliska povezanost sa životom, društvenim okruženjem. Humanistička paradigma shvata obrazovanje kao proces vezan za društveni život i nije ograničen uskim okvirima škole.
Uloga humanizacije u razvoju obrazovnog sistema. Najviši humanistički smisao društvenog razvoja je afirmacija stava prema čovjeku kao najvišoj vrijednosti bića, stvaranje uslova za slobodan razvoj svake osobe.
Humanizacija - ključni element novog pedagoškog mišljenja, što znači promenu zadataka koji stoje pred nastavnikom. Ako je ranije morao prenijeti znanje učeniku, onda humanizacija postavlja drugačiji zadatak - promoviratina sve moguće načine za razvoj djeteta. Humanizacija zahtijeva promjenu odnosa u sistemu "nastavnik-učenik" - uspostavljanje kooperativnih veza. Takva preorijentacija podrazumijeva promjenu metoda i tehnika rada nastavnika.
Humanizacija obrazovanja pretpostavlja jedinstvo opšteg kulturnog, društvenog, moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca. Ovaj socio-pedagoški princip zahtijeva reviziju ciljeva, sadržaja i tehnologije obrazovanja.
Obrasci humanizacije obrazovanja. Na osnovu nalaza brojnih psihološko-pedagoških studija, formulišemo zakonitosti humanizacije obrazovanja.
Obrazovanje kao proces formiranja mentalnih svojstava i funkcija determinisano je interakcijom osobe koja raste sa odraslima i društvenim okruženjem. Mentalni fenomeni, primetio je S. L. Rubinštajn, nastaju u procesu ljudske interakcije sa svetom. A.N.Leontiev je vjerovao da se dijete ne suočava sa vanjskim svijetom jedno na jedno. Njegov odnos prema svijetu uvijek se prenosi kroz odnose drugih ljudi, uvijek je uključen u komunikaciju (zajednička aktivnost, verbalna ili mentalna komunikacija).
Da bi ovladao dostignućima materijalne i duhovne kulture, kako bi ih učinio svojim potrebama, "organima svoje individualnosti", osoba preko drugih ljudi ulazi u određene odnose sa pojavama okolnog svijeta. Ovaj proces je u svojim funkcijama proces obrazovanja.
2. Među humanističkim trendovima u funkcionisanju i razvoju obrazovnog sistema može se izdvojiti glavni – orijentacija ka razvoju pojedinca.Što je harmoničnija opća kulturna, socio-moralni i profesionalni razvoj pojedinca, teme osoba će postati slobodnija i kreativnija .
3. Obrazovanje će zadovoljiti lične potrebe ako to prema L.S. Vigotskom, fokusiran na "zonu proksimalnog razvoja", one . na mentalne funkcije koje su kod djeteta već sazrele i spremne za dalji razvoj. Ova orijentacija zahtijeva promicanje takvih obrazovnih ciljeva koji daju osnovne kvalitete, ne nužno univerzalne, ali nužno neophodne za razvoj ličnosti u određenom dobnom periodu.
4. Razvoj ličnosti u skladu sa univerzalnom kulturom zavisi od nivoa ovladavanja osnovnom humanitarnom kulturom. Ovaj obrazac određuje kulturološki pristup odabiru sadržaja obrazovanja. S tim u vezi, samoopredjeljenje pojedinca u svjetskoj kulturi je srž humanizacije sadržaja obrazovanja.
5. Kulturološki princip zahtijeva podizanje statusa humanističkih nauka, njihovo ažuriranje, oslobađanje od primitivne izgradnje i šematizma, otkrivanje njihove duhovnosti i univerzalnih vrijednosti.Obračunavanje kulturnih i istorijskih tradicija naroda, njihovo jedinstvo sa univerzalnim kulture - najvažniji uslov za osmišljavanje novih obrazovnih planove i programe .
6. Što je raznovrsniji i produktivniji, to ima smisla za aktivnost ličnosti, efikasnije je ovladavanje zajedničke ljudske i profesionalne kulture. Djelatnost pojedinca je upravo mehanizam koji omogućava da se ukupnost vanjskih utjecaja transformiše u nove formacije pojedinca kao produkte razvoja. Ovo određuje poseban značaj implementacije aktivističkog pristupa kao strategije humanizacije nastavnih i vaspitnih tehnologija.
7. Proces opšteg, društvenog, moralnog i profesionalnog razvoja pojedinca dobija optimalan karakter kada učenik nastupa kao subjekt učenja. . Lični pristup pretpostavlja da i nastavnici i učenici tretiraju svaku osobu kao nezavisnu vrijednost, a ne kao sredstvo za postizanje svojih ciljeva. To je zbog njihove spremnosti da svaku osobu percipiraju kao očigledno zanimljivu, da priznaju njeno pravo da se razlikuje od drugih. Lični pristup zahtijeva uključivanje ličnog iskustva (osjećaja, doživljaja, emocija, odgovarajućih radnji i djela) u pedagoški proces.
8. Princip dijaloškog pristupa podrazumeva transformaciju pozicije nastavnika i pozicije učenika u ličnu ravnopravnu , u poziciji ljudi koji sarađuju. Takva transformacija povezana je sa promjenom uloga i funkcija učesnika u pedagoškom procesu.Učitelj ne obrazuje, ne podučava, već aktivira, podstiče težnje, formira motive učenika za samorazvoj , proučava njegovu aktivnost, stvara uslove za samostalno kretanje. U isto vreme, trebalo bipratiti određeni redosled : od maksimalne pomoći nastavnika učenicima u rješavanju problema učenja u početnoj fazi obrazovanja preko postepenog aktiviranja učenika do potpune samoregulacije u učenju.
9. Istovremenosamorazvoj pojedinca zavisi od stepena kreativne orijentacije obrazovnog procesa . Podrazumijeva direktnu motivaciju obrazovnih i drugih aktivnosti, organizaciju samopromocije do konačnog rezultata. To omogućava učeniku da doživi radost ostvarivanja vlastitog rasta i razvoja, od postizanja vlastitih ciljeva.Glavna svrha individualnog kreativnog pristupa sastoji se u stvaranju uslova za samoostvarenje ličnosti, u identifikaciji (dijagnosticiranju) i razvoju njenih kreativnih sposobnosti. Upravo ovakav pristup osigurava lični nivo savladavanja osnovne humanitarne kulture.
10. Humanizacija obrazovanja je u velikoj mjeri povezana sa primjenom principa profesionalne i etičke međusobne odgovornosti.Spremnost učesnika u pedagoškom procesu da preuzmu brige drugih ljudi neminovno je određena stepenom formiranja humanističkog načina života. Ovaj princip zahtijeva takav nivo unutrašnje smirenosti pojedinca, u kojem osoba ne prati okolnosti koje se razvijaju u pedagoškom procesu.
Dakle, integracija znanja o suštini humanizacije obrazovanja omogućila je da se identifikuju njegovi glavni obrasci i sistem principa koji su međusobno povezani. . Teorijsko razumijevanje obrazaca i principa humanizacije obrazovanja omogućava ne samo određivanje strateškog smjera obrazovnog procesa, već i izradu taktičkog programa za realizaciju njegovih humanističkih ciljeva.
