Humanizimi është një element kyç i të menduarit pedagogjik modern. Ajo kërkon një rivlerësim të të gjithë komponentëve të procesit pedagogjik në dritën e funksionit të tyre njerëzor-formues, ndryshon rrënjësisht thelbin dhe natyrën e këtij procesi, duke e vendosur fëmijën në qendër të tij. Kuptimi kryesor i procesit pedagogjik është zhvillimi i studentit. Masa e këtij zhvillimi vepron si matës i cilësisë së punës së mësuesit, shkollës dhe të gjithë sistemit arsimor.
Humanizimi i arsimit - ky është orientimi i sistemit arsimor dhe i gjithë procesit arsimor: 1) në zhvillimin dhe formimin e marrëdhënieve respekt reciprok nxënësit dhe mësuesit, bazuar në respektimin e të drejtave të çdo personi; 2) ruajtja dhe forcimi i shëndetit të nxënësve; 3) formimi i vetëvlerësimit të tyre; 4) zhvillimi i potencialit personal.
Është ky lloj edukimi që u garanton studentëve të drejtën për të zgjedhur një rrugë individuale zhvillimi. Me fjalë të tjera, humanizimi i edukimit është vendosja e një personi me nevojat, interesat dhe nevojat e tij në qendër të veprimtarisë edukative.
Humanizimi kërkon vendosjen e lidhjeve të bashkëpunimit në sistemin “mësues-nxënës”. Kjo i referohet respektit të individit, dinjitetit të tij, besimit të ndërsjellë, krijimit të kushteve më të favorshme për zbulimin dhe zhvillimin e aftësive të studentëve, të tyre. vetëvendosje. Ky është orientimi i shkollës jo vetëm për të përgatitur fëmijën për një jetë të ardhshme, por edhe për të siguruar vlerën e plotë të jetës së tij sot në secilën nga fazat e moshës - në fëmijëri, adoleshencë, rini.
Humanizimi i edukimit përfshin marrjen parasysh të identitetit psikofiziologjik të fazave të ndryshme të moshës, karakteristikat e kontekstit social dhe kulturor të jetës së një fëmije, kompleksitetin dhe paqartësinë e botës së tij të brendshme. Do të thotë gjithashtu një kombinim organik i parimeve kolektiviste dhe personale, gjë që e bën të rëndësishmen shoqërore personalisht të rëndësishme për fëmijën.
Humanizimi zbatohet, në veçanti, përmes konsistencës individualizimi i gjithë procesi pedagogjik (duke marrë parasysh specifikat personale të nxënësve) dhe të tij personalizimi(duke marrë parasysh karakteristikat individuale të personalitetit të mësuesve).
Individualizimi i përmbajtjes, metodave dhe formave të edukimit përfshin ndërtimin e tyre në përputhje me përvojën dhe nivelin e arritjeve të nxënësve të shkollës, orientimin e personalitetit të tyre dhe strukturën e interesave. Meqenëse depoja, veçoritë dhe shkalla e aftësive individuale dhe zhvillimi i errët i nxënësve janë të ndryshme, shkolla është e detyruar t'u sigurojë atyre shumë nivele sipas kompleksitetit objektiv dhe vështirësisë subjektive të asimilimit të materialit kulturor.
Orientimi personal i procesit të përditësuar pedagogjik korrespondon gjithashtu me faktin se mësuesi mbart një përmbajtje të caktuar të edukimit, dhe është kjo përmbajtje kulturore, shpirtërore që bëhet një nga komponentët kryesorë të procesit arsimor. Problemi është të mësojmë të marrim parasysh këtë aspekt personal dhe të koordinojmë realisht pjesën tjetër me të, të mësojmë të vlerësojmë mësuesin si bartësin kryesor të kulturës së transmetuar në shkollë, të zhvillojmë potencialin e tij personal.
ndërtesë e hollë edukim estetik, që do të ndërtohet në shkollë, duhet të bazohet në themelin e artit. Shkolla nuk do të ecë përpara në rrugën e humanizimit derisa lëndët e ciklit artistik të zënë vendin e merituar në procesin arsimor.
Humanizimi i shkollës nuk kufizohet vetëm në sferën e zhvillimit shpirtëror. Kërkon tejkalimin e parimit të mbetur në lidhje me zhvillimin fizik të fëmijës. edukimi fizikështë e nevojshme t'i kthehet vendi që i takon në arsimin e përgjithshëm, ta çlirojë atë nga një orientim i njëanshëm sportiv, ta bëjë atë një kulturë të vërtetë fizike, një përbërës integral të zhvillimit të gjithanshëm dhe harmonik të individit. Ai duhet të synohet kryesisht në përmirësimin e shëndetit të fëmijëve, i cili sot është kthyer në një problem kombëtar.
Për të mos folur për humanizimin shkenca natyrore Dhe komponenti teknologjik arsimimi. Teknologjia këtu kuptohet si të gjitha llojet e "teknos" së aplikuar - aftësi, aftësi: së pari, në zeje, së dyti, në art dhe së treti, në shkencë. Teknologjia në këtë kuptim është aftësia për të krijuar gjëra dhe për të ofruar shërbime.
Teknologjia është praktikuar shumë kohë përpara ardhjes së shkencave biofizike ose njerëzore. Historikisht, shkencat ndoqën teknologjitë që u vendosën atyre qëllime njohëse dhe kjo prirje vazhdon edhe sot e kësaj dite.
Detyrat e teknologjive më të hershme - sigurimi i ushqimit, ujit dhe strehimit - përbëjnë ende një pjesë të rëndësishme të përpjekjeve që ndërmerr teknologjia moderne, shkencat e sotme të aplikuara. Aktorët, artistët, muzikantët, historianët, filozofët e tre mijë viteve më parë do të kishin gjetur pak ndryshime në punën e homologëve të tyre aktualë.
Aftësitë dhe zanatet nga arsenali i veprimtarisë prodhuese të njerëzimit duhet të studiohen në shkollë, duke marrë parasysh rolin e tyre vendimtar në arte dhe shkenca, ekonomi dhe jetën private.
Zhvillimi i aftësive njohëse të fëmijëve, si rregull, korrespondon me sekuencën historike të koncepteve themelore, aftësive, teorive dhe strukturave të sistemit në të cilat ata u ngritën në komunitetet sociale dhe industriale. Në të njëjtën kohë, fillimisht u shfaqën idetë dhe proceset më të arritshme, të kuptueshme, dhe janë këto koncepte dhe aftësi që fillestarët asimilojnë më lehtë. Prandaj futja e koncepteve, aftësive, teorive dhe sistemeve në shkolla duhet të ndjekë logjikën e zhvillimit historik të shoqërive dhe industrive.
Në zhvillimin e tyre historik, komunitetet njerëzore dhe industritë që ata praktikojnë kanë përdorur shumë mënyra komunikimi, duke përfshirë kinestetikën, gjuhën, grafikën, tingullin dhe matematikën. Të gjitha ato, të përshtatura për modernitetin (d.m.th., që korrespondojnë me ato që përdoren sot në shoqëri dhe industri), duhet të përdoren kur komunikoni me fëmijët në klasë.
Secila prej këtyre metodave hap burime të ndryshme të aftësive intelektuale. Prandaj, duke përdorur metoda të ndryshme komunikimi në grup, ne rrisim gjasat për të zotëruar konceptin dhe aftësinë nga secili fëmijë.
Çdo fëmijë i percepton dhe i përgjigjet metodave të ndryshme të komunikimit në mënyrën e vet. Kjo është arsyeja pse në trajnim është e nevojshme të aplikoni të gjithë gamën e praktikave të komunikimit.
Në mësimdhënie nevojitet një theks në plotësinë dhe qartësinë maksimale të arritshme nga studentët e strukturave konceptuale, vlerave, metodave, funksioneve dhe ecurisë historike në organizimin e shoqërisë dhe prodhimit, ndikimin e tyre në mjedis. Në të njëjtën kohë, vëmendja e studentëve tërhiqet nga trajnimi i tyre i pavarësisë, gjurmimi dhe kontrolli i pjesës më të afërt të mjedisit.
Për të rritur potencialin e inteligjencës në të kuptuarit, vlerësimet dhe veprimet e nxënësve, mësimdhënia duhet të balancojë teorinë dhe zbatimin e saj në praktikë. Në të njëjtën kohë, zbulimi nga fëmijët e aftësive bazë për të ruajtur dhe përmirësuar jetën në grup vepron si mjetet e humanizimit të edukimit shkollor.
Hyrje…………………………………………………………………………………………
1. Edukimi dhe humanizimi……………………………………………… 4
2. Thelbi dhe përmbajtja e humanizimit të arsimit…………………….8
3. Problemet e humanizimit të arsimit në Rusi………………………… 14
përfundimi………………………………………………………………………………………………………………………………
Referencat……………………………………………………………..19
Prezantimi.
Humanizimi është një term modern, por problemi nuk është aspak i ri. Me ndryshimin e epokave historike, problemi i imazhit të një personi që korrespondonte me frymën e kohës u ngrit çdo herë. Në historinë e problemit dallohen prohumanizmi biblik, humanizmi antik, humanizmi i Rilindjes dhe humanizmi i iluminizmit. Humanizmi modern karakterizohet nga shumëdimensionaliteti, i cili lidhet kryesisht me diversitetin e kulturave, pluralitetin e ideve për botën, kërkimin e një dialogu midis bartësve të vlerave të ndryshme morale.
Humanizimi i arsimit përputhet më shumë jo me parimin e plotësimit të nevojave arsimore të një individi “abstrakt”, por me parimin e dialogut, duke marrë parasysh interesat e shtresave dhe grupeve të ndryshme shoqërore, i cili ndikon në interesat dhe nevojat e një personi. individ të veçantë. Kjo nuk do të thotë se personaliteti i studentit zëvendësohet nga një grup shoqëror; jashtë kësaj të fundit është e pamendueshme dhe mund të kuptohet vetëm në një kontekst të caktuar socio-historik. Marrëdhëniet ndërmjet pjesëmarrësve në procesin edukativo-arsimor nuk kufizohen vetëm në dialogun "personalitet-gjendje"; ato bëhen më komplekse dhe të ndërmjetësuara. Si një lidhje e ndërmjetme, ndoshta duhet marrë një grup shoqëror dhe shoqërinë në tërësi. Kjo lidhje, që lidh individin me shtetin, formon të dyja anët. Reforma arsimore në fund të shekullit të 20-të çoi në një konfuzion të parimit personal në pedagogji dhe politikën arsimore. Kuptimi humanist i parimit të parë u shtri në mënyrë të paarsyeshme në nivelin e politikës shtetërore në fushën e arsimit vendas. Në të njëjtën kohë, humanizimi i arsimit kryhet përmes arritjes së një korrespondence më të plotë të vlerave universale, shoqërisë dhe grupeve individuale shoqërore që gjenerojnë nevoja dhe ideale arsimore; një person konkret bëhet bartës dhe zëdhënës i dialogut.
Qëllimi i kësaj pune është të studiojë humanizimin e arsimit. Detyrat e mëposhtme rrjedhin nga qëllimi:
- Jepni konceptet "edukim", "humanizim", "humanizim i edukimit", "humanizëm";
Të zbulojë thelbin dhe përmbajtjen e humanizimit të arsimit;
Theksoni problemet e humanizimit të arsimit në Rusi.
1. Edukimi dhe humanizimi.
Për të dhënë një koncept të humanizimit të edukimit, duhet të zbulohet se çfarë është edukimi dhe çfarë është humanizimi, të krahasohen këto koncepte dhe përputhshmëria e tyre, të zbulohet nëse ka nevojë për humanizim të edukimit.
Edukimi - sipas legjislacionit të Federatës Ruse - një proces i qëllimshëm edukimi dhe trajnimi në interes të një personi, shoqërie, shteti, i shoqëruar nga një deklaratë e arritjeve të një studenti nga një qytetar i niveleve arsimore të krijuar nga shteti ( kualifikimet arsimore). Niveli i arsimit të përgjithshëm dhe special përcaktohet nga kërkesat e prodhimit, gjendja e shkencës, teknologjisë dhe kulturës, si dhe marrëdhëniet shoqërore.
Edukimi është një aktivitet i qëllimshëm njohës i njerëzve për të fituar njohuri, aftësi ose për t'i përmirësuar ato.
Në kuptimin e gjerë të fjalës, edukimi është proces apo produkt i “...formimit të mendjes, karakterit apo aftësive fizike të individit... Në kuptimin teknik, edukimi është procesi me të cilin shoqëria, përmes shkollave , kolegjet, universitetet dhe institucionet e tjera, transmeton me qëllim trashëgiminë e saj kulturore - njohuritë, vlerat dhe aftësitë e akumuluara - nga një brez në tjetrin.
Në kuptimin e zakonshëm, edukimi, ndër të tjera, nënkupton dhe kufizohet kryesisht në mësimdhënien e nxënësve nga një mësues. Mund të përbëhet nga mësimi i leximit, shkrimit, matematikës, historisë dhe shkencave të tjera. Mësuesit në specialitete të ngushta si astrofizika, drejtësia ose zoologjia mund të japin vetëm këtë lëndë, zakonisht në universitete dhe universitete të tjera. Ekziston edhe mësimi i aftësive profesionale,
1. Aleksandrova O. A. Arsimi: aksesueshmëria ose cilësia - pasojat e zgjedhjes // Njohuri. Kuptimi. Shkathtësi. - 2005. - Nr. 2. - S. 83-93.)
2.
për shembull, ngarje. Përveç edukimit në institucione speciale, ka edhe vetë-edukim, për shembull nëpërmjet internetit, leximit, vizitave në muze ose përvojës personale.
E drejta për arsim tani konfirmohet nga aktet ligjore kombëtare dhe ndërkombëtare, për shembull, Konventa Evropiane për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore dhe Pakti Ndërkombëtar për të Drejtat Ekonomike, Sociale dhe Kulturore, të miratuar nga OKB-ja në vitin 1966.
Humanizimi është një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik, i cili afirmon thelbin gjysëm subjektiv të procesit arsimor. Kuptimi kryesor i edukimit në këtë është zhvillimi i individit. Dhe kjo nënkupton ndryshimin e detyrave me të cilat përballet mësuesi. Nëse më parë ai duhej të transferonte njohuri te studentët, atëherë humanizimi shtron një detyrë tjetër - të kontribuojë në çdo mënyrë të mundshme në zhvillimin e fëmijës. Humanizimi kërkon një ndryshim në marrëdhëniet në sistemin "mësues-nxënës" të vendosjes së lidhjeve të bashkëpunimit. Një riorientim i tillë sjell një ndryshim në metodat dhe teknikat e mësuesit.
Humanizimi i arsimit presupozon unitetin e zhvillimit të përgjithshëm kulturor, social, moral dhe profesional të individit. Ky parim social pedagogjik kërkon një rishikim të qëllimeve, përmbajtjes dhe teknologjisë së edukimit.
Koncepti kryesor i filozofisë humaniste të edukimit është "humanizmi". Një përpjekje për të përcaktuar kuptimin e tij tregon se ky koncept ka disa kuptime. Ndryshimi i tyre bën të mundur kuptimin e aspekteve të ndryshme të këtij problemi, megjithëse shkakton vështirësi që lidhen me përcaktimin e përmbajtjes specifike të vetë konceptit të "humanizmit".
Humanizëm (nga lat. humanitas - humanizëm, lat. humanus - human, lat. homo - njeri) - një botëkuptim, në qendër të të cilit është ideja.
3.
en.wikipedia.org/wiki/ Arsimi
njeriu si vlera më e lartë; u ngrit si një prirje filozofike në Rilindje (shih humanizmin e Rilindjes).
Humanizmi është një qëndrim progresiv jetësor që, pa ndihmën e besimit në të mbinatyrshmen, pohon aftësinë dhe detyrën tonë për të bërë një jetë etike me qëllim të vetë-realizimit dhe në përpjekje për t'i sjellë njerëzimit të mira më të mëdha..
Studimi i Y. Cherny "Humanizmi Modern" ofron një klasifikim të pikëpamjeve humaniste, i cili në vitin 1949 në veprën e tij studentore u propozua nga studiuesi i ardhshëm amerikan Warren Allen Smith:
- humanizëm - një koncept që do të thotë interes për një person ose në studimin e shkencave humane (studim i shkencave humane);
humanizmi i lashtë - një koncept që lidhet me sistemet e besimit të Aristotelit, Demokritit, Epikurit, Lukrecit, Perikliut, Protagorës ose Sokratit;
humanizmi klasik - humanizmi i Rilindjes; një koncept që i referohet ideve të lashta humaniste të zhvilluara gjatë Rilindjes nga mendimtarë të tillë si Bacon, Boccaccio, Erasmus i Roterdamit, Montaigne, Thomas More dhe Petrarch;
humanizmi teist - një koncept që përfshin si ekzistencialistët e krishterë ashtu edhe teologët modernë, të cilët këmbëngulin në aftësinë e një personi për të punuar për shpëtimin e tij së bashku me Zotin;
humanizmi ateist - një koncept që përshkruan veprën e Jean-Paul Sartre dhe të tjerëve;
5. Batkin L.M. Idetë e diversitetit në traktatin e Lorenzo të Madhërishëm: Në rrugën drejt konceptit të personalitetit // Problemet e historisë italiane. - M., 1987. - S. 161-191.
