Konformizmi në marrëdhëniet midis anëtarëve të grupit manifestohet në formën e të ashtuquajturit ndikim shoqëror mbi një person.
Grupi ushtron presion mbi një person, duke i kërkuar atij të ndjekë normat, rregullat e grupit, duke kërkuar nënshtrim ndaj interesave të grupit. Një person mund t'i rezistojë këtij presioni, d.m.th. të jetë jokonformist, ose mund t'i dorëzohet grupit - dorëzo, d.m.th. veproni si konformist.
Është e pamundur të thuhet pa mëdyshje se një lloj marrëdhënieje midis një personi dhe një grupi është i saktë dhe një tjetër jo. Natyrisht, konformiteti mund të çojë në faktin se një person, edhe duke kuptuar gabimin e veprimeve të tij, i kryen ato sepse grupi e bën atë. Në të njëjtën kohë, është e qartë se pa konformitet nuk mund të krijohet një grup koheziv dhe nuk mund të vendoset një ekuilibër në marrëdhëniet midis një personi dhe një grupi. Nëse një person merr pozicione të ngurta jokonformiste, atëherë ai nuk do të jetë në gjendje të bëhet një anëtar i plotë i grupit dhe, në një moment të caktuar midis tij dhe grupit, detyrohet ta lërë atë.
Meqenëse konformiteti në marrëdhëniet e një personi me një grup, nga njëra anë, është kusht për integrimin e individit në grup, dhe nga ana tjetër, mund të sjellë pasoja negative si për mjedisin ashtu edhe për grupin. i tërë dhe ky individ në veçanti, është e rëndësishme të zbulohet se cilët faktorë dhe në çfarë mase kërkojnë që një anëtar i grupit të bëjë lëshime ndaj ndikimit shoqëror.
Natyra e detyrave që do të zgjidhen ka një ndikim të rëndësishëm në shkallën e konformitetit në sjelljen njerëzore. Nëse detyrat nuk janë të përcaktuara qartë, nëse nuk kanë një përgjigje të qartë, atëherë ata detyroj një person duke i ekzekutuar ato, më shumë të ndikohen nga grupi.
Karakteristikat e grupit gjithashtu ka një ndikim të madh në zhvillimin e konformitetit të një personi në lidhje me kërkesat e grupit. Unanimiteti në sjelljen e grupit rrit shkallën e ndikimit të grupit tek individi. Është më e lehtë për një person të kundërshtojë ose të mos pajtohet nëse dikush tjetër në grup ka një mendim të ndryshëm nga grupi. Konformiteti në sjelljen e një personi në një grup ndikohet nga numri i anëtarëve të grupit. Nëse ka pesë persona në një grup, atëherë unanimiteti ka një ndikim të fortë tek individi. Rritja e mëtejshme e numrit të anëtarëve të grupit ka pak efekt në rritjen e ndikimit të grupit tek individi.
Dëshira për t'iu nënshtruar ndikimit të grupit varet drejtpërdrejt nga marrëdhëniet personale midis anëtarëve të grupit, pëlqimet dhe mospëlqimet e tyre, miqësia, etj. Sa më të mira të jenë marrëdhëniet personale ndërmjet anëtarëve, aq më e lartë është shkalla e konformitetit në sjelljen e tyre në grup dhe aq më e lartë është shkalla e konformitetit në sjelljen e tyre në grup dhe aq më e lartë është mundësia e ndikimit social tek anëtarët e grupit.
Konformizmi - nënshtrimi ndaj grupit
Ndikimi që kanë grupet shoqërore në sjelljen e individëve nuk është një faktor i rastësishëm. Ai bazohet në premisa serioze socio-psikologjike. Në një eksperiment të veçantë nga një sociolog amerikan Solomon Ash Detyra ishte të zbulonte natyrën e ndikimit të një grupi bashkëmoshatarësh tek anëtarët e tij. Psikologu përdori metodën e grupit të rremë, e cila konsistonte në faktin se anëtarët e grupit - gjashtë persona të të dy gjinive - dhanë përgjigje qëllimisht të pasakta për pyetjet e eksperimentuesit (të cilat eksperimentuesi u pajtua me ta paraprakisht). Anëtari i fundit, i shtatë i këtij grupi, nuk ishte në dijeni të kësaj rrethane dhe luajti rolin e një subjekti në këtë eksperiment.
Fillimisht, pyetja e eksperimentuesit iu drejtua gjashtë anëtarëve të parë të grupit, më pas subjektit. Pyetjet kishin të bënin me gjatësitë relative të segmenteve të ndryshme, të cilat kërkoheshin të krahasoheshin me njëri-tjetrin. Fotografia e shfaqur për anëtarët e grupit tregonte tre segmente, dy segmente kishin të njëjtën gjatësi dhe i treti ishte më i shkurtër se dy të tjerët (jo shumë, por mjaft i dallueshëm). Pjesëmarrësit në eksperiment (gjashtë anëtarë të grupit), në marrëveshje me eksperimentuesin, argumentuan (pavarësisht ndryshimit të dukshëm në gjatësinë e segmenteve) se segmentet ishin të barabartë me njëri-tjetrin.
Kështu, subjekti u vendos eksperimentalisht në kushte konflikti që lindin midis perceptimit të tij për realitetin (gjatësia e segmenteve) dhe vlerësimit të të njëjtit realitet nga ata që e rrethonin, anëtarë të grupit të tij shoqëror, përpara një zgjedhjeje të vështirë. I pavetëdijshëm për "komplotin" e eksperimentuesit me shokët e tij të grupit, me të cilët kishte marrëdhënie të ngushta, ai duhej ose të përgënjeshtronte mendimin e grupit, të fliste kundër tij, të kundërshtonte veten në një situatë të tillë për të gjithë grupin ose të mos besonte. veten, perceptimin e tij për atë që sheh dhe vlerësimin e tij për atë që pa. Doli se një përqindje e konsiderueshme e "viktimave" të një eksperimenti të tillë preferuan "të mos u besonin syve", por të mos kundërshtonin mendimin e tyre me mendimin e grupit.
Kjo lloj marrëveshjeje nga subjekti me vlerësime qartësisht të pasakta të gjatësisë së segmenteve, të cilat i janë dhënë para tij nga anëtarë të tjerë të grupit, u konsiderua si një kriter për nënshtrimin e subjektit ndaj grupit, vartësi, i treguar me konceptin. konformizmi. Konformizmi është nënshtrimi i një individi ndaj mendimit të shumicës, pajtueshmëria e pakushtëzuar me pozicionin e të tjerëve, pavarësisht nëse kjo korrespondon me vlerësimin e vetë personit, refuzimi i mendimit të dikujt, pranimi i pozicionit të një grupi shoqëror, pavarësisht nga nëse një pozicion i tillë korrespondon me ndjenjat, logjikën, normat e pranuara ose standardet morale dhe etike.
Në një eksperiment të psikologut rus A.P. Sopikov, u ekzaminuan studentë të të dy gjinive nga 7 deri në 18 vjeç. Gjatë eksperimentit, anëtarët e grupit dhe subjekti u zgjodhën nga e njëjta klasë. Përfundimet e eksperimentuesit ishin si më poshtë: a) ekziston një fakt i qartë i presionit të grupit (ai ndikoi në sjelljen e 550 personave); b) të gjithë njerëzit janë konform në një shkallë ose në një tjetër (i nënshtrohen diktateve të grupit); c) konformizmi është një fenomen themelor socio-psikologjik që nuk zhduket nëse dikush dëshiron të çlirohet prej tij; d) konformiteti në çështjet komplekse është më i lartë se në ato të thjeshta; k) konformiteti midis njerëzve ndryshon në varësi të llojit të profesionit të tyre të rregullt; c) me moshën, konformiteti ulet dhe bëhet konstant për një person të caktuar nga mosha 15-16 vjeç.