Suština humanizacije obrazovanja - u humanizaciji svih znanja koje dijete dobije, u važnosti i neophodnosti istih ne samo za proizvodnju, već i za razvoj, za život svakog čovjeka
"Preduvjeti":
Potreba za humanizacijom obrazovanja proizilazi iz iskustva svjetskih ratova – potrebe da se mladi odgajaju u duhu mira, u cilju razvijanja sposobnosti razumijevanja drugih naroda i kultura, poštovanja ljudskih prava i naroda.
Tehnokratski napredak – tehnologija dominira čovjekom i njegovim vrijednostima. Bez brige za čovjeka, društveni napredak, naučni i tehnološki napredak iscrpljuje svoje mogućnosti u oblasti tehnologije i proizvodnje i postaje opasan.
Urušavanje ideala prava i zakonitosti, rastući potrošački egoizam, nacionalistički i politički terorizam, porast kriminalnih sklonosti, širenje alkoholizma i narkomanije - osnovni uzrok: unutrašnji nedostatak duhovnosti osobe.
Potpuna informatizacija društva. Stvara se iluzija o dostupnosti kulture, cjelokupnog bogatstva nagomilanih ideja itd. Istinsko upoznavanje s kulturom ne može se osigurati širenjem informativnih mogućnosti. Neophodno je formirati globalno, planetarno razmišljanje koje će pomoći svakoj mladoj osobi da shvati značenje različitih kultura, obogati svjetsku kulturu i pomogne da shvati svoje mjesto u svijetu.
Objektivna potreba za ažuriranjem škole diktirana je osobenostima njenog sadašnjeg postojanja i mjestom koje ona zauzima u sistemu vrednosnih orijentacija učenika. Ako se škola ne promijeni, onda neće moći zadržati vodeću ulogu u socijalizaciji mlađih generacija.
Promjena pedagoških paradigmi izražava se prvenstveno u promjeni antropoloških osnova pedagogije. Obrazovan čovek nije samo onaj koji zna koliko je spreman za život, orijentiše se u složenim problemima savremene kulture i ume da shvati svoje mesto u životu.
Ne zaštititi učenika od životnih kontradiktornosti, već pripremiti se za život u društvu društvenih promjena - vjerovatno je to način da se formuliše opći smjer humanističkog obrazovanja. Implementira se u sve komponente obrazovnog sistema: sadržaj obrazovanja i organizaciju komunikacije između nastavnika i učenika u vaspitno-obrazovnim aktivnostima.
Humanizacija obrazovanje znači usmjeravanje i učenika i nastavnika na touniverzalne vrijednosti kao što su život, zdravlje, ljudsko dostojanstvo, sloboda pojedinca, prirodno pravo čovjeka da bude gospodar svoje sudbine, individualnost, sistem prava i sloboda pojedinca, demokratija, zakon i poredak .
Humanizacija obrazovanja znači razvijanje odnosa između učesnika u procesu, zasnovanih na miru, međusobnom razumijevanju, međusobnom poštovanju, milosrđu.
GO se može izvesti samo pokrivanjem svih glavnih područja ped. aktivnosti i obuhvataju sljedeća područja:
Postavljanje ciljeva usmjereno na humanističke vrijednosti, vezano za aktivnosti cjelokupnog pedagoškog tima i svakog pojedinog nastavnika
Promjena sadržaja obrazovanja kako kroz uvođenje novih humanitarnih predmeta, tako i povećanjem humanitarne komponente u sadržajima tradicionalnih akademskih disciplina.
Zadaci cilja:
Upoznavanje studenata sa humanističkim idejama koje je akumulirao čovječanstvo, ovladavanje kulturnim naslijeđem humanističkog pravca, koje treba da doprinese humanističkoj orijentaciji pojedinca.
Pružanje sistema integrisanog znanja o osobi, koje bi u kombinaciji sa veštinama razvijenim iu određenom sistemu, postalo osnova za samospoznaju, samorazvoj, samoobrazovanje pojedinca, identifikaciju i razvoj pojedinca. njegov kreativni potencijal.
Prilagođavanje pojedinca svijetu koji ga okružuje, kako saopštavanjem potrebnih informacija o savremenom svijetu, tako i razvijanjem vještina i sposobnosti da na humanističkim osnovama komunicira s drugim ljudima, prima i prenosi informacije, uključujući i usvajanje stranih jezika, organizaciju svoje aktivnosti, rad u timu.
Kriterijumi za humanizaciju obrazovanja:
Humanizacija obrazovanja - višestruki fenomen, koji se odvija istovremeno na više nivoa: u okviru javnog sistema obrazovanja i osposobljavanja, u oblasti različitih pedagoških procesa i sistema, u praktičnoj delatnosti pojedinih zaposlenih u obrazovnim ustanovama.
Pravac razvoja vrednosnih orijentacija, profesionalnih stavova među praktičarima obrazovnih institucija, administratorima zaduženim za strukturu menadžmenta obrazovanja i dr.
Logika ovog pokreta treba da bude usmerena na rad sa Ljudskim. Otvorenost prema ljudima, pažnja prema određenom učeniku, učeniku, aktivno zanimanje za probleme osobe, želja da se dublje prodre u obrasce po kojima se odvija razvoj individualnosti djeteta, odrasle osobe - to su kvalitativni pokazatelji nastavnikovog ličnog i humanog.
Ideja vrijednosno-semantičke jednakosti odrasle osobe i djeteta , u svom urođenom ljudskom pravu na neograničeno znanje o svijetu, te u onim oblicima koji su organski i ugodni na individualno-ličnom nivou.
Formiranje potrebe i mogućnosti za postavljanje i prilagođavanje ciljeva obrazovanja i osposobljavanja uz aktivno učešće djece i odraslih uključenih u ovaj pedagoški sistem. To omogućava nastavniku da kreira individualno-lično orijentisan model svog delovanja, kao i da izgradi subjektivni sadržaj usmeren na vitalne i kognitivne interese učenika.
Stručni jezik kojim se formulišu ciljevi. Ciljevi treba da se zasnivaju na dinamici razvoja ličnosti, individualnosti, međuljudskih odnosa.
Prioritet obrazovnih ciljeva nad ciljevima učenja. Želja nastavnika da doprinese bujanju učenikove individualnosti, otkrivanju njegove istinski ljudske suštine.
Mogućnost za samoaktualizaciju učenika i nastavnika u oblasti obrazovanja. Za učenika je to takva konstrukcija sistema učenja kada on sam dobije priliku da odredi socio-pedagošku nišu u kojoj će mu biti ugodno i gdje postoje poticaji koji osiguravaju razvoj njegovog kreativnog potencijala. Za nastavnika to predstavlja situaciju izbora: slobodnu implementaciju vlastitih konceptualnih pristupa i inovativnih ideja, kao i slobodno posjedovanje čitavog niza metodičkih sredstava, tehnika, oblika, pozicija u procesu obrazovanja i osposobljavanja. .