6. Andrushko V. A. Modalitetet etike në Lorenzo Valla // Racionaliteti, arsyetimi, komunikimi. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
- humanizmi komunist - një koncept që karakterizon besimet e disa marksistëve (për shembull, Fidel Castro), të cilët besojnë se Karl Marksi ishte një natyralist dhe humanist i qëndrueshëm;
humanizmi natyralist (ose shkencor) - një grup eklektik i qëndrimeve të lindura në epokën moderne shkencore dhe të përqendruar në besimin në vlerën më të lartë dhe vetë-përmirësimin e personit njerëzor.
Botëkuptimi humanist si një sistem i përgjithësuar pikëpamjesh, besimesh, idealesh ndërtohet rreth një qendre (një personi), vlerësimi i vendit të tij në realitetin rrethues. Për rrjedhojë, në botëkuptimin humanist, qëndrime të ndryshme ndaj një personi, ndaj shoqërisë, ndaj shpirtit. vlerat, ndaj veprimtarisë, pra në të vërtetë, ndaj gjithë botës në tërësi, gjejnë shprehjen e tyre.
Në fjalorin psikologjik, koncepti i "njerëzimit" përkufizohet si "një sistem i qëndrimeve të individit ndaj objekteve shoqërore (një person, një grup, një qenie e gjallë) i përcaktuar nga normat dhe vlerat morale, i cili përfaqësohet në mendje nga përvojat e dhembshurisë dhe gëzimit, realizohet në komunikim dhe aktivitet në aspektin e ndihmës, bashkëpunimit, ndihmës.».
7. Andrushko V. A. Modalitetet etike në Lorenzo Valla // Racionaliteti, arsyetimi, komunikimi. - Kiev, 1987. - S. 52-58.
8. Psikologji: Fjalor / Ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky (M, 1990. (f. 21.).
Rrjedhimisht, njerëzimi (kjo është cilësia e një personi, e cila është një ndërthurje e vetive morale dhe psikologjike të një personi, duke shprehur një qëndrim të ndërgjegjshëm dhe empatik ndaj një personi si vlerën më të lartë. Gjatë mësimdhënies duhet të merren parasysh. Prandaj , humanizimi i edukimit është i nevojshëm.
- 2. Thelbi dhe përmbajtja e humanizimit të arsimit.
Një edukim i orientuar drejt humanizmit nuk mund të përgatisë një person vetëm për kryerjen e ndonjë funksioni shoqëror ose profesional, pa marrë parasysh interesat dhe nevojat e vetë personit. Si pasojë objektive e situatës aktuale kulturologjike, humanizimi i arsimit, duke qenë një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik, që kërkon rishikim, rivlerësim të të gjithë komponentëve të procesit pedagogjik në dritën e funksionit të tyre njerëzor-formues, përfshin organizimin e marrëdhëniet e veçanta mes edukatorit dhe të arsimuarit, mësuesit dhe nxënësit. Në kontekstin e qasjes lëndë-lëndë, qëllimi i edukimit modern nuk është<воспроизведение>njohuri të gatshme, koncepte, teknika dhe aftësi dhe zhvillimi i personalitetit unik të fëmijës, duke filluar nga mosha parashkollore. Kuptimi i procesit pedagogjik është zhvillimi i studentit, apeli për botën e tij të brendshme, individualitetin e tij. Me fjalë të tjera, në aspektin pedagogjik, dukuria e formimit të humanizimit të edukimit nuk do të thotë gjë tjetër veçse dialogim i procesit edukativo-arsimor, baza përmbajtësore e të cilit është ndër të tjera veprimtaria njohëse e fëmijëve.
9. Psikologji: Fjalor / Ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky M, 1990. (f. 21.).
Një proces edukativ i orientuar humanistisht përfshin qëllime të reja arsimore, në të cilat prioritet janë vlerat universale dhe individualiteti i nxënësit dhe, në të njëjtën kohë, sigurimi i vetë-realizimit të mësuesit; përmbajtja e re e arsimit, në të cilën rolin kryesor e luan aspekti i vlerave universale, dhe jo informacioni jopersonal për botën e jashtme; të ndryshme në krahasim me natyrën tradicionale të komunikimit në sistemin "mësues-mësues", "mësues-nxënës", "student-nxënës", një atmosferë besimi reciprok, ndërveprimi krijues, dialogu, stimulimi i vetë-realizimit të mësuesit dhe student; në aspektin procedural dhe metodologjik - zgjedhja nga mësuesit dhe studentët e formave dhe metodave të mësimdhënies, duke përfshirë përfshirjen aktive të proceseve të vetë-zhvillimit në strukturën e veprimtarive mësimore.
Padyshim që humanizimi i edukimit çon në zgjerimin e burimeve për vendosjen e një qëllimi pedagogjik. Tradicionalisht, dy burime të përcaktimit të qëllimeve konsideroheshin: shoqëria dhe fëmija, nevojat e zhvillimit të saj. Në thelb, nuk ka asnjë kontradiktë mes tyre, megjithëse absolutizimi i tyre çoi në teoritë e njohura të edukimit "falas" dhe "autoritar" në pedagogji. Ndër burimet e qëllimeve të edukimit dhe edukimit, si rregull, nuk përmendet personaliteti i mësuesit. Atij tradicionalisht iu caktua roli i ekzekutuesit të "projekteve" dhe "teknologjive". Megjithatë, veprimtaria pedagogjike është nga të paktat në të cilën personaliteti i mësuesit jo vetëm ndërmjetëson, por edhe përcakton qëllimin dhe përmbajtjen e procesit.
Duhet të theksohet se, në përputhje me paradigmën humaniste, qëllimet e përcaktuara shoqërore të edukimit duhet të jenë krijimi i kushteve për zotërimin sa më të plotë të kulturave materiale dhe shpirtërore nga individi, duke siguruar përshtatjen e tij të favorshme shoqërore dhe veprimtarinë prosociale. Qëllimet objektivisht të përcaktuara të arsimit përfaqësohen në nivel të lëndës përmes realizimit të nevojave individualisht të përcaktuara. Qëllimet e edukimit lidhur me lëndët duhet të synojnë plotësimin sa më të plotë të nevojave të individit. Nevojat e subjektit reflektohen dhe mishërohen maksimalisht nëse ai ka mundësinë t'i kënaqë ato në forma të tilla aktiviteti që korrespondojnë në masën maksimale me stilet e personalitetit të tij: stili i të kuptuarit, stili i vetëaktualizimit, stili. të marrëdhënieve ndërpersonale. Mungesa e mundësive për shfaqjen e aktivitetit mendor në përputhje me stilin e individualitetit karakteristik të subjektit çon në tension të nevojave dhe pakënaqësi të perceptuar.
Sistemi didaktik i orientuar drejt humanizmit përfshin synime të reja të edukimit që synojnë vetë-realizimin e nxënësit dhe mësuesit nëpërmjet asimilimit të sistemit të vlerave universale; përmbajtje të re të arsimit, të ndërlidhura me nevojat personale të lëndëve të procesit arsimor; një sistem metodash dhe formash edukimi me në qendër nxënësin, zgjedhja e tyre nga studentët dhe mësuesit; stili demokratik i komunikimit pedagogjik dhe profesional; përfshirja e veprimtarive mësimore në strukturën e proceseve të vetë-zhvillimit dhe vetëvendosjes së jetës së personalitetit të studentëve.
Parimet e humanizimit të procesit mësimor janë si më poshtë:
- njohja dhe asimilimi i fëmijës në procesin pedagogjik të vërtetë njerëzor;
njohja e fëmijës për veten si person;
koincidenca e interesave të fëmijës me interesat universale;
papranueshmëria e përdorimit të mjeteve në procesin pedagogjik që mund të provokojnë një fëmijë në manifestime antisociale;
sigurimi i fëmijës në procesin pedagogjik me hapësirën e nevojshme sociale për shfaqjen sa më të mirë të individualitetit të tij;
- humanizimi i rrethanave në procesin pedagogjik;
përcaktimi i cilësive të personalitetit në zhvillim të fëmijës, edukimit dhe zhvillimit të tij, në varësi të cilësisë së vetë procesit pedagogjik
Sh.A. Amonashvili dhe të tjerët propozojnë t'u përmbahen disa pozicioneve humaniste në procesin e të mësuarit, të cilat paracaktojnë vendosjen e marrëdhënieve njerëzore midis mësuesit dhe studentëve, midis vetë nxënësve. Ky është, para së gjithash, menaxhimi i arsimit dhe i gjithë jetës shkollore të fëmijës nga pikëpamja e nevojave dhe interesave të tij. Përmbajtja e edukimit dhe edukimit, pra baza për organizimin e jetës shkollore të fëmijëve, përcaktohet kryesisht pavarësisht nga interesat dhe nevojat e tyre personale. Detyra psikologjike dhe didaktike është të sigurohet që studentët ta pranojnë këtë përmbajtje, të interesohen për të dhe të interesohen për aktivitetet edukative dhe njohëse. Me këtë qasje, vendosja e qëllimeve dhe përzgjedhja e mjeteve do të ndërtohet me konsideratë maksimale për karakteristikat e sferës njohëse të studentëve. Mësuesi duhet të besojë vërtet në aftësitë e secilit fëmijë dhe të marrë parasysh çdo devijim në zhvillimin e tij, para së gjithash, si rezultat i një qasjeje metodologjike të padiferencuar ndaj tij.
Të perceptosh dështimet e natyrshme të nxënësit si paaftësi të tij dhe të reagosh ndaj kësaj në mënyrë dënuese është çnjerëzore në raport me personalitetin e fëmijës.
- Petrovsky A.V. Qasja e aktivitetit të sistemit ndaj personalitetit: Koncepti i personalizimit // Psikologjia e një personaliteti në zhvillim. M.: Pedagogji, 1987. S. 8-18.
Bashkëpunimi i një mësuesi me nxënësit e shkollës në procesin mësimor përfshin bashkimin e interesave dhe përpjekjeve të tyre në zgjidhjen e problemeve njohëse, ndërsa studenti e ndjen veten jo një objekt të ndikimeve pedagogjike, por një person që vepron në mënyrë të pavarur dhe të lirë. Kjo nënkupton një qëndrim etik ndaj studentit, respekt për dinjitetin e tij, mbështetje për këndvështrimin dhe gjykimet e tij, gjë që krijon një atmosferë respekti të ndërsjellë, veprimtari të pakufizuar arsimore dhe njohëse, formon norma etike dhe sjellje morale në shoqëri midis nxënësve të shkollës.
Një mësues i orientuar drejt humanizmit duhet të ketë një qëndrim pozitiv ndaj nxënësit: ai e pranon fëmijën ashtu siç është, duke kuptuar nevojën për të korrigjuar cilësitë e tij individuale, duke marrë parasysh qëndrimin e përgjithshëm pozitiv ndaj personalitetit integral të fëmijës; çiltërsia e mësuesit i kundërvihet sjelljes formale të luajtjes së roleve që nuk lejon shfaqjen e emocioneve dhe ndjenjave krahas këtij përcaktimi të roleve dhe funksioneve të mësuesit të lëndës që kryen ai; të kuptuarit empatik supozon se mësuesi e vlerëson nxënësin jo aq nga pikëpamja e kërkesave sociale dhe normative, por bazuar në vlerësimet dhe vlerat e vetë studentit.
Me këtë qasje, qëllimi i procesit mësimor duhet të jetë vetë-edukimi i fëmijës në vetvete si personalitet. Njohuritë shkencore në këtë rast veprojnë si mjet për të arritur këtë qëllim.
Orientimi humanist nuk nënkupton një refuzim të teknologjive universale pedagogjike, por ndryshueshmërinë e tyre në varësi të karakteristikave individuale të fëmijës. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se, nëse teknologjitë mund dhe duhet të ndryshojnë, kombinohen, plotësojnë njëra-tjetrën brenda kornizës së një sistemi arsimor, atëherë modeli i të mësuarit,
13. Amonashvili Sh.A. Baza personale dhe humane e procesit pedagogjik. Mn.: Universitetskoe, 1990. 560 f.
përcaktimi i konceptit të përgjithshëm të punës së një institucioni arsimor, duhet të unifikohet. Megjithatë, zgjedhja e tij është aktualisht një vështirësi e madhe për drejtuesit e institucioneve arsimore.
Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se humanizimi i procesit arsimor është i mundur me zbatimin e një sërë kërkesash. L.A. Baykova dhe studiues të tjerë dallojnë sa vijon:
- pranimi i pakushtëzuar i fëmijës, një qëndrim pozitiv i qëndrueshëm ndaj tij;
shfaqja e respektit për individin dhe ruajtja e vetëvlerësimit tek secili;
ndërgjegjësimi për të drejtën e individit për të qenë i ndryshëm nga të tjerët;
dhënien e të drejtës së lirisë së zgjedhjes;
vlerësimi jo i personalitetit të fëmijës, por i aktiviteteve, veprimeve të tij;
aftësia për të ndjerë (empati) për secilin fëmijë, për të parë problemin me sytë e një fëmije të veçantë nga pozicioni i tij;
duke marrë parasysh karakteristikat individuale psikologjike dhe personale të fëmijës (lloji i sistemit nervor, temperamenti, tiparet e të menduarit, aftësitë, interesat, nevojat, motivet, orientimi, formimi i një vetë-koncepti pozitiv, aktiviteti).
14. Baikova L.A. Edukimi në pedagogjinë tradicionale dhe humaniste // Mësues i klasës. 1998. ї 2. S. 2-11.
sigurimi i humanizimit të arsimit (zhvillimi i kurrikulave, kurrikulave, teksteve shkollore); sistematizimi i qasjeve ekzistuese për zhvillimin e problemit.
3. Problemet e humanizimit të arsimit në Rusi
Shkolla moderne e Rusisë është një institucion shoqëror i shoqërisë që transmeton njohuri, norma, vlera dhe standarde të kulturës tek brezat e rinj për të siguruar vazhdimësinë e kulturës dhe kohezionin dhe stabilitetin e nevojshëm për shoqërinë ruse, pa të cilat është e pamundur të tejkalimin e krizës sistematike të vendit dhe formimin e marrëdhënieve të tregut.
Në fund të viteve 70 - fillim të viteve 80 të shekullit të njëzetë, arsimi në Rusi filloi të konsiderohet si një nga problemet globale të kohës sonë, pasi pasuria e shteteve moderne, sipas M. V. Ushakova, nuk përcaktohet nga parametrat natyrorë dhe teknologjikë, por, para së gjithash, kapitali njerëzor, i cili ka një çmim të caktuar në tregun e punës.
Një nga problemet më të rëndësishme moderne të arsimit rus është humanizimi dhe humanitarizimi i tij. Ato lidhen me ndryshimet globale që ndodhin në botën moderne, ku vlera dhe pasuria kryesore e shoqërisë është një person i aftë për vetëaktualizim (teza kryesore e psikologjisë humaniste). Shumica e studiuesve që merren me këtë problem ia atribuojnë atë paradigmës moderne të zhvillimit të arsimit rus.
Duke reflektuar mbi mënyrat e zbatimit të paradigmës moderne të zhvillimit të arsimit rus, duhet theksuar, siç thekson V. T. Pulyaev, se ai duhet të jetë në thelb humanitar, të gjenerojë në shoqëri.
15.
Ushakova M. V. Shkolla e Lartë e Rusisë Moderne: Tendencat dhe Parashikimet // Njohuri Sociale Humanitare. 2003. Nr. 4. S. 166 - 179.
humanizmi. Qytetërimi teknogjen dhe të menduarit teknokratik janë duke u vjetëruar. Vlera e ekzistencës njerëzore në harmoni me botën e natyrës dhe shoqërisë po del gjithnjë e më shumë në pah. Marrëdhëniet njerëzore përfshijnë në mënyrë imperialiste probleme humanitare, vlera universale që marrin parasysh interesat e jo vetëm të jetesës, por edhe të brezave të ardhshëm të njerëzve. Humanizimi i edukimit presupozon epërsinë e njeriut mbi sistemet teknike.
Duke zbuluar thelbin e këtij problemi, M.V.Ushakova thekson se në shumicën e studentëve dominon ideja teknokratike se çdo gjë ekonomikisht efikase është morale, shumë prej tyre vuajnë nga mendimi i ngushtë utilitar, teknikizmi, keqkuptimi i kuptimit dhe rolit të dijes humanitare.
Humanizimi i edukimit kryhet me synimin për të “lartësuar” një person, vlera e të cilit qëndron në individualitetin e tij. Në një kohë, N. A. Berdyaev argumentoi se "e gjithë bota reale" varet nga vullneti, mendimet dhe veprat e një individi. Sipas N. A. Berdyaev, një person si një qenie mendimtare, krijuese ka cilësi të tilla si individualisht të veçanta, veprimtari dhe krijimtari, liri dhe liri të krijimtarisë.
Humanizimi i edukimit mund të kryhet në formën e edukimit të aftësisë shpirtërore për të vlerësuar dhe pranuar realitetin e qenies, pa humbur.