Rrjedhimisht, një grup shoqëror, së pari, është bartës i vlerave shoqërore, duke përfshirë norma të caktuara të sjelljes, dhe së dyti, shërben si një burim ndikimi shtrëngues që synon të sigurojë përputhjen e sjelljes së anëtarëve të grupit me këto norma.
Ndikimi shtrëngues shpesh (në rastet e komunikimit të drejtpërdrejtë) mund të shoqërohet me të ashtuquajturat efekti i sugjerimit.Është vërtetuar eksperimentalisht se sugjerimi i drejtuar një anëtari të një ekipi e tejkalon shumë ndikimin tek një individ relativisht i izoluar. Në rastin e parë, individi ndikohet jo vetëm nga burimi origjinal i sugjerimit (për shembull, udhëheqësi), por edhe nga secili anëtar i grupit. Prandaj, mendimi i grupit ka më shumë fuqi sesa mendimi i anëtarëve të tij individualë. Disa njerëz të bashkuar në një grup, duke vepruar së bashku, ushtrojnë një ndikim kolektiv mbi individin në fjalë. ndikim shumë më të madh sesa në rastet kur të njëjtit njerëz përpiqen të ndikojnë tek një individ i tillë, duke vepruar të izoluar, një nga një.
Dy pikat e mëposhtme themelore paracaktojnë konformitetin si reagim i një individi ndaj ndikimit të një grupi:
ndikimi normativ i grupit: nënshtrimi ndaj normave të tij, frika për t'u refuzuar nga grupi, humbja e mbështetjes, dëshira për të fituar miratimin e grupit, frika për t'u përjashtuar, për t'u bërë i huaj, etj. Konformiteti rritet me rritjen e intensitetit të grupit. lidhjet brenda grupit;
Ndikimi informativ: dëshira, në kushte jo të dukshme, pasigurie të situatës, për t'u mbështetur në mendimin e të tjerëve që me sa duket kanë informacion më të besueshëm. Sa më i lartë të jetë konformiteti, aq më komplekse, më e paqartë dhe e pasigurt është situata e vlerësuar nga një person.
Konformiteti dhe niveli i pjekurisë morale
Fakti që sjellja konform nuk përfaqëson formën më të lartë të komandës shoqërore vërtetohet në eksperimentin socio-psikologjik të studiuesit amerikan L. Kohlberg.
Eksperimentuesi më parë identifikoi dhe formuloi gjashtë faza në arritjen e pjekurisë morale të një personi:
- faza e parë - sjellja e individit përcaktohet nga bindja dhe dëshira për të shmangur vuajtjet;
- faza e dytë - individi fokusohet në plotësimin e nevojave të veta fizike;
- faza e tretë - sjellja e individit rrjedh nga roli që ai kryen në marrëdhëniet ndërpersonale dhe shoqërohet me dëshirën për të fituar miratimin e atyre njerëzve me të cilët është i lidhur nga këto marrëdhënie (konformizmi);
- faza e katërt - individi kërkon të forcojë fuqinë e grupit, të vendosë rregullat e grupit;
- Faza e pestë - një person kërkon të forcojë normat shoqërore, përgjegjësitë publike dhe të drejtat individuale;
- e gjashta - niveli më i lartë i pjekurisë morale - individi udhëhiqet nga parimet universale të ndërgjegjes dhe idealet shoqërore.
Pasi identifikoi shenjat me të cilat mund të dallohen këto nivele të pjekurisë morale, studiuesi, duke përdorur një teknikë të veçantë, identifikoi dy grupe polare të adoleshentëve: njëri me nivelin më të lartë dhe tjetri me nivelin më të ulët të pjekurisë morale. Eksperimentuesi më pas udhëzoi secilin prej adoleshentëve nga të dy grupet të ndizte një rrymë elektrike, gjoja të lidhur me njërin prej adoleshentëve. Nga kushtet e eksperimentit, ishte e qartë se goditja elektrike duhet të jetë qartë e dhimbshme për adoleshentin "i lidhur" me telin - "viktimën" e eksperimentit. (Në fakt, rryma nuk ishte ndezur dhe "viktima" ishte në lidhje me eksperimentuesin, duke imituar dhimbjen akute.)
Nga grupi i adoleshentëve të pjekur moralisht, pothuajse dy të tretat (76%) refuzuan ta zbatonin këtë udhëzim nga eksperimentuesi (për të lënduar shokun e tyre), d.m.th. tregoi sjellje jo konformale, por të orientuar moralisht. Nga ata që ishin moralisht të papjekur, vetëm 13% e adoleshentëve refuzuan ta bënin atë. Me fjalë të tjera, sa më e lartë të jetë pjekuria morale e një personi, aq më e ulët është shkalla e konformitetit të tij. Në të njëjtën kohë, u vërtetua eksperimentalisht se një shkallë e lartë e konformitetit të personalitetit është më karakteristike për individët me një nivel relativisht të ulët pjekurie morale dhe, nga ana tjetër, se me rritjen e nivelit të moralit të individëve, elementet e konformitetit. në sjelljen e tyre zvogëlohet.
Shkalla e konformitetit
Normat e një grupi të caktuar përfaqësojnë vetëm një nga elementët ndërveprues të sistemit "person-grup". Elementë të tjerë ndërveprues përfshijnë situatën sociale në të cilën ndodhet individi. Kjo e fundit, nga ana tjetër, lidhet me përkatësinë e tij në një komunitet të caktuar shoqëror dhe varet nga karakteristikat specifike të këtij komuniteti. Shkalla e konformitetit në sjelljen e një personi brenda një grupi shoqëror varet nga dy faktorë kryesorë: 1) baza që paracakton përfshirjen e individit në grupin shoqëror; 2) një mekanizëm socio-psikologjik që vepron në një grup, i cili ndikon në sjelljen e të gjithë anëtarëve.
Si parim i përgjithshëm, mund të thuhet se sa më e fortë të jetë dëshira e një individi identifikojnë vetë me një grup shoqëror, aq më konforme është sjellja e tij, d.m.th., aq më shumë sjellja e tij i nënshtrohet normave dhe rregullave të sjelljes që mishërohen në të vërtetë në sjelljen e anëtarëve të këtij grupi. Shkalla e konformitetit të sjelljes varet gjithashtu nga shkalla në të cilën një sjellje e tillë shpërblehet nga grupi ose shkalla në të cilën sjellja jokonformuese dënohet dhe ndëshkohet.
Nga ana tjetër, reagimi i një grupi shoqëror ndaj devijimeve në sjelljen e anëtarëve të tij nga normat e përbashkëta të këtij grupi varet si nga faktorë të brendshëm (për këtë grup) ashtu edhe nga faktorë të jashtëm. Faktorët e brendshëm përfshijnë shkallën e unitetit të grupit, shkallën e unitetit të pozicioneve, pikëpamjeve dhe qëndrimeve të përbashkëta nga anëtarët e tij. Një faktor i rëndësishëm është gjithashtu rëndësia e respektimit të një ose një norme tjetër në sjelljen e anëtarëve të grupit për ekzistencën e vetë grupit. Grupi ushtron presion sa më të madh, duke nënshtruar sjelljen e anëtarëve të tij në disa norma, aq më të rëndësishme janë normat e tilla për ruajtjen e grupit, për mbrojtjen e interesave të tij kolektive. Sa më e lartë të jetë shkalla e unitetit të pikëpamjeve dhe pozicioneve të anëtarëve të grupit, aq më e lartë është mundësia e identifikimit të sjelljes devijuese dhe aq më shpesh shpërblehet sjellja konformale.
