Dhe Ortodoksia bashkon një sërë kishash dhe sektesh të pavarura (luteranizmi, kalvinizmi, kisha anglikane, metodistët, baptistët, adventistët), të ndryshëm nga njëri-tjetri në kult dhe organizim, por të lidhura nga një origjinë dhe dogmë e përbashkët. Emri "protestantët" (protestanët latinë) fillimisht iu dha princave dhe qyteteve gjermanë që nënshkruan të ashtuquajturën Protesta në Dietën e Speyer në 1529 - një protestë kundër vendimit të shumicës së kësaj diete për të kufizuar përhapjen e luteranizmit. ne Gjermani. Më pas, protestantët filluan të quheshin ndjekës të lëvizjeve kishtare që u shkëputën nga katolicizmi gjatë Reformimit të shekullit të 16-të, si dhe ato që u shfaqën më vonë si rezultat i ndarjes nga kishat kryesore protestante. Në shekujt 19 dhe 20, disa fusha të protestantizmit karakterizoheshin nga dëshira për të dhënë një interpretim racional të Biblës, duke predikuar "fenë pa Zot", domethënë vetëm si një mësim moral. Kishat protestante luajnë një rol udhëheqës në lëvizjen ekumenike. Protestantizmi është i përhapur në SHBA, Britaninë e Madhe, Gjermani, vendet skandinave, Finlandë, Holandë, Zvicër, Australi, Kanada, Letoni, Estoni.
Dogmat e protestantizmit
Dogmat e protestantizmit u parashtruan nga teologët e shekullit të 16-të M. Luther, J. Calvin dhe W. Zwingli. Një nga dispozitat kryesore dogmatike që e dallon protestantizmin nga katolicizmi dhe ortodoksia është doktrina e "lidhjes" së drejtpërdrejtë të njeriut me Zotin. “Hiri hyjnor” i jepet njeriut drejtpërdrejt nga Zoti, pa ndërmjetësimin e kishës apo klerit, dhe shpëtimi i njeriut arrihet vetëm nëpërmjet besimit të tij personal (parimi i “shfajësimit me anë të besimit”) në flijimin shlyes të Krishtit dhe sipas vullnetin e Zotit. Prandaj, në protestantizëm (me përjashtim të anglikanizmit) nuk ka asnjë kundërshtim themelor midis klerit dhe laikëve, dhe çdo besimtar ka të drejtë të interpretojë dhe paraqesë "fjalën e Zotit" - parimin e "priftërisë" së të gjithë besimtarëve. . Kjo justifikoi refuzimin nga ana e protestantëve të hierarkisë kishtare karakteristike të katolicizmit dhe mosnjohjen e Papës si kryetar i tij, duke i hapur rrugën kërkesave të lirive demokratike dhe zhvillimit të individualizmit, krijimit të kishave kombëtare të pavarura nga papati. . Në përputhje me pikëpamjet protestante mbi marrëdhëniet e njeriut me Zotin dhe kishën, kulti fetar u thjeshtua dhe u bë më i lirë. Mban një minimum festash fetare, nuk ka nderim të ikonave dhe relikteve, numri i sakramenteve zvogëlohet në dy (pagëzimi dhe kungimi), adhurimi përbëhet kryesisht nga predikimet, lutjet e përbashkëta dhe këndimi i psalmeve. Protestantët nuk njohin shenjtorët, engjëjt, kultin e Virgjëreshës Mari dhe mohojnë idenë e purgatorit të pranuar në Kishën Katolike. Kleri protestant zgjidhet nga laikët, por në praktikë kleri emërohet nga lart. Në protestantizëm nuk ka monastizëm, beqari të klerit (beqari).
Në reformën e katolicizmit, protestantizmi iu drejtua kristianizmit origjinal dhe njeh Shkrimin e Shenjtë (Biblën), të përkthyer në gjuhët e gjalla kombëtare, si burimin e doktrinës së tij, duke hedhur poshtë Traditën e Shenjtë Katolike si një trillim njerëzor. Format origjinale të protestantizmit, të cilat u ngritën tashmë në shekullin e 16-të, ishin: Luteranizmi, Kalvinizmi, Zwinglianizmi, Anglikanizmi, Anabaptizmi, Menonitiizmi. Unitarët, duke përfshirë Socinians polakë dhe vëllezërit çekë, u bashkuan me protestantët.
Në shekujt 16 dhe 17, protestantizmi u bë flamuri i revolucioneve shoqërore në Holandë dhe Angli. Nga shekulli i 17-të, protestantizmi filloi të përhapet në kolonitë e Amerikës së Veriut. Në Angli dhe në kolonitë e saj, kalvinizmi mori formën e presbiterianizmit, i cili nuk ndryshonte ndjeshëm nga kalvinizmi në kontinent, i cili thithi zwinglianizmin dhe zakonisht quhet Reformedizëm. Më demokratë se presbiterianët, kongregacionistët vendosën autonominë e komuniteteve fetare. Në shekullin e 17-të, u shfaqën Baptizmi dhe Kuakerizmi.
Etika protestante
Trupi i parimeve morale që përmbajnë thelbin e krishterimit të reformuar quhet etikë protestante, konceptet qendrore të së cilës janë konceptet e hirit, paracaktimit dhe thirrjes. Protestantizmi përfaqëson fatin e njeriut dhe shpëtimin e tij të paracaktuar nga vendimi i Zotit, i cili mohoi pavarësinë e njeriut dhe rëndësinë e "veprave të mira" për shpëtimin, ndër të cilat kryesorja ishte mbështetja e Kishës Katolike. Shenjat kryesore të zgjedhjes së një personi nga Zoti janë forca e besimit, produktiviteti i punës dhe suksesi i biznesit, të cilat, nga ana tjetër, i dhanë një nxitje sipërmarrjes, duke justifikuar zgjuarsinë, pasurinë, prosperitetin si të perëndishme, duke shenjtëruar punën, duke dënuar përtacinë. Interpretimi i profesionit si përgjigje ndaj thirrjes së Zotit e bëri një detyrë morale marrjen e një specialiteti dhe përmirësimin e vazhdueshëm të tij. Bamirësia e të varfërve, e konsideruar si virtyt në katolicizëm, u dënua nga protestantizmi; në vend të lëmoshës, duhej t'u jepte nevojtarëve mundësinë të mësonin një zanat dhe të punonin. Kursimi konsiderohej një virtyt i veçantë. Etika protestante rregullonte të gjithë mënyrën e jetesës: kërkesat e saj lidhur me punën dhe disiplinën shoqërore, dënonte dehjen dhe shthurjen, kërkonte krijimin e një familjeje, prezantimin e fëmijëve me Biblën dhe leximin e saj të përditshëm. Virtytet kryesore të një protestanti ishin kursimi, zelli në punë dhe ndershmëria.