Vlerat "unë". Individualizimi i edukimit në kontekstin e paradigmës humaniste bazohet në lirinë e njeriut. Liria është kuptimi i jetës, thelbi i vërtetë i njeriut.
Humanizimi kontribuon gjithashtu në rritjen e aksesueshmërisë së arsimit të lartë në botë, gjë që ndikon në edukimin e një niveli gjithnjë e më të lartë, transformimin e tij nga elita në masë.
16 Pulyaev V. T. Një paradigmë e re për zhvillimin e arsimit dhe konturet kryesore të zbatimit të tij në Rusi // Revistë socio-politike. 1998. Nr. 5. S. 3 - 20.
17 Ushakova M. V. Shkolla e Lartë e Rusisë Moderne: Tendencat dhe Parashikimet // Njohuri Sociale Humanitare. 2003. Nr. 4. S. 166 - 179.
18. Chinaeva V. Lëvizshmëria e studentëve: tendencat globale // Arsimi i lartë në Rusi. 2002. Nr 3. F. 93 - 98. Përmbledhje punimesh shkencore
Është natyra masive e arsimit të lartë, siç theksoi V. Chinaeva, që është bërë një nga tiparet më karakteristike të tij në kohën tonë.
Kështu, mund të konkludojmë se humanizimi dhe humanitarizimi i arsimit janë problemet më të rëndësishme të arsimit modern. Ato janë të lidhura ngushtë me fenomene të tilla si demokratizimi dhe globalizimi i sistemit të arsimit të lartë, shndërrimi i tij nga elitar në masiv. Humanizimi përcakton kryesisht efektivitetin e sistemit arsimor dhe është një nga paradigmat moderne të zhvillimit të tij.
etj.................
Edukimi si fenomen social: modelet dhe paradigmat e edukimit. Humanizimi dhe humanitarizimi i arsimit modern. Humanizimi dhe ndikimi i tij në ndryshimin e përmbajtjes së edukimit historik.
Edukimi si fenomen social: modelet dhe paradigmat e edukimit.
Arsimi - procesi dhe rezultati i formimit integral të personalitetit (intelektual, fizik, shpirtëror), i kryer duke e futur atë në kulturë.
Nën përkufizim"arsim" nënkupton jo vetëm një proces sistematik dhe të qëllimshëm, por edhe rezultat të asimilimit të personalitetitnjohuritë, aftësitë dhe aftësitë . Dhe,formimi i proceseve njohëse, botëkuptimi individual, formimi i mendjes dhe ndjesive shqisore .
Prandaj, koncepti i edukimit përfshindhe aftësia dhe aftësia për të analizuar, menduar, krijuar, krahasuar dhe vlerësuar gjithçka që ndodh nga pozicionet etike dhe morale rreth si një proces i vazhdueshëm komunikimi dhe veprimtarie njerëzore. E gjithë kjo mund të arrihet nëse një person është i përfshirë në aktivitete të ndryshme të prodhimit shoqëror.
Kështu, nën thelbi i edukimit person nënkupton sa vijon: një proces i organizuar posaçërisht dhe rezultat i tij i transmetimit të vazhdueshëm dhe të drejtpërdrejtë nga brezi në brez të përvojës së rëndësishme historikisht dhe shoqërore.
Struktura e arsimit , si dhe të mësuarit, në këtë rast është një proces i trefishtë, i përbërë nga:
1) përvoja e të mësuarit;
2) edukimi i cilësive të sjelljes;
3) zhvillimi fizik dhe mendor.
Në praktikën pedagogjike, tre qasje të ndryshme për interpretimin e përmbajtjes së arsimit janë të zakonshme:
Një interpretim përmbajtja e arsimit paraqet arsimin sibaza të përshtatura të shkencave të ndryshme që studiohen në shkollë . Në të njëjtën kohë, veçoritë e tjera të personalitetit mbeten mënjanë, për shembull, aftësia për analizë të pavarur, kreativiteti, aftësia për të marrë një vendim të pavarur dhe liria e zgjedhjes. Ky koncept synon kryesisht njohjen e fëmijës me shkencën dhe prodhimin, por anashkalon formimin e një personi si person dhe dëshirën e tij për një jetë të plotë të pavarur në një shoqëri demokratike. Në këtë rast, një person paraqitet si faktor prodhimi.
Një qasje tjetër paraqet përmbajtjen e arsimit sinjë kombinim i njohurive, aftësive dhe aftësive, të fituara domosdoshmërisht nga nxënësit e shkollës . "Përmbajtja e arsimit duhet të kuptohet si një sistem i njohurive shkencore, aftësive praktike, si dhe ideve filozofike, morale dhe estetike që studentët duhet të zotërojnë në procesin e të mësuarit" (Kharlamov I. F. Pedagogji. M .: Shkolla e Lartë, 1990. C .128).
Ky përkufizim nuk ofron një analizë të përmbajtjes së kulturës njerëzore dhe nuk zbulon përmbajtjen e njohurive dhe aftësive. Rezulton se mjafton t'i ofrohet studentit që ai të dijë dhe të bëjë diçka, por jo më shumë.Më pas, në këtë rast, paraqiten kërkesat për arsim: është e nevojshme t'i jepet fëmijës njohuri dhe aftësi në shkenca të caktuara, për shembull, në gjuhë, matematikë, fizikë dhe lëndë të tjera, por se si personi në rritje do të përdorë njohuritë e fituara nuk merret parasysh.
Kjo qasje nuk është efektive në kushtet aktuale të zhvillimit të një shkolle të arsimit të përgjithshëm në Rusi, pasi zgjidhja e problemeve komplekse që lidhen me fusha të caktuara të shoqërisë kërkon jo vetëm disponueshmërinë e informacionit të caktuar për studentët, por edhe zhvillimin e cilësive të tilla. në to,si vullneti, përgjegjësia për veprimet e dikujt, stabiliteti moral . Në këtë rast faktorët dhe kushtet për funksionimin e jetës publikejanë zhvillimi dhe vendosja nga nxënësit e qëllimeve, dëshirave dhe synimeve të orientuara drejt vlerave, gjë që përfundimisht i çon ata drejt vetëedukimit. .
Koncepti i tretë përfaqësonpërvojën sociale të përshtatur pedagogjikisht në të gjithë plotësinë e saj strukturore . Kjo qasje nënkupton praninë e një fillimi krijues dhe emocional në përvojën e aktiviteteve dhe marrëdhënieve, përveç njohurive ekzistuese, që nënkupton edhe praninë e përvojës në kryerjen e llojeve të ndryshme të aktiviteteve.
Të gjitha llojet e paraqitura të përvojës sociale janë lloje të veçanta të veçanta të përmbajtjes arsimore, të cilatjapin njohuri për natyrën, shoqërinë, prodhimin, teknologjinë dhe aktivitetet . Zotërimi i kësaj njohurie formon në mendjen e fëmijës një ide të vërtetë për botën përreth tij, ofron qasjen e duhur ndaj aktiviteteve njohëse dhe praktike. Nga brezi i ri kërkohet të zbatojë në mënyrë të pavarur njohuritë dhe aftësitë e fituara në praktikë në situata të reja, si dhe të formojë aktivitete të reja bazuar në ato tashmë të njohura.
Kështu, të gjithë përbërësit e mësipërm të përmbajtjes së arsimit janë mjaft të ndërlidhur dhe të përcaktuar reciprokisht. Aftësitë pa njohuri janë të pamundura.
Edukimi si fenomen social – është një mjet i trashëgimisë socio-kulturore, transferimi i përvojës sociale në brezat pasardhës.
Edukimi si fenomen social është një institucion shoqëror që kryen funksionet e përgatitjes dhe përfshirjes së një individi në sfera të ndryshme të jetës së shoqërisë, duke e futur atë në kulturën e kësaj shoqërie përmes përvetësimit të njohurive, aftësive, vlerave dhe normave ideologjike dhe morale të sjelljes. , përmbajtja e së cilës përcaktohet në fund të fundit nga sistemi socio-ekonomik dhe politik i një shoqërie të caktuar dhe niveli i zhvillimit material dhe teknik të saj.
Si çdo institucion shoqëror, edhe institucioni i arsimit merr formë gjatë një periudhe të gjatë zhvillimi historik dhe ka marrë forma të ndryshme historike.
Fazat e hershme të historisë njerëzore arsimi u gërshetua në sistemin e veprimtarisë së prodhimit shoqëror. Funksionet e trajnimit dhe edukimit, transferimi i kulturës nga brezi në brez u kryen nga e gjithë popullata e rritur drejtpërdrejt në rrjedhën e njohjes së fëmijëve me kryerjen e detyrave të punës dhe sociale.
Zgjerimi i kufijve të komunikimit, zhvillimi i gjuhës dhe i kulturës së përbashkët ka çuar për të rritur informacionin dhe përvojën për t'i përcjellë brezit të ri. Megjithatë, mundësitë për zhvillimin e tij ishin të kufizuara. Kjo kontradiktë u zgjidh duke krijuar struktura shoqërore të specializuara në grumbullimin dhe shpërndarjen e njohurive - institucioni i arsimit. Historianët dëshmojnë se tashmë në kushtet e sistemit primitiv komunal në çdo fis u krijuan shkolla speciale në të cilat njerëzit më të ditur ua kalonin të rinjve njohuritë dhe përvojën e fisit, i njohën me ritualet dhe traditat dhe i inicuan në arti i magjisë dhe magjisë.
Shfaqja e një private , ndarja e familjes si bashkësi ekonomike e njerëzve çoi në ndarjen e funksioneve mësimore dhe edukative dhe kalimin nga edukimi publik në edukimin familjar, kur jo komuniteti, por prindërit filluan të veprojnë si mësues.Qëllimi kryesor i arsimit ishte edukimi i një pronari të mirë, trashëgimtar, i aftë për të ruajtur dhe rritur pasurinë e grumbulluar nga prindërit si bazë e mirëqenies familjare.
Megjithatë, mendimtarët e antikitetit tashmë e kanë kuptuar se mirëqenia materiale e qytetarëve dhe familjeve individuale varet nga fuqia e shtetit. Kjo e fundit mund të arrihet jo nga familja, por nga format publike të edukimit. Kështu, filozofi i lashtë grek Platoni, për shembull, e konsideronte të detyrueshme që fëmijët e klasës sunduese të arsimoheshin në institucione të veçanta shtetërore.
Qëllimi kryesor i arsimit ishte të edukonte luftëtarë të fortë, të guximshëm, të disiplinuar dhe të aftë të aftë për të mbrojtur me vetëmohim interesat e skllevërve.
Kështu, ka pasur një ndarje nga një proces i vetëm i riprodhimit të jetës shoqërore të riprodhimit shpirtëror - edukimit, i kryer me ndihmën e trajnimit dhe edukimit në institucionet e përshtatura për këto qëllime. . Kjo nënkuptonte edhe një kalim nga socializimi joinstitucional në atë institucional.
Komplikimi i jetës publike dhe i mekanizmit shtetëror kërkonte gjithnjë e më shumë njerëz të arsimuar. Përgatitja e tyre filloi të bëhej nga shkollat e qytetit, të cilat ishin të pavarura nga kisha.Në shekujt XII-XIII. Universitetet u shfaqën në Evropë, mjaft autonome në raport me feudalët, kishën dhe magjistratët e qytetit. Ata trajnuan mjekë, farmacistë, avokatë, noterë, sekretarë dhe zyrtarë qeveritarë.
Rritja e nevojave sociale për njerëz të arsimuar çoi në refuzimin e të mësuarit individual dhe kalimin në një sistem mësimi me klasë në shkolla dhe një sistem leksion-seminar në universitete. Përdorimi i këtyre sistemeve siguroi qartësinë organizative dhe rregullsinë e procesit arsimor, bëri të mundur transmetimin e informacionit në të njëjtën kohë në dhjetëra e qindra njerëz. Kjo e ka dhjetëfishuar efikasitetin e arsimit, është bërë shumë më i aksesueshëm për shumicën e popullsisë.
Zhvillimi i arsimit në epokën parakapitaliste ishte për shkak të nevojave të tregtisë, lundrimit, industrisë, por deri vonë ajo nuk pati një ndikim të rëndësishëm në prodhim dhe ekonomi. Shumë mendimtarë përparimtarë panë në arsim vetëm një vlerë humaniste, edukative. Situata filloi të ndryshonte pasi makina e madhe e industrisë kërkonte ndryshimin e mënyrës së vjetër të prodhimit, stereotipeve të të menduarit dhe sistemeve të vlerave.Zhvillimi i matematikës, shkencës natyrore, mjekësisë, gjeografisë, astronomisë dhe lundrimit, inxhinierisë, nevoja për përdorim të gjerë të njohurive shkencore ranë në konflikt me përmbajtjen tradicionale, kryesisht humanitare, të arsimit, e cila përqendrohej në studimin e gjuhëve të lashta. . Zgjidhja e kësaj kontradikte lidhet me shfaqjen e shkollave të vërteta teknike me emrin e tyre, institucione të larta arsimore teknike.
Kërkesat objektive të prodhimit dhe lufta e punëtorëve për demokratizimin e arsimit tashmë në 10Ishekulli i 10-të Ato çuan në faktin se në vendet më të zhvilluara u miratuan ligje për arsimin fillor të detyrueshëm.
Para Luftës së Dytë Botërore për përvetësimin me sukses të specialiteteve të punës, kërkohej tashmë një arsim i mesëm. Kjo u shfaq në rritjen e kushteve të formimit arsimor në shkollë, zgjerimin e programeve shkollore në kurriz të disiplinave të shkencave natyrore, heqjen e tarifave për arsimin fillor dhe të mesëm në një sërë vendesh.Arsimi i mesëm jo i plotë dhe më pas i plotë bëhet kushti kryesor për riprodhimin e fuqisë punëtore.
Gjysma e dytë e shekullit të 20-të Karakterizohet nga një mbulim i paparë i fëmijëve, të rinjve dhe të rriturve nga forma të ndryshme edukimi. Kjo periudhë e të ashtuquajturit shpërthim arsimor u bë e mundur sepse makinat, duke zëvendësuar makinat mekanike, ndryshuan pozicionin e njeriut në procesin e prodhimit. Arsimi është bërë një kusht i domosdoshëm për riprodhimin e fuqisë punëtore. Një person që nuk ka një formim arsimor, në fakt sot i privohet mundësia për të marrë një profesion modern.
Kështu, ndarja e arsimit në një degë specifike të prodhimit shpirtëror korrespondonte me kushtet historike dhe kishte një rëndësi progresive.
Analiza e interpretimit të termit "arsim" - shih printimet. (për më tepër)
Sipas dokumenteve të fundit të qeverisë,koncepti i edukimit identifikohet me përkufizimin e arsimit në kuptimin e gjerë të fjalës dhe kuptohet si procesi i transferimit të njohurive, përvojës dhe vlerave kulturore të grumbulluara nga brezat.
Prandaj, arsimi është një fenomen social dhekryen funksione sociokulturore:
është një mënyrë e socializimit të individit dhe vazhdimësisë së brezave;
një mjedis komunikimi dhe njohjeje me vlerat botërore, arritjet e shkencës dhe teknologjisë;
përshpejton procesin e zhvillimit dhe formimit të një personi si personalitet, subjekt dhe individualitet;
siguron formimin e spiritualitetit te një person dhe botëkuptimin e tij, orientimet e vlerave dhe parimet morale.
Arsimi si sistem është një grup institucionesh të llojeve dhe niveleve të ndryshme (arsim parashkollor, shkollor, shtesë, i mesëm i specializuar, i lartë dhe pasuniversitar).
Arsimi si proces pasqyron fazat dhe specifikat e zhvillimit të sistemit arsimor.
Afati"procesi arsimor" përdoret gjerësisht në praktikë
Nënprocesi arsimor do të kuptojmë tërësinë e proceseve arsimore dhe vetë-edukative që synojnë zgjidhjen e problemeve të edukimit, edukimit dhe zhvillimit të individit në përputhje me standardin arsimor shtetëror.
Kështu, brenda procesit arsimor mund të dallohen dy komponentë, secila prej të cilave është një proces:trajnimi dhe edukimi.
Arsimi (edukimi në kuptimin e gjerë të fjalës) si funksion i shoqërisë njerëzore - zotërimi i tërësisë së përvojës shoqërore
Arsimi - zotërimi i njohurive, aftësive, mënyrave të veprimtarisë krijuese, botëkuptimit dhe ideve morale e estetikeEdukimi në kuptimin e ngushtë të fjalës - formimi i marrëdhënieve shoqërore, morale, estetike, ndjenjave, qëndrimeve, besimeve, zakoneve, sjelljes.
Komponentët kryesorë të strukturës së procesit arsimor janë :
objektivi (përcaktimi i qëllimeve të arsimit);
kuptimplotë (zhvillimi i përmbajtjes së arsimit);
operacionale dhe veprimtarisë (metodat, mjetet dhe format e edukimit);
stimuluese dhe motivuese (krijimi i stimujve dhe motiveve në arsim);
vlerësues-efektiv (vlerësimi i rezultateve të arsimit, korrigjimi i tyre, nëse është e nevojshme).
