Poseban oblik iskustva predstavljaju najviša osjećanja, koja sadrže svo bogatstvo istinski ljudskih odnosa.
U zavisnosti od predmetne oblasti, na koje se odnose, osjećanja se dijele na moralna, estetska i intelektualna.
1. Moral, ili moralna osećanja.
To su osjećaji koje ljudi doživljavaju kada percipiraju fenomene stvarnosti i upoređuju te pojave sa normama koje je razvilo društvo. Ispoljavanje ovih osjećaja pretpostavlja da je osoba stekla moralne norme i pravila ponašanja u društvu u kojem živi. Moralne norme se razvijaju i mijenjaju u procesu istorijskog razvoja jednog društva, u zavisnosti od njegove tradicije, običaja, religije, dominantne ideologije itd. Postupci i postupci ljudi koji odgovaraju stavovima o moralu u datom društvu smatraju se moralnim; radnje koje ne odgovaraju ovim stavovima smatraju se nemoralnim i nemoralnim.
Na primjer, moralna osjećanja uključuju osjećaj dužnosti, humanosti, dobročinstva, ljubavi, prijateljstva, patriotizma, simpatije, itd. Nemoralna osjećanja uključuju pohlepu, sebičnost, okrutnost itd.
Treba napomenuti da u različitim društvima ovi osjećaji mogu imati određene razlike u sadržaju.
2. Moralna i politička osjećanja.
Ova grupa osećanja se manifestuje u emotivnim odnosima prema različitim javnim institucijama i organizacijama, kao i prema državi u celini. Jedna od najvažnijih karakteristika moralnih i političkih osećanja je njihova delotvorna priroda. Oni mogu djelovati kao motivirajuća snaga za herojska djela i akcije. Stoga je jedan od zadataka bilo kojeg državnog sistema uvijek bio i ostaje formiranje takvih moralnih i političkih osjećaja kao što su patriotizam, ljubav prema domovini itd.
3. Inteligentan osjecanja .
Intelektualni osjećaji su iskustva koja nastaju u procesu ljudske kognitivne aktivnosti. Najtipičnija situacija koja izaziva intelektualna osjećanja je problemska situacija. Uspjeh ili neuspjeh, lakoća ili teškoća mentalne aktivnosti izazivaju čitav niz iskustava u čovjeku. Intelektualni osjećaji ne samo da prate ljudsku kognitivnu aktivnost, već je i stimulišu, pojačavaju, utiču na brzinu i produktivnost mišljenja, sadržaj i tačnost stečenog znanja. Postojanje intelektualnih osjećaja - iznenađenja, radoznalosti, radoznalosti, osjećaja radosti zbog otkrivenog otkrića, osjećaja sumnje u ispravnost odluke, osjećaja povjerenja u ispravnost dokaza - jasan je dokaz povezanosti između intelektualnih i emocionalnih procesa. U isto vrijeme, osjećaji djeluju kao neka vrsta regulatora mentalne aktivnosti.
4. Estetski osjećaji.
To je emocionalni odnos čovjeka prema lijepom u prirodi, životu ljudi i umjetnosti. Posmatrajući predmete i pojave stvarnosti oko nas, čovjek može doživjeti poseban osjećaj divljenja njihovoj ljepoti. Posebno duboka osjećanja osoba doživljava kada percipira djela fikcije, muzičke, vizuelne, dramske i druge vrste umjetnosti. To je zbog činjenice da su i moralna i intelektualna osjećanja posebno isprepletena u njima. Estetski stav se manifestuje kroz različita osećanja – oduševljenje, radost, prezir, gađenje, čežnju, patnju itd.
Treba napomenuti da je razmatrana podjela osjećaja prilično uslovna. Obično su osjećaji koje osoba doživljava toliko složena i višestruka da ih je teško pripisati bilo kojoj kategoriji.
Mnogi autori smatraju najvišom manifestacijom osjećaja strast - druga vrsta kompleksa, kvalitativno jedinstvena i koja se nalazi samo kod ljudi emocionalnih stanja. Strast je spoj emocija, motiva, osjećaja, koncentrisanih oko određene vrste aktivnosti ili predmeta. S. L. Rubinshtein je pisao da se „strast uvijek izražava u koncentraciji, koncentraciji misli i snaga, njihovoj usmjerenosti na jedan cilj... Strast znači impuls, strast, usmjerenost svih težnji i snaga pojedinca u jednom smjeru, fokusirajući ih na jedan cilj”.
Prijateljstvo
Izborne privrženosti nalaze svoje najživlje oličenje u fenomenu prijateljstva. J.-J. Ruso je napisao da "prvo osećanje kome je pažljivo vaspitan mladić podložan nije ljubav, već prijateljstvo". K.K. Platonov prijateljstvo smatra složenim moralnim osećanjem, čija struktura uključuje: potrebu za komunikacijom sa subjektom prijateljstva, pojačanu navikom koja izaziva emociju zadovoljstva u komunikaciji; sjećanja na zajedničke aktivnosti s njim i njihove rezultate; zajednička empatija, prošla, postojeća i moguća; emocionalno pamćenje; poziv dužnosti; strah od gubitka; prestižna (obično idealizovana) ocena o njemu. Prema Platonovu, osjećaj prijateljstva prema objektu suprotnog pola uključen je u osjećaj seksualne ljubavi, ali ne mora biti povezan s njim.
Treba naglasiti da kao jedan od vidova privlačnosti prijateljstvo ima specifičnost. Ako simpatija i ljubav mogu biti jednostrani, onda prijateljstvo to ne može biti. Ona pretpostavlja međuljudsku privlačnost odnosno ispoljavanje prijateljskih osećanja sa obe strane. Samo u tom slučaju prijateljstvo može ispuniti funkcije zadovoljavanja emocionalnih potreba, međusobnog poznavanja, društvene interakcije i dijaloga među pojedincima, poprimajući karakter lične (intimno-povjerljive) odnose. Osim toga, prijateljstvo, u poređenju sa simpatijom, privlačnošću, ljubavlju, ima svjesniju, pragmatičniju prirodu.
M. Argyle napominje da prijateljstvo zauzima više mjesto u hijerarhiji ljudskih vrijednosti od posla i dokolice, ali je inferiorno od braka ili porodičnog života. Istina, ovaj omjer se može promijeniti u različitim starosnim grupama. Ono je najvažnije za mlade ljude, od adolescencije do braka. Prijateljstvo ponovo postaje veoma važno u starosti, kada ljudi odu u penziju ili izgube svoje voljene. Između ovih godina, prijateljstvo je inferiorno po važnosti u odnosu na posao i porodicu.
Razlozi za prijateljstvo. M. Argyll navodi tri razloga zašto se uspostavljaju prijateljstva:
1) potreba za materijalnom pomoći i informacijama, iako je prijatelji pružaju u manjoj meri nego porodica ili kolege;
2) potreba za društvenom podrškom u vidu saveta, saosećanja, poverljive komunikacije (nekim udatim ženama su prijatelji u tom pogledu važniji od muževa);
3) zajedničke aktivnosti, zajedničke igre, zajednički interesi.
I.S. Cohn navodi sljedeće razloge: potrebe subjekta, ohrabrujući ga da odabere jednog ili drugog partnera; partnerske nekretnine, podsticanje interesovanja ili simpatija za njega; karakteristike procesa interakcije, pogoduje nastanku i razvoju odnosa u paru; objektivni uslovi takva interakcija (na primjer, pripadnost zajedničkom društvenom krugu, grupna solidarnost).
Prema Argyllovim riječima, žene imaju bliža prijateljstva od muškaraca, češće se otkrivaju i vode intimnije razgovore. Muškarci se češće bave zajedničkim aktivnostima i igraju igrice sa prijateljima.
Kriterijumi za odabir prijatelja. Mnogi radovi raspravljaju o pitanju koje karakteristike (po sličnosti ili različitosti) biraju prijatelji. I.S. Cohn smatra da prije rješavanja ovog pitanja treba razjasniti niz okolnosti.
Prvo, o kojoj klasi sličnosti je riječ (pol, godine, temperament, itd.). Drugo, stepen pretpostavljene sličnosti (potpune ili ograničene). Treće, značaj i značenje ove sličnosti za samog pojedinca. Četvrto, obim, širina raspona sličnosti. Sličnost prijatelja može biti ograničena na jednu određenu karakteristiku, ili se može manifestirati u mnogima. Definicija sličnosti ili različitosti u velikoj mjeri ovisi i o tome kako osoba zamišlja sebe i svoje prijatelje i šta oni zapravo jesu.
Brojna socio-psihološka istraživanja pokazuju da orijentacija na sličnost u društvenim stavovima jasno prevladava nad orijentacijom na komplementarnost. Ogromna većina ljudi radije se druži sa ljudima njihovog uzrasta, pola, društvenog statusa, obrazovanja itd. Takođe je poželjno imati slične osnovne vrijednosti i interesovanja. Istina, kada se ne radi o društvenim stavovima i demografskim karakteristikama, dobijeni rezultati nisu tako jednoznačni.