Me kalimin e kohës, kishat protestante në një numër vendesh morën statusin e një kishe shtetërore, dhe në vende të tjera - të drejta të barabarta me kishat e tjera. Ata treguan një prirje drejt formalizmit dhe devotshmërisë së jashtme. Drejtimet e reja të protestantizmit që dolën nga fundi i shekullit të 17-të u dalluan nga forma të sofistikuara të ndikimit fetar dhe në to u intensifikuan elemente mistike dhe irracionale. Lëvizje të tilla përfshijnë pietizmin, i cili u shfaq në luteranizëm në fund të shekullit të 17-të; Metodizmi, i cili u shkëput nga anglikanizmi në shekullin e 18-të; Adventistët (që nga vitet 1930); Pentekostalët, të cilët dolën nga Baptistët në fillim të shekullit të 20-të. Protestantizmi karakterizohet nga aktiviteti aktiv misionar, si rezultat i të cilit lëvizjet protestante u përhapën në vendet ish-koloniale. Që nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, protestantizmi zuri një vend të spikatur në lëvizjen e socializmit kristian, në krijimin e të ashtuquajturave misione të brendshme midis proletariatit.
Nga gjysma e dytë e shekullit të 19-të, në kuadrin e protestantizmit, u zhvillua teologjia liberale, e cila u përpoq për një interpretim racional të teksteve biblike. Ky drejtim, deri në fillim të shekullit të 20-të, gëzoi një ndikim mbizotërues në teologjinë protestante, ku përfaqësuesit më të mëdhenj ishin A. Ritschl, A. Harnack, E. Troeltsch. Në manifestimet ekstreme të teologjisë liberale ka pasur një tendencë për ta konsideruar krishterimin si një doktrinë etike. Në këtë rast, krishterimi humbi tiparet e një "feje zbulese" dhe u interpretua si një anë e shpirtit njerëzor, duke u shkrirë me prirjet idealiste të filozofisë. Teologjia protestante e gjysmës së parë të shekullit të 20-të u karakterizua nga kriza e liberalizmit fetar, forcimi i ndikimit të drejtimit reaksionar fideist - fundamentalizmi, dhe nga vitet 1920-1930 - promovimi i teologjisë dialektike ose teologjia e krizës si drejtimi drejtues (C. Barth, P. Tillich, R Niebuhr, E. Brunner). Ky drejtim, i cili shpalli një rikthim në mësimet e Luterit dhe Kalvinit, braktisi besimin në përparimin moral karakteristik të teologjisë liberale, duke theksuar idenë e pazgjidhshmërisë së kontradiktave tragjike të ekzistencës njerëzore, pamundësisë për të kapërcyer " krizë” brenda njeriut. Që nga vitet 1960, ndikimi i neortodoksisë filloi të zvogëlohej dhe pati një ringjallje të lëvizjeve liberale në protestantizëm, një kërkim për mënyra për të përditësuar fenë dhe për t'iu përshtatur modernitetit. Në varësi të pikëpamjeve teologjike të ndjekësve, teologjia e protestantizmit ndahet në klasike, liberale, fundamentaliste dhe postmoderne. Në shekullin e 20-të, një lëvizje ekumenike u zhvillua me qëllimin e bashkimit të kishave të krishtera, kryesisht protestante. Që nga viti 1948, organi drejtues i lëvizjes ekumeniste ka qenë Këshilli Botëror i Kishave. Protestantizmi është dega e dytë më e madhe e krishterimit për nga numri i besimtarëve, me rreth 800 milionë ndjekës.
Portali:Krishterimi
Shkrimi deklarohet se është burimi i vetëm i doktrinës. Bibla u përkthye në gjuhët kombëtare, studimi dhe zbatimi i saj në jetën e tij u bë një detyrë e rëndësishme për çdo besimtar. Qëndrimi ndaj Traditës së Shenjtë është i paqartë - nga refuzimi, nga njëra anë, te pranimi dhe nderimi, por, në çdo rast, me një rezervë - Tradita (si, në të vërtetë, çdo opinion tjetër doktrinor, përfshirë edhe tuajin) është autoritare, meqenëse bazohet në Shkrim, dhe në masën që bazohet në Shkrim. Është kjo rezervë (dhe jo dëshira për të thjeshtuar dhe ulur kultin) që është çelësi i refuzimit të një numri kishash dhe besimesh protestante nga ky apo ai mësim apo praktikë.
Protestantët mësojnë se mëkati fillestar ka korruptuar natyrën njerëzore. Prandaj, një person, megjithëse mbetet plotësisht i aftë për vepra të mira, nuk mund të shpëtohet nga meritat e tij, por vetëm nga besimi në sakrificën shlyese të Jezu Krishtit.
Organizimi
Çdo i krishterë, duke qenë i zgjedhur dhe i pagëzuar, merr “përkushtimin” për të komunikuar me Zotin, të drejtën për të predikuar dhe kryer shërbime hyjnore pa ndërmjetës (Kisha dhe kleri). Në protestantizëm, dallimi dogmatik midis priftit dhe laikit hiqet kështu dhe hierarkia e kishës thjeshtohet. Rrëfimi dhe falja nuk janë sakramente, por pendimi drejtpërdrejt para Zotit është shumë i rëndësishëm. Beqaria, si dhe martesa e detyrueshme për priftërinjtë dhe pastorët, nuk janë të rregulluara në asnjë mënyrë. Protestantizmi gjithashtu hodhi poshtë autoritetin e Papës dhe braktisi idenë e monastizmit si një fushë e veçantë shpëtimi. Parimi i priftërisë universale hodhi themelet për strukturën demokratike të komuniteteve (barazia e laikëve dhe klerikëve, zgjedhjet, përgjegjësia, etj.).