Afati"paradigma" ( nga greqishtja - shembull, mostër) nënkupton një teori rreptësisht shkencore, e mishëruar në një sistem konceptesh që shprehin tiparet më thelbësore të realitetit. Në pedagogjinë moderne, përdoret si një model konceptual i edukimit.
Në rrjedhën e zhvillimit historik të shoqërisë dhe arsimit janë zhvilluar paradigma të ndryshme të edukimit.Më të zakonshmet janë këto:
1) tradicionalist-konservator (paradigma e dijes);
2) racionaliste (bihejvioriste, bihevioriste);
3) fenomenologjike (paradigma humaniste);
4) teknokratike;
5) paradigma joinstitucionale;
6) paradigma humanitare;
7) të mësuarit “përmes zbulimit”;
8) paradigma ezoterike.
Këto paradigma ndryshojnë në qasjet ndaj zgjedhjesqëllimi kryesor i arsimit, për të kuptuar rolin dhe qëllimin e arsimit në sistemin e institucioneve publike, për vizionin e tij në sistemin e përgatitjes së një personi për jetën. , formimi i një kulture të përgjithshme dhe profesionale të brezave të rinj.
Secila prej këtyre paradigmave shtron pyetjet e veta për arsimin:
për funksionet e shkollës si institucion social;
mbi efektivitetin e sistemit arsimor;
për prioritetet e shkollës;
cilat janë qëllimet shoqërore të rëndësishme të arsimit;
cilat njohuri, aftësi dhe aftësi janë të vlefshme dhe për kë, apo si duhet të jetë arsimimi në botën moderne.
Paradigmat themelore pedagogjike .
Në kohën e tanishme të vështirë, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet të ardhmes sonë - brezit të ri, edukimit të tij, për të cilin është e rëndësishme të kuptohen parimet që qëndrojnë në themel të edukimit. Për këtë, është e nevojshme të merren parasysh paradigmat pedagogjike (modele për shtrimin e problemeve dhe zgjidhjen e tyre). Në shkencën pedagogjike janë identifikuar tre paradigma pedagogjike, duke përfshirë përmbajtjen e edukimit dhe kuptimin e edukimit.
1. Paradigma tradicionaliste e njohurive . objektivi kryesor ështënë transferimin tek brezi i ri i elementeve më thelbësore të trashëgimisë kulturore të qytetërimit njerëzor dhe përvojës së tij . Ky transferim kryhet në bazë të një grupi njohurish, aftësish dhe aftësish që i kanë qëndruar provës së kohës, si dhe idealeve morale dhe vlerave jetësore që kontribuojnë si në zhvillimin individual ashtu edhe në ruajtjen e rendit shoqëror, duke lejuar të të sigurojë arsimim dhe socializim funksional të nxënësve.
Kjo paradigmë bazohet në 3 postulate.
Postulati i parë: edukimi duhet të bazohet në njohuritë bazë dhe aftësitë dhe metodat përkatëse të të nxënit, shkathtësitë. Për ta arritur këtë, kursantët duhet të zotërojnë mjetet themelore të të mësuarit, d.m.th. lexim, shkrim dhe lexim matematikor.
Postulati i dytë : përmbajtja e arsimit duhet të jetë vërtet e rëndësishme dhe e nevojshme, dhe jo njohuri dytësore, d.m.th. arsimi duhet të ndajë grurin nga byku. Sistemi arsimor duhet të ketë karakter akademik dhe të fokusohet në degët bazë të shkencës. Vëmendja e shkollës duhet t'i drejtohet asaj që i ka rezistuar kohës dhe është themeli i edukimit.
Postulati i tretë : humaniste. Duhet t'i kushtohet shumë vëmendje vlerave etike. Bëhet fjalë për vlerat njerëzore. Në valën e inovacionit në Perëndim, pati edhe një lëvizje
N. Postier në Mësimdhënia si një aktivitet kursimtar në vitet 1980. pretendimet, që shkolla të mos përshtatet me sferën e informacionit : televizioni ka një efekt shkatërrues në intelekt, sepse - si një shkollë - ka programin e tij, sistemin dhe metodologjinë e tij. Shkolla duhet t'i rezistojë një mjedisi të tillë informacioni. Kjo është e mundur nëse shkolla u jep fëmijëve njohuri të mira të historisë, gjuhës, artit, fesë. Udhëzime të tilla mbrohen si një theks i shtuar në themelet e arsimit, shkencave natyrore dhe veçanërisht historisë, si trashëgimi e shkencës.
Paradigma tradicionaliste-konservatore edukimi bazohet në idenë erolin “shpëtues” të shkollës , qëllimi i së cilës është ruajtja dhe përcjellja tek brezi i ri i trashëgimisë kulturore, idealeve dhe vlerave që kontribuojnë si në zhvillimin individual ashtu edhe në ruajtjen e rendit shoqëror. Prandaj, përmbajtja e programeve shkollore duhet të bazohet në njohuritë, aftësitë dhe aftësitë bazë që i kanë rezistuar kohës, duke siguruar arsimimin funksional dhe socializimin e fëmijës. Ky është një drejtim akademik që nuk e lidh shkollën me jetën.
2. Paradigma racionaliste e sjelljes arsimi është kryesishtsigurimi i asimilimit të njohurive, aftësive dhe përshtatjes praktike të brezit të ri me kushtet specifike të shoqërisë ekzistuese . (R. Major). Termi kryesor i kësaj paradigme është: “Shkolla është një fabrikë për të cilën nxënësi është “lënda e parë”. Paradigma bazohet në konceptin e inxhinierisë sociale nga B. Skinner, sipas të cilit qëllimi i shkollës është të formojë tek nxënësit një “repertor të sjelljes” adaptiv që korrespondon me normat sociale, kërkesat dhe pritshmëritë e kulturës perëndimore.Metodat kryesore të një trajnimi të tillë janë trajnimi, kontrolli i testit, trajnimi individual dhe përshtatja.
Bihejvioristët përshkruajnë më pakBota e brendshme gjendja e tij dhe më shumë -stimuj të jashtëm . Modeli e konsideron shkollën si një mënyrë të përvetësimit të njohurive për të formësuar sjelljen e fëmijëve, me fjalë të tjera, shkolla ështëmekanizmi edukativ i përshtatjes me mjedisin .
I lidhur me këtë koncept është konceptiB. Bloom, thelbi i të cilit - në një qasje mjaft optimiste ndaj studentëve. Ai beson se pothuajse të gjithë fëmijët jo vetëm që mund të vazhdojnë, por edhe të mësojnë me sukses.Ai identifikoi kategoritë e mëposhtme të studentëve:
të paaftë (~5%); ata nuk mund të marrin njohuri edhe me një periudhë të gjatë studimi;
i talentuar (~5%), mësoni me ritëm shumë të lartë;
nxënës të zakonshëm (~ 90%). Aftësitë e tyre përcaktohen nga kostoja e kohës së studimit.
Disavantazhi i modeleve tradicionaliste dhe racionaliste mësimi është fokusi i tyre i dobët humanist. Sipas tyrestudenti konsiderohet vetëm si objekt i ndikimit pedagogjik, dhe jo si subjekt i jetës, një person i lirë i vetë-mjaftueshëm, i aftë për vetëzhvillim dhe vetëpërmirësim. Modelit racionalist të edukimit i mungon kreativiteti, pavarësia, përgjegjësia dhe individualiteti.
3. Paradigma humaniste (fenomenologjike). arsimimikonsideron si mësuesin ashtu edhe nxënësin si subjekte të barabarta të procesit arsimor . Qëllimi i tij kryesor është natyra personale e të mësuarit, duke marrë parasysh karakteristikat individuale psikologjike të studentëve, duke krijuar kushte për zhvillimin dhe vetë-zhvillimin e studentit. o, duke i dhënë atij lirinë e zgjedhjes për mundësinë e maksimizimit të realizimit të potencialeve të tij natyrore dhe për vetërealizim. Paradigma humaniste nënkupton lirinë dhe kërkimin krijues si për nxënësit ashtu edhe për mësuesit. Përqendrohet në zhvillimin krijues, shpirtëror të individit, në komunikimin ndërpersonal, dialogun, ndihmën dhe mbështetjen në vetë-edukimin e një personi dhe vetëpërmirësimin e tij.
Kështu që,zhvillimi dhe vetë-zhvillimi, vetë-realizimi, krijimtaria e nxënësit, krijimi i jetës, subjektiviteti - kjo është ajo që është në qendër të këtij modeli edukimi, dhe jo marrëdhëniet subjekt - objekt (si në modelet e tjera). Këtupartneritetet e bashkëpunimit .
Sipas psikologut të njohurL.S. Vygotsky , zhvillimi përcaktohet nga masa e ndihmës që duhet t'i ofrohet fëmijës në edukimin e tij .
Sipas Vygotsky:
Zona aktuale e zhvillimit - njohuritë, aftësitë dhe aftësitë që një person ka zotëruar dhe mund t'i përdorë në mënyrë të pavarur;
zona e zhvillimit proksimal - ato njohuri, aftësi dhe aftësi që një person mund të përdorë vetëm me ndihmën e një të rrituri (të moshuarit).
Dalloni zhvillimin:
të përgjithshme (aftësi universale, përfshirë ato fizike);
e veçantë (lidhur me aftësitë, dhuntitë);
zhvillimin kulturor (i drejtohemi sërish kulturës).
Niveli më i lartë i zhvillimit është vetë-zhvillimi.
Në kuadrin e zbatimit të paradigmës humaniste të edukimit, gjëja kryesore ështëgjetja nga secili person i së vërtetës, d.m.th. mënyrat e njohjes . Motoja e kësaj paradigme në kuptimin e saj të brendshëm është"Dituria është fuqi!" Procesi pedagogjik bazohet në parimin e dialogut dhe është i pasur me improvizim.
4. Paradigma teknokratike e arsimit shpall qëllimin e saj kryesortransferimi tek brezat e rinj dhe asimilimi prej tyre i njohurive shkencore “të sakta” të nevojshme për përmirësimin e mëtejshëm të praktikës. . Paradigma bazohet në idenë e së vërtetës, e vërtetuar nga njohuritë e bazuara shkencërisht, përvoja e provuar. Për mësuesit e këtij lloji, motoja "Dituria është fuqi" ka qenë e rëndësishme për një kohë të gjatë dhe vetëm praktika shërben si kriter për të vërtetën e dijes. Një person është i vlefshëm jo në vetvete, si një individualitet unik, por vetëm si një specialist, një bartës i një njohurie ose sjelljeje të caktuar referimi (mesatare, të standardizuar). Disa elementë të kësaj paradigme janë, për fat të keq, të qenësishme edhe në sistemin tonë të edukimit inxhinierik, i cili synon kryesisht formimin profesional të një specialisti dhe jo formimin e tij personal.
Ai bazohet në vërtetimin e së vërtetës nga përvoja konkrete e bazuar shkencërisht.
Vlerat janë njohuri të sakta.
Norma është respektimi i rregullave të qarta.
Motoja - "Dituria është fuqi!"
Shkallët e vlerësimit binar: "po - jo", "di - nuk e di", "zotëron - nuk zotëron".
Sistemi i notimit çon në konkurrencë dhe pabarazi; Për momentin preferenca i jepet "fortit".
Baza e teknologjisë pedagogjike është monologu i mësuesit (përgjigjet e pyetjeve që studenti nuk i ka bërë). Si rrjedhojë, ekziston pabarazi në sistemin “nxënës-mësues” dhe në përgjithësi mes një të rrituri dhe një fëmije.
Vlera e një fëmije përcaktohet nga parimi "më shumë - më pak", "më mirë - më keq", "më i fortë - më i dobët", e cila krijon një atmosferë konkurrence në institucionet arsimore. Zgjedhja e mësuesit, si rregull, bëhet në favor të "të fortëve".
Fakti është se, megjithëse është ndërtuar mbi mosbesimin ndaj aftësive të individit, i detyrohemi atij shumë teknologji pedagogjike produktive dhe forma interesante të punës. Këto përfshijnë: shkrimin me shabllon, lojëra kompjuterike, shënime referimi dhe shumë më tepër, të cilat ndihmojnë në thjeshtimin e proceseve komplekse pedagogjike, përcaktimin sasior të tyre dhe vendosjen e reagimeve.
Pavarësisht të gjitha mangësive, paradigma teknokratike ofron një nivel të lartë të njohurive të studentëve. Pikërisht gjatë viteve të dominimit të tij, vendi ynë ishte i pari në botë që filloi të eksploronte hapësirën e jashtme.
5. Paradigma joinstitucionale e arsimit i orientuarmbi organizimin e arsimit jashtë institucioneve shoqërore tradicionale, veçanërisht shkollave dhe universiteteve . Ai përfshin arsimimin e një personi me ndihmën e internetit, në kushtet e të ashtuquajturave "shkolla të hapura", mësim në distancë. Nëse ka disa avantazhe të një edukimi të tillë (zgjedhja e një kohe të përshtatshme, individualizimi i regjimit të trajnimit dhe përmbajtjes së tij), kjo paradigmë, në të njëjtën kohë, e privon studentin nga kushti kryesor për edukim të suksesshëm dhe zhvillim personal - kontakti i drejtpërdrejtë me një mësues apo pedagog. Dhe siç thekson me të drejtë V.G. Kremen, “edhe nëse përdorim sistemet kompjuterike më të avancuara, teknologjitë e larta të komunikimit, të cilat, pa dyshim, stimulojnë dinamikën dhe efektivitetin e procesit arsimor, rrisin ndërveprimin e mjedisit arsimor, askush dhe asgjë nuk mund të zëvendësojë dhe zëvendësojë plotësisht. arti i dialogut të drejtpërdrejtë pedagogjik "mësues - student". Prandaj, trajnimi i punëtorëve pedagogjikë dhe shkencorë-pedagogjikë me profesionalizëm të lartë bëhet i rëndësishëm.”
6. Paradigma edukative humanitare (sipas I.A. Koesnikova),qendra e së cilës nuk është studenti që përvetëson njohuritë e gatshme, por personi që njeh të vërtetën . Por meqenëse nuk ka të vërtetë të qartë, nuk është e rëndësishme vetë e vërteta, por qëndrimi ndaj saj. Në të njëjtën kohë, ndërveprimet dhe marrëdhëniet subjekt-subjekt midis pjesëmarrësve në procesin pedagogjik bazohen në parimet e bashkëpunimit, bashkë-krijimit, dialogut, shkëmbimit të mendimeve dhe përgjegjësisë reciproke për zgjedhjen e lirë të pozicionit të dikujt, njohjen e botës. nëpërmjet shkëmbimit të vlerave shpirtërore.
Qendra e saj është gjetja e së vërtetës.
Gjëja kryesore është përfshirja e studentit në procesin e njohjes, kërkimi i së vërtetës.
Motoja - "Dituria është fuqi!"
Teknika kryesore e teknologjisë pedagogjike është dialogu ose polilogu.
Veçori karakteristike janë pasuria e improvizimit, bashkëpunimi, bashkëkrijimi me nxënësin, pasurimi i ndërsjellë.
Instalimi - njohja e të drejtës së barabartë të të gjithëve për të njohur botën pa kufizime.
Ai bazohet në dashurinë për studentin, besimin në aftësitë e tij krijuese.
Shkalla për vlerësimin e suksesit bazohet në ndjekjen e progresit në zhvillim në lidhje me arritjet e mëparshme të dikujt, dhe jo në lidhje me të tjerët dhe jo në lidhje me standardet e paracaktuara. Diagnostifikimi i suksesit nuk është një mjet për të zgjedhur dhe promovuar "të fortët".
7. Paradigma e të mësuarit zbulues (Jerome Brunner). Sipas kësaj paradigme,Nxënësit duhet të mësojnë për botën, të fitojnë njohuri përmes zbulimeve të tyre, duke kërkuar tensionin e të gjitha forcave njohëse dhe në të njëjtën kohë duke ndikuar frytshëm në zhvillimin e të menduarit produktiv. Të mësuarit krijues, sipas Brunner-it, ndryshon si nga asimilimi i "njohurive të gatshme" dhe nga të nxënit duke kapërcyer vështirësitë në atë që studentët, bazuar në grumbullimin dhe vlerësimin e të dhënave për një problem specifik, formojnë përgjithësime të përshtatshme dhe madje identifikojnë modele që shkojnë përtej qëllimit të materialit që studiohet.
8. Paradigma ezoterike e edukimit , sipas I.A. Kolesnikova, pasqyron nivelin më të lartë të ndërveprimit njerëzor me botën e jashtme. Thelbi i kësaj paradigme ështënë raport me të vërtetën si të përjetshme dhe të pandryshueshme, të cilën njeriu nuk mund ta kuptojë, por mund t'i bashkohet asaj në një gjendje depërtimi të veçantë. Kuptimi më i lartë i veprimtarisë pedagogjike qëndron në çlirimin e forcave natyrore, thelbësore të njeriut për komunikim me kozmosin, për zhvillimin e aftësive njohëse, shpirtërore dhe vetë-përmirësim moral.
Pedagogjia e iniciatorëve për trajnimin e iniciatorëve.
E vërteta shihet si përjetësisht ekzistuese dhe e pandryshueshme. Nuk ka nevojë të provohet, por duhet kuptuar.