Grupe të ndryshme shoqërore kërkojnë lloje të ndryshme sjelljeje nga anëtarët e tyre - më konform ose më pak subjekt i normave të grupit. Grupet parësore - një familje, një grup i ngushtë njerëzish që komunikojnë vazhdimisht, etj. - zakonisht nuk janë të kënaqur me konformizmin e jashtëm, domethënë respektimin formal të normave të caktuara të sjelljes.
Grupet parësore, brenda të cilave ka ndërveprim të vazhdueshëm dhe intensiv, karakterizohen nga dëshira për të siguruar unitet të plotë të mendimeve, pozicioneve dhe vlerave socio-psikologjike. Kjo nuk është e rastësishme, pasi ky lloj konformiteti maksimal është jetik për funksionimin e këtyre grupeve, dhe mosmarrëveshja në aktivitetet e tyre më së shpeshti fillon me ndarjen e vlerave, d.m.th. me shfaqjen e vlerësimeve, qëndrimeve dhe opinioneve të ndryshme ndërmjet anëtarëve të ndryshëm të një grup i tillë. Ky mund të jetë burimi i konfliktit dhe shfaqja e devijimeve të sjelljes.
Secili grup shoqëror ka një shkallë të caktuar tolerance në lidhje me sjelljen e anëtarëve të tij dhe secili anëtar i një grupi të tillë i lejon vetes një shkallë të caktuar devijimi nga normat e grupit, gjë që, megjithatë, nuk cenon pozicionin e individit si anëtar. të grupit ose dëmtojnë ndjenjën e tij të unitetit me grupin. Konfliktet në marrëdhëniet ndërmjet anëtarëve të grupit mund të lindin pikërisht sepse njëri prej tyre i kalon kufijtë e një qëndrimi tolerant.
Deindividimi
Një rezultat i rëndësishëm negativ i ndikimit të prodhuar nga një grup mbi anëtarët e tij është efekti i depersonalizimit (deindividualizimi). Depersonalizimi manifestohet në humbjen e vetëdijes së një personi për veten si një person autonom, i pavarur, refuzimi për të vlerësuar në mënyrë të pavarur veprimet e tij. Nga ana tjetër, efekti i depersonalizimit është arbitrar nga procesi i shumëzimit social të intensitetit të sjelljes së individëve që ndodhin në një grup (pra, përpjekja e njëkohshme e disa individëve që veprojnë së bashku është shumë më e lartë se shtimi i thjeshtë i forcës që secili prej tyre ata do të kishin treguar se vepronin vetëm), dhe gjithashtu një erozion i konsiderueshëm i përgjegjësisë individuale (“të gjithë e bënë atë”).
Pasoja e përgjithshme e proceseve të tilla është mundësia e individëve në një grup që të kryejnë veprime që nuk kanë gjasa ose në dukje të pamundura që të njëjtët individë t'i kryejnë vetëm. Rëndësia shoqërore e efektit të deindividimit, depersonalizimit, humbjes së vetëdijes së individit për autonominë e tij, humbjes së aftësisë për të vepruar pavarësisht gjithçkaje është e qartë.
Shumëzimi social i intensitetit të sjelljes shoqërohet me një fenomen të konfirmuar eksperimentalisht: kryerja e njëkohshme e veprimeve të përbashkëta (ose thjesht prania e personave të tjerë të përfshirë në një situatë të caktuar) rrit zgjimin emocional, siguron ngjitjen e ndërsjellë të humorit dhe forcon reciprokisht dëshira për të arritur një rezultat. Në kushte të tilla humbet edhe ndjenja e përgjegjësisë personale, e cila i hap rrugën akteve të mizorisë ekstreme, vandalizmit në grup, dhunës dhe formave të tjera të sjelljes agresive. Individi humbet veten, tretet në emocionet e grupit dhe ndjenjën e papërgjegjshmërisë së grupit.
Sjellje konform kur porositet
Një lloj i veçantë i sjelljes konformiste është nënshtrimi automatik i një personi në komandën e një personi që ka (sipas mendimit të një personi të tillë) autoritet. Është vërtetuar eksperimentalisht se në një përqindje të konsiderueshme të rasteve njerëzit janë në gjendje të shkaktojnë dhimbje, vuajtje, madje edhe cenim të jetës së tjetrit, të udhëhequr vetëm nga ideja e tyre se ai që jep një urdhër të tillë ka të drejtë ta bëjë këtë. Në të njëjtën kohë, vlerësimi i vetë një personi për përmbajtjen e një urdhri të tillë eliminohet, si dhe motive të tilla frenuese si ndjenja e keqardhjes, kërkesave morale, etj.
Në një eksperiment të një studiuesi amerikan S. Milgram Subjekteve iu kërkua të trajnonin një person tjetër për të mësuar përmendësh një listë fjalësh të çiftuara. Nëse përgjigja ishte e pasaktë, subjekteve iu kërkua që fillimisht t'i nënshtroheshin një personi të tillë në një goditje elektrike të dobët. Nëse përgjigja përsëritej gabimisht, çdo herë propozohej të rritej forca e goditjes elektrike. Në fakt, nuk kishte rrymë elektrike, "trajnuesi" ishte asistenti i eksperimentuesit dhe çdo herë ai përshkruante vetëm vuajtjet që pretendohej të shkaktoheshin nga goditja elektrike. Shkalla e intensitetit të goditjes varionte nga e lehtë në të fortë në shumë të fortë (15 deri në 450 volt). "Praktikani" fillimisht rënkoi, më pas bërtiti, kërkoi të ndalonte eksperimentin dhe më pas, me një goditje shumë të fortë, heshti. Por kjo nuk i ndaloi subjektet. Në eksperimentin e Milgram-it, 63% e subjekteve treguan nënshtrim automatik ndaj autoritetit të eksperimentuesit, deri në pikën e shkaktimit të një goditjeje elektrike 450 volt tek "trajnuesi". Në të njëjtën kohë, vetë subjektet nuk ishin në asnjë mënyrë të varur nga eksperimentuesi; në çdo moment ata mund të refuzonin lirisht të vazhdonin eksperimentin. Nënshtrimi ndaj autoritetit në një eksperiment të tillë simulonte një pamje të sjelljes kriminale konformiste, duke kryer një krim me urdhër.
oportunizëm." Konformiteti ose sjellja e konformitetit është një karakteristikë psikologjike e pozicionit të një individi në lidhje me pozicionin e grupit, pranimi ose refuzimi i tij i një standardi të caktuar, një masë e nënshtrimit të një individi ndaj presionit të grupit. Një masë konformiteti është një masë e nënshtrimi ndaj një grupi në rastin kur kundërshtimi i opinioneve u perceptua subjektivisht nga individi si një konflikt. Konformiteti i jashtëm - mendimi i grupit pranohet nga individi vetëm nga jashtë, por në realitet ai vazhdon t'i rezistojë; konformiteti i brendshëm ( konformizmi i vërtetë) - individi realisht asimilon mendimin e shumicës.Konformiteti i brendshëm është rezultat i tejkalimit të konfliktit me grupin në favor të tij.