Učitelj ima kompleks naučnih i praktičnih znanja o osobi općenito, o djetetu određenog uzrasta, o sebi i sposobnosti da ih koristi u svojim aktivnostima. Bez poznavanja temeljnih procesa koji određuju formiranje osobe na individualno-ličnom nivou, nemoguće je kompetentno, profesionalno organizirati tako poznate pedagoške procese kao što su obuka i obrazovanje, nemoguće je implementirati takve temeljne principe kao što su prirodni konformizam i kulturni konformitet. . Učenik je takođe pozvan da dobije informacije koje se tiču sopstvenog razvoja.
Humanitarizacija razmišljanja nastavnika i učenika. Humanitarizam se povezuje sa dijalektikom, problemima, dijalogom, tolerancijom, dostupnošću znanja na savremenom nivou, usmjerenom na osobu, sposobnošću primjene ovih znanja u varijabilnosti, te spremnošću za njihovu kritičku reviziju. Svest humanitarnog tipa je uvek usmerena na posmatranje čoveka kao nosioca individualno-ličnog, subjektivno-aktivnog principa. Znak humanizacije mišljenja je sposobnost promišljanja na individualnom, grupnom, kolektivnom nivou.
Mogućnost prelaska nastavnika sa „modela recepta“ profesionalnog ponašanja na konceptualni. Subjektivnost pozicije nastavnika je bezuslovni pokazatelj da su humanističke tendencije dovoljno razvijene u obrazovnom sistemu. Subjektivnost se manifestuje u sposobnosti samostalnog shvatanja i tumačenja procesa koji imaju pedagošku prirodu; u svrsishodnosti i svrsishodnosti, valjanosti radnji u različitim situacijama odgoja i obuke, u originalnosti izbora i kombinacije oblika, pozicija, metoda nečije aktivnosti, u sposobnosti utjecaja na promjenu situacije u kojoj se ta aktivnost odvija. se sprovodi. Humanistički orijentisan obrazovni proces organiziran je tako da promovira razvoj subjektivnih manifestacija na strani učenika, prije svega, to se tiče kognitivne aktivnosti.
Kvalitet odnosa koji se razvijaju u obrazovnom sistemu. U humanistički orijentisanom sistemu prioritet je unapređenje pojedinca, tako da čovek drugom može biti samo cilj, nikako sredstvo. Konstantno implementirana instalacija na razvoj subjekt-subjekt odnosa, vrijednosno-semantička interakcija.
(Kosolapova I.A. O kriterijumima humanizacije obrazovanja / Humanizacija obrazovanja. Teorija. Praksa. Sankt Peterburg, 1994.)
Kriterijumi efikasnosti humanizacije obrazovanja :
(predviđeni rezultati)
Prisutnost svršenog studenta naučnih saznanja o osobi isposobnost rada sa njima u svrhu samospoznaje, samoobrazovanja,samousavršavanje; ovo znanje treba da postane osnova međusobnog razumevanja u odnosima sa drugim ljudima.
Asimilacija od strane školaraca sistema znanja o univerzalnomhumanističke vrijednosti, njihova percepcija ovih vrijednosti kaonajvažnije životne smjernice i, kao rezultat toga, desninističku orijentaciju ličnosti, humanistički pogled na svetznanja i pogleda na svet, humanističkih, moralnih potrebasti.
Sticanje komunikacijskog iskustva zasnovanog na humanističkim principima tokom godina školovanja, formiranje osjećajadostojanstvo, mir, tolerancija, voljapriteći u pomoć drugim ljudima.
Identifikacija mogućnosti i sposobnosti kognitivnihinteresovanja učenika i njihov razvoj, formiranje takvih svojstavaličnost, kao samopouzdanje, nezavisnost mišljenjaniya, spremnost za kreativnost i potreba za njom.
Prisustvo maturanta neophodno je "čvrsto rezervisatisti" za prilagođavanje okolnom životu u obliku svestranogznanja o savremenom svetu, razna intelektualna ipraktične vještine koje vam omogućavaju da uspješno nastavite školovanjeprofesionalnu orijentaciju i samoobrazovanjeznanja, kao i vještine društvene prirode kao „sposobnost življenjameđu ljudima, da djeluju u okviru pravnih normi.
Humanitarizacija obrazovanja nije samo proces sticanja novih znanja i vještina, već i obrazovanje mlađe generacije. Izvan lekcija deca treba da nauče da žive u modernom društvu, da razviju osećaj ponosa na svoju zemlju.Glavni trendovi u humanizaciji obrazovanja podrazumevaju blisku vezu između škole i različitih sekcija, omogućavajući da se obrazuje harmonično razvijena ličnost budućeg građanina zemlje. Mnogi nastavnici dodatnog obrazovanja, školski nastavnici su za povećanje broja časova van redovne nastave. Različiti školski klubovi i sekcije stvoreni u različitim oblastima su preduslov za novi GEF. Ovakva kreativna udruženja pomažu mlađoj generaciji da pronađe put za vlastiti razvoj, da stekne potrebne vještine i praktične vještine. Niko ne kaže da je potrebno redovnu nastavu zamijeniti časovima iz hobija. Govorimo o povećanju uloge vannastavnih aktivnosti, to je i usmjerenohumanizacija obrazovanja.
Potreba za humanizacijom . U obrazovanju značaj ovakvog procesa karakteriše niz faktora. Čovječanstvo ima potrošački odnos prema prirodi, prestaje cijeniti i prenositi kulturnu tradiciju i običaje na nove generacije.Glavne karakteristike humanizacije obrazovanja povezuju se sa povratkom svojim istorijskim izvorima, formiranjem brižnog odnosa prema prirodi kod mlađe generacije. Situacija koja je nastala u zemlji podrazumijeva ne samo određenu političku nestabilnost, već i formiranje tržišne ekonomije, što je praćeno ozbiljnom krizom svjetonazora. Rusija, koja je doživjela “raspad” krajem prošlog stoljeća, traži načine da obnovi povezanost vremena, uključujući zajedničke kulturne vrijednosti. Raspravljajući o tome šta je humanitarizacija, vodeći prosvjetni radnici zemlje izdvajaju potragu za smislom postojanja za buduće generacije. Novi sistem treba da vrati školarcima želju za učenjem, da im pomogne da postave životne ciljeve i prioritete.
Humanizacija i njen uticaj na promenu sadržaja istorijskog obrazovanja
Put ka humanizaciji sadržaja obrazovanja ne leži kroz podjelu svijeta znanja na desetine različitih predmeta i ne kroz jednostavno povećanje broja sati posvećenih proučavanju tradicionalnih i novih humanitarnih predmeta, već u sticanje od strane studenata holističke semantičke slike savremenog svijeta.To se može postići integracijom sadržaja školskog obrazovanja.