Mësimdhënia është rruga drejt së vërtetës.
Motoja - "Ndërgjegjësimi është fuqi!"
Kuptimi më i lartë i veprimtarisë pedagogjike konsiston në çlirimin dhe zhvillimin e forcave natyrore të nxënësit për komunikim me Kozmosin, për të hyrë në superdije, ndërsa funksioni mbrojtës i Mësuesit, i cili kryen përgatitjen morale, fizike, mendore dhe zhvillimin e forcat thelbësore të nxënësit, janë veçanërisht të rëndësishme.
Aktualisht mbizotëron paradigma pedagogjike shkencore-teknokratike. Por në periudhën aktuale të krizave sociale dhe mjedisore, një tranzicion urgjent nëparadigma pedagogjike humaniste, fokusuar në zhvillimin e aftësive të nxënësve.
Psikologu i famshëm sovjetik B.M. Teplov veçoitre karakteristika të aftësive:
Së pari, aftësitë kuptohen individualisht - karakteristikat psikologjike që dallojnë një person nga tjetri;
së dyti, aftësi quhen vetëm karakteristika të tilla individuale që lidhen me suksesin e çdo aktiviteti;
së treti, koncepti i "aftësisë" nuk kufizohet në njohuritë, aftësitë dhe aftësitë që ka zhvilluar një person i caktuar, por janë, si të thuash, një parakusht i favorshëm për formimin e tyre.
Ekzistojnë dy nivele të aftësisë:
riprodhues (përvetësimi i shpejtë i njohurive dhe zotërimi i aktiviteteve të caktuara sipas modelit);
krijues (aftësia për të krijuar diçka të re, origjinale me ndihmën e veprimtarisë së pavarur).
Është në zhvillimin e nivelit krijues të aftësive që vëmendja e mësuesit duhet të drejtohet.
"Argjila nga e cila jeni derdhur është tharë dhe ngurtësuar, dhe asgjë dhe askush në botë nuk do të jetë në gjendje të zgjojë tek ju një muzikant të fjetur, ose një poet, ose një astronom që ndoshta dikur ka jetuar në ju." këto fjalë të dhimbshme të Antoine de Saint-Exupery duket se i drejtohen çdo mësuesi. Gjithçka që u nevojitet atyre për të treguar talentin e tyre është drejtimi i aftë i të rriturve.
Pra, mësuesi duhet të jetë:
sigurisht i talentuar;
të aftë për veprimtari eksperimentale, shkencore dhe krijuese;
kompetent profesionalisht;
inteligjent, moral dhe erudit;
zotërojnë teknologji të avancuara pedagogjike.
Humanizimi dhe humanitarizimi i arsimit modern.
Humanizimi Edukimi shkollor përfshin krijimin e kushteve që synojnë zbulimin dhe zhvillimin e aftësive të studentit, vetë-realizimin e tij pozitiv. Ky fokus bazohet në respektin dhe besimin tek fëmija dhe shprehet në aspektin e jetës shkollore, në përmbajtjen e saj, organizimin e mjeteve, si dhe në natyrën e ndërveprimit të anëtarëve të ekipit të shkollës.
Arsimi e zbaton misionin e tij humanist përmes dy funksioneve shoqërore : përgatit një person për të përmbushur role të ndryshme shoqërore dhe në të njëjtën kohë formon aftësinë për të kuptuar veten dhe qenien e tij.
Në varësi të realitetit social, një nga dy tendencat zhvillohet në fushën e arsimit:qoftë autoritaro-dogmatike, qoftë humaniste .
E para fokusohet në formimin e një personaliteti "përshtatës". . (Një normë tipike është për të vërtetat e mësuara, për vlerësimin dhe kontrollin. Burimi i njohurive është mësuesi, treguesi i suksesit është performanca dhe disiplina e nxënësit. Udhëzuesi kryesor për mësuesin është sasia e njohurive që nxënësi duhet të mësojnë.
E dyta fokusohet në zhvillimin holistik të personalitetit, shpirtëror dhe njohës të tij aftësitë, vetëorganizimi dhe vetërregullimi, njohja me vlerat universale të kulturës. Mjeti kryesor është partneriteti, lidhja e ngushtë me jetën, mjedisin social. Paradigma humaniste e kupton edukimin si një proces të lidhur me jetën shoqërore dhe jo të kufizuar nga kufijtë e ngushtë të shkollës.
Roli i humanizimit në zhvillimin e sistemit arsimor. Kuptimi më i lartë humanist i zhvillimit shoqëror është afirmimi i qëndrimit ndaj një personi si vlera më e lartë e qenies, krijimi i kushteve për zhvillimin e lirë të çdo personi.
Humanizimi - një element kyç i të menduarit të ri pedagogjik, që nënkupton ndryshimin e detyrave me të cilat përballet mësuesi. Nëse më parë ai duhej të transferonte njohuri te studenti, atëherë humanizimi shtron një detyrë tjetër - promoviminnë çdo mënyrë të mundshme për zhvillimin e fëmijës. Humanizimi kërkon një ndryshim në marrëdhëniet në sistemin "mësues-nxënës" - vendosjen e lidhjeve të bashkëpunimit. Një riorientim i tillë sjell një ndryshim në metodat dhe teknikat e punës së mësuesit.
Humanizimi i arsimit presupozon unitetin e zhvillimit të përgjithshëm kulturor, social, moral dhe profesional të individit. Ky parim socio-pedagogjik kërkon një rishikim të qëllimeve, përmbajtjes dhe teknologjisë së arsimit.
Modelet e humanizimit të arsimit. Bazuar në gjetjet e studimeve të shumta psikologjike dhe pedagogjike, ne formulojmë ligjet e humanizimit të arsimit.
Edukimi si një proces i formimit të vetive dhe funksioneve mendore përcaktohet nga ndërveprimi i një personi në rritje me të rriturit dhe mjedisin shoqëror. Dukuritë mendore, vuri në dukje S.L. Rubinshtein, lindin në procesin e ndërveprimit njerëzor me botën. A.N.Leontiev besonte se fëmija nuk përballet me botën e jashtme një për një. Qëndrimi i tij ndaj botës transmetohet gjithmonë përmes marrëdhënieve të njerëzve të tjerë, ai është gjithmonë i përfshirë në komunikim (aktivitet i përbashkët, komunikim verbal ose mendor).
Për të zotëruar arritjet e kulturës materiale dhe shpirtërore, për t'i bërë ato nevojat e tij, "organet e individualitetit të tij", njeriu hyn në marrëdhënie të caktuara me dukuritë e botës përreth nëpërmjet njerëzve të tjerë. Ky proces është në funksion të tij procesi i edukimit.
2. Ndër prirjet humaniste në funksionimin dhe zhvillimin e sistemit arsimor, mund të veçohet ajo kryesore - një orientim drejt zhvillimit të individit.Sa më harmonike të jetë kultura e përgjithshme, zhvillimi socio-moral dhe profesional i individit, tema një person do të bëhet më i lirë dhe më krijues .
3. Arsimi do të plotësojë nevojat personale nëse atë sipas L.S. Vygotsky, fokusuar në "zonën e zhvillimit proksimal", ato . mbi funksionet mendore që tashmë janë pjekur tek fëmija dhe janë gati për zhvillim të mëtejshëm. Ky orientim kërkon promovimin e qëllimeve të tilla arsimore që ofrojnë cilësi bazë, jo domosdoshmërisht universale, por domosdoshmërisht të nevojshme për zhvillimin e një personaliteti në një periudhë të caktuar moshe.
4. Zhvillimi i një personaliteti në harmoni me kulturën universale varet nga niveli i zotërimit të kulturës bazë humanitare. Ky model përcakton qasjen kulturologjike ndaj përzgjedhjes së përmbajtjes së arsimit. Në këtë drejtim, vetëvendosja e individit në kulturën botërore është linja thelbësore e humanizimit të përmbajtjes së arsimit.
5. Parimi kulturologjik kërkon ngritjen e statusit të shkencave humane, përditësimin e tyre, çlirimin e tyre nga ngritja dhe skematizmi primitiv, zbulimi i spiritualitetit dhe vlerave të tyre universale.Duke marrë parasysh traditat kulturore dhe historike të njerëzve, unitetin e tyre me universalen kulturës - kushti më i rëndësishëm për hartimin e arsimit të ri planet dhe programet .
6. Sa më e larmishme dhe produktive aq kuptimplote për veprimtaria e personalitetit, aq më efektive është mjeshtëria kulturës së përbashkët njerëzore dhe profesionale. Veprimtaria e individit është pikërisht mekanizmi që lejon që tërësia e ndikimeve të jashtme të shndërrohet në formacione të reja të individit si produkte të zhvillimit. Kjo përcakton rëndësinë e veçantë të zbatimit të qasjes së aktivitetit si një strategji për humanizimin e teknologjive të mësimdhënies dhe edukimit.
7. Procesi i zhvillimit të përgjithshëm, social, moral dhe profesional të individit merr një karakter optimal kur studenti vepron si subjekt i të mësuarit. . Qasja personale supozon se si mësuesit ashtu edhe studentët e trajtojnë çdo person si një vlerë të pavarur dhe jo si një mjet për të arritur qëllimet e tyre. Kjo është për shkak të gatishmërisë së tyre për të perceptuar çdo person si dukshëm interesant, për të njohur të drejtën e tij për të qenë i ndryshëm nga të tjerët. Qasja personale kërkon përfshirjen e përvojës personale (ndjenjat, përvojat, emocionet, veprimet dhe veprat përkatëse) në procesin pedagogjik.
8. Parimi i qasjes dialoguese përfshin shndërrimin e pozitës së mësuesit dhe pozitës së studentit në të barabartë personale , në pozitën e njerëzve bashkëpunues. Një transformim i tillë shoqërohet me një ndryshim në rolet dhe funksionet e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik.Mësuesi nuk edukon, nuk jep mësim, por aktivizon, stimulon aspiratat, formon motivet e nxënësit për vetë-zhvillim. , studion veprimtarinë e saj, krijon kushte për vetëlëvizje. Në të njëjtën kohë, ata duhetndiqni një sekuencë të caktuar : nga ndihma maksimale e mësuesit për nxënësit në zgjidhjen e problemeve të të nxënit në fazën fillestare të arsimit përmes aktivizimit gradual të nxënësve deri në vetërregullimin e plotë në të nxënit.
9. Në të njëjtën kohëvetë-zhvillimi i individit varet nga shkalla e orientimit krijues të procesit arsimor . Ai përfshin motivimin e drejtpërdrejtë të aktiviteteve edukative dhe të tjera, organizimin e vetë-promovimit deri në rezultatin përfundimtar. Kjo i mundëson nxënësit të përjetojë gëzimin e realizimit të rritjes dhe zhvillimit të vet, nga arritja e qëllimeve të veta.Qëllimi kryesor i një qasjeje krijuese individuale konsiston në krijimin e kushteve për vetë-realizimin e personalitetit, në identifikimin (diagnostikimin) dhe zhvillimin e aftësive të tij krijuese. Është kjo qasje që siguron nivelin personal të zotërimit të kulturës bazë humanitare.
10. Humanizimi i arsimit lidhet kryesisht me zbatimin e parimit të përgjegjësisë reciproke profesionale dhe etike.Gatishmëria e pjesëmarrësve në procesin pedagogjik për të marrë përsipër shqetësimet e njerëzve të tjerë përcaktohet në mënyrë të pashmangshme nga shkalla e formimit të mënyrës humaniste të jetesës. Ky parim kërkon një nivel të tillë qetësie të brendshme të individit, në të cilin një person nuk ndjek rrethanat që zhvillohen në procesin pedagogjik.
Pra, integrimi i njohurive për thelbin e humanizimit të arsimit bëri të mundur identifikimin e modeleve kryesore të tij dhe një sistemi parimesh të ndërlidhura me to. . Kuptimi teorik i modeleve dhe parimeve të humanizimit të arsimit lejon jo vetëm të përcaktojë drejtimin strategjik të procesit arsimor, por edhe të përshkruajë një program taktik për zbatimin e qëllimeve të tij humaniste.
Thelbi i humanizimit të arsimit - në humanizimin e të gjitha njohurive të marra nga fëmija, në rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tyre jo vetëm për prodhimin, por edhe për zhvillimin, për jetën e çdo njeriu.
"Kushtet paraprake":
nevoja për humanizimin e arsimit është për shkak të përvojës së luftërave botërore - nevojës për edukimin e të rinjve në frymën e paqes, që synon zhvillimin e aftësisë për të kuptuar popujt dhe kulturat e tjera, respektimin e të drejtave të njeriut dhe popujve.
Progresi teknokratik - teknologjia dominon njeriun dhe vlerat e tij. Pa shqetësim për njeriun, përparimi shoqëror, përparimi shkencor dhe teknologjik i shter mundësitë e tij në fushën e teknologjisë dhe prodhimit dhe bëhet i rrezikshëm.
Rënia e idealeve të ligjit dhe ligjshmërisë, egoizmi në rritje i konsumatorit, terrorizmi nacionalist dhe politik, rritja e tendencave kriminale, përhapja e alkoolizmit dhe varësisë nga droga - shkaku kryesor: mungesa e brendshme e shpirtërore të një personi.
Informatizimi total i shoqërisë. Krijohet një iluzion i aksesueshmërisë së kulturës, i gjithë pasurisë së ideve të grumbulluara, etj. Njohja e vërtetë me kulturën nuk mund të sigurohet nga zgjerimi i mundësive të informacionit. Është e nevojshme të formohet një mendim global, planetar që do të ndihmojë çdo të ri të kuptojë kuptimin e kulturave të ndryshme, të pasurojë kulturën botërore dhe të ndihmojë për të kuptuar vendin e tij në botë.
Nevoja objektive për përditësimin e shkollës diktohet nga veçoritë e ekzistencës së saj aktuale dhe nga vendi që ajo zë në sistemin e orientimeve vlerore të nxënësit. Nëse shkolla nuk ndryshon, atëherë ajo nuk do të mund të ruajë rolin e saj udhëheqës në socializimin e brezave të rinj.
Ndryshimi në paradigmat pedagogjike shprehet kryesisht në ndryshimin e themeleve antropologjike të pedagogjisë. Një person i arsimuar nuk është vetëm një person që e di se sa është i përgatitur për jetën, orientohet në problemet komplekse të kulturës moderne dhe është në gjendje të kuptojë vendin e tij në jetë.
Jo për të mbrojtur nxënësin e shkollës nga kontradiktat e jetës, por për t'u përgatitur për jetën në një shoqëri të ndryshimeve shoqërore - kjo është ndoshta mënyra për të formuluar drejtimin e përgjithshëm të edukimit humanist. Ai zbatohet në të gjithë komponentët e sistemit arsimor: përmbajtjen e edukimit dhe organizimin e komunikimit ndërmjet mësuesit dhe nxënësve në veprimtaritë edukative.
Humanizimi edukim do të thotë të orientosh si nxënësit ashtu edhe mësuesit në të tillavlerat universale si jeta, shëndeti, dinjiteti njerëzor, liria individuale, e drejta natyrore e një personi për të qenë zotërues i fatit të tij, individualiteti, sistemi i të drejtave dhe lirive të individit, demokracia, ligji dhe rendi .
Humanizimi i arsimit nënkupton zhvillimin e marrëdhënieve ndërmjet pjesëmarrësve në proces, bazuar në paqen, mirëkuptimin reciprok, respektin reciprok, mëshirën.
GO mund të kryhet vetëm duke mbuluar të gjitha zonat kryesore të ped. aktivitetet dhe përfshijnë fushat e mëposhtme:
Përcaktimi i synimeve të fokusuara në vlerat humaniste, të lidhura me aktivitetet e të gjithë ekipit pedagogjik dhe çdo mësuesi individual
Ndryshimi i përmbajtjes së arsimit si nëpërmjet futjes së lëndëve të reja humanitare, ashtu edhe duke rritur komponentin humanitar në përmbajtjen e disiplinave tradicionale akademike.
Detyrat e qëllimit:
Njohja e studentëve me idetë humaniste të akumuluara nga njerëzimi, zotërimi i trashëgimisë kulturore të drejtimit humanist, i cili duhet të kontribuojë në orientimin humanist të individit.
Sigurimi i tyre me një sistem njohurish të integruara për një person, i cili, në kombinim me aftësitë e zhvilluara edhe në një sistem të caktuar, do të bëhej bazë për vetënjohjen, vetë-zhvillimin, vetë-edukimin e individit, identifikimin dhe zhvillimin e potencialin e tij krijues.
Përshtatja e individit me botën përreth si duke komunikuar informacionin e nevojshëm për botën moderne, ashtu edhe duke zhvilluar aftësitë dhe aftësitë për të komunikuar në baza humaniste me njerëzit e tjerë, për të marrë dhe transmetuar informacione, duke përfshirë përvetësimin e gjuhëve të huaja, organizimin e aktivitetet e dikujt, puna në ekip.
Kriteret për humanizimin e arsimit:
Humanizimi i arsimit - një fenomen i shumëanshëm, i cili kryhet njëkohësisht në disa nivele: në kuadrin e sistemit publik të arsimit dhe formimit, në fushën e proceseve dhe sistemeve të ndryshme pedagogjike, në veprimtaritë praktike të punonjësve të veçantë të institucioneve arsimore.