Ljudi koji su potpuno drugačiji mentalno često sklapaju prijateljstva. Otvorena i impulsivna osoba može za prijatelja izabrati zatvorenu i rezervisanu osobu. Veza između ovakvih prijatelja svakom od njih daje maksimalnu priliku za samoizražavanje uz minimalno rivalstvo; istovremeno, zajedno čine par sa većom raznolikošću osobina ličnosti nego bilo koji pojedinačno. Međutim, prijatelji su retko sušta suprotnost jedni drugima. Prijateljske parove koji postoje već duže vrijeme obično karakteriše prisustvo zajedničkih vrijednosti, stavova, nada i mišljenja kako jedni o drugima tako i o drugim ljudima.
Pravila ponašanja za prijatelje. M. Argyll i M. Henderson uspostavili su opšta pravila ponašanja koja se smatraju najvažnijim za nastavak prijateljskih odnosa i nepoštivanje kojih dovodi do njihovog raskida i podijelili ih u četiri grupe.
Razmjena:
- podijelite vijesti o svojim uspjesima;
Pokažite emocionalnu podršku;
Volontirajte da pomognete u trenucima potrebe;
Pokušajte da se vaš prijatelj osjeća dobro u vašem društvu;
Vratite dugove i pružene usluge.*
intimnost:
Povjerenje u drugog i povjerenje u njega.
Odnos prema trećim licima:
- zaštiti prijatelja u njegovom odsustvu;
Budite tolerantni prema njegovim drugim prijateljima*;
Nemojte javno kritikovati prijatelja**;
Čuvajte pouzdane tajne**;
Nemojte biti ljubomorni ili kritikovati druge lične odnose drugog.**
koordinacija:
- ne budi dosadan, ne drži predavanja*;
Poštujte unutrašnji mir i autonomiju svog prijatelja.**
Najvažnije je šest pravila koja nisu označena zvjezdicama jer ispunjavaju sva četiri kriterija. Pravila označena jednom zvezdicom ispunjavaju tri kriterijuma, ali ne razlikuju bliske prijatelje od manje intimnih. Oni su važni za obične nivoe prijateljstva, ali u posebno bliskim odnosima mogu biti narušeni: bliski prijatelji se ne smatraju uslugama, netrpeljivost prema zajedničkim poznanicima, pa čak i neka nepristojnost se oprašta. Pravila označena sa dve zvezdice ispunjavaju dva kriterijuma. Smatraju se važnima i njihovo kršenje može dovesti do kraja prijateljstva, ali procjena dubine prijateljstva ne zavisi od njih. Oni nisu specifični samo za prijateljstva, već su prisutni iu drugim ličnim odnosima.
Dječije prijateljstvo. Kanadski psiholozi B. Bigelow i D. La Gaipa, proučavajući djecu od 6 do 14 godina, otkrili su da prijateljstvo, sa stanovišta normativnih očekivanja, prolazi kroz tri faze razvoja:
1) situacioni odnosi u vezi sa zajedničkim aktivnostima, teritorijalna blizina, međusobna ocena;
2) ugovorna priroda odnosa - striktno poštovanje pravila prijateljstva i visoki zahtevi prema karakteru prijatelja;
3) „unutrašnja psihološka” faza – lične osobine dobijaju od najveće važnosti: odanost, iskrenost, sposobnost intimnosti.
Kod male dece prijateljstvo je nestabilno i situaciono. Na primjer, L.N. Galiguzova je otkrila da mala djeca često ne mogu među troje vršnjaka prepoznati nekoga s kim su se prethodno sama srela 15 puta i dugo se igrala. Dječija prijateljstva mogu završiti preko sitnice, jer ne znaju kako da podnesu privatne nedostatke svojih prijatelja.
Prva ljubav ne samo da ne slabi potrebu za prijateljem, već je često jača zbog potrebe da s njim podijelite svoja iskustva. Ali čim se pojavi međusobna ljubav sa svojom psihičkom i fizičkom bliskošću, o njoj se prestaje razgovarati s prijateljima sve dok se ne pojave poteškoće u ljubavnom odnosu.
Ljubav
Trenutno je D. Lee razvio detaljniju tipologiju ljubavi:
1) eros - strastvena ljubav-zaljubljenost, težnja za potpunim fizičkim posjedovanjem;
2) ludus - hedonistička ljubavna igra, koja se ne odlikuje dubinom osjećaja i relativno lako dopušta mogućnost izdaje;
3) storge - mirno, toplo i pouzdano ljubavno prijateljstvo;
4) pragma - proizlazi iz kombinacije ludusa i storge - racionalno, lako kontrolno; ljubav prema udobnosti;
5) manija - pojavljuje se kao kombinacija erosa i ludusa, iracionalne ljubavne opsesije, koju karakterizira nesigurnost i ovisnost o objektu privlačnosti;
6) agape - nesebično ljubav-samodavanje, sinteza erosa i storge.
Žene više odlikuju storgične, pragmatične i manične manifestacije ljubavi, dok mladiće više karakteriše erotska i posebno ludična ljubav.
Ljubav prema određenoj osobi, prema E. Frommu, mora se ostvariti kroz ljubav prema ljudima (čovječanstvu). Inače, kako smatra, ljubav postaje površna i nasumična, ostaje nešto malo.
Ljubav je intimna ljubav koja ima veliku snagu, toliko velik da se čovjeku gubitak objekta ove ljubavi čini nezamjenjivim, a njegovo postojanje nakon ovog gubitka je besmisleno.
Postoji nekoliko vrsta ljubavi.
Dakle, govore o aktivnim i pasivnim oblicima ljubavi; u prvom slučaju vole, au drugom dopuštaju da budu voljeni.
Oni dijele kratkoročnu ljubav - zaljubljivanje i dugoročnu - strastvenu ljubav. E. Fromm, K. Izard i drugi govore o ljubavi roditelja prema svojoj djeci (roditeljska, majčinska i očinska ljubav), djece prema roditeljima (sinovi, kćeri), između braće i sestara (ljubav između sestara), između muškarca i žena (romantična ljubav), ljubav), prema svim ljudima (kršćanska ljubav), ljubav prema Bogu. Pričaju i o međusobnoj i neuzvraćenoj ljubavi.
Ljubav se manifestuje u stalnoj brizi za predmet ljubavi, u osetljivosti za njegove potrebe i u spremnosti da ih zadovolji, kao iu pogoršanju doživljaja ovog osećanja (sentimentalnosti) - u nežnosti i naklonosti. Teško je reći koja emocionalna iskustva prate osobu kada pokazuje nježnost i naklonost. To je nešto nejasno, gotovo prolazno, praktično nemoguće svjesno analizirati. Ova iskustva su slična pozitivnom emotivnom tonu utisaka, koji je takođe prilično teško verbalizirati, osim što osoba doživi nešto ugodno, blisko svjetlo i tihu radost.
Seksualna ljubav. E. Fromm daje sljedeću apstraktnu definiciju ove ljubavi: to je odnos među ljudima, kada jedna osoba drugu smatra bliskim, srodnim sebi, poistovjećuje se s njim, osjeća potrebu za zbližavanjem, ujedinjenjem; poistovjećuje s njim vlastite interese i težnje i, što je vrlo značajno, dobrovoljno se duhovno i fizički predaje drugome i nastoji da ga međusobno posjeduje.
R. Sternberg je razvio trokomponentnu teoriju ljubavi.
Prva komponenta ljubavi je intimnost, osjećaj bliskosti, manifestuje se u ljubavnim odnosima. Ljubavnici se osećaju povezani jedni s drugima. Intimnost ima nekoliko manifestacija: radost što imate voljenu osobu u blizini; želja da se život voljene osobe učini boljim; želja za pružanjem pomoći u teškim trenucima i nada da i voljena osoba ima takvu želju; razmjena misli i osjećaja; prisustvo zajedničkih interesa.
Tradicionalne metode udvaranja mogu ometati intimnost ako se sastoje samo od ritualnih radnji i nemaju iskrenu razmjenu osjećaja. Intimnost se može uništiti negativnim osjećajima (iritacija, ljutnja) koji se javljaju tokom svađa oko sitnica, kao i strahom od odbacivanja.
Druga komponenta ljubavi - strast. To dovodi do fizičke privlačnosti i seksualnog ponašanja u vezama. Iako su seksualni odnosi ovdje važni, oni nisu jedina vrsta potrebe. Ostaje potreba za samopoštovanjem, potreba za podrškom u teškim trenucima.
Odnos između intimnosti i strasti nije jednostavan: ponekad intimnost izaziva strast, u drugim slučajevima strast prethodi intimnosti. Dešava se i da strast nije praćena bliskošću, a intimnost ne prati strast. Važno je ne brkati privlačnost prema suprotnom spolu sa seksualnom željom.
Treća komponenta ljubavi - odluka-obaveza (odgovornost). Ima kratkoročne i dugoročne aspekte. Kratkoročni aspekt se ogleda u odluci da određena osoba voli drugu osobu, a dugoročni aspekt se ogleda u obavezi očuvanja te ljubavi („zakletva ljubavi do groba“).
I ova komponenta ne korelira jednoznačno s dvije prethodne. Kako bi demonstrirao moguće kombinacije, R. Sternberg je razvio taksonomiju ljubavnih odnosa.
Ove vrste ljubavi predstavljaju ekstremne slučajeve. Većina stvarnih ljubavnih odnosa spada u ove kategorije, jer su različite komponente ljubavi kontinuirane, a ne diskretne.