Jedna od mogućih opcija za takvu integraciju je vezana zauz odbacivanje "autonomije" akademskih disciplina i objedinjavanje heterogenog znanja za rješavanje globalnih problema. (Projekat "Globalno razmišljanje" je proučavanje globalnih problema našeg vremena i potraga za rješenjem ovog problema).-Primjer.
Integracija se zasniva na stvarnom, životnom problemu, za čije su rješavanje potrebna različita znanja stečena životnim iskustvom, akademskim disciplinama i komunikacijom.
Specifična pedagoška aktivnost je komunikacijska aktivnost koja imadva međusobno povezana aspekta : komunikacija, tj. prijenos informacija, i interakcija, tj. interakcija subjekata. TO.nastavnik postaje dio grupe i podstiče interakciju između učenika. U procesu saradnje razvijaju se veštine interpersonalne komunikacije.
(S.G. Vershlovsky Problemi humanizacije školskog obrazovanja / Humanizacija obrazovanja. Teorija. Praksa. Sankt Peterburg, 1994.)
Školsko obrazovanje istorije treba dati diplomcu:
Količina znanja o predmetu, neophodna i dovoljna za integraciju pojedinca u sistem svjetske i nacionalne kulture
Stabilna humanistička pozicija, sistem humanističkih vrednosnih orijentacija
Osnove istorijskog mišljenja, koje omogućavaju da se izoluju trendovi, analiziraju procesi, njihovi unutrašnji uzročno-posledični odnosi, utvrde karakteristične osobine svake istorijske epohe, vidi se njena originalnost, istorijski proces se predstavlja u „ljudskom obliku“ - kao život uzastopnih generacija ljudi u njihovom kontinuitetu.
Skup praktičnih vještina neophodnih za savladavanje istorijskog materijala u procesu rada sa različitim istorijskim izvorima, koje bi im omogućile nastavak istorijskog obrazovanja nakon diplomiranja, uklj. i samostalno
Stalno interesovanje za istoriju svoje zemlje i drugih zemalja i naroda
Društvene nauke kao ciklus školskih predmeta treba da daju učenicima integrisana znanja o osobi i njenom mestu u društvu, da promovišu samoopredeljenje pojedinca, formiranje ličnosti-građanina; daju generalizovanu sliku savremenog društva, doprinoseći prilagođavanju mladih na životnu sredinu.
(Eliasberg N. Humanizacija obrazovanja i problemi nastave istorijskih i društvenih disciplina / Humanizacija obrazovanja. Teorija. Praksa. Sankt Peterburg, 1994.)
Tokom 1990-ih Ruski istorijski naučni postpenno je počeo da prevazilazi uobičajene pristupe u istraživanjučovek na polju nacionalne istorije. Kao rezultat aktivnog dijaloga sa svjetskom istorijskom naukom, otkriveni su novi mehanizmi proučavanja društva, kulture i ličnosti.
A sada je škola dobila priliku da iskoristinova instrumentacija. Očigledan rezultat promjenepostojeći pristupi sopstvenoj istorijskoj praksi sustoji unutraaktualizacija humanitarnog potencijala istorije.
Očigledno, u prvom planu u istorijskomvas edukovatistepenicečovek kao glavni lik ruske istorije.Njegovokreativnost i njene vrijednosti mogu voditi i vode (ili nedovesti) do stvaranja vrijednosno-semantičkog polja aktivnostity u stvarnoj istorijskoj praksi. Čini se da je to najperspektivniji pravac u sadržaju istorijskog obrazovanja i kriterijum na osnovu kojeg sehoda izbor obrazovne literature za školsku istorijuobrazovanje.
Aktuelizacija ovog pravca u istorijskom obrazovanjunaučno istraživanje je uzrokovano potrebom da se razumiju posebnosti ruskogmentalitet, specifičnosti slike svijeta i sistema vrijednostijedne ili druge istorijske epohe, na osnovu čegakarakteristike ekonomskog, političkog i društvenogdruštvene prakse pojedinca i društvaopćenito. Ovo je veoma korisno znanje u uslovima onoga što se dešava.proces modernizacije, budući da je dinamizam društva na krajuu konačnici zavisi od stepena tolerancije njenih građana, njihovihsposobnost konstruktivnog dijaloga i smislenog stvaranjadativna aktivnost. Formiranje tolerantne svijestipostaje jedan od uslova koji će pomoći da se prevaziđe situacija društvene nestabilnosti, izbjegne prijetnja konstantne konfrontacije.
U novim istorijskim uslovima aktivira se intelektpravi rad na konceptu sveta i čovekovog mesta u njemu. Byovo se neminovno poziva na kulturno-istorijsko iskustvo čovječanstva, ljudsku dimenziju društvene prakse, u prostoru velike i male, lokalne povijesti. Ove okolnosti aktuelizuju onaj deo istorijskog obrazovanja koji je označen kao „regionalna komponenta“.
Plodno tlo za aktiviranje humanitarnog potencijala školskog obrazovanja istorije stvara njegova regionalna komponenta.
(pogledajte Gosstandart za istoriju)
(N.P. Berlyakova Humanitarni potencijal školskog istorijskog obrazovanja / Istorijsko obrazovanje u savremenoj školi / Almanah br. 3, 2004)
Irina Yanchishina
Konsultacije za nastavnike „Humanizacija pedagogije. Šta je to?"
Poznato je da osobu oblikuje sveukupnost odnosa u koje ulazi. To mogu biti odnosi sa državom, njenim zakonima, moralom, kulturom, istorijom, odnosima sa roditeljima, vršnjacima i drugim ljudima.
Priroda ovih odnosa ostavlja određeni pečat na osobu koja raste. A ako u tim odnosima bude puno bezdušnosti, nasilja, laži, poniženja, zla, sebičnosti, onda će sve to postati vlasništvo djeteta.
Moderno društvo je definisano upravo takvim odnosima. One dovode do smrti društva i pojedinca. Čovječanstvo treba promijeniti prirodu odnosa inače će to dovesti do tragične budućnosti čovječanstva. Promjena mora doći usput humanizacija odnosa. Nema drugog načina.
Humanizacija je princip svjetonazora na kojem se zasniva laž:
Uvjerenje u neograničenost ljudskih mogućnosti i njegovu sposobnost samousavršavanja;
Zahtjev za slobodom i zaštitom dostojanstva pojedinca;
Ideja o pravu čoveka na sreću i da je zadovoljenje njegovih potreba i interesa (i duhovni i materijalni) treba da bude krajnji cilj društva.
humanistički svjetonazor se zasniva na tri drevna "paradoksi". Modernoj osobi mogu izgledati utopijski, ali ipak.
Istinska pobeda je tamo gde niko ne gubi, ali obe strane pobeđuju; ne možete težiti da pridobijete osobu. Jedini način za rješavanje poteškoća među ljudima je pristanak (Budino učenje).
Ono što sebi ne želiš, ne čini ni drugima; uzvratiti dobrom za dobro i pravdom za zlo; striktno posmatrajte i gradite svoje odnose po ugledu na porodične, regulišite odnose mudro (Konfucije).
Tretirajte svog bližnjeg kao sebe (Hristovo učenje).