Në praktikë, priftërinjtë dhe pastorët zakonisht i nënshtrohen trajnimeve të veçanta dhe janë profesionistë. Hierarkia, në një formë ose në një tjetër (formale ose joformale), ekziston të paktën për të ruajtur rendin. Manastiret mund të ekzistojnë edhe në formën e komunave.
Rituale
Protestantizmi kufizoi numrin e Sakramenteve, duke lënë vetëm Pagëzimin dhe Kungimin. Për më tepër, protestantët nuk shohin shumë kuptim në lutjet për të vdekurit, lutjet për shenjtorët dhe festat e shumta për nder të tyre. Në të njëjtën kohë, respekti për shenjtorët është i respektueshëm - si shembuj të jetës së drejtë dhe mësues të mirë. Nderimi i relikteve në përgjithësi nuk praktikohet si i papajtueshëm me Shkrimin. Qëndrimi ndaj nderimit të imazheve është i paqartë: nga refuzimi si idhujtari, te mësimi se nderimi që i jepet imazhit kthehet në prototipin (përcaktuar nga pranimi ose mospranimi i vendimeve të Këshillave Ekumenike).
Shtëpitë protestante të adhurimit, si rregull, janë të lira nga dekorime madhështore, imazhe dhe statuja, të cilat, megjithatë, nuk janë qëllim në vetvete dhe rrjedhin nga besimi se një dekorim i tillë nuk është i nevojshëm. Një ndërtesë kishe mund të jetë çdo strukturë që jepet me qira ose blihet në kushte të barabarta me organizatat laike. Adhurimi protestant përqendrohet në predikimin, lutjen dhe këndimin e psalmeve dhe himneve në gjuhët kombëtare. Disa kisha, për shembull, Luterane, i kushtojnë shumë vëmendje sakramentit, për pranimin e të cilit mund të kërkohet konfirmim.
Histori
| Reformimi
|
| Reformimi |
Artikulli kryesor: Historia e protestantizmit
Format origjinale të protestantizmit ishin Luteranizmi, Zwinglianizmi, Kalvinizmi, Anabaptizmi, Menonitiizmi dhe Anglikanizmi. Më pas, u shfaqën një sërë lëvizjesh të tjera - Baptistët, Adventistët, Metodistët, Kuakerët, Pentekostalët, Ushtria e Shpëtimit dhe një sërë të tjerash. Formimi i shumicës së këtyre lëvizjeve u zhvillua nën shenjën e "rigjallërimit fetar" (rilindjes), një rikthim në idealet e krishterimit të hershëm dhe të reformimit. Të gjithë ndryshojnë nga protestantizmi i vjetër ose liturgjik në preferencën e tyre për predikimin falas dhe veprimtarinë aktive misionare ungjillore.
Teologjia
Teologjia e protestantizmit kaloi në një sërë fazash në zhvillimin e saj. Kjo është teologjia ortodokse e shekullit të 16-të. (Martin Luther, J. Calvin, F. Melanchthon), teologji joprotestante ose liberale e shekujve 18-19. (F. Schleiermacher, E. Troeltsch, A. Harnack), "teologjia e krizës", ose teologjia dialektike që u shfaq pas Luftës së Parë Botërore (K. Barth, P. Tillich, R. Bultmann), radikale ose "e re" teologjisë, e cila u përhap pas Luftës së Dytë Botërore (D. Bonhoeffer).
Formimi përfundimtar i teologjisë protestante ndodhi nga mesi i shekullit të 17-të dhe është paraqitur në dokumentet e mëposhtme fetare të Reformacionit:
- Katekizmi i Heidelbergut 1563 (Gjermani)
- Libri i Konkordit 1580 (Gjermani)
- Kanonet e Sinodit të Dort 1618-1619 (Dordrecht, Holandë)
- Rrëfimi i Besimit të Westminsterit 1643-1649 (Westminster Abbey, Londër, MB).
Një tipar karakteristik i teologjisë klasike protestante është një qëndrim shumë i rreptë ndaj asaj që konsiderohet thelbësore - besimi, sakramentet, shpëtimi, doktrina e kishës dhe një qëndrim më pak i rreptë ndaj anës së jashtme, rituale të jetës kishtare (adiafora), e cila shpesh jep ngrihen në një shumëllojshmëri të gjerë formash duke ruajtur mësimet e rrepta.
Lëvizjet e mëvonshme shpesh zhvillojnë mësimet e tyre, të cilat lidhen vetëm pjesërisht me trashëgiminë teologjike klasike. Për shembull, adventistët pranojnë profecitë e Helen White. Pentekostalët, ndryshe nga të krishterët e tjerë, i kushtojnë vëmendje shumë domethënëse "të folurit në gjuhë të tjera" (glossolalia), duke e konsideruar këtë një shenjë të "Pagëzimit të Frymës së Shenjtë".
Përhapja e protestantizmit
Aktualisht, protestantizmi është më i përhapur në vendet skandinave, SHBA, Gjermani, Britani të Madhe, Holandë, Kanada dhe Zvicër. Shtetet e Bashkuara konsiderohen me të drejtë qendra botërore e protestantizmit, ku ndodhen selitë e Baptistëve, Pentekostalëve, Adventistëve dhe disa kishave dhe besimeve të tjera protestante. Protestantizmi modern karakterizohet nga një dëshirë për integrim, e cila u shpreh në krijimin në vitin 1948 të Këshillit Botëror të Kishave.
Protestantizmi është një nga fetë e pakta që po përhapet me shpejtësi në të gjithë botën këto ditë. Deri më sot, 15-20% e popullsisë së Brazilit, 15-20% e popullsisë së Kilit, rreth 20% e popullsisë së Koresë së Jugut kanë adoptuar protestantizmin. Sipas Sabri Khizmetli, një anëtar i Këshillit Islamik Euroaziatik të Kazakistanit, mbi 500 mijë muslimanë në Azinë Qendrore janë konvertuar në protestantizëm gjatë 15 viteve të fundit.
Marrëdhëniet me besimet e tjera, diskutimet brenda kishës dhe këndvështrimi ateist
Nga ortodoksët dhe katolikët
Protestantizmi është debatuar nga të krishterët e tjerë që nga fillimi i tij.
Pikat kryesore të mosmarrëveshjeve apo kritikave ndaj protestantizmit nga ana e ortodoksëve dhe katolikëve. Theksohen argumentet e mbështetësve të protestantizmit kursive.