Tabela 12.2 Taksonomija tipova ljubavi R. Sternberga
|
Vrsta ljubavi |
Intima |
Odluka-predanost |
|
|
Simpatija | |||
|
Strastvena ljubav | |||
|
Izmišljena ljubav | |||
|
romantična ljubav | |||
|
Ljubav-drugarstvo | |||
|
Slijepa ljubav | |||
|
Savršena ljubav |
Napomena: + komponenta prisutna, - komponenta odsutna.
Ljubav roditelja prema deci.
E. Fromm (1998) ukazuje na razlike između majčinske i očinske ljubavi.
Majčina ljubav bezuslovno - majka voli svoje dijete kakvo ono jeste. Njena ljubav nije podložna kontroli djeteta, jer se ne može zaslužiti od majke. Majčina ljubav ili postoji ili je nema.
Očeva ljubav uslovljeno - otac voli jer dete ispunjava njegova očekivanja. Očeva ljubav je kontrolisana - može se zaslužiti, ali se može i izgubiti.
Pri tome, From napominje da se ne radi o konkretnom roditelju – majci ili ocu, već o majčinskim ili očinskim principima, koje u određenoj mjeri zastupaju oba roditelja.
Važna karakteristika roditeljske ljubavi, posebno majčine je emocionalnu dostupnost. Ovo nije samo fizičko prisustvo ili fizička blizina roditelja, to je njegova spremnost da djetetu pruži svoju toplinu, svoju nježnost, a potom i razumijevanje, podršku, odobravanje.
Briga roditelja za svoju djecu određena je osjetljivošću roditelja za potrebe djeteta i njihovom spremnošću da im zadovolje. Raspon manifestacije ove osjetljivosti je izuzetno velik - od uvredljivosti do potpune ravnodušnosti.
Ljubomora
Ljubomora je sumnjičav stav osobe prema predmetu obožavanja, povezan s bolnim sumnjajući u njegovu lojalnost, ili saznanje o njegovoj nevjeri.
Ljubomora uključuje tri strane u svojoj orbiti (trijadni odnosi): prva je ljubomorna, druga je ona koja je ljubomorna, a treća je ona (one) koje su ljubomorne, koje ljubomorni doživljavaju kao rivala, tvrdeći , kao i on, za ljubav roditelja, naklonost gazde itd.
P. Titelman ovako definiše razlike između zavisti i ljubomore: osjećaj zavisti nastaje kada pojedinac nema ono što strastveno želi; osjećaj ljubomore nastaje kada se pojedinac zbog prisustva rivala boji da ne izgubi ono što ima i što mu je značajno.
Ako se zavist u većini slučajeva smatra ljudskom manom, onda je ljubomora, koja ima objektivne osnove, društveno prihvaćen osjećaj i podstiče ga društvo.
E. Hetfield i G. Walster smatraju da je uzrok ljubomore osjećaj narušenog ponosa i svijest o kršenju imovinskih prava.
Ljubomora prema objektu seksualne ljubavi. Poseban položaj zauzima ljubomora, koja se manifestuje u odnosima između polova. Povezuje se sa osećajem ljubavi, a razlog tome je činjenica da neko ne voli nas, već drugog. U ovom slučaju, ljubavnikovo vlastito dostojanstvo postaje ranjeno i uvrijeđeno. Ova ljubomora se doživljava posebno akutno. Čim osoba zamisli da njegov ljubavnik ne izlazi s njim, već s nekim drugim, počinje da doživljava nepodnošljivu duševnu bol. Čoveka u takvim trenucima prožima misao da je zauvek izgubio nešto veoma vredno, da je napušten, izdan, da nikome nije potreban i da se njegova ljubav pokazala besmislenom. Svest o sopstvenoj usamljenosti i unutrašnjoj praznini u nastajanju praćena je razočaranjem, tugom, ogorčenošću, stidom, ljutnjom i ljutnjom. U takvom stanju osoba nije u stanju da se ponaša racionalno.
Ljubomora je povezana sa prethodno postojećim poverenjem osobe u ljubav voljene osobe i njegovom idejom da samo on ima pravo da je poseduje. Rezultat toga je zadiranje u ličnu slobodu voljene osobe, despotizam i sumnjičavost. Nisu neuobičajeni afektivni izlivi ljubomore, koji mogu dovesti do tragičnih posljedica. Kao rezultat ljubomore, ljubav se pretvara u mržnju. Tada osoba na bilo koji način nastoji da izazove patnju, uvrijedi i ponizi osobu koju voli. Takva mržnja često ostaje potisnuta i manifestuje se u obliku maltretiranja voljene osobe.
A. N. Volkova klasificira reakcije ljubomore po nekoliko osnova: prema kriteriju norme - normalne ili patološke; prema sadržajnom kriteriju - afektivno, kognitivno, bihejvioralno; po vrsti iskustva - aktivno i pasivno; intenzitet - umeren i dubok, težak.
Normalne, nepatološke reakcije odlikuju se adekvatnošću situacije, razumljive mnogim ljudima, odgovorne subjektu i često od njega kontrolirane. Patološka ljubomora ima suprotne karakteristike.
Kognitivne reakcije se izražavaju u želji da se analizira činjenica izdaje, traži njen uzrok, traži krivac (ja sam partner - suparnik), gradi se prognoza situacije, prati pozadina, tj. stvori se slika događaj. Kognitivne reakcije su izraženije kod asteničara i intelektualaca.
Afektivne reakcije se izražavaju u emocionalnom doživljaju izdaje. Najkarakterističnije emocije su očaj, ljutnja, mržnja i prezir prema sebi i partneru, ljubav i nada. Ovisno o tipu ličnosti, afektivne reakcije se javljaju u pozadini melanholične depresije ili ljutnje uznemirenosti. Prevladavanje afektivnih reakcija opaža se kod ljudi umjetničke, histerične, emocionalno labilne prirode.
Reakcije ponašanja dolaze u obliku borbe ili odbijanja. Borba se izražava u pokušajima obnavljanja odnosa (objašnjenja), zadržavanja partnera (zahtjevi, uvjeravanja, prijetnje, pritisci, ucjene), eliminacije protivnika, otežavanja susreta s njim, privlačenja pažnje na sebe (navođenje sažaljenje, simpatija, ponekad koketnost). Ako odbijete da obnovite vezu, veza sa partnerom se prekida ili postaje udaljena i zvanična.
Aktivnim reakcijama, karakterističnim za stenične i ekstrovertne ličnosti, osoba traži potrebne informacije, otvoreno izražava svoja osećanja, nastoji da vrati partnera i takmiči se sa protivnikom. Uz pasivne reakcije, astenične i introvertne osobe ne pokušavaju uporno utjecati na odnose, unutar osobe se javlja ljubomora.
Akutne i duboke reakcije ljubomore rezultat su potpunog iznenađenja izdaje na pozadini prosperitetnog braka. Izdaja više boli osobu od povjerenja i odanost. Ljubomora postaje dugotrajna ako se situacija ne riješi, partner se ponaša kontradiktorno, bez donošenja određene odluke.
Volkova napominje da je intenziviranje reakcije ljubomore olakšano:
1) inertni mentalni procesi koji otežavaju svest, reagovanje i delovanje u datoj situaciji;
2) idealistički stav, u kojem osoba ne dopušta nikakve kompromise u svom ljubavnom životu;
3) izražen posesivni odnos prema stvarima i licima;
4) visoko ili nisko samopoštovanje; s precijenjenim samopoštovanjem, uočava se despotska verzija doživljavanja ljubomore, s podcijenjenim, osoba akutno doživljava vlastitu inferiornost;
5) usamljenost, siromaštvo međuljudskih odnosa, u kojima nema ko da zameni partnera;
6) osetljivost lica na izdaje raznih vrsta u drugim partnerskim odnosima;
7) snažna zavisnost od partnera u postizanju bilo kakvih vitalnih ciljeva (materijalna sigurnost, karijera, itd.).
Postoji nekoliko vrsta ljubomore: tiranska, nastala zbog povrede, preobraćena, usađena (Linchevsky, 1978).
Tiranična ljubomora javlja se kod tvrdoglavih, dominantnih, samozadovoljnih, sitnih, emocionalno hladnih i povučenih subjekata. Takvi ljudi postavljaju veoma visoke zahtjeve prema drugima, koje je teško ili čak nemoguće ispuniti i ne izazivaju simpatije kod seksualnog partnera, ali i dovode do zahlađenja u odnosima. Kada takav despotski subjekt pokuša da nađe objašnjenje za ovo zahlađenje, razlog za to ne vidi u sebi, već u partneru, „koji ima strano interesovanje, sklonost ka neverstvu“.
Ljubomora zbog narušenog samopoštovanja manifestuje se kod osoba anksioznog i sumnjičavog karaktera, niskog samopoštovanja, nesigurnih, lako padaju u melanholiju i očaj, skloni preuveličavanju nevolja i opasnosti. Sumnja u sebe i osjećaj inferiornosti čine ga da u svakom koga sretne vidi rivala. A ako mu se učini da mu partner nije pokazao dužnu pažnju, odmah sumnja i sumnja u vjernost voljene osobe.