Konformizmi (ndikimi i shumicës)
Një lloj ndikimi shoqëror, rezultati i të cilit është dëshira për t'u përshtatur me mendimin e shumicës. Termi përdoret shpesh në një kuptim negativ si "nënshtrim i pamend ndaj pikëpamjeve popullore, në kufi me ngurtësinë". Megjithatë, nga pikëpamja e njohjes dhe nënshtrimit ndaj normave të sjelljes shoqërore, konformiteti mund të konsiderohet si një fenomen i dëshirueshëm shoqëror. Besohet se konformiteti shkaktohet nga dy arsye kryesore: 1. Ndikimi normativ: konformiteti shkaktohet nga ndjenja e përkatësisë në një grup ose shoqëri, si dhe nga nevoja për miratimin e të tjerëve. 2. Ndikimi informativ: konformiteti shkaktohet nga pasiguria dhe dëshira për të bërë "gjënë e duhur". Hulumtimi më i famshëm për konformitetin u krye në vitet 1950 nga Solomon Ash. Deri më sot, çdo situatë në të cilën shumica ndikon në pikëpamjet e një individi* të devijuar njihet si "efekti i hirit". Ash zbuloi se kur përballeshin me opinionin e shumicës, individët prireshin të refuzonin provat e marra përmes shqisave të tyre dhe të pajtoheshin me shumicën. Hulumtimet e mëtejshme kanë treguar se tendenca për t'u përshtatur dobësohet ndjeshëm në kushte të caktuara - për shembull, nëse një personi i bashkohen njerëz të tjerë që ndajnë një mendim të pakicës. Megjithatë, duhet bërë një dallim midis pajtueshmërisë publike (kur një person bën dhe thotë atë që thonë të tjerët) dhe pranimit privat (kur një person ndryshon pikëpamjet dhe bindjet e tij më të thella). Si në mjediset eksperimentale ashtu edhe në jetën reale, shpesh ndodh që ne të dorëzohemi ndaj dëshirave të njerëzve të tjerë pa ndryshuar bindjet tona të vërteta (ndikimi normativ). Disa kritikë argumentojnë se studimi i konformitetit kushtëzohet nga një kontekst specifik kulturor dhe historik. Nevoja për konformitet, sipas mendimit të tyre, nuk është aq e madhe (shih gjithashtu Inovacioni: ndikimi i pakicës). * Abberate (lat.) - të gabohesh, të devijosh nga diçka (për shembull, nga e vërteta).
Konformizmi
lat. conformis - e ngjashme, e ngjashme] - sjellje njerëzore e karakterizuar nga oportunizmi, pajtimi, frika nga kundërshtimi i opinioneve dhe pikëpamjeve mbizotëruese të të tjerëve (dëshira për të mos dalë "dele e zezë"). Në komunitetet totalitare, shtetet me sundim policor, sekte etj. forma mbizotëruese e sjelljes e përcaktuar nga presioni i strukturave të pushtetit dhe frika nga reprezaljet e mundshme. Antonimi K. - jokonformizëm. Alternativa e vërtetë si ndaj K. ashtu edhe ndaj jokonformizmit është vetëvendosja e individit në një grup. A.V. Petrovsky
KONFORMIZMI
nga lat. conformis - i ngjashëm, i përputhshëm) - oportunizëm, pranim pasiv i rendit ekzistues, opinione mbizotëruese, mungesë qëndrimi vetjak, respektim joparimor dhe jokritik ndaj çdo modeli që ka presionin më të madh. Arsyeja kryesore e vitalitetit të K. qëndron në dëshirën e natyrshme, gatishmërinë për të sakrifikuar çdo parim, nëse kjo siguron të paktën përfitime dhe përfitime të përkohshme dhe lejon që dikush të shpëtojë nga telashet dhe konfliktet.
Konformizmi
nga lat. conformis - i ngjashëm, i përshtatshëm), njësoj si konformiteti - pajtueshmëria e një personi ndaj presionit real ose të imagjinuar të grupit, i manifestuar në një ndryshim në sjelljen dhe qëndrimet e tij në përputhje me pozicionin e shumicës që fillimisht nuk ndahej prej tij. Ka K të jashtëm (publik) dhe të brendshëm (personal). E para përfaqëson nënshtrimin demonstrativ ndaj opinionit të imponuar të grupit për të fituar miratimin ose shmangien e censurës, dhe mundësisht sanksione më të rënda nga anëtarët e grupit; e dyta është transformimi aktual i qëndrimeve individuale si rezultat i pranimit të brendshëm të pozicionit të të tjerëve, i vlerësuar si më i justifikuar dhe objektiv se këndvështrimi i dikujt. K. e brendshme, si rregull, shoqërohet nga një e jashtme, e cila, përkundrazi, jo gjithmonë presupozon marrëveshje personale me normat e grupit të respektuara në mënyrë të pavullnetshme. Pavarësisht nga të gjitha dallimet, të dyja format e K. janë të afërta në atë që shërbejnë si një mënyrë specifike për zgjidhjen e një konflikti të ndërgjegjshëm midis opinionit personal dhe atij mbizotërues në një grup në favor të këtij të fundit: varësia e një personi nga grupi e detyron atë të kërkojë marrëveshje reale ose imagjinare me të, për të përshtatur sjelljen e tij me ato që duken standarde të huaja ose të pazakonta. Një shumëllojshmëri e veçantë e të njëjtës varësi është negativizmi (jokonformizmi) - dëshira për të vepruar me çdo kusht në kundërshtim me pozicionin e shumicës dominuese, me çdo kusht dhe në të gjitha rastet për të pohuar këndvështrimin e kundërt.