Kredo
Ortodoksët dhe katolikët e konsiderojnë të metën më themelore të doktrinës protestante mohimin e rolit të Traditës së Shenjtë, që ajo ka në Ortodoksi dhe Katolicizëm. Sipas mendimit të tyre, falë Traditës së Shenjtë, Etërit e Shenjtë zgjodhën (nga shumë libra apokrife të dyshimtë) një listë (kanun) të librave të frymëzuar të Dhiatës së Re. Me fjalë të tjera, protestantët përdorin një sërë kanonesh, por mohojnë traditat sipas të cilave janë adoptuar. Vetë protestantët mohojnë rolin e Traditës së Shenjtë në formimin e kanunit, duke besuar se ajo u formua nën drejtimin e Frymës së Shenjtë.
Mësimi i protestantizmit se vetëm besimi dhe hiri i Zotit është i mjaftueshëm për shpëtimin, refuzohet nga katolikët dhe të krishterët ortodoksë.
Organizimi
Sipas shumë ortodoksëve dhe katolikëve, protestantizmi nuk ka një vazhdimësi apostolike të pandërprerë. Mungesa e trashëgimisë apostolike nuk njihet nga vetë protestantët; për shembull, kisha anglikane dhe kishat luterane të të gjitha shteteve skandinave kanë trashëgimi apostolike, pasi kishat në këto vende u formuan përmes ndarjes së plotë të dioqezave lokale (së bashku me peshkopët, priftërinjtë dhe kopetë) nga RCC. Sipas shumë protestantëve, trashëgimia apostolike në vetvete është fakultative ose e detyrueshme, por jo kushti i vetëm i Kishës së Zotit - ka raste kur peshkopët ortodoksë u bënë skizmatikë dhe krijuan kishat e tyre (për shembull, Kisha Ortodokse Ukrainase e Patriarkanës së Kievit ).
Protestantët nuk i njohin aktet e Koncilit Ekumenik. De fakto Të gjitha Protestantët njohin vendimet e dy Koncilit të parë Ekumenik: Nikea e Parë dhe Konstandinopoja e Parë ( Mormonët dhe Dëshmitarët e Jehovait ata që nuk i njohin nuk konsiderohen të krishterë nga protestantët).
Shumica e protestantëve refuzojnë monastizmin, ikonat dhe nderimin e shenjtorëve. Luteranët dhe anglikanët kanë manastire; këto rrëfime gjithashtu nuk i mohojnë shenjtorët dhe ikonat, por nuk ka asnjë nderim të ikonave në formën që është karakteristike për katolicizmin dhe ortodoksinë. Protestantët e reformuar mohojnë monastizmin dhe ikonat.
Mënyra e jetesës, etika dhe morali
Sipas kritikëve, mungesa e riteve dhe ritualeve zbulon fenë protestante si inferiore, me të meta dhe të paqëndrueshme, e çon protestantizmin në fragmentim të pafund në shumë besime dhe frymën e racionalizmit në ateizëm të plotë (i cili u zhvillua pikërisht në vendet me mbizotërim protestante. Kolektivizmi racional protestant neglizhon bindjen ndaj Zotit dhe shprehet në njerëz mëkatarë dhe të turpshëm, p.sh.: protestantët në Evropën Perëndimore martohen me homoseksualët, lejojnë abortin, drogën, eutanazinë (vetëvrasjen) etj.
Këto dukuri tani po bëhen gjithnjë e më shumë normë në vendet e zhvilluara perëndimore dhe po kanë një ndikim gjithnjë e më të fortë, korruptues në jetën kishtare në ato vende (madje ekziston një term përkatës për këto manifestime - "sekularizimi i Kishës"). Çdo vit ka gjithnjë e më shumë kisha të tilla “protestante” në shoqërinë perëndimore. Megjithatë, ky është tashmë protestantizëm margjinal, i cili nuk ka asgjë të përbashkët as me protestantizmin klasik dhe as me krishterimin në përgjithësi. "Nga frytet e tyre do t'i njihni." Në ditët e sotme, edhe disa kisha klasike protestante janë të margjinalizuara, për shembull, Kisha Luterane e Suedisë (e cila, siç u përmend më lart, ka trashëgimi apostolike) miraton martesat e të njëjtit seks. Kishat protestante të CIS dhe shteteve baltike janë shumë më konservatore në këto çështje; tendencat moderne perëndimore i kanë prekur ato në një masë më të vogël.
Pikëpamja ateiste
Kishat protestante gjithashtu kritikohen shpesh nga ateistët dhe përfaqësuesit e besimeve tradicionale për vetëpromovim obsesive dhe prozelitizëm. Megjithëse prozelitizmi dënohet nga Këshilli Botëror i Kishave, në praktikë, misionarët e disa kishave protestante promovojnë në mënyrë aktive besimet e tyre midis përfaqësuesve të besimeve tradicionale. Për shembull, pastori i përmendur tashmë i Kishës së Gjeneratës së Re A.S. Ledyaev, ndonëse formalisht tolerant ndaj udhëheqjes së Kishës Ortodokse Ruse, në predikimet dhe fjalimet e tij rregullisht kritikon ashpër Ortodoksinë, shpesh duke u përkulur ndaj sulmeve banale ndaj Kishës Ortodokse; Ai gjithashtu e quajti vazhdimisht veten apostull dhe bëri thirrje për ndërtimin e një shoqërie ku çdo fushë e jetës do të udhëhiqej nga njerëz të një rrëfimi të caktuar; Gjatë votimit për figurat më të mira të Letonisë, ai ftoi banorët e vendeve të tjera të votojnë për veten e tij. Natyrisht, një sjellje e tillë e një pastori të famshëm protestant bëhet në mënyrë të pashmangshme objekt i kundërkritikës. Një përfaqësues i një rryme tjetër të protestantizmit, baptisti Tom Karl Wheeler, në librin e tij "Pseudo-Krishterimi", thekson se "kredot e grupeve kaq të mëdha ekumenike si protestantizmi liberal në Këshillin Botëror të Kishave, Katolikët Romakë dhe Ortodoksët Lindorë ( Kishat ruse dhe greke) kundërshtojnë doktrinat themelore themelore të Shkrimeve të Shenjta”, duke barazuar kështu kishat e emërtuara të krishtera (përfshirë ato protestante, të cilat janë pjesë e WCC) me organizatat fetare pseudo-kristiane.