Jealousy Converted predstavlja rezultat vlastitih sklonosti ka nevjeri, njegovu projekciju na partnera. Rezon ljubomorne osobe je sljedeći: budući da ima misli na preljubu, zašto ih drugi, uključujući i njegovog partnera, ne mogu imati? Obično se umjesto ugašene ljubavi javlja preobraćena ljubomora, budući da se dugotrajna ljubav rijetko kombinuje sa snovima drugih seksualnih partnera. Ova vrsta ljubomore je najsvakodnevnija, prozaičnija.
Usadila ljubomoru je rezultat sugestije spolja da su "svi muškarci (žene) isti", nagoveštaj nevjerstva supružnika.
Postoje sljedeći načini za prevazilaženje ljubomore:
1) skretanje pažnje nečim značajnim za osobu (učenje, posao, briga o djeci, hobiji);
2) razvijanje novog pogleda na stvari, razvijanje morala praštanja, svjesne kontrole nad reakcijama ljubomore;
3) učenje lekcija, pronalaženje sopstvenih grešaka, izgradnja novih odnosa sa partnerom, možda drugačijeg tipa;
4) devalvacija partnera i situacija izdaje – upoređivanje sa drugim vrednostima, životnim stavovima;
5) u slučaju raspada partnerstva - traženje novog partnera, promena načina života, stvaranje drugih međuljudskih veza.
Rivalstvo među bratom i sestrom.
U djetinjstvu su svi doživljavali emocionalna iskustva povezana s ljubomorom. U početku dijete pasivno voli svoju majku i oca, ali ubrzo počinje shvaćati da ne može uvijek dobiti uzajamni osjećaj od njih: uostalom, čak i najnježnija majka i najbrižniji otac s vremena na vrijeme ostavljaju dijete jedno drugom. do vremena. Ovo uvjerava dijete da svaki put. kada želi da ga neko voli, rizikuje da bude napušten.
Prve reakcije ljubomore se već primjećuju kod devetomjesečne djece. Oni su primitivni i stereotipni. Dijete vrišti, plače, trza se kada vidi da majka prilazi drugom djetetu i uzima ga u naručje. Rijeđe dijete postaje ljubomorno na odraslu osobu, na primjer, kada se majka pretvara da grli oca. Dete takođe može biti ljubomorno na lutku, baci je ako vidi kako su je roditelji mazili. Sa deset meseci, videći kako majka stavlja glavu na očevo rame, pokušava da se ubaci između njih.
Sa godinu i devet meseci devojčica ne želi da joj lutku sašiju haljinu. U dobi od dvije i po godine neprijateljski postupci zbog ljubomore su već suzdržani, umjesto njih se pojavljuju osjećaji, ogorčenost, nadimanje.
Zatim, u dobi od dvije i po do pet godina, javlja se ljubomora kada dijete već ima aktivnu ljubav prema roditeljima, što se ispostavilo da je od njih „neuzvraćeno“; majka ili otac nisu uzvratili, nisu reagovali na njegova osećanja sa željenom zebnjom. Dijete se osjeća odbačeno, izolovano, "izloženo ispred vrata kuće u kojoj drugi uživaju u ljubavi i sreći". Ovo iskustvo postavlja temelj za sve naredne neurotične poremećaje i druge psihopatologije kod ove osobe.
Dječaci se razvijaju pozitivno Edipov kompleks (nazvan po mitskom liku kralja Edipa, koji se u neznanju oženio svojom majkom i ubio oca). Ona se manifestuje u seksualnoj privlačnosti prema majci i u ljubomori na oca, kojeg dječak počinje smatrati suparnikom u borbi za majku, uprkos nježnim osjećajima koje gaji prema njemu. Moguć je i negativan Edipov kompleks, kada dječak razvije ljubav prema ocu i mržnju prema majci. Ponekad se kombinuju oba oblika i nastaje ambivalentan odnos prema roditeljima.
Iskustvo devojaka Electra complex (nazvana po mitskoj princezi koja je, u znak osvete za ubistvo svog voljenog oca, učestvovala u ubistvu svoje majke, koja je bila odgovorna za njegovu smrt). Djevojčice razvijaju seksualnu privlačnost prema ocu i ljubomoru prema majci, koja se doživljava kao suparnica. Kao i kod dječaka, ovaj kompleks može biti pozitivan, negativan (ljubav prema majci i mržnja prema ocu) i miješan.
Djeca također razvijaju ljubomoru prema svojoj braći i sestrama. Za prvorođeno dijete, rođenje drugog djeteta u porodici predstavlja ozbiljan izazov. Na kraju krajeva, najstarije dijete je lišeno monopolskog prava na pažnju i divljenje svojih roditelja. Isti pol djece i mala razlika u godinama (dvije do tri godine) povećavaju vjerovatnoću ljubomore i takmičenja za majčinu pažnju. Međutim, koliko će se ova ljubomora razviti zavisi od osetljivosti roditelja, njihove sposobnosti da pokažu starijem da im je i dalje poželjan i neophodan.
Može se pretpostaviti da osjećaj ljubomore ima filogenetske korijene. Jedan od cirkuskih trenera rekao je da kada mladi leopard počne izvoditi trikove starog, ovaj postaje ljubomoran.
Neprijateljstvo
Osjećaj neprijateljstva je neprijateljski stav prema nekome s kim je osoba u sukobu. A. Bass shvata neprijateljstvo kao stanje uskog pravca, koje uvek ima određeni objekat. Više me impresionira shvatanje neprijateljstva K. Izarda, koji ga definiše kao kompleksnu afektivno-kognitivnu osobinu, odnosno orijentaciju ličnosti, što odgovara mom shvatanju osećanja kao emocionalnog stava. Osjećaj neprijateljstva proizlazi iz negativnog iskustva komunikacije i interakcije sa bilo kojom osobom u konfliktnoj situaciji. Lakše se javlja kod osjetljivih i osvetoljubivih ljudi. Osjećaj neprijateljstva manifestuje se u „agresivnom raspoloženju“, „agresivnom stanju“ (N.D. Levitov), odnosno u emocijama ljutnje (ljutnje), gađenja i prezira sa svojim inherentnim osjećajima i izražavanjem, što može dovesti do agresivnog ponašanja. .
Međutim, A. Bass napominje da se neprijateljstvo i agresivno ponašanje kombinuju, iako često, ali ne uvijek. Ljudi mogu biti u neprijateljskim odnosima, ali ne pokazuju nikakvu agresiju, makar samo zato što su njene negativne posljedice za „agresora“ unaprijed poznate. Postoji i agresija bez neprijateljstva, kada, na primjer, opljačkaju osobu bez osjećaja neprijateljstva prema njoj.
K. Izard također naglašava da agresivne verbalne i fizičke radnje nisu uključene u neprijateljstvo, i to je istina. Neprijateljsko (agresivno) ponašanje može proizaći iz osjećaja neprijateljstva i biti motivirano njime, ali to nije samo to osjećanje. Neprijateljstvo još nije agresija (iako je teško zamisliti da osoba ne bi pokazala indirektna verbalna agresija, odnosno nikome se nije žalio na njega, nije govorio ništa o njemu. Očigledno, ovi autori govore o manifestaciji ravno fizička i verbalna agresija).
K. Izard čak smatra da je neprijateljstvo složeno motivaciono stanje, ali tu, po mom mišljenju, čini grešku. Osjećaj neprijateljstva može sudjelovati u motivaciji neprijateljskog ponašanja (agresivnost ili, obrnuto, izbjegavanje kontakta) kao jedan od motivatora, ali nije u stanju zamijeniti cjelokupni motivacijski proces i motiv.
Snažno izražen osjećaj neprijateljstva označava se kao mržnja.Možete mrziti ne samo pojedine ljude, već i čovječanstvo u cjelini, iako se jako razočarenje odnosi samo na određenu osobu.
Gorčina- ovo je frustracija, rezultat čestog potiskivanja pritužbi i ljutnje, oblik hroničnog neprijateljstva prema svima i svemu, ogorčenost. Ovo je hronično stanje iritacije i ekstrema, koje graniči sa okrutnošću, ljutnjom. (mrzim: vidi takođe odeljak 12.8). Gorčina se razvija postepeno i često ima svoje porijeklo u djetinjstvu. Tako su “posramljena djeca” često djeca iz sirotišta. Djeca postaju ogorčena kao rezultat okrutnog postupanja roditelja i odraslih. Oni se prema drugima ponašaju sa istom ravnodušnošću, bešćutnošću, bezdušnošću, a ponekad i okrutnošću sa kojom su se nekada odnosili prema njima. Za njih je ogorčenost dizajnirana da prikrije nepodnošljive pritužbe i razočaranja.
ksenofobija. Mržnja usmjerena prema određenim grupama stanovništva, na primjer, prema manjinama kao što su stranci ili emigranti, označava se kao ksenofobija, u kojoj, kako piše P. Kutter, „nema ni traga strasti, već samo neskrivene mržnje i žeđi za uništenje...”. Kod nekih žena i muškaraca, kao posljedica neuspješne ljubavi, može se javiti mržnja prema svim osobama suprotnog spola.
Mržnja se takođe manifestuje u zloba, tj. u razdražljivom privrženom odnosu prema nekome, a takođe i u kleveta, pogotovo ako je mržnja skrivena.