Konformizmi
nga lat. conformis - i ngjashëm, i përshtatshëm] - një manifestim i veprimtarisë së personalitetit, i cili dallohet nga zbatimi i një reagimi të qartë oportunist ndaj presionit të grupit (më saktë, ndaj presionit të shumicës së anëtarëve të grupit) për të shmangur sanksionet negative - censurë ose dënim për demonstrimin e mosmarrëveshjes me opinionin e pranuar dhe të shpallur përgjithësisht dhe dëshirën për të mos u dukur si gjithë të tjerët. Në një farë kuptimi, një reagim i tillë konform ndaj presionit të grupit demonstrohet nga një numër mjaft i madh njerëzish që janë në fazën e parë të hyrjes në grupin e referencës - në fazën e përshtatjes - dhe duke zgjidhur detyrën personale të rëndësishme të "të qenit dhe, më e rëndësishmja, duke u shfaqur si gjithë të tjerët.” Konformizmi manifestohet veçanërisht qartë në kushtet e një sistemi social totalitar, kur një person ka frikë t'i kundërvihet elitës qeverisëse dhe shumicës në varësi të saj, duke pasur frikë jo vetëm presionin psikologjik, por shtypjen reale dhe kërcënimet ndaj ekzistencës së tij fizike. Në nivelin personal, konformiteti më së shpeshti shprehet si një karakteristikë e tillë personale, e cila në psikologjinë sociale tradicionalisht përcaktohet si konformitet, domethënë, gatishmëria e individit për t'iu nënshtruar presionit të grupit real dhe të vetëm të perceptuar, nëse jo aspiratës, atëherë. në çdo rast, predispozicioni ndryshon pozicionin dhe vizionin tuaj për faktin se ato nuk përkojnë me mendimin e shumicës. Është e qartë se në disa raste një "përputhje" e tillë mund të shoqërohet me një rishikim të vërtetë të pozicioneve të dikujt, dhe në një tjetër - vetëm me dëshirën, të paktën në një nivel të jashtëm, të sjelljes, për të shmangur kundërshtimin e vetes ndaj një komuniteti të caktuar. është një grup i vogël apo i madh, i mbushur me sanksione negative. Kështu, është tradicionale të flitet për konformitetin e jashtëm dhe të brendshëm. Eksperimentet klasike sipas skemës së propozuar dhe zbatuar nga S. Asch, duke synuar para së gjithash studimin e konformitetit të jashtëm, treguan se prania ose mungesa e tij, si dhe shkalla e shprehjes, ndikohet nga karakteristikat individuale psikologjike të individi, statusi i tij, roli, karakteristikat e gjinisë dhe moshës etj., specifika socio-psikologjike e komunitetit (në kuadrin e eksperimenteve klasike ky grup është një grup bedel), rëndësia e një grupi specifik për subjektin, tendenca e të cilit për konformitet. u studiuan reagimet, si dhe rëndësia personale për të i problemeve të diskutuara dhe të zgjidhura dhe niveli i kompetencës si vetë subjekt dhe anëtarë të një komuniteti të caktuar. Si rregull, reagimi saktësisht i kundërt ndaj konformitetit - reagimi i jokonformizmit, ose negativizmi - konsiderohet një alternativë reale ndaj manifestimit të konformitetit. Në të njëjtën kohë, kjo është larg nga rasti, pasi një reagim jokonformues, si ai konform, pasqyron një lëshim personal në kushtet e presionit të grupit. Për më tepër, negativizmi i sjelljes shpesh shoqërohet me faktin se një person specifik e gjen veten në një grup po aq specifik në fazën e individualizimit të hyrjes, kur detyra kryesore personale është "të jesh dhe, më e rëndësishmja, të dukesh i ndryshëm nga të gjithë të tjerët". Një alternativë reale për konformizmin dhe jokonformizmin është fenomeni socio-psikologjik i vetëvendosjes individuale në një grup. Duhet të theksohet posaçërisht se sjellja konformuese dhe jokonformuese, duke qenë mjaft e zakonshme në grupet me një nivel të ulët zhvillimi socio-psikologjik, si rregull, nuk është karakteristikë e anëtarëve të komuniteteve prosociale shumë të zhvilluara.
Së bashku me eksperimentet e përmendura të S. Asch, eksperimentet e M. Sheriff dhe S. Milgram, të përshkruara tashmë nga ne në artikuj mbi autoritetin dhe ndikimin, zakonisht klasifikohen si studime klasike të konformitetit në psikologjinë sociale. Një test eksperimental se sa larg është i gatshëm të shkojë një person, duke vepruar në kundërshtim me besimet dhe qëndrimet e tij nën presionin e një grupi, u krye nga S. Milgram. Për ta bërë këtë, eksperimenti i tij klasik, i përmendur tashmë në artikullin mbi autoritetin, u modifikua si më poshtë: "Në një situatë bazë eksperimentale, një ekip prej tre personash (dy prej tyre janë subjekte të rreme) teston një person të katërt në një test shoqërimi të çiftëzuar . Sa herë që pjesëmarrësi i katërt jep një përgjigje të gabuar, ekipi e ndëshkon atë me goditje elektrike.”1 Në të njëjtën kohë, pjesëmarrësit në eksperiment marrin udhëzimet e mëposhtme nga drejtuesi: "Mësuesit në mënyrë të pavarur përcaktojnë me çfarë goditjeje të ndëshkojnë një student për një gabim. Secili prej jush bën një sugjerim dhe më pas e ndëshkon nxënësin me goditjen më të dobët që i keni sugjeruar. Për t'u siguruar që eksperimenti është i organizuar, bëni sugjerimet tuaja në rregull. Së pari, mësuesi i parë bën një propozim, pastaj i dyti, dhe mësuesi i tretë e bën propozimin e tij të fundit... Kështu, roli që luan subjekti naiv i jep atij një mundësi reale për të parandaluar që dënimi të bëhet më i ashpër - p.sh. mund të propozojë ndëshkimin e nxënësit me goditje elektrike gjatë gjithë eksperimentit me 15 volt”2, për sa u përket subjekteve bedel, çdo herë ata propozojnë të përdorin një goditje më të fortë dhe janë ata që shprehin të parët mendimin e tyre. Paralelisht, u krye një eksperiment kontrolli në të cilin presioni i grupit u përjashtua. Subjekti mori vendimin e vetëm se cila kategori duhet të përdoret për të ndëshkuar "studentin" për një përgjigje të pasaktë. Siç raporton S. Milgram, “80 burra të moshës 20 deri në 50 vjeç morën pjesë në studim; grupet eksperimentale dhe ato të kontrollit përbëheshin nga një numër i barabartë pjesëmarrësish dhe ishin identikë në moshë dhe përbërje profesionale... Eksperimenti... demonstroi qartë se presioni i grupit kishte një ndikim të rëndësishëm në sjelljen e subjekteve në kushte eksperimentale.... Rezultati kryesor i këtij studimi është demonstrimi i faktit se një grup është i aftë të formësojë sjelljen e një individi në një zonë që mendohej të ishte jashtëzakonisht rezistente ndaj ndikimeve të tilla. Duke ndjekur drejtimin e grupit, subjekti i shkakton dhimbje një personi tjetër, duke e ndëshkuar me goditje elektrike, intensiteti i të cilave e kalon shumë intensitetin e goditjeve të aplikuara në mungesë të presionit social. ... Ne supozuam se protestat e viktimës dhe ndalimet e brendshme që ekzistojnë tek një person kundër shkaktimit të dhimbjes te një tjetër do të bëheshin faktorë që kundërshtojnë efektivisht tendencën për t'iu nënshtruar presionit të grupit. Megjithatë, megjithë gamën e gjerë të dallimeve individuale në sjelljen e subjekteve, mund të themi se një numër i konsiderueshëm subjektesh iu nënshtruan lehtësisht presionit të subjekteve bedel.