“Ungjillëzimi” masiv ose kryqëzatat, drejtuar nga disa ministra të famshëm protestantë, veçanërisht nga predikuesi amerikan Benny Hinn.
Kritikë konsekuente të metodave prozelitizuese të protestantëve dhe protestantizmit në përgjithësi janë A. I. Osipov (teolog rus) dhe A. L. Dvorkin (antikulturist, sektolog, aktivist).
Nga organizatat e të drejtave të njeriut
Aktualisht, janë kryesisht kishat protestante konservatore (përfshirë Kishën e Gjeneratës së Re) ato që po kritikohen nga shoqëritë e të drejtave të njeriut që ndalojnë
Data tradicionale e "lindjes" së protestantizmit konsiderohet të jetë 31 tetori 1517, kur prifti gjerman Martin Luther gozhdoi 95 teza në derën e Kishës së Kalasë së Wittenberg, kryeqyteti sakson, në të cilat ai nënvizoi mosmarrëveshjen e tij me parimet e katolicizmit. Këto teza u bënë baza e luteranizmit - lëvizja e parë e madhe në protestantizëm. Më vonë, Luteri gjeti imitues që besonin se mënyra e tyre për të nderuar Zotin do të ishte më besnike - kështu u shfaqën mësimet e Jacques Calvin dhe Ulrich Zwingli, dhe më vonë disa të tjerë. Epo, le të shohim se si ndryshojnë protestantët nga ortodoksët dhe katolikët më poshtë.
Nga historia e mësimeve protestante
Fidanet e para të protestantizmit u shfaqën në shekullin e 12-të. Këto ishin bashkësitë fetare të valdenzianëve dhe albigjenëve. Më vonë u shfaqën Lollards dhe ndjekësit e reformatorit çek Jan Hus - Hussites. Të gjithë ata ranë në konflikt të ashpër me Kishën Katolike dhe u shkatërruan. Ata madje duhej të shpallnin një kryqëzatë kundër albigensëve në 1209.
Protestantizmi modern si një grup mësimesh fetare u ngrit, siç nënkupton edhe emri, si një protestë kundër diktateve ideologjike të Kishës Katolike Romake. Nga fundi i shekullit të 15-të, kriza shpirtërore e katolicizmit u bë aq e dukshme sa që Papës madje iu desh të nxirrte një dem të veçantë që ndalonte klerikët të mbanin bordello. A mund ta imagjinoni se çfarë lloj skene të lindjes së Krishtit ishte froni i shenjtë në atë kohë? Natyrisht, kjo situatë nuk mund t'i kënaqte të gjithë; pakënaqësia po ziente dhe kashta e fundit që mbushi kupa ishte leja e Papa Leonit të Dhjetë për të shitur indulgjenca - certifikata të faljes së mëkateve. Leja u dha më 18 tetor 1517 dhe brenda 13 ditësh u shfaq "95 Tezat" e Luterit.
Epoka e Reformacionit (shekulli i 16-të) lindi një numër besimesh protestante. Kjo perfshin:
- Luteranizmi;
- kalvinizmi;
- zvinglizmi;
- Anglikanizmi;
- Anabaptizëm.
Tre të parat janë emëruar sipas themeluesve, termi i katërt i referohet kishës shtetërore angleze. Ekziston një histori romantike e lidhur me shfaqjen e anglikanizmit. Mbreti i dashur Henri i Tetë, në pamundësi për të marrë leje nga Papa për një divorc nga Katerina e Aragonit (spanjisht), ndërpreu marrëdhëniet me Romën dhe urdhëroi krijimin e kishës së tij, "xhepi", e cila e divorcoi me sukses nga i padashuri i tij. gruaja e parë (më vonë u martua edhe pesë herë). Është e qartë se në realitet shkëputja nga katolicizmi u shërbeu interesave të elitës politike angleze dhe episodi i përmendur ishte vetëm një prekje e vogël që shoqëronte këtë akt.
Anabaptizmi nuk është një mësim homogjen dhe përfshin një numër lëvizjesh të pavarura që kanë mbijetuar deri më sot. Këta janë Menonitë, Huteritë, Amish dhe një sërë emërtimesh të tjera. Ata mohojnë të bëjnë betimin ushtarak, njohin pagëzimin e kryer vetëm nga të rriturit dhe kanë disa dallime të tjera. Numri më i madh i anabaptistëve jeton në Gjermani dhe Amerikën e Veriut.
Karakteristikat e besimit protestant
Dallimi midis protestantëve dhe ortodoksëve është shumë më i madh sesa midis katolikëve dhe ortodoksëve, pasi dy lëvizjet e fundit ruajnë në masë të madhe traditën fetare që u zhvillua në shekujt e parë të krishterimit, në ndryshim nga protestantizmi i mëvonshëm. Kishat e reformuara janë bërë një mjet i përshtatshëm në duart e borgjezisë që po zhvillohet në kohët moderne dhe atyre u mungojnë një sërë konceptesh dhe institucionesh që gjenden në ortodoksinë ose katolicizmin. Për shembull, protestantët nuk kanë shenjtorë, ata nuk e njohin rrëfimin, pendimin dhe kungimin. Ata nuk kanë murgj, prandaj nuk kanë manastire; nuk ka agjërim, nuk ka pleq, të cilët për shumë ortodoksë janë mentorë shpirtërorë.
Protestantët besojnë se kushdo që e lexon mund të interpretojë Biblën. Ithtarët e sinqertë të kësaj lëvizjeje të krishterë mund të argumentojnë se ata kanë shenjtorë, por ata i japin vetëm një kuptim krejtësisht të ndryshëm këtij koncepti nga ai ortodoks. Protestantizmi u ngrit si një "version i lehtë" i katolicizmit, i kuptueshëm dhe i arritshëm për banoret dhe fshatarët gjysmë-arsimtarë mesjetarë, secili prej të cilëve e interpretoi mësimin në mënyrën më të përshtatshme për të. Prandaj numri i madh i emërtimeve që u ngritën si në shekullin e 16-të ashtu edhe më vonë.