U isto vrijeme, osjećaj mržnje može biti koristan za osobu. Međutim, za moralnu ocjenu ovog osjećaja važno je znati na šta ili kome je usmjerena mržnja.
Cinizam. Specifična manifestacija prezira je cinizam, odnosno uporni prezrivi odnos osobe prema kulturi društva, prema njegovim duhovnim, a posebno moralnim vrijednostima. Izraz "cinizam" duguje svoje porijeklo drevnoj grčkoj filozofskoj školi kinika, koji su svoje sporove vodili na atinskom brdu tzv. Kynosarges. Na latinskom je riječ "cinici" počela zvučati kao "cinici". Cinici su propovijedali prezir prema javnoj kulturi, potpunu neovisnost čovjeka od društva i povratak u „prirodno“ stanje. Cinizam se očituje i riječima i djelima: skrnavljenje onoga što čini kulturu čovječanstva, ruganje moralnim načelima, ismijavanje ideala, gaženje ljudskog dostojanstva. Dakle, cinizam nije samo emocionalno, već i moralno osjećanje.
Prelazeći na prikaz psihologije estetskog osjećaja, želio bih prije svega napomenuti da u današnje vrijeme sve više raste interes za estetiku, posebno u odnosu na indiferentan, pa čak i često neprijateljski stav koji je bio tako uobičajen do nedavno. U naše vrijeme, naprotiv, često se u prvi plan ističu estetski osjećaji i estetske potrebe, u društvu se manifestira povećan interes za pitanja umjetnosti, nastaju čitavi svjetonazori koji se temelje na estetskom svjetonazoru, ideali se stvaraju na osnovu estetski kriteriji, pa se stoga osjećaj za ljepotu smatra glavnim, ili barem jednim od glavnih pokretača razvoja čovječanstva. U odgoju u novije vrijeme ponovo dolaze do izražaja estetski elementi. Ističu da i u školi i u životu djeteta ne treba okruživati rutinski monotonu atmosferu moderne škole sa hodnicima i praznim četvrtastim učionicama, već umjetnička djela, elegantan, iako jednostavan namještaj, općenito, takav okruženje koje će u njemu od malih nogu razvijati radost života i smisao za lepo. Sve me to navodi da se detaljnije zadržim na psihologiji estetskog osjećaja.
Poput drugih viših osjećaja, estetski osjećaj je složen: uključuje niz različitih elemenata. Počnimo s najjednostavnijim.
Ako analiziramo naše estetske doživljaje, vrlo često ćemo se susresti sa činjenicom da nam čak i individualni osjeti, uzeti sami po sebi, pričinjavaju zadovoljstvo. Volimo jarke ili delikatne boje na slici, tihi zvuk francuskog roga, jasan zvuk ljudskog glasa. Izašli ste iz sobe sunčanog ljetnog dana: plava boja neba, svijetlo zeleno lišće drveća, cvrkut ptica, aroma zraka ispunjenog mirisom bilja, svi ovi osjećaji - vizualni, slušni i olfaktorni - ako volite, oni su komponente ukupnog estetskog doživljaja. Zašto volimo da gledamo u somot i mermer? Jer pogled na njih budi u nama sjećanje na osjećaj koji smo dobili kada smo rukama prelazili po mekom somotu i glatkom mermeru. Dakle, iako vizualni i slušni osjećaji igraju dominantnu ulogu u estetskim iskustvima, ipak su i druge vrste osjeta ovdje od velike važnosti. Zanimljiva je u tom pogledu izjava gluvo-slepe devojčice Helen Keler. Lišena vida i sluha od rođenja i zbog toga nije imala priliku naučiti govoriti, ipak je naučila čitati, završila kurs u srednjoj obrazovnoj ustanovi, pa čak i završila fakultet, i sve to samo uz pomoć dodira. Estetski osećaj E. Keller takođe se zasniva na taktilnim i delimično olfaktornim senzacijama: ona kaže da je, osetivši figuricu Miloske Venere, doživela izuzetno zadovoljstvo. Kod normalnih ljudi, koji imaju sva čula, olfaktorni i ukusni osjećaji imaju, naravno, mnogo manji estetski značaj. Gastronomija i parfimerija se ne mogu nazvati nezavisnom umjetnošću. Ali to ne sprječava da taktilni, mirisni i okusni osjećaji igraju važnu pomoćnu ulogu, ulazeći u složeni estetski doživljaj kao dodatni elementi.
Mnogo značajniju ulogu u umjetničkim djelima imaju kombinacije različitih osjeta i odnos između različitih vrsta osjeta. Neka vrsta ornamenta u kojem su obične boje - crvena, žuta, zelena i plava - i obične linije - ravne, isprekidane, zakrivljene - isprepletene i spojene u složenu kombinaciju može proizvesti šarmantan utisak, mnogo jači od onih boja i linija koje su odvojeno .
Prijatnost ili neugodnost pojedinačnih osjeta i njihovih najjednostavnijih kombinacija u velikoj mjeri ovisi o čisto fiziološkim uvjetima. Uzmimo za primjer estetski dojam koji stvaraju razne vrste linija.
Publici se nude dvije linije nacrtane na stolu - isprekidana linija i kriva, slične po svom opštem izgledu. Iz ankete se čini da se većini ljudi sviđa ova krivulja.
Uopšteno govoreći, obično više volimo zakrivljene linije i zaobljene oblike nego izlomljene, ugaone. Razlog je, možda, taj što se naši članovi kreću u krug, zahvaljujući konveksno-konkavnoj strukturi zglobova. Da biste napravili slomljeni pokret, morate upotrijebiti određenu silu, neobičnu i stoga neugodnu. S druge strane, ovdje se mogu umiješati i drugi asocijativni elementi koji pojačavaju ili, obrnuto, slabe ovaj utisak. Tako se, na primjer, više sviđaju zaobljeni oblici ljudskog tijela od koščatih, i zato što je ideja zdravlja povezana sa zaobljenošću. Ponekad se pomiješaju asocijativni faktori i tada nam se dopadaju prave linije (široka, ravna uličica), oštri uglovi (toran zvonika) itd.
Dalje, poznati su fizički i fiziološki uslovi koji su u osnovi prijatnosti zvučnih intervala i muzičkih akorda: oni intervali u kojima se brojevi vibracija tonova odnose jedni prema drugima kao jednostavni brojevi (1:2, 2:3, itd.) zadovoljavaju nas. , i obrnuto.
Važna je i određena ispravnost ili red (ponekad, međutim, vrlo osebujan) u kombinaciji vanjskih utisaka. U vizuelnim percepcijama volimo simetriju: utisci su raspoređeni u ispravnom redosledu, tako da imamo identične grupe desno i levo. To uključuje i užitak ritma, odnosno od pravilno, ravnomjerno naizmjeničnih utisaka, bez obzira na njihov sadržaj: slušni - u muzičkim djelima, taktilni - u ritmičkim pokretima plesa ili trčanja, vizualni - kada gledate nekoga kako pleše ili glatko osoba koja se kreće itd. Zeising je izvršio čitav niz mjerenja na raznim umjetničkim djelima, na arhitektonskim spomenicima, skulpturalnim djelima itd., te je ustanovio da je u velikoj većini slučajeva ljepota poznate građevine ili skladne dimenzije figure su određene matematičkim odnosima dijelova u ovim objektima. Posebno važnu ulogu ovdje ima takozvano pravilo zlatne podjele, prema kojem se cjelina mora odnositi na veći dio kao što se veći dio odnosi na manji. Nema sumnje da su mnogi odnosi između elemenata koji čine estetska iskustva podvrgnuti određenom matematički formuliranom zakonu, a vrlo je moguće da će se s vremenom moći pronaći općenitiji zakon koji objedinjuje sve ove zasebne vrste estetskih. iskustva u jednu zajedničku celinu.
Upoređujući gornje primjere estetskih poticaja, možemo izvesti jedan princip koji igra vrlo važnu ulogu u estetici: volimo jedinstvo u različitosti. Zaista, u simetriji, dvije različite strane objekta su ujedinjene njihovim identičnim odnosom prema srednjoj liniji; u ritmu se ujednačavanje postiže ravnomjernim ponavljanjem intervala između pojedinačnih utisaka; u pravilu zlatne podjele, različiti dijelovi su također ujedinjeni zbog određenog određenog odnosa jedan prema drugom. Ovaj princip se još jasnije pojavljuje u složenim estetskim iskustvima, o čemu će biti riječi dalje.
Međutim, ugodni osjećaji i njihove harmonične kombinacije još ne iscrpljuju osjećaj ljepote. Najbolji dokaz za to je da se često ružno uključuje u umjetnička djela. Dovoljno je prisjetiti se ružnih maski koje krase naše građevine (kako su dobre odvratne himere u katedrali Notre Dame u Parizu!), prisjetiti se tragičnog sa svojom patnjom, koja često daje povoda za stvaranje visokih umjetničkih djela , da se setimo šta Tolstoj kaže o modernim slikama, nesumnjivo lepim, ali koje niko neće nazvati umetničkim delima, itd. Razlog je što u većini estetskih utisaka, pored objektivnih faktora o kojima sam upravo govorio i koji određuju prijatne senzacije i kombinacije ovih senzacija, potrebno je napomenuti i druge – asocijativne, odnosno subjektivne faktore, koje ćemo sada preći na razmatranje.