Jeta reale jep shembuj jo më pak mbresëlënës të shfaqjes së konformizmit. Siç vëren D. Myers, “në jetën e përditshme, sugjestibiliteti ynë ndonjëherë është tronditës. Në fund të marsit 1954, gazetat e Seattle raportuan dëmtime në xhamat e makinave në një qytet 80 milje në veri. Në mëngjesin e 14 prillit, dëmtime të ngjashme në xhamat u raportuan 65 milje nga Seattle, dhe të nesërmen - vetëm 45 milje larg. Në mbrëmje, një forcë e panjohur që shkatërroi xhamat e përparme arriti në Seattle. Deri në mesnatën e 15 prillit, departamenti i policisë kishte marrë mbi 3,000 raportime për xhami të dëmtuar. Po atë natë, kryebashkiaku i qytetit iu drejtua Presidentit Eisenhower për ndihmë. Megjithatë, më 16 prill, gazetat lanë të kuptohet se indoktrinimi masiv mund të jetë fajtori i vërtetë. Pas 17 prillit, nuk u morën asnjë ankesë tjetër. Analiza e mëvonshme e xhamit të thyer tregoi se ishte një dëmtim normal i rrugës. Pse i kemi kushtuar rëndësi këtyre dëmeve vetëm pas 14 prillit? Duke iu dorëzuar sugjerimeve, ne shikuam me vëmendje xhamin e përparmë dhe jo përmes tyre.”2 Një shembull jo aq i madh, por ndoshta edhe më mbresëlënës i konformitetit nga jeta e tij, jep shkrimtari i famshëm anglez George Orwell. Ky incident ndodhi në Birmaninë e Poshtme, ku Orwell shërbente si oficer policie koloniale angleze. Siç shkruan J. Orwell, në kohën e ngjarjeve të përshkruara, "... kisha arritur në përfundimin se imperializmi është i keq dhe sa më shpejt t'i them lamtumirë shërbimit dhe të largohem, aq më mirë do të jetë"3. Një ditë, Orwell u thirr në një treg lokal, ku, sipas birmanezëve, gjithçka po shkatërrohej nga një elefant i zhveshur nga zinxhirët, i cili kishte zhvilluar të ashtuquajturin. "periudha e gjuetisë" Me të mbërritur në treg, ai nuk gjeti asnjë elefant. Një duzinë shikuesish treguan një duzinë drejtime të ndryshme në të cilat elefanti ishte zhdukur. Orwell ishte gati të kthehej në shtëpi kur, papritmas, u dëgjuan klithma që të thyente zemrën. Doli se elefanti ishte aty në fund të fundit dhe, për më tepër, shtypi një banor vendas që u shfaq në kohën e gabuar. Siç shkruan J. Orwell, “sapo pashë të vdekurin, dërgova një urdhër në shtëpinë e mikut tim, që banonte aty pranë, për një armë për të gjuajtur elefantët.
Urdhri u shfaq pak minuta më vonë, me një armë dhe pesë gëzhoja, dhe ndërkohë burmazi doli dhe tha se ishte një elefant në orizin aty pranë... Kur eca në atë drejtim, me siguri të gjithë banorët u derdhën. dolën nga shtëpitë e tyre dhe më ndoqën. Ata panë armën dhe bërtitën të emocionuar se do të vrisja elefantin. Ata nuk kishin treguar shumë interes për elefantin kur ai po shkatërronte shtëpitë e tyre, por tani që do të vritej, gjithçka ishte ndryshe. Ajo shërbeu si argëtim për ta, siç do të shërbente për turmën angleze; përveç kësaj, ata llogariteshin në mish. E gjithë kjo më çmendi. Unë nuk doja të vrisja elefantin - dërgova një armë, para së gjithash, për vetëmbrojtje. ... Elefanti qëndronte rreth tetë metra larg rrugës, duke e kthyer anën e majtë drejt nesh. ... Ai nxori tufa bari, e goditi në gju për të shkundur tokën dhe e dërgoi në gojë. ...
Kur pashë elefantin, kuptova shumë qartë se nuk kisha nevojë ta vrisja. Të qëllosh një elefant që punon është një çështje serioze; është si të shkatërrosh një makinë të madhe e të shtrenjtë... Nga larg, një elefant, që përtypte bar në mënyrë paqësore, nuk dukej më i rrezikshëm se një lopë. Mendova atëherë dhe mendoj tani se dëshira e tij për të gjuajtur tashmë kishte kaluar; ai do të endet pa i bërë keq askujt, derisa të kthehet mahuti (shoferi) dhe ta kap. Dhe nuk doja ta vrisja. Vendosa që ta shikoja për pak kohë që të mos çmendej më dhe pastaj të shkoja në shtëpi.
Por në atë moment u ktheva dhe pashë turmën që më ndiqte. Turma ishte e madhe, të paktën dy mijë njerëz dhe vazhdonte të vinte. ... Shikova një det me fytyra të verdha mbi rroba të shndritshme.... Ata më shikonin si një magjistar që duhej t'u tregonte një mashtrim. Ata nuk më pëlqenin mua. Por me një armë në duar mora vëmendjen e tyre të pandarë. Dhe befas kuptova se ende do të më duhej të vrisja elefantin. Kjo pritej nga unë dhe isha i detyruar ta bëja; Ndjeva sikur dy mijë vullnete po më shtynin përpara në mënyrë të papërmbajtshme. ...
Ishte absolutisht e qartë për mua se çfarë duhej të bëja. Më duhet t'i afrohem elefantit... dhe të shoh se si reagon ai. Nëse ai tregon agresivitet, unë do të duhet të gjuaj, nëse ai nuk më kushton vëmendje, atëherë është shumë e mundur të pres që mahuti të kthehet. E megjithatë e dija që kjo nuk do të ndodhte. Unë isha një gjuajtje e dobët... Nëse një elefant më nxiton dhe më mungon, kam shanse sa një zhabë nën një rul me avull. Por edhe atëherë nuk mendoja aq shumë për lëkurën time, sa për fytyrat e verdha që më shikonin. Sepse në atë moment, duke ndjerë sytë e turmës mbi mua, nuk ndjeva frikë në kuptimin e zakonshëm të fjalës, sikur të isha vetëm. Burri i bardhë nuk duhet të ndiejë frikë para "vendasve", kështu që ai është përgjithësisht i patrembur. I vetmi mendim po rrotullohej në mendjen time: nëse diçka shkon keq, këta dy mijë burmezë do të më shohin duke ikur, të rrëzuar, të nëpërkëmbur... Dhe nëse kjo ndodh, atëherë, është e mundur, disa prej tyre do të fillojnë të qeshin. Kjo nuk duhet të ndodhë. Ekziston vetëm një alternativë. Vendosa një gëzhojë në karikator dhe u shtriva në rrugë për të synuar më mirë.”1
Pasazhi i mësipërm është interesant, para së gjithash, sepse situata e nënshtrimit ndaj ndikimit të grupit përshkruhet qartë jo nga pozicioni i një vëzhguesi të jashtëm, i cili është pothuajse gjithmonë eksperimentuesi, por nga brenda, nga pozicioni i objektit të kësaj. ndikim. Fuqia e një ndikimi të tillë është fjalë për fjalë e mahnitshme. Në fakt, në perceptimin e situatës së përshkruar nga protagonisti i saj nuk ka shenja të disonancës njohëse. Si racionale (mungesa e shenjave të agresionit në sjelljen e elefantit, kostoja e tij e lartë, pasojat e dukshme katastrofike të një goditjeje të mundshme të pasuksesshme nga një "qitës i parëndësishëm"), dhe emocional (keqardhje për elefantin, acarim ndaj turmës, dhe së fundi, frika natyrore për jetën e dikujt) aspekte të vizionit të J-së për situatën, Orwell-i e shtynë atë drejt vetëvendosjes personale dhe sjelljes së përshtatshme. Vlen gjithashtu të merret parasysh se biografia dhe vepra e shkrimtarit nuk japin asnjë arsye për të dyshuar për një prirje drejt konformizmit, përkundrazi.
Me sa duket, rolin e ka luajtur fakti që në situatën në shqyrtim, individi i është nënshtruar ndikimit të njëkohshëm të dy grupeve - të drejtpërdrejta, nga turma vendase, dhe të nënkuptuar, nga pakica e bardhë të cilës i përkiste. Në të njëjtën kohë, si pritshmëritë e turmës ashtu edhe qëndrimet e minoritetit të bardhë në lidhje me atë që një oficer duhet të bëjë në këtë situatë përkonin plotësisht. Megjithatë, të dyja këto grupe, siç del nga pasazhi i mësipërm, nuk gëzonin simpatinë e J. Orwell dhe besimet, traditat dhe paragjykimet e tyre nuk ndaheshin prej tij. E megjithatë J. Orwell qëlloi elefantin.