Protestantizmi dhe liberalizmi
Një interpretim tepër i lirë i dogmave të krishtera çoi në shfaqjen e të ashtuquajturës etikë protestante të biznesit. Kriteri kryesor për të kënaqur Zotin është puna dhe biznesi. Derivatet e një qëndrimi të tillë ndaj biznesit janë njohja e suksesit si të këndshme për Zotin dhe dështimi si një deklaratë e mungesës së virtytit. Prandaj fjala "humbtar", e njohur gjerësisht tek ne nga kultura popullore anglo-saksone, është një humbës, si një manifestim i shkallës më të lartë të përbuzjes dhe talljes. Natyrisht, besimtari ortodoks në këtë rast e shikon protestantizmin jo si fe, por si një udhërrëfyes ideologjik për të bërë biznes.
Perceptimi i homoseksualitetit si një variant i normës, dhe jo një perversion seksual, është gjithashtu një zhvillim logjik i pikëpamjeve liberale të gjeneruara nga protestantizmi. Katolicizmi dhe Ortodoksia e trajtojnë këtë çështje shumë më patriarkale, në përputhje me frymën e krishterimit të hershëm. Disa probleme të tjera të kohës sonë - për shembull, feminizmi - u zhvilluan gjithashtu nga modeli protestant i perceptimit të botës. Qëndrimi ndaj “barazisë gjinore” i pranuar në vendet protestante duket i panatyrshëm dhe i egër për ortodoksët. Në fakt: nëse njerëzimi ndahet në dy gjini me funksione të ndryshme trupore, grupe të ndryshme kromozomesh (gratë kanë dy kromozome X, burrat kanë një kromozom X dhe një kromozom Y), madje edhe me mentalitete paksa të ndryshme (pra ideja e "logjikës femërore ”), atëherë është më e saktë të flasim jo për barazi, por për plotësimin e njëri-tjetrit.
A mund të arrijmë mirëkuptim të ndërsjellë, apo dallimi midis ortodoksëve dhe protestantëve është shumë i madh për këtë? Po sigurisht që mundemi! Si mund ta kuptojnë njëri-tjetrin dy njerëz, pavarësisht nga pikëpamjet që kanë. Do të kishte vetëm një dëshirë për të kuptuar dhe kuptuar shkallën e ndikimit të fesë në jetën e një individi!
Për çfarë po flasim? Protestantizmi është një nga tre tendencat kryesore në krishterim, i cili u ngrit në shekullin e 16-të. gjatë reformës.
Sa protestantë? Protestantizmi renditet i dyti në mesin e lëvizjeve botërore të krishterimit për sa i përket numrit të ndjekësve pas katolikëve (mbi 600 milionë njerëz; sipas disa burimeve, rreth 800 milionë njerëz). Në 92 vende, protestantizmi është besimi më i madh i krishterë, në 49 prej tyre protestantët përbëjnë shumicën e popullsisë. Në Rusi, protestantët përbëjnë rreth 1% të popullsisë (1.5 milion njerëz).
Nga lindi termi? Termi "protestantë" u ngrit në Gjermani në Rajhstagun e Speyer të vitit 1529, në të cilin u propozua të anulohej vendimi i Rajhstagut të mëparshëm që princat dhe të ashtuquajturit. Qytetet perandorake kanë të drejtë të zgjedhin fenë e tyre deri në mbledhjen e një këshilli pangjerman. Mbështetësit e Reformacionit nuk u pajtuan me këtë dhe, pasi hartuan një dokument proteste, u larguan nga mbledhja. Ata që nënshkruan protestën filluan të quheshin protestantë. Më pas, ky term filloi të zbatohej për të gjithë pasuesit e Reformacionit.
Çfarë besojnë protestantët? Protestantizmi bazohet në pesë "vetëm":
një person shpëtohet vetëm nga besimi ("vetëm me besim", sola fide)
duhet besuar vetëm në një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut - Krishtit ("vetëm Krishti", solus Christus);
një person fiton besimin në Të vetëm nëpërmjet mëshirës së Zotit (“vetëm hiri”, sola gratia);
një person bën vepra të mira vetëm me hirin e Zotit dhe vetëm për Zotin, prandaj e gjithë lavdia duhet t'i takojë Atij ("Lavdi vetëm Zotit", soli Deo gloria);
Kush konsiderohen protestantë? Protestantizmi, i cili u shfaq si një kombinim i lëvizjeve të ndryshme, nuk u bashkua kurrë. Lëvizjet e tij më të mëdha përfshijnë Luteranizmin, Kalvinizmin dhe Anglikanizmin, të cilat zakonisht quhen protestantizëm "klasik" ose vala e parë e Reformimit. Emërtime të tjera të pavarura që u ngritën në shekujt 17-19 lidhen me to. (vala e dytë e Reformacionit), të cilat ndryshojnë nga njëri-tjetri për nga dogma, kulti dhe organizimi: Baptistët, Kuakerët, Menonitët, Metodistët, Adventistët, etj. Pentekostalizmi, i cili u shfaq në shekullin e njëzetë, klasifikohet si vala e tretë e reformimit. .
Dhe kush nuk përfshihet? Dëshmitarët e Jehovait, Kisha e Jezu Krishtit e Ditëve të Mëvonshme (mormonët), Shoqëria e Shkencave të Krishterë, Kisha e Krishtit (Lëvizja e Bostonit), të cilat janë gjenetikisht të lidhura me protestantizmin, por në zhvillimin e tyre ideologjik kanë shkuar shumë përtej kornizës së tij (si si dhe krishterimi në përgjithësi), zakonisht klasifikohen si lëvizje të reja fetare.
Si të merreni me rrëfimet, kur lindën dhe në çfarë besojnë? Le të shohim historinë e protestantizmit një nga një. Pasi foli në 1517 në Wittenberg me 95 teza kundër indulgjencave, Luteri hodhi themelet për procesin e Reformimit dhe një rrëfim të ri - Luteranizmin. Më pas, mësimi i Luterit për shfajësimin me anë të besimit, i cili u bë guri themeltar i protestantizmit në tërësi, shkaktoi një rezonancë të gjerë në shoqëri dhe dënim nga papati; në 1521, Luteri u shkishërua nga një dem papal. Qëndrimi i veçantë i Luterit ndaj Shkrimit (përkthimi i tij i Biblës në gjermanisht ishte një kontribut i madh për kulturën), veçanërisht për tekstet e Dhiatës së Re si autoriteti kryesor, ishte arsyeja për t'i quajtur pasuesit e tij të krishterë ungjillorë (më vonë ky term u bë sinonim i fjalës "Luteranët").