Uzmimo, na primjer, ugodan utisak koji ostavlja pogled na naranču. Sviđa vam se žuta boja, okrugli oblik, prijatan miris. Ali sve to prati i jednako ugodno sjećanje na njegov okus. Konačno, narandža može da vas natera da razmišljate o regionu gde je rasla, a kada zamislite Italiju sa njenim plavim nebom, šumarcima, morem itd., onda se ove ideje spajaju sa pojavom narandže pred vašim očima, u jednu zajedničku celinu . Kada vidimo drevni zamak, njegovi oblici možda nisu slikoviti ili elegantni, njegov miris - trulež i uništenje - može biti potpuno neprijatan, a ipak opći izgled dvorca može izazvati umjetnički užitak, zbog činjenice da vanjski utisci (senzacije ) i njihove kombinacije) pridružuju se sjećanja na prošlost ovog dvorca, herojska djela i tragične događaje kojima je svjedočio; sve to zajedno, obavijeno onom maglom sanjivosti koja je svojstvena sećanjima na prošlost, daje kompleksan estetski doživljaj, usko povezan sa pogledom na zamak koji je budio sva ta poetska sjećanja.
Sada se postavlja pitanje kolika bi trebala biti uloga ovog asocijativnog faktora u estetskim osjećajima, i da li tu ne idemo pogrešnim putem? Zapravo, ako idemo dalje ovim putem, možemo doći do zaključka da estetski užici nisu uzrokovani formom umjetničkih djela, već značenjem i sadržajem koji se u njih ulaže. Na kraju ćemo doći do utilitarnog pogleda na umjetnost, prema kojem vrijednost umjetničkog djela leži samo u dobrobiti koju ono može donijeti čovječanstvu, a tu korist se, naravno, može posmatrati na različite načine. , prema različitim pogledima na svijet. Tako su utilitaristi šezdesetih prepoznavali značaj umjetničkih djela samo u onoj mjeri u kojoj mogu doprinijeti poboljšanju društvenih odnosa. Tolstoj cijeni umjetničko djelo samo onda kada ono posebnom snagom i sjajem izaziva osjećaj ljubavi prema bližnjima i Bogu; specifično estetski aspekti djela ovdje su potisnuti u drugi plan i, u najboljem slučaju, svedeni na određene forme, zahvaljujući kojima je posebno zgodno pobuditi određena osjećanja u ljudima. Umetnički talenat se, prema Tolstoju, svodi na sposobnost da se kod drugih probudi raspoloženje koje sam umetnik trenutno proživljava, ili, kako kaže, da zarazi drugog svojim osećanjem i raspoloženjem; Kada se ovaj cilj postigne, onda se sa strane forme ništa više ne traži od umjetničkog djela.
Međutim, teško se može složiti sa ovim stavom. Analizirajući umjetnička djela i emocije koje pobuđuju, možemo uočiti njihove aspekte koji su svojstveni samome estetskom osjećaju i ne mogu se svesti na druga osjećanja i druge sporedne ciljeve. Ovdje, prije svega, moramo napomenuti sam princip koji sam već istakao kada sam govorio o elementarnim komponentama estetskog osjećaja, a to je jedinstvo u različitosti, harmonija dijelova sjedinjenih u jednu zajedničku cjelinu. Ovaj princip se može modificirati, odnosno proširiti, tako da uključi harmoniju između forme i sadržaja ili korespondenciju između ciljeva i sredstava. Kada je pesma previše razvučena, kada umetnik koristi prejaka sredstva gde se efekat može postići jednostavnijim tehnikama, kažete da delo nije umetničko. Kada umjetničko djelo ne odgovara namjeni, na primjer, osoba izgradi seosku kuću, a u međuvremenu joj da takvu veličinu i masivnost koja ne odgovara potrebama seoske kuće, onda ovdje opet nalazite anti -umjetnički nedostatak korespondencije između glavne namjene predmeta i sredstava kojima je to postignuto. Kada preglomazni, debeli, teški stupovi podupiru laganu nadstrešnicu ili tanka, vitka kolonada nosi nepodnošljiv teret, onda se i ovdje stječe dojam neumjetničkosti. Tako se i u složenijim umjetničkim djelima susrećete sa zakonom jedinstva i proporcionalnosti koji se već susreo na elementarnijim nivoima.
Korespondencija između cilja i sredstva čini da, kada razmišljamo o umjetničkom djelu, doživimo utisak svrsishodnosti, a ta je svrsishodnost, međutim, potpuno jedinstvene prirode: svaki sekundarni cilj često je potpuno odsutan, umjetničko djelo u sam po sebi je već kraj. Stoga se često kaže da estetski osjećaj karakterizira „svrsishodnost bez svijesti o svrsi“. Po tome se estetski osjećaj razlikuje, na primjer, od voljnih radnji, u kojima čovjek uvijek nečemu teži, pokušava nešto postići. Istina, umjetnička djela mogu služiti i u opće svakodnevne svrhe, jer je u našim životima sve toliko isprepleteno da su pojedini aspekti naše psihe u bliskoj vezi s drugim aspektima, ali estetski osjećaji se ne mogu u potpunosti svesti na druga osjećanja, potpuno negirajući njihov samostalan značaj. .
Čovjeka od majmuna nije napravio samo rad, već i ljepota okolnog svijeta. Iako je sposobnost sagledavanja ljepote bila svojstvena ne samo Homo sapiensu, već i najstarijim ljudima. Ali samo visoko razvijena osoba može doživjeti istinski estetski osjećaj.
Kada možete da vidite lepotu u životnim pojavama i pokušate da živite u skladu sa svojom idejom lepote, postajete bolji i razvijate se kao ličnost.
Estetski osjećaji i izgled
Ljudi (posebno žene) nose ekstenzije za kosu, neguju kožu i šminkaju se. Zašto? Ne samo da bi privukli pripadnika suprotnog pola, kao što je to bio slučaj ranije. I kako bi se osjećali ugodno u svom tijelu.
Hijerarhija ljudskih potreba
Piramida psihologa Maslowa pokazuje da su fiziološke potrebe osobe na prvom mjestu, a duhovne potrebe na posljednjem mjestu. Ali onaj ko se ne može ostvariti u duhovnoj sferi pretvara se u majmuna.
Ovo je glavni problem čovečanstva. Na kraju krajeva, ljudi su primorani da preživljavaju, a ne da čitaju knjige. Otuda raširen, reklo bi se, životinjski odnos jedni prema drugima, obmana, prevara i želja za zaradom. Na takvoj osnovi se ne može formirati estetika. Neki “izabrani” se ipak uspijevaju razvijati, zarađujući svaki dan. Sposobni su da dožive stvarna estetska osećanja i da se razvijaju u kreativnom ili intelektualnom pravcu.
Estetski osjećaji (ili je kompleks struktura. Svest estete uključuje rad, ukus, rasuđivanje, kontemplaciju, percepciju, procjenu, ideal, vrijednosti.
Ukus osobe je njegovo direktno mišljenje o predmetu ili pojavi. Ako, na primjer, vaš dečko nosi farmerke sa prorezima, koje su sada "u trendu", a vi ih ne volite, više volite pantalone bez proreza, onda je to subjektivan estetski osjećaj.
Šta je estetsko prosuđivanje
Koncepti “estetski ukus” i “prosudba” mogu se zbuniti. Ali u stvarnosti su različiti. Presuda je, prije, procjena morala određene pojave. Odnosno, šta mislite o poslu osobe, koliko je lijep ili ružan.
Estetska kontemplacija je sposobnost vrednovanja stvarnosti sa stanovišta estetike, a ne samo logike. Sposobnost davanja pozitivne ili negativne ocjene ne samo na detaljima, već i na široj slici. Na primjer, kada vidite sliku umjetnika koji prikazuje život mačaka (humoristički žanr), vi ga ocjenjujete sa stanovišta njegovog doprinosa umjetnosti, a ne samo kritizirate boju mačjih čizama na slici.
Estetska percepcija - šta je to?
- Percepcija je mišljenje o umjetničkom djelu i njegovom doprinosu svjetskoj ljepoti. Kada pogledate lijepu stvar i doživite pozitivne emocije. Na primjer, kupovina kompleta šoljica i tanjurića jer je set star 100 godina.
- Estetska procjena je ono što određena osoba misli o ljepoti prirode, neke pojave ili stvari. Ili možda o ljepoti druge osobe.
- Estetski ideal je generalizirani koncept koji karakterizira ono što osoba razumije pod riječju "ideal".
- Estetske vrijednosti u velikoj mjeri karakteriziraju čovjeka, jer izražavaju njegov stav prema svim spektrima života. Odnos pojedinca prema različitim sferama života u cjelini čini njegovu ličnost.
Bez normalan čovek ne može da radi ako ne radi, potreban mu je rad ne samo da bi kupio hranu, već i da bi ostvario životne vrednosti, da bi kupio resurse koji će doneti radost drugim ljudima (npr. kupovina igračaka za dete) ili ulažu novac u samorazvoj (gledanje filmova, kupovina knjiga).
Ali sposobnost da se oseti lepota takođe ne znači da je osoba savršena. Na primjer, Hitler je bio umjetnik i također je vidio ljepotu. Istovremeno je postao poznat kao tiranin.