Humanizacija veza treba da počne odmah. Glavna uloga ovdje pripada školi i pedagogija.
Prvo, pogled djeteta se mora promijeniti. Ovo nije biće koje podleže vaspitaču, nije prazna posuda koja se može napuniti bilo čime. Ne može biti "radi nešto". Svako dijete ima dovoljno potencijala za uspješan samorazvoj. Dijete uvijek teži najboljem, dobrom, uspjehu. Dijete je subjekt vlastitog razvoja, ono je samodovoljno. On je jednak odrasloj osobi mnogi: doživljavanje istih osjećaja kao odrasla osoba. Po intelektualnim sposobnostima je jednak odrasloj osobi i tek neznatno je inferioran u životnom iskustvu, ali iskustvo je dobitak.
Drugo, potrebno je preispitati suštinu odgojnog procesa i njegovu svrhu. nehumano, autoritarno pedagogija tvrdi da je obrazovanje formiranje ličnosti obrazovanog. Otuda - obavezni programi obrazovanja i obuke, prepoznavanje deteta samo kao predmeta aktivnosti vaspitača, "trener" poštivanje pravila, znanja i vještina. Takve odgoj nikada nije dao pozitivne rezultate. Dijete je nekako stvoreno, ali ne takvo kakvo je rođeno. IN takavčineći, izgubio je ljudsko lice, postao zavisan, zavisan, sposoban samo da ponavlja, ali ne i da stvara, postao je kao i svi, uprkos tome što je od rođenja jedinstven i neponovljiv.
Na osnovu principa humanizam, odgoj bi razumnije bilo definirati kao stvaranje uslova za razvoj djeteta i njegovu maksimalnu samoregulaciju.
Obrazovanje je osmišljeno da pomogne djetetu da uspostavi vlastite odnose, kontakte sa društvom, istorijom, kulturom čovječanstva, u kojima će ono postati subjekt vlastitog razvoja, stvarati se na svoju sliku i priliku. Ovo je vrhunsko humano, jer je osoba sretna samo uz osjećaj lične slobode i posebnosti. Vaspitač je samo pomoćnik djetetu u njegovom samorazvoju, to je njegova mudra podrška, ali ne više. Ako je dijete po mnogo čemu jednako odrasloj osobi, onda komunikaciju s njim treba odvijati kao saradnju i graditi uzimajući u obzir sljedeće zahtjeve profesionalne i etičke prirode.
Zahtjevi za komunikaciju odraslih sa dijete:
1. TREBA DA POŠTUJEMO OSOBU U DETETU SA SVE DOBRO I LOŠE ŠTO JE U NOM. On je vrijedan poštovanja jer je jednak nama i za nas je neriješena misterija; dostojan poštovanja zbog teškog puta koji mora da prođe u životu. Poštovati znači razumjeti, podržati, vjerovati.
2. SVAKO DJETE JE JEDINSTVENO I ZBOG TOGA SAVRŠENO. Samo originalnost će pomoći djetetu da izabere svoj životni put i prođe njime. Dijete ima pravo da bude svoje. Oduzeti "ja" ili ga usredsrediti, nametnuti detetu idola, znači počiniti zločin protiv njega. Mi odrasli nemamo ovo pravo.
3. U OBRAZOVANJU NE STOJI "PREKO DJETETA" A AKO TO MORAŠ, TO JE SAMO DA GA ZAŠTITIŠ.
4. POTREBNO JE RADITI SA DJECOM KAKO BI SVAKO DJETE NAUČILO DA SE POŠTUJE I VRIJEDI. Samopoštovanje dolazi iz talasa uspeha. Potrebno je osigurati djetetu uspjeh, pobjedu (o teškoj temi znanja, dosadnog posla, opasne želje) itd. Prva pobjeda će iznjedriti drugu, treću, probudiće u djetetu snage za koje se ranije nije sumnjalo, a granice njegovih mogućnosti će se značajno proširiti. Svakodnevica u malim pobjedama je krila djeteta koja ga vode do spoznaje vlastitog značaja. Ali prava pobeda se postiže samo u kreativnosti. Kreativnost, a ne ponavljanje, daje djetetu slobodu, samopouzdanje i vlastite snage. Kreativnost uzdiže dijete. negovatelj humanista mora biti stvaralac i mora biti u stanju da probudi žeđ za kreativnošću kod djece
5. U RADU SA DJECOM SAMO NENASILNI MENADŽMENT I HUMANE METODE I RECEPCIJE OBRAZOVANJA. Potrebno je osigurati da dijete učestvuje u aktivnostima koje nudi učitelj, ne zbog straha od kazne, zbog neodobravanja, već zbog želje da postigne lični uspjeh, da doživi zadovoljstvo. Prilikom odabira metoda i tehnika edukacije, važno je zapamtiti prateći:
Nikada nemojte kažnjavati djecu;
Ne upoređujte djecu jedno s drugim, nemojte jedno drugome davati primjer;
Ne izlažite djecu sramoti (ne grdi pred svima, ne prisiljavaj da tražiš oprost);
Ne zamjerite djeci;
Nemojte se žaliti na njih roditeljima;
Ne stani nad dušom, ne nadziruj ih;
Ne vrijeđaj;
Ne naređuj, ne zahtijevaj strogo;
Osigurati uspjeh u svim stvarima, a posebno u kreativnosti, kroz razumnu dozu pomoći;
Pohvala od srca;
Verujte i verujte bezuslovno;
Pregovarajte, pronađite zajedničko mišljenje, prepustite se željama,
Iskreno ohrabrujte.
6. NEOPHODNA JE KONSTANTNA PSIHOTERAPEUTSKA NJEGA O DJECI. To znači voditi računa o mentalnoj ravnoteži svakog djeteta, o njegovom raspoloženju, osjećajima, iskustvima. Dijete ne treba da živi u atmosferi duhovne nelagode ako želimo da ga vidimo kao osobu.
Povezane publikacije:
Integracija obrazovnih oblasti: „Društveni i komunikativni razvoj“, „Kognitivni razvoj“, „Razvoj govora“, „Umjetnički.
Saradnja je zajednički rad više ljudi u cilju postizanja zajedničkih ciljeva. Saradnja stvara uslove za pozitivno.
Konsultacije za nastavnike "Šta je GEF predškolskog obrazovanja?" Od 1. januara 2014. godine sve predškolske obrazovne ustanove u Rusiji prelaze na novi Federalni državni obrazovni standard.
Konsultacije za vaspitače "Upotreba umetničke reči u organizaciji osetljivih momenata dece 2-3 godine" Posmatrajući djecu, primijetio sam da neka djeca ne čuju riječi, već intonaciju, dobroćudnu, raspoloženu, ulijevaju samopouzdanje.
Konsultacije za nastavnike "Značaj didaktičke igre u životu djeteta"„Svako dijete je mali istraživač, koji s radošću i iznenađenjem otkriva svijet oko sebe. Zadatak odraslih, roditelja i vaspitača.