Qendra e dytë e madhe e Reformacionit u ngrit në Zvicër midis ndjekësve të priftit të Cyrihut Ulrich Zwingli. Doktrina e Zwinglit kishte tipare të përbashkëta me luteranizmin - mbështetja në Shkrim, kritika e mprehtë e teologjisë skolastike, parimet e "shfajësimit me anë të besimit" dhe "priftërisë universale" (mohimi i priftërisë së shuguruar si ndërmjetës për shpëtimin e njeriut, priftëria e të gjithë besimtarëve) . Dallimi kryesor ishte një interpretim më racional i Eukaristisë dhe një kritikë më konsekuente ndaj ritualeve të kishës. Nga mesi i viteve 1530. zhvillimi i ideve reformuese dhe zbatimi i tyre në Zvicër lidhen me emrin e John Calvin dhe veprimtarinë e tij në Gjenevë. Pasuesit e Kalvinit dhe Zwinglit filluan të quheshin kalvinistë. Dispozitat kryesore të mësimit të Kalvinit janë doktrina e paracaktimit të shpëtimit dhe lidhja e pazgjidhshme midis shtetit dhe kishës.
Lëvizja e tretë e madhe e protestantizmit, Anglikanizmi, u shfaq gjatë ndryshimeve reformuese në Kishën e Anglisë, të iniciuara nga mbreti Henriku VIII. Parlamenti në 1529–1536 miratoi një numër dokumentesh që formuan një kishë kombëtare të pavarur nga Roma, në varësi të mbretit që nga viti 1534. Ideologu kryesor i Reformacionit Anglez ishte Kryepeshkopi i Canterbury Thomas Cranmer. Kryerja e reformës "nga lart", natyra kompromisi e reformave (një kombinim i dispozitave të Kishës Katolike dhe Kalvinit), ruajtja e hierarkisë së kishës me vargun apostolik të shugurimeve lejojnë që anglikanizmi të konsiderohet si protestanti më i moderuar. lëvizjes. Anglikanizmi ideologjikisht ndahet në të ashtuquajturat. kisha e lartë (e cila mbron ruajtjen e adhurimit të para-reformimit), kisha e ulët (afër kalvinistëve) dhe kisha e gjerë (e cila mbron unitetin e krishterë dhe distancohet nga mosmarrëveshjet doktrinore). Kisha e Anglisë quhet Episkopale, zakonisht jashtë MB.
Nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të. Dallimet në teorinë dhe praktikën protestante shkaktuan formimin e rrymave të ndryshme në lëvizjen reformatore. Në kalvinizëm, ekzistonte një ndarje e bazuar në parimin e organizimit të komuniteteve në presbiterianë (të qeverisur nga një konsistory zgjedhor i kryesuar nga një plak) dhe kongregacionistë (të cilët shpallën autonominë e plotë të komuniteteve). Komunitetet me origjinë evropiane kontinentale, kryesisht franceze, holandeze dhe zvicerane, filluan të quheshin të reformuara. Kishat e reformuara përgjithësisht pranojnë qeverinë qendrore dhe disa prej tyre, ndryshe nga presbiterianët dhe kongregacionistët, kanë peshkopë. Puritanët u shfaqën në Angli, duke mbrojtur pastrimin e Kishës Anglikane nga trashëgimia katolike në frymën e ideve të Kalvinit. Teologu spanjoll Miguel Servet, i cili polemizoi me Kalvinin, u bë një nga predikuesit e parë të Unitarizmit, një doktrinë që hedh poshtë dogmën e Trinitetit dhe Perëndi-burrërisë së Jezu Krishtit. Në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Unitarizmi u përhap në Poloni, Lituani dhe Hungari në shekullin e 17-të. - në Angli, në shekullin XIX. - në SHBA.
Reformacioni gjeti mbështetje të gjerë nga të gjitha shtresat e shoqërisë evropiane; përfaqësuesve të shtresave të ulëta iu dha mundësia të shprehnin protestën sociale me një apel ndaj urdhërimeve biblike. Në Gjermani dhe Cyrih zvicerane, anabaptistët filluan të predikonin në mënyrë aktive për vendosjen e drejtësisë sociale në shoqëri, tiparet doktrinore të së cilës përfshinin kërkesën për të pagëzuar vetëm të rriturit dhe jo për të marrë armët. Të nënshtruar ndaj persekutimit të ashpër si nga katolikët, ashtu edhe nga protestantët "klasikë", anabaptistët u larguan në Holandë, Angli, Republikën Çeke, Moravia (huteritë) dhe më vonë në Amerikën e Veriut. Disa anabaptistë u bashkuan me pasuesit e të ashtuquajturve. Kisha Moraviane (pasuesit e Jan Hus, një predikues që jetoi në shekullin e 15-të) dhe në shekullin e 18-të. formoi komunitetin Herrnhuter. Emërtimi më i famshëm anabaptist është Menoniteizmi (1530), i quajtur pas themeluesit të tij, priftit holandez Menno Simons, ndjekësit e të cilit emigruan në shenjë proteste sociale. Nga Menonitët në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. Amishët u ndanë. I ndikuar nga idetë e anabaptistëve dhe menonitëve në mesin e shekullit të 17-të. Kuakerizmi u shfaq në Angli, i dalluar nga doktrina e "dritës së brendshme", e pazakontë për shekullin e 17-të. etika sociale (mohimi i hierarkisë sociale, skllavëria, tortura, dënimi me vdekje, pacifizmi i pakompromis, toleranca fetare).
Për teologjinë protestante të shekujve 17-18. Ideja karakteristike është se kisha duhet të përbëhet vetëm nga njerëz të konvertuar me vetëdije, të cilët kanë përjetuar një takim personal me Krishtin dhe pendim aktiv. Në protestantizmin "klasik", eksponentët e kësaj ideje ishin pietistët (nga fjala pietas - "devotshmëri") në luteranizëm dhe arminët (të cilët shpallën vullnetin e lirë) në kalvinizëm. Në fund të shekullit të 17-të. Në Gjermani, komuniteti i mbyllur i Dankers doli nga pietistët në një emërtim të veçantë.