Drejtimi i zhvillimit të orientimeve të vlerave, qëndrimeve profesionale midis praktikantëve të institucioneve arsimore, administratorëve përgjegjës për strukturën e menaxhimit të arsimit etj.
Logjika e kësaj lëvizjeje duhet të drejtohet drejt punës me Njeriun. Hapja ndaj njerëzve, vëmendja ndaj një studenti, nxënësi të caktuar, interesi aktiv për problemet e një personi, dëshira për të depërtuar më thellë në modelet me të cilat po zhvillohet zhvillimi i individualitetit të një fëmije, një të rrituri - këta janë tregues cilësorë. personale dhe humane të mësuesit.
Ideja e barazisë vlerore-semantike të një të rrituri dhe një fëmije , në të drejtën e saj të lindur të njeriut për njohjen e pakufizuar të botës, dhe në ato forma që janë organike dhe komode në nivelin individual-personal.
Formimi i nevojës dhe mundësisë për të parashtruar dhe përshtatur qëllimet e edukimit dhe formimit me pjesëmarrjen aktive të fëmijëve dhe të rriturve të përfshirë në këtë sistem pedagogjik. Kjo i lejon mësuesit të krijojë një model të orientuar individualisht-personalisht të veprimtarisë së tij, si dhe të ndërtojë përmbajtje subjektive që synojnë interesat jetike dhe njohëse të studentëve.
Gjuha profesionale në të cilën formulohen qëllimet. Qëllimet duhet të bazohen në dinamikën e zhvillimit të personalitetit, individualitetit, marrëdhënieve ndërpersonale.
Përparësia e qëllimeve arsimore ndaj qëllimeve mësimore. Dëshira e mësuesit për të kontribuar në lulëzimin e individualitetit të nxënësit, zbulimin e thelbit të tij të vërtetë njerëzor.
Mundësi që nxënësit dhe mësuesit të vetëaktualizohen në fushën e arsimit. Për një student, ky është një ndërtim i tillë i një sistemi mësimor kur ai vetë merr mundësinë të përcaktojë një kamare socio-pedagogjike në të cilën do të jetë rehat dhe ku ka stimuj që sigurojnë zhvillimin e potencialit të tij krijues. Për mësuesin, kjo është një situatë e zgjedhjes: përfshirja e zbatimit të lirë të qasjeve të tyre konceptuale dhe ideve novatore, si dhe zotërimi i lirë i të gjithë gamës metodologjike, teknikave, formave, pozicioneve në procesin e edukimit dhe trajnimit. .
Mësuesi ka një kompleks njohurish shkencore dhe praktike për një person në përgjithësi, për një fëmijë të një moshe të caktuar, për veten dhe aftësinë për t'i përdorur ato në aktivitetet e tij. Pa ditur proceset themelore që përcaktojnë formimin e një personi në nivelin individual-personal, është e pamundur të organizohen me kompetencë dhe profesionalizëm procese të tilla pedagogjike të njohura si trajnimi dhe edukimi, është e pamundur të zbatohen parime të tilla themelore si konformiteti natyror dhe konformiteti kulturor. . Studenti gjithashtu thirret të marrë informacion në lidhje me zhvillimin e tij.
Humanitarizimi i të menduarit të mësuesve dhe nxënësve. Humanitarizmi shoqërohet me dialektikën, problemet, dialogun, tolerancën, disponueshmërinë e njohurive të nivelit modern, të përqendruar te një person, aftësinë për të zbatuar këtë njohuri në ndryshueshmëri dhe gatishmërinë për rishikimin e tyre kritik. Vetëdija e llojit humanitar është gjithmonë e përqendruar në konsiderimin e një personi si bartës të parimit individual-personal, subjektiv-veprimtar. Një shenjë e humanizimit të të menduarit është aftësia për të reflektuar në nivelet individuale, grupore, kolektive.
Mundësia e lëvizjes së mësuesve nga “modeli i recetës” i sjelljes profesionale në atë konceptual. Subjektiviteti i pozicionit të mësuesit është një tregues i pakushtëzuar se tendencat humaniste janë zhvilluar mjaftueshëm në sistemin arsimor. Subjektiviteti manifestohet në aftësinë për të kuptuar dhe interpretuar në mënyrë të pavarur proceset që kanë një natyrë pedagogjike; në përshtatshmërinë dhe qëllimin, vlefshmërinë e veprimeve në situata të ndryshme të edukimit dhe trajnimit, në origjinalitetin e zgjedhjes dhe kombinimit të formave, pozicioneve, metodave të veprimtarisë së dikujt, në aftësinë për të ndikuar në një ndryshim në situatën në të cilën kjo veprimtari kryhet. Një proces arsimor i orientuar drejt humanizmit është i organizuar në atë mënyrë që të nxisë zhvillimin e manifestimeve subjektive nga ana e studentëve, para së gjithash, kjo ka të bëjë me veprimtarinë njohëse.
Cilësia e marrëdhënieve që zhvillohen në sistemin arsimor. Në një sistem të orientuar drejt humanizmit, përmirësimi i individit është një prioritet, kështu që një person mund të jetë vetëm një qëllim për një tjetër, kurrë një mjet. Instalim i zbatuar vazhdimisht për zhvillimin e marrëdhënieve subjekt-subjekt, ndërveprimin vlerë-semantik.
(Kosolapova I.A. Mbi kriteret për humanizimin e edukimit / Humanizimi i edukimit. Teori. Praktikë. Shën Petersburg, 1994)
Kriteret e efektivitetit të humanizimit të arsimit :
(rezultatet e synuara)
Prania e një të diplomuari në shkollë me njohuri shkencore për një person dheaftësia për të vepruar me ta me qëllim të vetënjohjes, vetë-edukimit,vetepermiresim; kjo njohuri duhet të bëhet baza e mirëkuptimit të ndërsjellë në marrëdhëniet me njerëzit e tjerë.
Asimilimi nga nxënësit e një sistemi njohurish rreth universalevlerat humaniste, perceptimi i tyre për këto vlera siudhëzimet më të rëndësishme të jetës dhe, si rezultat i kësaj, çamçakëzorientimi nistik i personalitetit, botëkuptimi humanistnjohuri dhe botëkuptim, nevoja humaniste, moralesti.
Përvetësimi i përvojës së komunikimit bazuar në parimet humaniste gjatë viteve të shkollimit, formimi i ndjenjavedinjiteti, paqësia, toleranca, vullnetivini në ndihmë të njerëzve të tjerë.
Identifikimi i mundësive dhe aftësive të njohjesinteresat e nxënësve dhe zhvillimi i tyre, formimi i vetive të tillapersonalitet, si vetëbesim, pavarësi mendiminiya, gatishmëria për kreativitet dhe nevoja për të.
Prania e maturantit të "rezervës" së nevojshmesti" për përshtatje me jetën përreth në formë të gjithanshmenjohuri për botën moderne, intelektuale të ndryshme dheaftësi praktike që ju lejojnë të vazhdoni me sukses arsimin tuajorientimi profesional dhe të angazhohen në vetë-edukimnjohuritë, si dhe aftësitë e natyrës sociale si “aftësia për të jetuarnë mesin e popullit, për të vepruar në kuadrin e normave juridike.
Humanitarizimi i arsimit nuk është vetëm një proces i marrjes së njohurive dhe aftësive të reja, por edhe edukimi i brezit të ri. Është jashtë mësimeve që fëmijët duhet të mësojnë të jetojnë në një shoqëri moderne, të zhvillojnë një ndjenjë krenarie në vendin e tyre.Tendencat kryesore në humanizimin e arsimit nënkuptojnë një marrëdhënie të ngushtë midis shkollës dhe seksioneve të ndryshme, duke lejuar edukimin e një personaliteti të zhvilluar në mënyrë harmonike të qytetarit të ardhshëm të vendit. Shumë mësues të arsimit plotësues, mësues shkollash janë pro rritjes së numrit të orëve jashtë mësimeve të rregullta. Një larmi klubesh dhe seksionesh shkollore të krijuara në zona të ndryshme janë një parakusht për GEF-in e ri. Shoqatat e tilla krijuese ndihmojnë brezin e ri të gjejë një mënyrë për zhvillimin e vet, të fitojë aftësitë e nevojshme dhe aftësitë praktike. Askush nuk thotë se është e nevojshme të zëvendësohen mësimet e rregullta me klasa hobi. Po flasim për rritjen e rolit të aktiviteteve jashtëshkollore, kjo synohethumanizimi i arsimit.
Nevoja për humanizim . Në arsim, rëndësia e një procesi të tillë karakterizohet nga një sërë faktorësh. Njerëzimi ka një qëndrim konsumist ndaj natyrës, pushon së vlerësuari dhe përcjellë traditat dhe zakonet kulturore tek brezat e rinj.Karakteristikat kryesore të humanizimit të arsimit lidhen me kthimin në origjinën e tyre historike, formimin e një qëndrimi të kujdesshëm ndaj natyrës tek brezi i ri. Situata e krijuar në vend nënkupton jo vetëm një destabilitet të caktuar politik, por edhe formimin e një ekonomie tregu, e cila shoqërohet me një krizë të rëndë botëkuptimi. Rusia, e cila përjetoi “shpërbërjen” në fund të shekullit të kaluar, po kërkon mënyra për të rivendosur lidhjen e kohërave, duke përfshirë vlerat e përbashkëta kulturore. Duke debatuar se çfarë është humanitarizimi, pedagogët kryesorë të vendit veçojnë kërkimin e kuptimit të ekzistencës për brezat e ardhshëm. Sistemi i ri duhet t'u kthejë nxënësve dëshirën për të mësuar, t'i ndihmojë ata të përcaktojnë qëllimet e jetës dhe të kenë përparësi.
Humanizimi dhe ndikimi i tij në ndryshimin e përmbajtjes së edukimit historik
Rruga drejt humanizimit të përmbajtjes së edukimit nuk qëndron përmes ndarjes së botës së dijes në dhjetëra lëndë të ndryshme dhe jo përmes rritjes së thjeshtë të numrit të orëve që i kushtohen studimit të lëndëve tradicionale dhe të reja humanitare, por në përvetësimi nga studentët e një tabloje semantike tërësore të botës moderne.Mund të arrihet përmes integrimit të përmbajtjes së arsimit shkollor.
Një nga opsionet e mundshme për një integrim të tillë lidhet meme refuzimin e “autonomisë” së disiplinave akademike dhe unifikimin e njohurive heterogjene për zgjidhjen e problemeve globale. (Projekti "Mendimi Global" është studimi i problemeve globale të kohës sonë dhe kërkimi i një zgjidhjeje për këtë problem).-Shembull.
Integrimi bazohet në një problem të vërtetë jetësor, zgjidhja e të cilit kërkon njohuri të ndryshme të marra nga përvoja jetësore, disiplinat akademike dhe komunikimi.
Veprimtaria pedagogjike specifike është një veprimtari komunikuese që kady aspekte të ndërlidhura : komunikimi, d.m.th. transferimi i informacionit dhe ndërveprimi, d.m.th. ndërveprimin e subjekteve. QE.mësuesi bëhet pjesë e grupit dhe nxit ndërveprimin mes nxënësve. Në procesin e bashkëpunimit zhvillohen aftësitë e komunikimit ndërpersonal.
(S.G. Vershlovsky Problemet e humanizimit të edukimit shkollor / Humanizimi i edukimit. Teori. Praktikë. Shën Petersburg, 1994)
Edukimi i historisë së shkollës duhet t'i japë të diplomuarit:
Sasia e njohurive për këtë temë, e nevojshme dhe e mjaftueshme për integrimin e individit në sistemin e kulturës botërore dhe kombëtare
Një pozicion i qëndrueshëm humanist, një sistem orientimesh vlerash humaniste
Bazat e të menduarit historik, i cili bën të mundur izolimin e tendencave, analizimin e proceseve, marrëdhëniet e tyre të brendshme shkak-pasojë, përcaktimin e tipareve karakteristike të secilës epokë historike, shikimin e origjinalitetit të saj, përfaqësimin e procesit historik në "formë njerëzore" - si jeta e brezave të njëpasnjëshëm të njerëzve në vazhdimësinë e tyre.
Një grup aftësish praktike të nevojshme për zotërimin e materialit historik në procesin e punës me burime të ndryshme historike, të cilat do t'i lejonin ata të vazhdonin arsimimin e tyre historik pas diplomimit, përfshirë. dhe në mënyrë të pavarur
Interes i qëndrueshëm për historinë e vendit të tyre dhe vendeve dhe popujve të tjerë
Shkenca shoqërore si cikël i kurseve shkollore duhet t'u japë studentëve njohuri të integruara për një person dhe vendin e tij në shoqëri, të promovojë vetëvendosjen e individit, formimin e një personi-qytetar; japin një pamje të përgjithësuar të shoqërisë moderne, duke kontribuar në përshtatjen e të rinjve me mjedisin.
(Eliasberg N. Humanizimi i edukimit dhe problemet e mësimdhënies së disiplinave të shkencave historike dhe shoqërore / Humanizimi i edukimit. Teori. Praktikë. Shën Petersburg, 1994)
Gjatë viteve 1990 Postimi i shkencës historike rusepenno filloi të kapërcejë qasjet e zakonshme në kërkimenjeri në fushën e historisë kombëtare. Si rezultat i një dialogu aktiv me shkencën historike botërore, janë zbuluar mekanizma të rinj për studimin e shoqërisë, kulturës dhe personalitetit.
Dhe tani shkolla mori mundësinë për të përdorurinstrumente të reja. Rezultati i dukshëm i ndryshimitQasjet ekzistuese ndaj praktikës së vet historike janëqëndron brendaaktualizimi i potencialit humanitar të historisë.
Natyrisht, në plan të parë në historikarsimimi juhapatnjeriu si personazhi kryesor i historisë ruse.E tijkrijimtaria dhe vlerat e saj mund dhe mund të çojnë (ose joçojnë) në krijimin e një fushe vlerore-semantike të veprimtarisëty në praktikën reale historike. Duket se ky është drejtimi më premtues në përmbajtjen e edukimit historik dhe kriteri mbi bazën e të cilitecin përzgjedhjen e literaturës edukative për historinë e shkollësarsimimi.
Aktualizimi i këtij drejtimi në edukimin historikkërkimi shkencor është shkaktuar nga nevoja për të kuptuar veçoritë e rusishtesmentaliteti, specifikat e tablosë së botës dhe sistemi i vleravetë një epoke historike, në bazë të së cilësveçoritë ekonomike, politike dhe socialepraktika sociale si e individit ashtu edhe e shoqërisëpërgjithësisht. Kjo është njohuri shumë e dobishme në kushtet e asaj që po ndodh.procesi i modernizimit, që nga dinamizmi i shoqërisë në fundnë fund të fundit varet nga shkalla e tolerancës së qytetarëve të saj, të tyreaftësia për dialog konstruktiv dhe krijimi kuptimplotëveprimtari dhanore. Formimi i vetëdijes tolerantebëhet një nga kushtet që do të ndihmojë në tejkalimin e situatës së paqëndrueshmërisë sociale, shmangien e kërcënimit të konfrontimit të vazhdueshëm.
Në kushtet e reja historike aktivizohet intelektipunë reale mbi konceptin e botës dhe vendin e njeriut në të. Ngakjo në mënyrë të pashmangshme apelon në përvojën kulturore dhe historike të njerëzimit, dimensionin njerëzor të praktikës shoqërore, në hapësirën e historisë së madhe dhe të vogël, lokale. Këto rrethana e aktualizojnë atë pjesë të edukimit historik, që cilësohet si “komponent rajonal”.
Një terren pjellor për aktivizimin e potencialit humanitar të arsimit të historisë shkollore është krijuar nga komponenti i tij rajonal.
(shih Gosstandart për historinë)
(N.P. Berlyakova Potenciali humanitar i edukimit historik shkollor / Edukimi historik në shkollën moderne / Almanaku nr. 3, 2004)
Irina Yanchishina
Konsultim për mësuesit “Humanizimi i Pedagogjisë. Cfare eshte?"
Dihet mirë se një person formohet nga tërësia e marrëdhënieve në të cilat hyn. Mund të jenë marrëdhënie me shtetin, ligjet e tij, morali, kultura, historia, marrëdhëniet me prindërit, bashkëmoshatarët dhe njerëzit e tjerë.
Natyra e këtyre marrëdhënieve lë një gjurmë të caktuar tek një person në rritje. Dhe nëse në këto marrëdhënie ka shumë zemërgjerësi, dhunë, gënjeshtra, poshtërim, të keqe, egoizëm, atëherë e gjithë kjo do të bëhet pronë e fëmijës.
Shoqëria moderne përcaktohet pikërisht nga marrëdhënie të tilla. Ato çojnë në vdekjen e shoqërisë dhe të individit. Njerëzimi duhet të ndryshojë natyrën e marrëdhënieve, përndryshe do të çojë në të ardhmen tragjike të njerëzimit. Ndryshimi duhet të vijë gjatë rrugës humanizimi i marrëdhënieve. Nuk ka rrugë tjetër.