Konsultacije za nastavnike "Tutorska podrška za naprednu obuku mladih nastavnika u MBDOU"„Učitelj nije onaj koji daje prave odgovore, već onaj koji postavlja prava pitanja“ Klod Levi-Stros. Čuli smo više puta o važnosti saradnje.
Konsultacije "Narodne igre kao tradicionalno pedagoško sredstvo" Pogledajmo pobliže mjesto koje igra u životu djeteta, posebno u predškolskom uzrastu. Za njega je igra najozbiljnija stvar.
Konsultacije za nastavnike „Pa šta je tolerancija?“ Tolerancija je milost; Tolerancija je saosećanje; Tolerancija je poštovanje; Tolerancija je dobrota duše; Tolerancija.
Konsultacija "Uloga muzejske pedagogije u moralnom i patriotskom vaspitanju dece"“Muzejska pedagogija”… Danas je ovaj izraz poznat svima koji se bave odgojem i obrazovanjem mlađe generacije. Termin „muzej.
Seminar-trening za nastavnike "Šta je tolerancija?" Svrha: povećanje senzibiliteta nastavnika za ideje nenasilja, tolerancije kao univerzalne vrijednosti. Tok događaja: Niko ne može.
Biblioteka slika:
Danas se Rusija suočava sa dvostrukim zadatkom da prevaziđe sirovinsku orijentaciju privrede i pređe na ekonomiju zasnovanu na naučnim saznanjima. Njeno rešenje je nemoguće bez revizije faktorskog pristupa glavnoj proizvodnoj sili – čoveku, koji je dominantan u ekonomskim i menadžerskim naukama i praksi.
Iskustvo razvoja ekonomije zasnovane na naučnim saznanjima u razvijenim zemljama pokazuje da je ovaj proces povezan, s jedne strane, sa atomizacijom čoveka, as druge strane sa povećanjem njegove potrebe za harmoničnim međuljudskim odnosima, -ostvarivanje i samorazvoj u procesu rada i van njega. U uslovima ove kontradiktornosti stvara se objektivna osnova za shvatanje čoveka kao samog cilja razvoja preduzeća, a ne samo kao faktora proizvodnje. Zbog toga postaje aktuelna humanizacija u upravljanju kadrovima – objektivni proces prevazilaženja nerazvijenosti osobe u proizvodnji.
Koliko god to paradoksalno izgledalo, ali rastuće razumijevanje potrebe za dubokom humanizacijom života našeg društva kombinira se s nedostatkom jasne ideje o specifičnom sadržaju ovog koncepta. U stručnoj literaturi danas postoji jasan nesklad u tumačenju samog pojma „humanizacija“. Stoga, prije nego što se pređe na proučavanje humanizacije u proizvodnji, čini se nužnim razmotriti pojam humanizacije, izvršiti njegovu smislenu i etimološku (poreklo riječi) analizu, te identificirati veze s drugim bliskim i ukrštanim pojmovima.
Humanizam je jedna od najosnovnijih karakteristika društvenog bića i svijesti, čija je suština odnos čovjeka prema drugim ljudima kao najviša vrijednost. Manifestuje se u altruizmu, želji za sijanjem dobra, u milosrđu, saosećanju, želji da se pomogne drugima. Definicija humanizma kao „skupa“ stavova koji izražavaju dostojanstvo i vrijednost osobe, njeno pravo na slobodan razvoj, afirmirajući ljudskost u odnosima među ljudima, odražava samo jednu stvar - subjektivnu stranu.
Najvažniji je praktični humanizam – obezbjeđivanje stvarnih, dostojnih čovjeku materijalnih, tehničkih, ekonomskih, političkih i kulturnih uslova za njegov život, kao i relevantnih objektivnih društvenih odnosa. Stoga se suština humanizma može definirati kao skup objektivnih i subjektivnih stavova prema svakoj osobi kao najvišoj samostalnoj vrijednosti. Njegova glavna manifestacija, stvarno biće, jeste društveno korisna aktivnost, besplatan rad, svjesno dat u korist drugih ljudi. Humanizam, naravno, nije samo korisna aktivnost, njegova suština je u svim manifestacijama brige jedne osobe za dobrobit druge. Antihumanista ne mora nužno biti zla osoba, već, na primjer, potpuno sposoban mladić pun dobrih osjećaja prema drugima, ali živi na račun drugih. Graditelj koji bezumno gradi brane koje ugrožavaju dobrobit prirode i čovjeka, vlasnik ili menadžer preduzeća koji brine o povećanju profita, ali ne misli o dobrobiti svojih zaposlenih i društvenoj korisnosti proizvoda, ili biznismen koji koristi tržišne uslove za pretjerano naduvavanje cijena, ne može se nazvati humanistom., kao ni naučnik kome je svejedno kako će se njegovi naučni rezultati koristiti - u ime dobra i stvaranja ili u ime zla i uništenja .
Šta podrazumevamo pod humanizacijom? Humanizacija je širenje i odobravanje u sferi javnog života ideja, pogleda i vjerovanja prožetih humanizmom.
Postoji mnogo definicija "humanizma". Razmotrimo samo neke od njih:
* od lat. humanus - ljudski, humani, istorijski promjenjivi sistem pogleda, koji prepoznaje osobu kao ličnost, njeno pravo na slobodu, sreću, razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, uzimajući u obzir dobro čovjeka kao kriterij vrednovanja društvenih institucija, te principe jednakosti, pravde, humanosti kao željene norme odnosa među ljudima;
ẑ humanost, humanost u društvenim aktivnostima, u odnosu na ljude;
- princip svjetonazora zasnovanog na afirmaciji ljudskog dostojanstva, prepoznajući najviši cilj društva kao svestrani razvoj čovjeka, sve potpunije zadovoljenje njegovih potreba;
- skup pogleda koji prepoznaju vrijednost osobe kao osobe, njeno pravo na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, bez obzira na društveni status.
Slična situacija se uočava i sa konceptom "humanosti", koji se često poistovjećuje s konceptom "humanizma". Humanizam se definiše kao „sistem stavova pojedinca prema društvenim objektima (osobi, grupi, živom biću) određen moralnim normama i vrijednostima, koji se u umu predstavlja kroz iskustva suosjećanja i radosti, ostvaruje se u komunikaciji. i aktivnosti u aspektima pomoći, saučesništva, pomoći".
Razmotrivši koncept "humanizma", daćemo koncept humanizacije. Humanizacija je jačanje humanističkih principa u društvu, afirmacija univerzalnih ljudskih vrijednosti, najviši kulturni i moralni razvoj ljudskih sposobnosti u estetski dovršen oblik, spojen sa mekoćom i ljudskošću.
Posljednjih nekoliko godina donijele su mnoge inovacije organizacijama i preduzećima. Pojavile su se nove metode upravljanja, kao što su "humanizacija rada", "grupne odluke", "edukacija zaposlenih"; prevlast individualne naknade po grupama (kolektivima), ekonomsko - socio-psihološki (povoljna moralna i psihološka klima, povećano zadovoljstvo poslom). , korištenje priručnika u demokratskom stilu) itd.