Šta je zaslužno za razvoj naših estetskih osjećaja?
Razvoj estetskog osjećaja za ljepotu i njegov intelektualni razvoj su u direktnoj vezi. Bez dovoljno inteligencije (ili obrazovanja), pojedinac neće moći u potpunosti cijeniti ljepotu. Da biste, na primjer, ocijenili umjetničko djelo, morate znati njegovu vrijednost u kontekstu epohe i proučavati povijest umjetnosti.
Kako razviti osećaj za lepo u sebi?
Izvori informacija će pomoći: knjige, dobri filmovi, kao i komunikacija sa drugim ljudima. Sprovodite razvojne treninge, vrednujte u ljudima ne samo materijalno blagostanje, već i duhovne vrednosti. Razvijte sposobnost da vidite ljepotu u malim stvarima.
Estetski osjećaji su potreba za razvojem
Hajde da pogledamo šta je ulaganje u sebe. To su radnje koje vam omogućavaju da u sebi formirate moralna i estetska osjećanja. Ovo je briga o zdravlju i izgledu, nova saznanja. Bez ove tri komponente nemoguće je postići uspjeh. Sve tri kvalitete se moraju razvijati u sebi. Dok ste mladi, ne razmišljate posebno o moralu, estetici. Zato psiholozi savjetuju razvijanje estetskih čula predškolaca.
Ali vrijedi uzeti u obzir da ako se o njima ne brinete kako treba, mnogi problemi će se pojaviti u kasnijem životu. Ljudski život će postati veoma ograničen.
Na primjer, zdravlje tijela počinje psihičkim, mentalnim zdravljem. Sve mentalne bolesti ili pritisci, na ovaj ili onaj način, odražavaju se na tijelo, dajući se osjetiti bolestima različitog stepena težine. Strah, stalna depresija, depresija, beznađe se "transformišu" u cervikalnu osteohondrozu, nedostatak emocija, ljubavi, boja života, kvare vid. Kompleks inferiornosti, na ovaj ili onaj način, ogleda se u držanju i kralježnici.
Prvo mjesto za početak brige o svom zdravlju je postizanje mentalne ravnoteže, razvijanje faktora kao što su estetski osjećaji (ovo je čitanje svih vrsta literature, razmišljanje o lijepim stvarima).
Tada morate obratiti pažnju na njegu tijela i izgled. Ako se osoba ne voli spolja, onda trpi njegovo samopoštovanje i ne može postići uspjeh u životu. U životu žene, njen izgled i psihička udobnost su direktno povezani. Stoga morate voditi računa o stvaranju vlastitog stila, njege kože.
Šetnja na svježem zraku ne košta, a istovremeno dobro djeluje na čovjeka, a posredno je odgovorna i za njegovanje estetskih osjećaja kod djece. Maske napravljene od kane, basme i fermentisanih mlečnih proizvoda pomoći će održavanju ljepote vaše kose.
Da biste u potpunosti njeguli svoju kožu (očistili, hidratizirali, tonizirali), morate se opskrbiti pilingom za lice, hidratantnom kremom i tonikom. Prilično pristupačne kompanije imaju proizvode visokog kvaliteta.
Estetska osećanja su znanje
Jedan mudar čovjek je rekao da je znanje vrijedan teret koji ne smeta. Nikad ne znate koje informacije će vam trebati danas ili sutra. Dakle, ne postoji takva stvar kao što je nepotrebno znanje.
Kako uložiti znanje u sebe?
- Čitajte svaki dan. Dajući prednost ne tabloidnoj štampi, već psihološkim knjigama ili obrazovnoj literaturi, osoba ulaže u sebe.
- Razgovarajte sa novim ljudima. Ne bi trebalo da visiš po ceo dan u kafiću da bi stekao nova poznanstva. Čak i na društvenim mrežama ima ljudi koji mogu dati savjet o ovoj ili onoj stvari i preporučiti dobru literaturu.
- Da rizikujem. S vremena na vrijeme vrijedi napustiti svoju „zonu udobnosti“ i okušati se u nekom novom poslu. Tako se čovjek razvija.
Ljubav i estetska osećanja
Ljudska psiha je višestruka. Ali samo osoba koja je sposobna da doživi estetska osećanja može da voli. Ista kvaliteta – sposobnost da se voli – može se različito manifestirati kod različitih ljudi. Koliko je osoba snažno razvijena zavisi od njenog unutrašnjeg razvoja, kao i od toga koliko jake emocije osećate prema toj osobi.
Prva faza zaljubljivanja je navika
Emocije, na ovaj ili onaj način, zahtijevaju izlaz, ali kako će se ljubavnik realizirati ovisi direktno o njegovom razvoju. Osobine poput histerije, narcizma, sebičnosti ukazuju na to da osoba ima jak instinkt straha i slab osjećaj za lijepo. Ili njegove osnovne potrebe jednostavno nisu zadovoljene. Nemogućnost realizacije sebe gura osobu u histeriju, sebičnost i samoodbranu.
Pojedinac koji je u prvoj fazi zaljubljivanja voli status koji mu daje ova ili ona osoba. Voli udobnost, priliku da se zaštiti. Ili samo za lepu stvar. U stanju je da uživa u prelepoj odeći i automobilima. Ali teško mu je da se zaljubi u određenu osobu. Ljudi oko vas se ocjenjuju isključivo po izgledu ili materijalnom statusu. Malo ga zanimaju moralni kvaliteti i ličnost njegovog sagovornika.
Druga faza zaljubljivanja je simpatija
To je ljubav, takođe zasnovana na osnovnim potrebama. Osjećaj ljubavi prema bližnjem je još uvijek slabo razvijen i ne može se u potpunosti ostvariti. Manifestacija simpatije ograničena je na koketnost, flert. Ako predmet ljubavi ne uzvrati, to brzo prolazi, jer vezanost za njega još nije formirana. To je kao estetska osećanja dece.
Druga faza ljubavi nema kreativnu osnovu. Ako je zaljubljena osoba podbacila na ličnom planu, nije dobila ono što je željela, onda se može naljutiti na suprotni pol, postati ženomrzac ili čovjekomrzac i cijeli život posvetiti mački ili psu. Ovaj pojedinac može lako proći pored ljudske tuge, nekoga iskoristiti, a ima i želju da se osveti.
Treća faza razvoja ljubavi - fiziologija
Osobu u trećoj fazi zaljubljivanja privlače i fizičke karakteristike (prijatan glas, izgled), ali osećanja prema osobi doživljava dublje i potpunije nego u drugoj fazi. Formiranje estetskih osjećaja zasniva se na razumijevanju predmeta strasti. Ne samo da želi reciprocitet sa svojim partnerom, već i poštuje svoju okolinu i trudi se da što više ukrasi svoj život. U ovoj fazi, osoba već uči da razumije psihologiju, čita tematsku literaturu i pokušava razumjeti situaciju. Pojedinac želi ne samo da uzima, već i da daje.
Formira se vezanost za predmet ljubavi, koje se teško riješiti.
Četvrta faza razvoja ljubavi je prava ljubav
Osoba u takvoj fazi razvoja ne samo da može razumjeti raspoloženje drugog i saosjećati, već gotovo fizički doživljava bol svog bližnjeg. Formira se privrženost i nesebična ljubav prema osobi, prihvatanje svih njegovih karakteristika, uključujući i nedostatke. Ali ovaj osjećaj ne treba brkati s bolnom ovisnošću, koju mnogi ljubavnici brkaju s ljubavlju.
Nemoguće je dobiti potrebno razumijevanje emocionalne sfere osobe ako ne znate za njegova viša osjećanja. Viši osjećaji izražavaju duhovni svijet osobe i otkrivaju njegovu ličnost. Najviša osjećanja uključuju moralna, intelektualna i estetska osjećanja.
Pojava iskustva viših osjećaja - bilo da je riječ o iskustvu moralnog ogorčenja ili estetskog oduševljenja - uvijek pretpostavlja analiza situacije, poimanje, vrednovanje viđenih pojava i njihovo pripisivanje u jednu ili drugu društvenu kategoriju. Dakle, pred nama su osjećanja koja su prožeta intelektualnim principom, jer kao obavezni element uključuju naše procjene, sudove itd.
Moralna osećanja. Tu spadaju sva ona osjećanja koja osoba doživljava kada sagledava pojave stvarnosti sa stanovišta moralnog principa, počevši od kategorija morala koje je razvilo društvo. Ovakva osjećanja pretpostavljaju ne samo postojanje ideja o pravilnom i neprimjerenom ponašanju ljudi, već i da su te ideje interno prihvaćene kao norma ili kršenje norme. Tada osjećaji za osobu poprimaju karakter poticaja na djelovanje kada se pojavi odgovarajuća situacija.
Područje moralnih osjećaja uključuje sve ono što određuje naš odnos prema sebi, prema ljudima i međuljudskim odnosima. Ovo je empatija; osjećaj dobre volje prema ljudima; ogorčenje nepravdom, okrutnošću, nemoralnim postupcima; osećaj drugarstva; osećaj prijateljstva.