Diçka e ngjashme mund të vërehet në shembuj shumë më të tmerrshëm të pjesëmarrjes në gjenocid dhe krime të tjera të regjimeve totalitare nga njerëzit më të zakonshëm, të cilët nuk janë aspak gjakatarë nga natyra dhe që nuk janë aspak ithtarë të teorive racore, klasore dhe të tjera të ngjashme. . Siç vë në dukje D. Myers, punonjësit e batalionit ndëshkues që vrau rreth 40.000 gra, pleq dhe fëmijë në geton e Varshavës, “...nuk ishin as nazistë, as anëtarë të SS, as fanatikë të fashizmit. Këta ishin punëtorë, tregtarë, punonjës zyrash dhe artizanë - njerëz familjarë, shumë të moshuar për të shërbyer në ushtri, por të paaftë për t'i rezistuar një urdhri të drejtpërdrejtë për të vrarë.”1
Kështu, problemi i konformitetit është shumë domethënës jo vetëm në lidhje me marrëdhëniet midis një individi dhe një grupi relativisht lokal (shkollë, punë, etj.), por edhe në një kontekst shumë më të gjerë shoqëror.
Në të njëjtën kohë, siç shihet qartë në shembullin nga tregimi i George Orwell, konformiteti është rezultat i veprimit të shumë variablave socio-psikologjik dhe të tjerë, për shkak të të cilave identifikimi i shkaqeve të sjelljes konformiste dhe parashikimi i saj është një hulumtim mjaft kompleks. detyrë.
Një psikolog social praktik, që punon me një komunitet të caktuar shoqëror, nga njëra anë, duhet të dijë qartë, bazuar në të dhënat eksperimentale, grupin në çfarë niveli zhvillimi ka të bëjë, dhe nga ana tjetër, të jetë i vetëdijshëm se në disa rastet pëlqimi i anëtarëve të caktuar të grupit me qëndrimin e shumicës së tij dhe përpjekjet për të kundërshtuar këtë shumicë nuk na lejojnë ende të flasim për një qëndrim të pjekur personal.
Konformizmi është sjellje oportuniste, pranim pasiv i moralit publik dhe pozitës shoqërore të shumicës. Kjo fjalë përdoret shpesh për të shpjeguar mungesën e pozicionit aktiv ose mendimit personal. Megjithatë, konformizmi ka edhe anët e veta pozitive. E kundërta e këtij fenomeni konsiderohet jokonformizëm.
Historia e origjinës
Ky fenomen në psikologji u përshkrua për herë të parë nga Muzafer Sherif, i cili studioi shfaqjen e modeleve të caktuara në grupe lëndësh. Sidoqoftë, vetë termi "konformizëm" u prezantua për herë të parë në 1956. Pikërisht atëherë Solomon Asch kreu për herë të parë një eksperiment psikologjik me një grup njerëzish për të provuar të ashtuquajturin efekt konformiteti.
Ai po vëzhgonte një grup prej 7 personash. Të gjithë ata duhej të përcaktonin se cili nga tre segmentet e paraqitura korrespondonte me atë të referencës. Kur njerëzit iu përgjigjën kësaj pyetjeje individualisht, përgjigjet ishin shpesh të sakta. Kur punonte në grup, një subjekt "bedel" duhej t'i bindte të tjerët të ndryshonin mendje. Një fakt interesant është se 40% ndryshuan mendje dhe iu nënshtruan ndikimit të të tjerëve. Të njëjtat të dhëna janë marrë nga shumë studime të ngjashme.
Konformiteti vazhdoi të studiohej në të ardhmen. Në vitin 1963, u krye eksperimenti i famshëm Milgram. Ky shkencëtar studioi sjelljen njerëzore dhe u bë një nga themeluesit e psikologjisë sociale. Në bazë të hulumtimit u realizua një film dokumentar “ Bindje”.
Llojet kryesore
Konformiteti quhet edhe konformitet. Ky term i referohet ekskluzivisht një fenomeni psikologjik dhe nuk përdoret në fusha të tjera të veprimtarisë njerëzore.
Konformizmi ose konformiteti kanë llojet ose nëntipet e veta. Është shumë e rëndësishme të jeni në gjendje t'i klasifikoni ato saktë.
Theksoj:
- Konformizmi i brendshëm, i cili shoqërohet me një rivlerësim të vlerave bazuar në përvojën e dikujt. Mund të krahasohet edhe me autokritikën dhe introspeksionin;
- Përshtatja me normat dhe rregullat e shoqërisë në të cilën ndodhet një person quhet konformitet i jashtëm.
Meqenëse konformizmi u studiua nga shumë psikologë të talentuar, ata natyrshëm propozuan gradimet e tyre. G. Kelmen identifikoi tre nivele:
G. Song identifikoi vetëm dy lloje konformiteti. Ai foli për konformizmin racional, në të cilin një person udhëhiqet nga arsyetimi i shëndoshë. Ndërsa konformizmi irracional është i ngjashëm me instinktin e tufës, në të cilin sjellja njerëzore udhëhiqet nga emocionet dhe instinktet.
Faktorët e shfaqjes
Nuk është gjithmonë rasti që një person përpiqet të përputhet me mendimin e turmës. Ka një sërë faktorësh që kontribuojnë në këtë.
Para së gjithash, është e nevojshme të merren parasysh karakteristikat individuale të vetë personit, përkatësisht shkalla e sugjestibilitetit të tij. Si 
Sa më të larta të jenë aftësitë e tij intelektuale dhe sa më e madhe baza e njohurive të tij, aq më shumë gjasa do të ketë ai të kritikojë çdo gjykim ose fakt të dyshimtë. Është gjithashtu e rëndësishme të vlerësohet elasticiteti dhe nivelet e vetëvlerësimit dhe vetëvlerësimit. Në fund të fundit, ata që kanë nevojë urgjente për njohje dhe miratim nga shoqëria, më së shpeshti ndjekin drejtimin e turmës.
Statusi social i një individi nuk është më pak i rëndësishëm. Në fund të fundit, dikush që zë një pozicion të rëndësishëm dhe është mësuar të ngjitet në shkallët e karrierës është më shpesh një udhëheqës sesa një ndjekës.
Çdo situatë është individuale. I njëjti person në disa situata tregon konformizëm, por në të tjera mbetet një individualist i ndritur. Në këtë rast, interesi personal i personit për çështjen ose situatën luan një rol. Ai gjithashtu i kushton vëmendje kompetencës së kundërshtarit të tij.
Dallimet konformiste
Nëse konformizmin e konsiderojmë si kuptim shoqëror, atëherë mund të dallojmë disa grupe konformistësh socialë. Ata ndryshojnë në shkallën në të cilën mendimet e tyre ndryshojnë nën presionin e të tjerëve.
Grupi i parë përfshin konformistët e situatës. Këta njerëz janë shumë të varur nga mendimet e të tjerëve dhe dëshirojnë shumë miratimin e shumicës. Një anëtar i tillë i shoqërisë është më i fortë dhe më i mësuar të ndjekë mendimin e turmës. Ata jetojnë me idenë se "turma nuk mund të ketë gabim". Ata janë interpretues dhe vartës të shkëlqyer, por nuk u pëlqen dhe nuk dinë të marrin iniciativën. Ata me qetësi zëvendësojnë përfaqësimin e tyre të realitetit përreth me atë publik.