Nažalost, na pozadini ove turbulentne aktivnosti nije se promijenila glavna stvar - stav: šef - podređeni. Sistem rada, koji prvobitno nije bio namijenjen humanom odnosu prema kadrovima, nije se nimalo promijenio.
Stoga, u kontekstu radne djelatnosti, riječ „humanizacija“ može značiti ljudski odnos prema poslovnom partneru, izvođaču, zaposleniku, pa čak i konkurentu. I tu počinjemo osjećati granice koncepta humanizacije u odnosu na radnu aktivnost. Ako se ljudski, odnosno ljudski odnosite prema svojim zaposlenima, osluškujete sve njihove potrebe, onda se stvari mogu značajno usporiti, a ako humano vodite računa o potrebama konkurencije, možete jednostavno bankrotirati. Stoga u praksi postoji značajno ograničenje ili potpuno odsustvo humanizacije u poslovanju: obmana partnera, korištenje ljudi za svoje potrebe i sl. za sebe.
Predlažemo da se proširi razumijevanje pojma "humanizacija". To ne znači samo human odnos prema ljudima koji su u neposrednoj blizini (partneri, kolege, konkurenti, itd.), već i prema sebi. Dakle, može se govoriti o nivoima humanizacije: (1) subjektivnom nivou (odnos prema sebi) i (2) objektnom nivou (odnos prema drugima). Posljednji nivo se, pak, može podijeliti na mikro nivo (odnos prema drugima) i makro nivo (stav prema društvu). Po potrebi se na mikro nivou može izdvojiti lični (odnos prema rodbini) i poslovni nivo (odnos prema poslovnim partnerima). Ova podjela na nivoe prikazana je na slici 1.
Rice. 1
Procjenjujući granice i izglede humanizacije na ovim nivoima, vidi se da su oni različiti. Najveći "otpor" humanizaciji naići ćemo na objektnom nivou, posebno na njegovim "dalekim" podnivoima. Naprotiv, human odnos prema sebi i svojim bližnjima najčešće je nesumnjiv. Ipak, u nekim „zanemarenim slučajevima“, čak i na „najbližim nivoima“, možemo naići na nehuman stav: nepažljiv odnos prema sebi i srodnim problemima (sa fizičkim i psihičkim zdravljem) i prema drugima.
Takav odnos prema drugima će izazvati razne sukobe, kako međuljudske tako i intrapersonalne (na primjer, borba sa vlastitom krivicom). I ovi i drugi zahtijevaju mnogo snage i sredstava, kako materijalnih tako i moralnih, što negativno utječe na zdravlje.
Humanizaciju ćemo smatrati prelaskom sa stava na osobu kao objekt na osobu, a u procesu upravljanja kadrovima ona treba da se zasniva na:
1. Poštovanje;
2. Akmeološki ili aksiološki pristup u odnosu na ličnost.
Humanizacija se manifestuje iu tome što je svim zaposlenima, bez obzira na status, čin, poziciju, data mogućnost komunikacije sa menadžmentom, odnosno povratne informacije. Zaposlenik ima pravo tražiti pomoć ne samo od menadžera, već i od bilo kojeg drugog stručnjaka.
Smatramo da humanizacija treba da se sastoji u tome da zaposleni ima mogućnost da bira individualni tempo života na poslu (brzinu rada, stepen težine, raspored rada), uzimajući u obzir svoju biosocijalnu suštinu, doprinoseći njegovom sveobuhvatnom razvoju u izaziva zadovoljstvo poslom.
Tako da za čitav period radne aktivnosti zaposleni ima mogućnost da razvije svoje sposobnosti do granica koje priroda dozvoljava.
Iz navedenih definicija definišemo pojam „humanizacije“ kao proces jačanja filantropije, kako u odnosu na druge tako i u odnosu na sebe; pravednost u ekonomskom, društvenom životu, prepoznavanje vrijednosti čovjeka kao ličnosti.
Humanizacija kao glavna funkcija upravljanja kadrovima odražava društvenu prirodu menadžmenta i ulogu ljudskog faktora kao subjekta i objekta upravljanja. Osoba u sistemu upravljanja nije samo faktor proizvodnje i sredstvo za postizanje cilja, već i cilj menadžmenta. Stoga funkcija humanizacije menadžerskih odnosa i cjelokupnog sistema društvenih odnosa u kontekstu preorijentacije kadrova ruske privrede na tržišno razmišljanje postaje važna funkcija menadžmenta. Pre svega, humanizacija odnosa se tiče etike delatnosti, prirode i mehanizama uticaja morala kao jednog od aspekata ljudske društvene delatnosti, posebnog oblika društvenih odnosa i svesti. Etika kao sistem znanja uopštava i sistematizuje principe morala koji se formiraju u procesu razvoja društva i predstavlja osnovu moralnog vaspitanja, formiranja aktivne životne pozicije. Upravljačka etika se manifestuje u aktivnostima firmi, preduzeća, organizacija, kao i menadžera, stručnjaka i celokupnog osoblja sistema. Etika kao grana znanja razmatra međuljudske odnose i ljudsko ponašanje u smislu njihove usklađenosti sa opšteprihvaćenim razumnim normama. Najčešće pod etičkim zahtjevima podrazumijevaju se pravila ponašanja menadžera, preduzetnika, koja društvo nameće njegovom stilu, aktivnosti, prirodi komunikacije s ljudima, društvenom izgledu.
Pod humanizacijom ćemo razumeti jedno od oblasti upravljanja kadrovima zasnovano na poštovanju i akmeološkom pristupu; građenje odnosa, što podrazumijeva stvaranje uslova koji u najvećoj mogućoj mjeri uzimaju u obzir biosocijalnu suštinu osobe, doprinose njenom sveobuhvatnom razvoju i izazivaju zadovoljstvo poslom.
Humanizacija proizvodnje podrazumeva: stalno poboljšavanje uslova i bezbednosti radnika, jačanje njihovog zdravlja, stvaranje povoljne socio-psihološke klime u radnom timu i činiti sve što čoveka uzdiže i otkriva njegove sposobnosti. Uostalom, osoba je vrijednost bilo koje sfere proizvodnje, a ne samo faktor koji doprinosi visokoj produktivnosti. Za to se široko uvode dostignuća ergonomije - naučne discipline koja sveobuhvatno proučava osobu (grupu ljudi) u specifičnim uvjetima njegove radne aktivnosti. Ergonomija pronalazi načine i metode za prilagođavanje radnog okruženja karakteristikama i mogućnostima ljudskog tijela. Olakšava njegovu adaptaciju na sve složenije uslove moderne tehnologije, optimizuje sve komponente sistema "čovjek - tehnologija - proizvodno okruženje". Ovo uzima u obzir kako fizički uslovi rada utiču na fiziologiju i psihu ljudi (temperatura, osvetljenje, buka, vibracije, ventilacija itd.) i kako režim radnog vremena utiče na biološke ritmove organizma. Ergonomija analizira tempo, težinu, racionalizaciju i sadržaj individualnih i grupnih aktivnosti, proučava prirodu i karakteristike opreme, organizaciju radnog mjesta i sisteme kontrole rada. Kao rezultat, povećava se produktivnost rada uz poboljšanje zdravlja ljudi.