Intellectual Feelings povezan sa mentalnom, kognitivnom aktivnošću osobe i stalno je prati. Intelektualni osjećaji izražavaju stav osobe prema njegovim mislima, procesu i rezultatima intelektualne aktivnosti. To je osjećaj iznenađenja, osjećaj sumnje, osjećaj povjerenja, osjećaj zadovoljstva.
Osjećaj iznenađenja nastaje kada se čovjek susreće sa nečim novim, neobičnim, nepoznatim. Sposobnost iznenađenja je važan kvalitet, stimulans za kognitivnu aktivnost. Osjećaj sumnje se javlja kada hipoteze i prijedlozi ne odgovaraju određenim činjenicama i razmatranjima. To je neophodan uslov za uspješnu kognitivnu aktivnost, jer podstiče pažljivu provjeru dobijenih podataka. I.P. Pavlov je naglasio da se za plodnu misao mora stalno sumnjati i testirati. Osjećaj samopouzdanja rađa se iz svijesti o istinitosti i uvjerljivosti činjenica, pretpostavki i hipoteza, koje su otkrivene kao rezultat njihovog sveobuhvatnog testiranja. Produktivan rad donosi osjećaj zadovoljstva.
Estetski osjećaji . U procesu društvenog razvoja, čovjek je stekao sposobnost sagledavanja pojava okolne stvarnosti, vođen ne samo moralnim standardima, već i konceptima ljepote. Ova okolnost postaje osnova za nastanak estetskih osjećaja. Estetska iskustva su veoma raznolika i složena. Oni prolaze kroz gradacije, u rasponu od blagog uzbuđenja zbog onoga što percipiraju do dubokog uzbuđenja zbog onoga što vide.
Estetski osjećaji se ne pojavljuju kao neka vrsta izoliranog iskustva, već su utkani u holistički estetski dojam koji može proizaći i iz susreta s umjetničkim djelom i iz percepcije slike prirode. Dakle, nivo, karakter i sadržaj naših estetskih utisaka određuju kvalitet i karakteristike nastalih estetskih osećanja. Drugim riječima, usložnjavanje estetskih osjećaja, pojava novih aspekata u njima ovisi prije svega od prirode percipiranog predmeta, bogatstva njegovih aspekata, dubine sadržaja utisnutog u njemu, od nivoa i dubina čovekovog estetskog znanja.
Estetski doživljaji mogu dostići visok nivo uopštenosti, i tada govore o osećaju za tragično, o osećaju za uzvišeno, o smislu za komično, o smislu za humor, koji je svojstven samo čoveku.
Psihologija nema općeprihvaćenu klasifikaciju tipova osjećaja. Stoga se pored moralnih, intelektualnih i estetskih osjećaja razlikuju i praxis osjećanja.
Praktična osećanja. Područje ljudske prakse (u najširem smislu riječi), tj. razni oblici ljudske aktivnosti postaju predmet njegovog emocionalnog stava.
Zbog praktična osjećanja predstavljaju emocionalni odgovor na svo bogatstvo i raznolikost ljudskih aktivnosti, dostižu različite nivoe složenosti i imaju različit značaj za osobu, utoliko što se ova osećanja karakterišu različitim sadržajem i različitim stepenom intenziteta doživljaja. Razlike u sferi praktičnih osjećaja određene su prirodom (pozitivnom ili negativnom) emocionalne obojenosti aktivnosti koja se izvodi.
Gledajući osobu - njen izgled, ponašanje, razgovor, možete shvatiti da li je razvila estetska osjećanja za lijepo i uzvišeno.
Da li ima smisao za ukus i stil, smisao za lepotu i lepotu, estetiku...
Svi se ljudi ponašaju i izgledaju različito, svi imaju različite ukuse i osećaj za stil (kako kažu: „za ukus i boju nema drugova“), svako je razvio svoj estetski osećaj za lepo...
Pozivamo vas da uradite onlajn test za osećaj za stil kako biste shvatili da li imate razvijen estetski osećaj ukusa za lepotu ili ne.
I ne samo da razume, već i da nauči da razvija čulo ukusa, jer... ako osoba ima razvijena estetska osjećanja, onda to mnogo govori...
Testirajte osećaj za stil, estetski osećaj ukusa lepote
Prije polaganja testa za osjećaj za stil i ukus za ljepotu, tj. da biste utvrdili koliko su vaša estetska čula razvijena, trebali biste razumjeti o čemu govorimo (mali izlet prije testiranja).
Prema njemačkom filozofu Imanuelu Kantu, ukus je sposobnost prosuđivanja ljepote.
Samo razvijeno čulo ukusa kod čoveka može dovesti čoveka do harmonije sa sobom, drugim ljudima, svetom i univerzumom.
Na primjer, smatra se prisustvom osjećaja estetskog ukusa u izgledu osobe, tj. ako su muškarac ili žena obučeni sa ukusom i stilom, kada se njihova odjeća, ostali dodaci i elementi izgleda (uključujući šminku, parfeme, nakit, frizuru...) biraju uzimajući u obzir karakteristike figure, lica i sl. - odnosno ističu dostojanstvo i skrivaju nedostatke.
Estetski ukus i stil pretpostavljaju čovjekovu selektivnost, njegovu posvećenost bilo kojem smjeru i lične sklonosti prema vlastitom mišljenju o stvarima (naglašavam - svojim, a ne preuzetim od nekog drugog).
Oni koji ne preferiraju nešto konkretno, nemaju svoje “ja” (imitiraju, kopiraju nekoga), koji su svejedi i neselektivni, nemaju osjećaj za ukus i stil. Nemaju razvijena estetska osećanja.
Pogledajte ljude oko sebe na ulici. Koliko ljudi ima osećaj za ukus i stil? Dakle, koliko je ljudi harmonično iznutra, u životu, u vezama?
Psihološki aspekt estetskog ukusa lepote
Još nekoliko riječi i možete proći test za svoj osjećaj za stil i ukus.Vjerovatno ste vidjeli ljude obučene sa ukusom, dok drugi nemaju estetski ukus, neukus u stilu i nemaju osjećaj za lijepo.
Na primjer, lijepo je gledati lijepu djevojku divne figure, čija pripijena odjeća naglašava njene prednosti - njena odjeća, dodaci, nakit, dobra šminka, manikir, lagani prijatan miris parfema pokazuje njeno čulo ukusa.
Ili, devojka sa naborima, strijama na stomaku, celulitom i prepunim nogama, takođe obučena u tesnu odeću ili su joj ovi delovi tela otvoreni, plus miris parfema joj boli nos, a šminka je veštački svetla i nije harmoničan - jasno govori o neskladu u duši i nedostatku osjećaja za ukus i ljepotu.
Oboje su možda obučeni u elegantnu i modernu odjeću istog brenda, ali imaju li oboje osjećaj za stil?
Verovatno, ako devojka nema veoma isklesanu figuru, onda bi trebalo da nosi stvari koje izjednačavaju njene nedostatke, a ne da ih pokazuju...
Psihološki aspekt čula ukusa i stila, ili nedostatak istih, ne samo u samoj odjeći, dodacima, parfemima i šminki.
A nije čak ni da osoba zna kako da naglasi prednosti i sakrije nedostatke, zbog sposobnosti da se pravilno oblači i šminka.
Estetski ukus je u čoveku, u njegovoj glavi, u njegovoj duši (u njegovoj psihi) - čulo ukusa se uspostavlja u detinjstvu, u procesu obrazovanja i socijalizacije.
Sa psihološke tačke gledišta, možemo donekle preokrenuti (ali ne i iskriviti) mišljenja filozofa o osećaju ukusa lepote.
One. Nije razvijeno čulo ukusa ono što čoveka vodi ka harmoniji u sebi i u spoljašnjem svetu, već malo naprotiv – osećaj harmonije u sebi vodi ka razvoju estetskog ukusa i harmonije u svetu i univerzumu. .
Ovo je lako provjeriti. Uvjerite se sami. Ako je devojka lepa i telom i dušom, kako god da je "šminkaš", kako god da je obučeš, kako god da je parfimiraš - kako god da je obučeš u filc čizme, podstavljena jakna i ljeti kapa sa ušicama - i dalje je lijepa, skladna, šarmantna i privlačna.., iz nje izvire nešto toplo, lijepo, dobro...
Njen osećaj za ukus i lepotu je u njoj, a ne u odeći i ostalim dodacima
Pogledajte još jednu prelijepu djevojku, stilski i sa ukusom obučenu i njegovanu.
Ako ima disharmoniju i prazninu u duši, onda bez obzira na njen spoljašnji sjaj i estetski ukus, odiše hladnoćom, negativnošću, oči su joj prazne, odbija se duhovno... (može da privlači samo fizički... iz požude. ..).
Sažetak, prije testa stila i ukusa:
Imate pravo da se oblačite i ukrašavate onako kako vi lično mislite da je najbolje. Možete pratiti bilo koji smjer u modi i stilu. Čulo ukusa nije urođeno – ono se stiče, uvek možete razviti i promeniti svoj estetski ukus.
Glavna stvar koju treba da znate to je da je vaš lični osećaj ukusa i stila u vašoj glavi, a ne na vašem telu. Budi harmoničan u duši, a ostalo će uslijediti...
Dakle, uradite test za stil i estetski ukus lepote na mreži
Možda ste zainteresovani...ili želite da ih se rešite