Humanizimiështë parimi i botëkuptimit, i cili bazohet në gënjeshtër:
Bindje në pakufinë e aftësive njerëzore dhe aftësinë e tij për vetë-përmirësim;
Kërkesa për liri dhe mbrojtje të dinjitetit të individit;
Ideja e të drejtës së një personi për lumturi dhe për kënaqësinë e nevojave dhe interesave të tij (si shpirtërore ashtu edhe materiale) duhet të jetë qëllimi përfundimtar i shoqërisë.
humaniste botëkuptimi bazohet në tre të lashta "paradokse". Për një person modern, ato mund të duken utopike, por gjithsesi.
Fitorja e vërtetë është aty ku askush nuk humbet, por fitojnë të dyja palët; nuk mund të përpiqesh të fitosh një person. Mënyra e vetme për të zgjidhur vështirësitë mes njerëzve është pëlqimi (Mësimi i Budës).
Atë që nuk ia dëshiron vetes, mos ua bëj njerëzve të tjerë; shpërbleje të mirën me të mirë dhe drejtësinë me të keqen; vëzhgoni rreptësisht dhe ndërtoni marrëdhëniet tuaja në imazhin e atyre familjare, rregulloni marrëdhëniet me mençuri (Konfuci).
Trajtojeni fqinjin tuaj si veten tuaj (Mësimet e Krishtit).
Humanizimi marrëdhënia duhet të fillojë menjëherë. Roli kryesor këtu i takon shkollës dhe pedagogjia.
Së pari, pamja e fëmijës duhet të ndryshojë. Kjo nuk është një qenie që i nënshtrohet edukatorit, as një enë boshe që mund të mbushet me çdo gjë. Nuk mund të jetë "bej dicka". Çdo fëmijë ka potencial të mjaftueshëm për vetë-zhvillim të suksesshëm. Fëmija gjithmonë përpiqet për më të mirën, për të mirën, për suksesin. Fëmija është subjekt i zhvillimit të tij, ai është i vetë-mjaftueshëm. Ai është i barabartë me një të rritur shumë: duke përjetuar të njëjtat ndjenja si një i rritur. Ai është i barabartë me një të rritur për sa i përket aftësive intelektuale dhe është vetëm pak inferior në të pasurit përvojë jetësore, por përvoja është një fitim.
Së dyti, është e nevojshme të rimendohet thelbi i procesit të edukimit dhe qëllimi i tij. çnjerëzore, autoritar pretendon pedagogjia se edukimi është formimi i personalitetit të të arsimuarit. Prandaj - programet e detyrueshme të edukimit dhe trajnimit, njohja e fëmijës vetëm si objekt i veprimtarisë së edukatorit, "stërvitje" respektimin e rregullave, njohurive dhe aftësive. Të tillë edukimi nuk dha kurrë rezultate pozitive. Fëmija u bë disi, por jo ashtu siç lindi. NË të tilla duke bërë, humbi fytyrën njerëzore, u bë i varur, i varur, i aftë vetëm për të përsëritur, por jo për të krijuar, ai u bë si gjithë të tjerët, pavarësisht se është unik dhe i papërsëritshëm që nga lindja.
Në bazë të parimeve humanizmi, edukimi do të ishte më i arsyeshëm të përkufizohej si krijimi i kushteve për zhvillimin e fëmijës dhe vetërregullimin maksimal të tij.
Edukimi është krijuar për të ndihmuar fëmijën të krijojë marrëdhëniet e tij, kontaktet me shoqërinë, historinë, kulturën e njerëzimit, në të cilat ai do të bëhet subjekt i zhvillimit të tij, do të krijojë veten në imazhin dhe ngjashmërinë e tij. Kjo është supreme në mënyrë njerëzore, pasi një person është i lumtur vetëm me ndjenjën e lirisë dhe origjinalitetit personal. Edukatori është vetëm një ndihmës i fëmijës në vetë-zhvillimin e tij, kjo është mbështetja e tij e mençur, por jo më shumë. Nëse një fëmijë është në shumë aspekte i barabartë me një të rritur, atëherë komunikimi me të duhet të kryhet si bashkëpunim dhe të ndërtohet duke marrë parasysh kërkesat e mëposhtme të natyrës profesionale dhe etike.
Kërkesat për komunikimin e të rriturve me fëmijë:
1. NE DUHET TË RESPEKTOJMË PERSONIN NË FËMIJË ME GJITHÇKA TË MIRË E TË KEQE QË KA TË GJITHË. Ai është i denjë për respekt për të qenë i barabartë me ne dhe për ne ai është një mister i pazgjidhur; i denjë për respekt për rrugën e vështirë që duhet të kalojë në jetë. Respekt do të thotë të kuptosh, të mbështesësh, të besosh.
2. ÇDO FËMIJË ËSHTË UNIK DHE PRANDAJ PERFEKT. Vetëm origjinaliteti do ta ndihmojë fëmijën të zgjedhë rrugën e tij të jetës dhe ta kalojë atë. Fëmija ka të drejtë të jetë vetvetja. Hiqeni atë "une" ose ta mesatarizosh atë, t'i imponosh një idhull një fëmije, do të thotë të bësh një krim kundër tij. Ne të rriturit nuk e kemi këtë të drejtë.
3. NË ARSIM MOS QËNDRONI "MBI FËMIJËN" DHE NËSE DUHET TA BËSH, ËSHTË VETËM PËR TA MBROJTUR.
4. ËSHTË E NEVOJSHME TË PUNOHET ME FËMIJËT QË ÇDO FËMIJË TË MËSOJË TË RESPEKTOJE DHE TË VLERËSOJË VETEN. Respekti për veten vjen nga vala e suksesit. Është e nevojshme për të siguruar suksesin e fëmijës, fitoren (në temën e vështirë të njohurive, biznesin e mërzitshëm, dëshirën e rrezikshme) etj. Fitorja e parë do të lindë e dyta, e treta, do të zgjojë tek fëmija forca që nuk dyshoheshin më parë dhe kufijtë e mundësive të tij do të zgjerohen ndjeshëm. Jeta e përditshme në fitoret e vogla është krahët e një fëmije, duke e çuar atë në realizimin e rëndësisë së tij. Por fitorja e vërtetë arrihet vetëm në krijimtari. Kreativiteti, jo përsëritja, i jep fëmijës lirinë, vetëbesimin dhe forcat e veta. Kreativiteti e lartëson fëmijën. kujdestar humanist duhet të jetë krijues dhe duhet të jetë në gjendje të zgjojë etjen për kreativitet tek fëmijët
5. NË PUNË ME FËMIJË, VETËM MENAXHIM PA DHUNË DHE HUMANE METODAT DHE PRANIMET E EDUKIMIT. Është e nevojshme të sigurohet që fëmija të marrë pjesë në aktivitetet e ofruara nga mësuesi, jo nga frika se mos ndëshkohet, të mos miratohet, por nga dëshira për të arritur sukses personal, për të përjetuar kënaqësi. Kur zgjidhni metoda dhe teknika të edukimit, është e rëndësishme të mbani mend në vijim:
Asnjëherë mos i ndëshkoni fëmijët;
Mos i krahasoni fëmijët me njëri-tjetrin, mos bëni shembull njëri-tjetrin;
Mos i ekspozoni fëmijët ndaj turpit (mos qortoni para të gjithëve, mos detyroni të kërkoni falje);
Mos i qortoni fëmijët;
Mos u ankoni për to te prindërit;
Mos qëndro mbi shpirtin, mos i mbikëqyr ata;
Mos ofendoni;
Mos urdhëro, mos kërko në mënyrë të ngurtë;
Siguroni sukses në të gjitha çështjet, dhe veçanërisht në kreativitet, përmes një doze të arsyeshme ndihme;
Lavdërim nga zemra;
Besoni dhe besoni pa kushte;
Negocioni, gjeni një mendim të përbashkët, dorëzoni dëshirat,
Inkurajoni sinqerisht.
6. KUJDESI I VAZHDUESHËM PSIKOTERAPEUT PËR FËMIJËT ËSHTË I NEVOJSHËM. Kjo do të thotë të kujdesesh për ekuilibrin mendor të çdo fëmije, për disponimin, ndjenjat, përvojat e tij. Një fëmijë nuk duhet të jetojë në një atmosferë shqetësimi shpirtëror nëse duam ta shohim atë si një person.
Publikime të ngjashme:
Integrimi i fushave arsimore: “Zhvillimi social dhe komunikativ”, “Zhvillimi kognitiv”, “Zhvillimi i të folurit”, “Artistikisht.
Bashkëpunimi është puna e përbashkët e disa njerëzve që synon arritjen e qëllimeve të përbashkëta. Bashkëpunimi krijon kushtet për pozitive.
Konsultim për mësuesit "Çfarë është GEF e arsimit parashkollor?" Nga 1 janari 2014, të gjitha institucionet arsimore parashkollore në Rusi po kalojnë në Standardin e ri Arsimor Shtetëror Federal.
Konsultë për mësuesit "Përdorimi i fjalës artistike në organizimin e momenteve të ndjeshme të fëmijëve 2-3 vjeç" Duke parë fëmijët, vura re se disa fëmijë nuk dëgjojnë fjalë, por intonacion, dashamirës, disponues, besim frymëzues.
Konsultime për mësuesit "Rëndësia e lojës didaktike në jetën e një fëmije"“Çdo fëmijë është një eksplorues i vogël, duke zbuluar botën rreth tij me gëzim dhe habi. Detyra e të rriturve, prindërve dhe edukatorëve.
Konsultime për mësuesit "Mbështetje tutori për trajnimin e avancuar të mësuesve të rinj në MBDOU"“Mësuesi nuk është ai që jep përgjigjet e duhura, por ai që bën pyetjet e duhura” Claude Levi-Strauss. Ne kemi dëgjuar më shumë se një herë për rëndësinë e bashkëpunimit.
Konsultimi "Lojërat popullore si një mjet tradicional i pedagogjisë" Le të hedhim një vështrim më të afërt në vendin e luajtur në jetën e një fëmije, veçanërisht në moshën parashkollore. Për të loja është gjëja më serioze.
Konsultimet për mësuesit "Pra, çfarë është toleranca?" Toleranca është mëshirë; Toleranca është dhembshuri; Toleranca është respekt; Toleranca është mirësia e shpirtit; Toleranca.
Konsultimi "Roli i pedagogjisë muzeale në edukimin moral dhe patriotik të fëmijëve"“Pedagogjia muzeale”… Sot, kjo frazë është e njohur për të gjithë ata që merren me edukimin dhe edukimin e brezit të ri. Termi "muze.
Seminar-trajnim për mësuesit "Çfarë është toleranca?" Qëllimi: rritja e ndjeshmërisë së mësuesit ndaj ideve të mosdhunës, tolerancës si vlerë universale. Rrjedha e ngjarjes: Askush nuk mundet.
Biblioteka e imazheve:
Sot, Rusia përballet me detyrën e dyfishtë për të kapërcyer orientimin e lëndës së parë të ekonomisë dhe kalimin në një ekonomi të bazuar në njohuritë shkencore. Zgjidhja e tij është e pamundur pa rishikuar qasjen faktoriale ndaj forcës kryesore prodhuese - njeriut, e cila është dominuese në shkencat dhe praktikën ekonomike dhe menaxheriale.
Përvoja e zhvillimit të një ekonomie të bazuar në njohuritë shkencore në vendet e zhvilluara tregon se ky proces shoqërohet, nga njëra anë, me atomizimin e një personi, dhe nga ana tjetër, me rritjen e nevojës së tij për marrëdhënie harmonike ndërpersonale, -realizimi dhe vetëzhvillimi në procesin e punës dhe më gjerë.jashtë saj. Në kushtet e kësaj kontradikte, krijohet një bazë objektive për të kuptuar një person si qëllim në vetvete për zhvillimin e një ndërmarrjeje, dhe jo vetëm si një faktor prodhimi. Për shkak të kësaj, humanizimi në menaxhimin e personelit po bëhet i rëndësishëm - një proces objektiv i tejkalimit të moszhvillimit të një personi në prodhim.
Sado paradoksale mund të duket, por kuptimi në rritje i nevojës për një humanizim të thellë të jetës së shoqërisë sonë kombinohet me mungesën e një ideje të qartë të përmbajtjes specifike të këtij koncepti. Në literaturën e specializuar sot ka një mospërputhje të qartë në interpretimin e vetë termit "humanizim". Prandaj, përpara se të vazhdohet me studimin e humanizimit në prodhim, duket e nevojshme të merret në konsideratë koncepti i humanizimit, të bëhet analiza e tij kuptimore dhe etimologjike (origjina e fjalës) dhe të identifikohen lidhjet me koncepte të tjera të afërta dhe kryqëzuese.
Humanizmi është një nga karakteristikat më themelore të qenies dhe vetëdijes shoqërore, thelbi i së cilës është marrëdhënia e një personi me njerëzit e tjerë si vlera më e lartë. Ajo manifestohet në altruizëm, dëshirë për të mbjellë të mirën, në mëshirë, dhembshuri, dëshirë për të ndihmuar të tjerët. Përkufizimi i humanizmit si një "grup" pikëpamjesh që shprehin dinjitetin dhe vlerën e një personi, të drejtën e tij për zhvillim të lirë, duke afirmuar humanizmin në marrëdhëniet midis njerëzve, pasqyron vetëm një gjë - anën subjektive.
Gjëja më e rëndësishme është humanizmi praktik - sigurimi i kushteve reale, të denja për një person materiale, teknike, ekonomike, politike dhe kulturore për jetën e tij, si dhe marrëdhënie të përshtatshme objektive shoqërore. Prandaj, thelbi i humanizmit mund të përkufizohet si një grup qëndrimesh objektive dhe subjektive ndaj çdo personi si vlera më e lartë e pavarur. Manifestimi i tij kryesor, qenia reale, është veprimtaria e dobishme shoqërore, puna e lirë, e dhënë me vetëdije për të mirën e njerëzve të tjerë. Humanizmi, natyrisht, nuk është vetëm një aktivitet i dobishëm, thelbi i tij është në çdo manifestim të shqetësimit të një personi për mirëqenien e një tjetri. Të qenit antihumanist mund të mos jetë domosdoshmërisht një person i keq, por, për shembull, një i ri plotësisht i aftë, plot ndjenja të mira ndaj të tjerëve, por që jeton në kurriz të të tjerëve. Nuk është aspak humaniste të quash një ndërtues që ndërton pa mend diga që kërcënojnë mirëqenien e natyrës dhe njeriut, pronar apo menaxher të një ndërmarrjeje që kujdeset për rritjen e fitimeve, por nuk mendon për mirëqenien e punonjësve të tij dhe dobia sociale e produktit, ose një biznesmen që përfiton nga kushtet e tregut për të rritur çmimet në mënyrë të tepruar. , si dhe një shkencëtar që është indiferent ndaj mënyrës se si do të përdoren rezultatet e tij shkencore - në emër të së mirës dhe krijimit ose në emër të e keqja dhe shkatërrimi.
Çfarë kuptojmë me humanizim? Humanizimi është përhapja dhe miratimi në sferën e jetës publike të ideve, pikëpamjeve dhe besimeve të mbushura me humanizëm.
Ka shumë përkufizime të "humanizmit". Le të shqyrtojmë vetëm disa prej tyre:
* nga lat. humanus - një sistem pikëpamjesh njerëzore, humane, historikisht në ndryshim, që njeh një person si person, të drejtën e tij për liri, lumturi, zhvillim dhe manifestim të aftësive të tij, duke e konsideruar të mirën e një personi si kriter për vlerësimin e institucioneve shoqërore, dhe parimet e barazisë, drejtësisë, humanizmit si norma e dëshiruar e marrëdhënieve ndërmjet njerëzve;
ѕ humanizmi, humanizmi në veprimtaritë shoqërore, në raport me njerëzit;
- parimi i një botëkuptimi të bazuar në afirmimin e dinjitetit njerëzor, duke njohur qëllimin më të lartë të shoqërisë si zhvillimin e gjithanshëm të njeriut, plotësimin gjithnjë e më të plotë të nevojave të tij;
- një grup pikëpamjesh që njohin vlerën e një personi si person, të drejtën e tij për zhvillim të lirë dhe shfaqjen e aftësive të tij, pavarësisht nga statusi shoqëror.
Një situatë e ngjashme vërehet në lidhje me konceptin e "njerëzimit", i cili shpesh identifikohet me konceptin "humanizëm". Humanizmi përkufizohet si "një sistem i qëndrimeve të individit ndaj objekteve shoqërore (një person, një grup, një qenie e gjallë) i përcaktuar nga normat dhe vlerat morale, i cili përfaqësohet në mendje nga përvojat e dhembshurisë dhe gëzimit, realizohet në komunikim. dhe aktivitet në aspektet e ndihmës, bashkëpunimit, ndihmës”.
Duke pasur parasysh konceptin e "humanizmit", do të japim konceptin e humanizimit. Humanizimi është forcimi i parimeve humaniste në shoqëri, pohimi i vlerave universale njerëzore, zhvillimi më i lartë kulturor dhe moral i aftësive njerëzore në një formë të plotë estetikisht, e kombinuar me butësinë dhe humanizmin.