U literaturi se s pravom napominje da uz koncept „društvenog menadžmenta“ u društvenim naukama sve više dobija pojam „društvenih tehnologija“. Postoji potreba za tehnologijom samog procesa društvenog upravljanja, gde se subjektivni uticaj prevodi u objektivni sadržaj, u promenu kvaliteta objekta.
Dakle, naučno znanje i naučni menadžment dostižu takve visine kada je moguće ne samo razumjeti opšte zakonitosti i trendove društvenog razvoja, već ih i detaljno opisati, sve do svake praktične operacije, pojedinačnog stupnja, oblika, sredstava i metoda. praktične aktivnosti ljudi. Postaje moguće ne samo prognozirati, već i implementirati podatke prognoze kroz fazno rješavanje niza društvenih problema. A.N. Leontijev je, razmatrajući koncept operacije kao načina djelovanja, uz pomoć kojeg se ostvaruju praktični ili kognitivni ciljevi, naglasio da je „akcija kao element aktivnosti u korelaciji sa ciljem, dok je operacija u korelaciji sa uslovima. akcije, sa oruđem rada; to je oblik akcije." Svrha akcije, dakle, nije određena samo postojanjem uslova, već i samom aktivnošću, koja je zauzvrat određena metodama, metodama njenog faznog formiranja.
Naučno organizovanje svih vrsta delatnosti dobija svoja "vitalna prava" kao priliku. Međutim, da bi se mogućnost pretvorila u stvarnost potrebna je inovativna tehnologija društvene aktivnosti koja uključuje:
1) stvaranje naučno utemeljenog socio-tehnološkog modela koji odražava proces svrsishodne transformacije određene društvene pojave ili njenog formiranja, uzimajući u obzir zahtjeve strateške odluke, specifična i potrebna svojstva, veze, odnose ove pojave s drugima , njegovo fazno formiranje, razvoj osnovnih sredstava, metode, tehnike, oblici;
2) alokacija međuciljeva, striktno međusobno povezanih; razmatranje prostorne i vremenske lokacije operacija; tehnička i materijalna oprema itd.
Dakle, socio-tehnološki teorijski model utjelovljuje fuziju društvenih znanosti, prirodnih znanosti i tehničkog znanja. Potonje se u socio-tehnološkom znanju prelamaju u specifičnom obliku - korištenjem kibernetike, matematičke logike, teorije igara, teorije odlučivanja, društvene informatike itd.
Međutim, ne radi se o mehaničkom transferu proizvodnih tehnologija u društveni život, već o dizajnu i implementaciji specifičnih tehnologija u organizaciji ljudske aktivnosti, u korelaciji sa zakonima društvenog razvoja.
Društvo je daleko od toga da bude ravnodušno prema tome koja je menadžerska orijentacija tehnologije društvenih aktivnosti: humanistička ili rigoristička (instrumentalna).
Samo "humanizacija" normi, sredstava i metoda usmjerava radnika na svjesno, kreativno ispunjenje zadatka, formirajući time želju za konačnim rezultatom - da radi bolje, više, brže.
„Instrumentalizacija“ norme, fokusirajući se na potčinjavanje samo voljnom pritisku, može „zamagliti“ glavni cilj. Stoga je veoma važno kombinovati upravljačka, socio-tehnološka rješenja sa produbljivanjem demokratije, širenjem samouprave, uslijed čega je moguća samorealizacija kreativnog potencijala pojedinca. Socio-tehnološki pristup menadžmentu ni na koji način ne eliminiše inicijative menadžerske aktivnosti i kreativnost ljudi. Njen zadatak je da organizaciji svih aktivnosti da svestan, naučno utemeljen karakter.
Dakle, možemo konstatovati da su društvene tehnologije svojevrsni mehanizam za kombinovanje znanja sa uslovima za njihovu primenu u menadžmentu.
Potrebno je istaći razliku između pojmova „realizacija znanja“ i „tehnologizacija znanja“. Realizacija znanja je generički koncept tehnologizacije, procesa materijalizacije, objektivizacije svakog znanja. Tehnologija znanja je povezana sa implementacijom ne bilo kakvih znanja, već samo onih koja su objektivizovana u organizacionoj i tehnološkoj strani ljudske delatnosti, prvenstveno u menadžmentu. Uz koncept "tehnologizacije znanja" koristimo koncept "intelektualizacije društvene djelatnosti i procesa upravljanja", pri čemu se naglašava razvoj svih društvenih odnosa na naučnoj osnovi, isključivanje birokratske administracije, voluntarizma i subjektivizma, upotreba automatizovanih sistema upravljanja, informacione i logičke tehnologije koja povećava pouzdanost upravljačkih odnosa ograničavajući uticaj nepoželjnih destabilizujućih faktora.
Istovremeno, bilo bi pogrešno vjerovati da je, oslanjajući se samo na društvene tehnologije, moguće odmah riješiti sve ekonomske, društvene, političke, duhovne i moralne probleme. Za razvoj i implementaciju društvenih tehnologija, prije svega, odgovarajući objektivni uslovi (uključujući materijalno-tehnička sredstva) i dovoljno zreo subjektivni faktor (ne samo u smislu mogućnosti poznavanja mehanizma djelovanja zakona društvenog razvoja) su obavezne. Riječ je o visokom nivou ekonomske, moralne i političke svijesti ljudi; radna i radna aktivnost stanovništva, disciplina, istrajnost i inicijativa, kreativan pristup poslovanju, volja, želja da se situacija promijeni na bolje, svijest o pogubnosti destruktivnih tehnologija i potreba prelaska na tehnologije stvaranja. Od posebnog značaja je naučni intenzitet tehnologije povezan sa intelektualizacijom rada, rastom intelektualnog vlasništva.
Stoga, s obzirom na promjene koje se dešavaju u savremenom društvu, mnogi naučnici (E.A. Arab-Ogly, G.N. Volkov, V.P. Marakhov, itd.) posvećuju veliku pažnju analizi procesa pretvaranja nauke u jedan od vodećih faktora u promjeni radnih funkcija. ... čovjeka, u direktnu, proizvodnu snagu društva. Zaista, nauka se pojavljuje kao samostalna vrsta rada, koja poprima sve masovniji karakter. U svom najopštijem obliku, ovaj trend se može okarakterisati kao rastuća tehnologizacija znanja i intelektualizacija društvenog rada. Proizvodnja i primjena stalno ažuriranog znanja postaje najvažniji faktor u održivom razvoju svih sfera javnog života.
Dakle, potrebni su novi proizvodno-ekonomski, društveno-politički uslovi da bi se osigurao skladan razvoj tehnoloških odnosa. Stoga je jačanje uloge čovjeka kao subjekta razvoja naučno utemeljenih tehnologija društvenog djelovanja neizbježno.