Grupi i dytë janë konformistët e brendshëm. Këta janë njerëz me një pozicion shumë të paqëndrueshëm dhe mendimet e tyre. Në rast konflikti apo situate të diskutueshme, ata pranojnë mendimin e shumicës dhe pajtohen nga brenda me të, edhe nëse fillimisht mendimi i tyre ishte i ndryshëm. Kjo sjellje konsiderohet një lloj zgjidhjeje e një konflikti me një grup në favor të grupit. Përfaqësuesit e grupit të parë dhe të dytë konsiderohen interpretues të shkëlqyeshëm dhe një dhuratë nga perëndia për një udhëheqës.
Grupi i tretë përbëhet nga konformistët e jashtëm. Ata pretendojnë se pajtohen me mendimet e të tjerëve, por vetëm nga jashtë. Brenda, ata ende nuk pajtohen dhe mbeten të tyret. Një mungesë e caktuar vetëbesimi ose një bollëk faktorësh të jashtëm nuk i lejon ata të protestojnë hapur dhe jo të gjithë guxojnë të jenë të dëbuar.
Grupi i katërt i njerëzve vepron nga një pozicion negativizmi. Ata mohojnë me forcë mendimin e shumicës dhe përpiqen të mos udhëhiqen. Por ky nuk është jokonformizëm i vërtetë. Qëllimi i njerëzve të tillë është t'i rezistojnë të gjithëve, pa marrë parasysh koston. Pozicioni i tyre u shpreh në mënyrë të përsosur në një karikaturë sovjetike me një frazë: "Baba Yaga është kundër tij!" Për njerëz të tillë rëndësi ka vetë protesta dhe jo mbrojtja e mendimit të tyre, që shpeshherë nuk e kanë.
Konformizmi i vërtetë duhet dalluar nga unanimiteti dhe uniteti i mendimeve dhe pikëpamjeve. Pranimi i mendimeve të njerëzve të tjerë nën presionin e njerëzve, rrethanave ose tipareve individuale të personalitetit është konformitet.
nga vonë lat. conformis - i ngjashëm, i përshtatshëm) është një koncept moral-politik dhe moral-psikologjik që tregon oportunizëm, pranim pasiv të rendit shoqëror ekzistues, regjimit politik etj., si dhe gatishmërinë për t'u pajtuar me opinionet dhe pikëpamjet mbizotëruese, ndjenjat e përgjithshme të përhapura. në shoqëri. Si K. konsiderohet gjithashtu si mosrezistencë ndaj tendencave mbizotëruese, pavarësisht refuzimit të tyre të brendshëm, tërheqjes nga kritika ndaj disa aspekteve të realitetit social-politik dhe ekonomik, hezitimit për të shprehur mendimin e dikujt, refuzimit të çdo përgjegjësie për veprimet e ndërmarra, nënshtrimi verbër dhe respektimi i çdo kërkese dhe udhëzimi, që vjen nga shteti, shoqëria, partia, lideri, organizata fetare, komuniteti patriarkal, familja etj. (një nënshtrim i tillë mund të jetë jo vetëm për shkak të besimeve të brendshme, por edhe të mentalitetit dhe traditës). Një shkallë e lartë e K. e bazuar në fanatizëm, dogmatizëm dhe mendim autoritar është karakteristikë për një sërë sektesh fetare. K. nënkupton mungesën ose shtypjen e pozicionit dhe parimeve të veta, si dhe refuzimin e tyre nën presionin e forcave, kushteve dhe rrethanave të ndryshme. Roli i këtij të fundit, në varësi të situatës, mund të jetë mendimi i shumicës, autoriteti, traditat etj.
K. në shumë raste korrespondon me interesin objektiv të shtetit për të mbajtur kontrollin mbi popullsinë dhe shpesh korrespondon me idetë e strukturave të pushtetit për besueshmërinë. Prandaj, kultura në shoqëri shpesh ngulet dhe kultivohet nga ideologjia dominuese, sistemi arsimor që i shërben, shërbimet e propagandës dhe media. Shtetet me regjime totalitare janë kryesisht të prirura për këtë. Të gjitha format e ndërgjegjes kolektiviste janë konformiste në thelbin e tyre, duke nënkuptuar nënshtrimin e rreptë të sjelljes individuale ndaj normave shoqërore dhe kërkesave që burojnë nga shumica. Megjithatë, në "botën e lirë" me kultin e saj të natyrshëm të individualizmit, uniformiteti i gjykimit, perceptimi dhe të menduarit stereotip janë gjithashtu normë. Pavarësisht pluralizmit të jashtëm, shoqëria u imponon anëtarëve të saj "rregullat e lojës", standardet e konsumit dhe mënyrën e jetesës. Për më tepër, në kushtet e globalizimit dhe përhapjes së formave të unifikuara ndërkombëtare të kulturës në pothuajse të gjithë territorin e globit, kultura tani shfaqet si një stereotip i vetëdijes, i mishëruar në formulën "kështu jeton e gjithë bota".
Konformiteti (reagimet konformale), të studiuara nga psikologjia sociale, duhet të dallohen nga K. Asimilimi i përkufizimit Normat, zakonet dhe vlerat e grupit janë një aspekt i domosdoshëm i socializimit të individit dhe një parakusht për funksionimin normal të çdo sistemi shoqëror. Por social-psikologjik. mekanizmat e asimilimit të tillë dhe shkalla e autonomisë së individit në raport me grupin ndryshojnë. Sociologët dhe psikologët kanë qenë prej kohësh të interesuar për çështje të tilla si imitimi, sugjerimi social, "psikik. infeksion”, etj.. Që nga vitet 50. Shekulli 20 lëndë e eksperimentale intensive psikologjike. Hulumtimi është fokusuar në mënyrat e përzgjedhjes dhe asimilimit të informacionit social nga një individ dhe qëndrimin e tij ndaj presionit të grupit. Doli se ato varen nga një grup i tërë faktorësh - personalë (shkalla e sugjestibilitetit të individit, stabiliteti i vetëvlerësimit të tij, niveli i vetëvlerësimit, ankthi, inteligjenca, nevoja për miratimin e të tjerëve, etj.; reagimet konformale janë më të larta tek fëmijët sesa tek të rriturit, dhe tek gratë - më të larta se ato të burrave), grupi (pozicioni i individit në grup, rëndësia e tij për të, shkalla e kohezionit dhe unitetit të orientuar drejt vlerave. grupi), situata (përmbajtja e detyrës dhe interesi i subjektit për të, kompetenca e tij, nëse vendimi është marrë publikisht, në një rreth të ngushtë apo vetëm, etj.) dhe kulturore të përgjithshme (sa ka pavarësi personale, pavarësi gjykimi , etj. përgjithësisht vlerësohet në një shoqëri të caktuar). Prandaj, edhe pse konformiteti i lartë shoqërohet me disa lloji i personalitetit, ai nuk mund të konsiderohet një tipar i pavarur i personalitetit; marrëdhëniet e tij me të tjera socio-psikologjike. Dukuritë si sugjestibiliteti, ngurtësia (ngurtësia) e qëndrimeve, të menduarit stereotip, sindroma autoritare etj., kërkojnë kërkime të mëtejshme.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