Vitet e fundit kanë sjellë shumë risi në organizata dhe biznese. U shfaqën metoda të reja të menaxhimit, si "humanizimi i punës", "vendimet në grup", "edukimi i punonjësve"; mbizotërimi i shpërblimit individual sipas grupit (kolektiv), ekonomik - socio-psikologjik (klima e favorshme morale dhe psikologjike, rritja e kënaqësisë në punë. , përdorimi i manualeve të stilit demokratik), etj.
Fatkeqësisht, në sfondin e këtij aktiviteti të turbullt, gjëja kryesore nuk ka ndryshuar - qëndrimi: shefi - vartësi. Sistemi i punës, i cili fillimisht nuk ishte menduar për një qëndrim njerëzor ndaj personelit, nuk ka ndryshuar fare.
Prandaj, në kontekstin e veprimtarisë së punës, fjala "humanizim" mund të nënkuptojë një qëndrim njerëzor ndaj një partneri biznesi, interpretuesi, punonjësi apo edhe një konkurrent. Dhe këtu fillojmë të ndjejmë kufijtë e konceptit të humanizimit në lidhje me veprimtarinë e punës. Nëse në mënyrë njerëzore, domethënë njerëzore, i trajtoni punonjësit tuaj, dëgjoni të gjitha nevojat e tyre, atëherë gjërat mund të ngadalësohen ndjeshëm dhe nëse merrni parasysh në mënyrë njerëzore nevojat e konkurrentëve tuaj, thjesht mund të falimentoni. Prandaj, në praktikë, ekziston një kufizim domethënës ose mungesë e plotë e humanizimit në biznes: mashtrimi i partnerëve, përdorimi i njerëzve për qëllimet e tyre, etj.
Ne propozojmë të zgjerojmë kuptimin e termit "humanizim". Do të thotë jo vetëm një qëndrim njerëzor ndaj njerëzve të drejtpërdrejtë përreth (partnerëve, kolegëve, konkurrentëve, etj.), por edhe ndaj vetvetes. Kështu mund të flitet për nivelet e humanizimit: (1) niveli subjektiv (lidhja me veten) dhe (2) niveli objekt (lidhja me të tjerët). Niveli i fundit, nga ana tjetër, mund të ndahet në një nivel mikro (qëndrimi ndaj të tjerëve) dhe një nivel makro (qëndrimi ndaj shoqërisë). Nëse është e nevojshme, në nivel mikro, mund të veçohet niveli personal (qëndrimi ndaj të afërmve) dhe niveli i biznesit (qëndrimi ndaj partnerëve të biznesit). Kjo ndarje në nivele është paraqitur në Figurën 1.
Oriz. 1
Duke vlerësuar kufijtë dhe perspektivat e humanizimit në këto nivele, mund të shihet se ato janë të ndryshme. Ne do të takojmë "rezistencën" më të madhe ndaj humanizimit në nivelin e objektit, veçanërisht në nënnivelet e tij "të largëta". Përkundrazi, qëndrimi njerëzor ndaj vetes dhe njerëzve të dashur më së shpeshti është pa dyshim. Megjithatë, në disa “raste të neglizhuara”, edhe në “nivelet më të afërta”, mund të hasim një qëndrim çnjerëzor: një qëndrim të pavëmendshëm ndaj vetes dhe problemeve që lidhen me të (me shëndetin fizik dhe psikologjik) dhe ndaj të tjerëve.
Një qëndrim i tillë ndaj të tjerëve do të provokojë të gjitha llojet e konflikteve, si ndërpersonale ashtu edhe ndërpersonale (për shembull, lufta me fajin e dikujt). Si ato ashtu edhe të tjerët kërkojnë shumë forcë dhe burime, materiale dhe morale, gjë që ndikon negativisht në shëndetin.
Ne do ta konsiderojmë humanizimin si një kalim nga një qëndrim tek një person si një objekt ndaj një personi, dhe në procesin e menaxhimit të personelit ai duhet të bazohet në:
1. Respekt;
2. Qasja akmeologjike ose aksiologjike në raport me personalitetin.
Humanizimi manifestohet edhe në faktin se të gjithë personelit, pavarësisht statusit, gradës, pozicionit, iu dha mundësia për të komunikuar me menaxhmentin, me fjalë të tjera, reagime. Punonjësi ka të drejtë të kërkojë ndihmë jo vetëm nga menaxheri, por edhe nga çdo specialist tjetër.
Ne besojmë se humanizimi duhet të konsistojë në faktin që punonjësi të ketë mundësinë të zgjedhë një ritëm individual të jetës në punë (shkalla e punës, niveli i vështirësisë, orari i punës), duke marrë parasysh thelbin e tij biosocial, duke kontribuar në zhvillimin e tij gjithëpërfshirës në duke shkaktuar kënaqësi në punë.
Kështu që për të gjithë periudhën e veprimtarisë së punës punonjësi ka mundësinë të zhvillojë aftësitë e tij në kufijtë e lejuar nga natyra.
Nga përkufizimet e mësipërme, konceptin e “humanizimit” e përkufizojmë si një proces forcimi i filantropisë, si në raport me të tjerët, ashtu edhe në raport me veten; drejtësi në jetën ekonomike, sociale, duke njohur vlerën e njeriut si person.
Humanizimi si funksioni kryesor i menaxhimit të personelit pasqyron natyrën sociale të menaxhimit dhe rolin e faktorit njerëzor si subjekt dhe objekt i menaxhimit. Një person në sistemin e menaxhimit nuk është vetëm një faktor prodhimi dhe një mjet për një qëllim, por edhe qëllimi i menaxhimit. Prandaj, funksioni i humanizimit të marrëdhënieve menaxheriale dhe të gjithë sistemit të marrëdhënieve shoqërore në kontekstin e riorientimit të personelit të ekonomisë ruse në të menduarit e tregut bëhet një funksion i rëndësishëm i menaxhimit. Para së gjithash, humanizimi i marrëdhënieve ka të bëjë me etikën e veprimtarisë, natyrën dhe mekanizmat e ndikimit të moralit si një nga aspektet e veprimtarisë shoqërore njerëzore, një formë e veçantë e marrëdhënieve shoqërore dhe vetëdijes. Etika si një sistem i njohurive përgjithëson dhe sistemon parimet e moralit të formuara në procesin e zhvillimit të shoqërisë dhe është baza e edukimit moral, formimi i një pozicioni aktiv jetësor. Etika e menaxhimit manifestohet në aktivitetet e firmave, ndërmarrjeve, organizatave, si dhe menaxherëve, specialistëve dhe të gjithë personelit të sistemit. Etika si një degë e dijes i konsideron marrëdhëniet njerëzore dhe sjelljen njerëzore në aspektin e përputhjes së tyre me normat e arsyeshme përgjithësisht të pranuara. Më shpesh, kërkesat etike nënkuptojnë rregullat e sjelljes për një menaxher, sipërmarrës, të imponuara nga shoqëria në stilin e tij, veprimtarinë, natyrën e komunikimit me njerëzit, pamjen sociale.
Me humanizim do të kuptojmë një nga fushat e menaxhimit të personelit bazuar në respektin dhe një qasje akmeologjike; ndërtimi i marrëdhënieve, i cili përfshin krijimin e kushteve që marrin parasysh sa më shumë thelbin biosocial të një personi, duke kontribuar në zhvillimin e tij gjithëpërfshirës dhe duke shkaktuar kënaqësi në punë.
Humanizimi i prodhimit do të thotë: përmirësimi i vazhdueshëm i kushteve dhe sigurisë së punëtorëve, forcimi i shëndetit të tyre, krijimi i një klime të favorshme socio-psikologjike në ekipin e punës dhe bërja e gjithçkaje që lartëson një person dhe zbulon aftësitë e tij. Në fund të fundit, një person është një vlerë e çdo sfere prodhimi, dhe jo vetëm një faktor që kontribuon në produktivitet të lartë. Për këtë, po prezantohen gjerësisht arritjet e ergonomisë - një disiplinë shkencore që studion në mënyrë gjithëpërfshirëse një person (një grup njerëzish) në kushtet specifike të veprimtarisë së tij të punës. Ergonomia gjen mënyra dhe metoda për të përshtatur mjedisin e punës me karakteristikat dhe aftësitë e trupit të njeriut. Ai lehtëson përshtatjen e tij me kushtet gjithnjë e më komplekse të teknologjisë moderne, optimizon të gjithë përbërësit e sistemit "njeri - teknologji - mjedis prodhimi". Kjo merr parasysh se si kushtet fizike të punës ndikojnë në fiziologjinë dhe psikikën e njerëzve (temperatura, ndriçimi, zhurma, dridhjet, ajrimi, etj.) dhe si ndikon regjimi i kohës së punës në ritmet biologjike të trupit. Ergonomia analizon ritmin, ashpërsinë, racionimin dhe përmbajtjen e aktiviteteve individuale dhe grupore, studion natyrën dhe karakteristikat e pajisjeve, organizimin e vendit të punës dhe sistemet e kontrollit të punës. Si rezultat, produktiviteti i punës rritet duke përmirësuar shëndetin e njerëzve.
Me të drejtë vihet re në literaturë se krahas konceptit “menaxhimi social”, koncepti “teknologji sociale” po fiton gjithnjë e më shumë njohje në shkencat sociale. Duhet të teknologjizohet vetë procesi i menaxhimit social, ku ndikimi subjektiv përkthehet në përmbajtje objektive, në ndryshim të cilësisë së objektit.
Kështu, njohuritë shkencore dhe menaxhimi shkencor arrijnë lartësi të tilla kur është e mundur jo vetëm të kuptohen ligjet dhe prirjet e përgjithshme të zhvillimit shoqëror, por edhe të përshkruhen ato në detaje, deri në çdo veprim praktik, fazë individuale, formë, mjete dhe metodë. veprimtaria praktike e njerëzve. Bëhet i mundur jo vetëm parashikimi, por edhe zbatimi i të dhënave të parashikimit përmes zgjidhjes me faza të një sërë problemesh sociale. A.N. Leontiev, duke e konsideruar konceptin e një operacioni si një mënyrë veprimi, me ndihmën e të cilit realizohen qëllimet praktike ose njohëse, theksoi se "një veprim si element i veprimtarisë lidhet me qëllimin, ndërsa një operacion është i lidhur me kushtet. veprimi, me mjete pune; është një formë veprimi." Prandaj, qëllimi i veprimit përcaktohet jo vetëm nga prania e kushteve, por edhe nga vetë aktiviteti, i cili nga ana tjetër përcaktohet nga metodat, metodat e formimit të tij në faza.
Organizimi shkencor i të gjitha llojeve të veprimtarisë merr si mundësi “të drejtat e veta jetike”. Megjithatë, për ta kthyer mundësinë në realitet, nevojitet një teknologji inovative e veprimtarisë shoqërore, e cila përfshin:
1) krijimi i një modeli socio-teknologjik të bazuar shkencërisht që pasqyron procesin e transformimit të qëllimshëm të një dukurie të caktuar shoqërore ose formimin e tij, duke marrë parasysh kërkesat e një vendimi strategjik, vetitë specifike dhe të nevojshme, lidhjet, marrëdhëniet e këtij fenomeni me të tjerët. , formimi i tij në faza, zhvillimi i mjeteve fikse, metodat, teknikat, format;
2) caktimi i qëllimeve të ndërmjetme, të ndërlidhura rreptësisht; shqyrtimi i vendndodhjes hapësinore dhe kohore të operacioneve; pajisje teknike dhe materiale etj.
Kështu, modeli teorik socio-teknologjik mishëron shkrirjen e shkencës sociale, shkencës natyrore dhe njohurive teknike. Këto të fundit përthyhen në njohuritë socio-teknologjike në një formë specifike - përmes përdorimit të kibernetikës, logjikës matematikore, teorisë së lojës, teorisë së vendimeve, informatikës sociale, etj.
Sidoqoftë, këtu nuk bëhet fjalë për transferimin mekanik të teknologjive të prodhimit në jetën shoqërore, por për hartimin dhe zbatimin e teknologjive specifike në organizimin e veprimtarisë njerëzore, të ndërlidhura me ligjet e zhvillimit shoqëror.
Shoqëria është larg nga të qenit indiferente ndaj asaj që është orientimi menaxherial i teknologjisë së veprimtarisë shoqërore: humanist apo rigoristik (instrumental).
Vetëm "humanizimi" i normave, mjeteve dhe metodave e orienton punëtorin drejt përmbushjes së vetëdijshme, krijuese të detyrës, duke formuar kështu dëshirën për rezultatin përfundimtar - për të bërë më mirë, më shumë, më shpejt.
"Instrumentalizimi" i normës, duke u fokusuar në nënshtrimin vetëm ndaj presionit vullnetar, mund të "errësojë" qëllimin kryesor. Ndaj është shumë i rëndësishëm kombinimi i zgjidhjeve menaxheriale, socio-teknologjike me thellimin e demokracisë, zgjerimin e vetëqeverisjes, si rezultat i të cilave bëhet i mundur vetërealizimi i potencialit krijues të individit. Qasja socio-teknologjike ndaj menaxhimit në asnjë mënyrë nuk eliminon iniciativat e veprimtarisë menaxheriale dhe krijimtarinë e njerëzve. Detyra e tij është t'i japë organizimit të të gjitha aktiviteteve një karakter të vetëdijshëm, të vërtetuar shkencërisht.
Pra, mund të konstatojmë se teknologjitë sociale janë një lloj mekanizmi për ndërthurjen e njohurive me kushtet për zbatimin e tyre në menaxhim.
Është e nevojshme të theksohet ndryshimi midis koncepteve të "realizimit të njohurive" dhe "teknologjizimit të njohurive". Realizimi i njohurive është një koncept i përgjithshëm i teknologjizimit, procesi i materializimit, objektivizimi i çdo njohurie. Teknologjizimi i njohurive shoqërohet me zbatimin jo të ndonjë njohurie, por vetëm të atyre që objektivizohen në anën organizative dhe teknologjike të veprimtarisë njerëzore, kryesisht në menaxhim. Së bashku me konceptin e "teknologjizimit të njohurive", ne përdorim konceptin e "intelektualizimit të veprimtarisë shoqërore dhe procesit të menaxhimit", duke theksuar kështu zhvillimin e të gjitha marrëdhënieve shoqërore mbi baza shkencore, përjashtimin e administrimit burokratik, vullnetarizmit dhe subjektivizmit. përdorimi i sistemeve të automatizuara të kontrollit, teknologjisë së informacionit dhe logjikës që rrit besueshmërinë e marrëdhënieve të menaxhimit duke kufizuar ndikimin e faktorëve të padëshirueshëm destabilizues.
Në të njëjtën kohë, do të ishte e gabuar të besohej se, duke u mbështetur vetëm në teknologjitë sociale, është e mundur të zgjidhen menjëherë të gjitha problemet ekonomike, sociale, politike, shpirtërore dhe morale. Për zhvillimin dhe zbatimin e teknologjive sociale, para së gjithash, kushte të përshtatshme objektive (përfshirë mjetet materiale dhe teknike) dhe një faktor subjektiv mjaft të pjekur (jo vetëm për sa i përket mundësive të njohjes së mekanizmit të veprimit të ligjeve të zhvillimit shoqëror) janë të nevojshme. Po flasim për një nivel të lartë të vetëdijes ekonomike, morale dhe politike të njerëzve; Aktiviteti i punës dhe performancës së popullatës, disiplina, këmbëngulja dhe iniciativa, një qasje krijuese ndaj biznesit, vullneti, dëshira për të ndryshuar situatën për mirë, ndërgjegjësimi për shkatërrimin e teknologjive shkatërruese dhe nevojën për të kaluar në teknologjitë e krijimit. Me rëndësi të veçantë është intensiteti shkencor i teknologjisë i lidhur me intelektualizimin e punës, rritjen e pronësisë intelektuale.
Prandaj, duke marrë parasysh ndryshimet që ndodhin në shoqërinë moderne, shumë shkencëtarë (E.A. Arab-Ogly, G.N. Volkov, V.P. Marakhov, etj.) i kushtojnë vëmendje të madhe analizës së procesit të shndërrimit të shkencës në një nga faktorët kryesorë në ndryshimin e funksioneve të punës. njeriu, në forcën e drejtpërdrejtë, prodhuese të shoqërisë. Në të vërtetë, shkenca shfaqet si një lloj pune i pavarur, duke marrë një karakter gjithnjë e më masiv. Në formën e tij më të përgjithshme, kjo prirje mund të karakterizohet si teknologjizim në rritje i njohurive dhe intelektualizim i punës sociale. Prodhimi dhe aplikimi i njohurive të përditësuara vazhdimisht po bëhet faktori më i rëndësishëm në zhvillimin e qëndrueshëm të të gjitha sferave të jetës publike.
Pra, nevojiten kushte të reja prodhuese-ekonomike, socio-politike për të siguruar zhvillimin harmonik të marrëdhënieve teknologjike. Prandaj, forcimi i rolit të njeriut si subjekt i zhvillimit të teknologjive të bazuara shkencërisht të veprimtarisë shoqërore është i pashmangshëm.