Në 1609, në Holandë, nga një grup puritanësh anglezë, u formua një komunitet i ndjekësve të John Smith - Baptistë, të cilët huazuan doktrinën anabaptiste të pagëzimit të të rriturve. Më pas, Baptistët u ndanë në ato "të përgjithshme" dhe "private". Në vitin 1639, Baptistët u shfaqën në Amerikën e Veriut dhe tani janë emërtimi më i madh protestant në Shtetet e Bashkuara. Pasuesit e Baptizmit janë predikues dhe shkrimtarë të famshëm: Charles Spurgeon (1834–1892), Martin Luther King, Billy Graham (lindur më 1918).
Tipari kryesor i Metodizmit, i cili lindi nga Anglikanizmi në Britaninë e Madhe në fillim. Shekulli XVIII, është doktrina e "shenjtërimit": konvertimi falas i një personi në Krishtin ndodh në dy faza: së pari, Zoti e shenjtëron një person me drejtësinë e Krishtit ("hiri justifikues"), pastaj i jep atij dhuratën e shenjtërisë (" hiri shenjtërues”). Metodizmi u përhap shpejt, kryesisht në Shtetet e Bashkuara dhe në vendet anglishtfolëse, falë formave të tij unike të predikimit - shërbimeve masive në ajër të hapur, institutit të predikuesve shëtitës, grupeve shtëpiake, si dhe konferencave vjetore të të gjithë ministrave. Në 1865, Ushtria e Shpëtimit, e cila është një organizatë bamirëse ndërkombëtare, u shfaq në Britaninë e Madhe në bazë të Metodizmit. Kisha e Nazareasve (1895) dhe Kisha Wesleyan (1968) dolën gjithashtu nga Metodizmi, duke e qortuar Metodizmin për liberalizëm të tepruar doktrinor.
Proceset reformuese prekën edhe Rusinë Ortodokse. Në shekujt XVII-XVIII. ndër rusët të ashtuquajturit Krishterimi shpirtëror - Christovers (Khlysty), Doukhobors, Molokans, doktrina e të cilëve ishte pjesërisht e ngjashme me protestantin (në veçanti, mohimi i ikonave, nderimi i shenjtorëve, refuzimi i ritualit, etj.).
Emërtimi Plymouth Brothren (darbist), i cili u shfaq në Britaninë e Madhe në vitet 1820. nga anglikanizmi, i përmbahet doktrinës sipas së cilës historia e njerëzimit ndahet në seksione. periudha, në secilën prej të cilave vepron ligji i Zotit karakteristik për të (dispensationalism). Në vitet 1840. Kishte një ndarje në Darbistë "të hapur" dhe "të mbyllur".
Adventizmi filloi në vitet 1830. në SHBA bazuar në interpretimin e teksteve biblike për Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit dhe mundësinë e llogaritjes së saktë të saj. Në 1863, u krijua organizata e lëvizjes më të madhe në Adventizëm - Kisha Adventiste e Ditës së Shtatë. Gjatë Luftës së Parë Botërore, dolën adventistë reformistë, të pakënaqur me braktisjen e pjesshme të pacifizmit nga adventistët. Adventistët e ditës së shtatë dallohen nga mohimi i pavdekësisë së shpirtit dhe mundimi i përjetshëm (mëkatarët thjesht do të shkatërrohen gjatë Gjykimit të Fundit), nderimi i Shabatit si "dita e shtatë" e shërbimit ndaj Zotit, njohja e rivendosjes së dhuratën e profecisë dhe vizioneve nëpërmjet themeluesit të kishës Ellen White, si dhe një sërë ndalimesh dhe rregulloresh dietike për një mënyrë jetese të shëndetshme (“reforma sanitare”).
Një tipar dallues i Kishës së Re Apostolike, e cila u ngrit në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. në MB, të ashtuquajturat me bazë në komunitet. Irvingians (një komunitet që u shkëput nga presbiterianët) është kulti i "apostujve" - udhëheqësit e kishës, fjala e të cilëve është i njëjti autoritet doktrinor si Bibla.
Në shekullin e 19-të Ka pasur një tendencë drejt bashkimit të kishave protestante. Në botën anglishtfolëse, kjo u lehtësua nga të ashtuquajturat. Rilindja është një lëvizje që i thirri të krishterët në pendim dhe konvertim personal. Rezultati ishte shfaqja e Dishepujve të Krishtit (Kisha e Krishtit), e ashtuquajtura. Ungjillorët dhe Kishat e Bashkuara. Dishepujt e Krishtit (Kisha e Krishtit) u shfaqën në fillim të viteve 1830. në SHBA nga presbiterianizmi. Ky emërtim përfshinte protestantët të cilët shpallën një refuzim të plotë të çdo dogme, simboli dhe institucioni që nuk specifikohet në Dhiatën e Re. Dishepujt e Krishtit pranojnë dallime mendimesh edhe për çështje të tilla të rëndësishme si Triniteti, duke besuar se kjo dhe shumë dogma të tjera nuk shpjegohen saktësisht në Shkrim. Ungjillorët, të cilët u shfaqën në Shtetet e Bashkuara në shekullin e 19-të, predikojnë kthimin personal jo-konfesionist, "duke rilindur" nëpërmjet veprimit të veçantë të Perëndisë, ndryshimit të zemrës së besimtarit, besimit në sakrificën e Krishtit në kryq dhe punës aktive misionare. Krahu konservator i ungjillorëve krijoi dispensionalizmin, krahu liberal krijoi ungjillizimin social (duke ndryshuar realitetin shoqëror për ta afruar atë me Mbretërinë e Zotit). Fundamentalizmi u ngrit mbi bazën e ungjillizimit (e emërtuar sipas serisë së broshurave "Bazat" botuar në 1910-1915). Fundamentalistët këmbëngulën në besueshmërinë absolute të dogmave të përgjithshme të krishtera dhe një lexim literalist të Biblës. T.N. Neo-ungjillizmi u shfaq në vitet 1940, duke bashkuar ata që kritikuan ungjillorët liberalë për relativizmin e tyre moral dhe fundamentalizmin për natyrën e tyre të mbyllur, dhe mbrojtën ungjillizimin aktiv nëpërmjet mjeteve moderne. Neo-evangjelizmi lindi të ashtuquajturit në SHBA. Megakisha janë organizata kishtare në të cilat ka një "qendër" (kisha kryesore e udhëhequr nga një udhëheqës që zhvillon një stil adhurimi dhe predikimi, manuale për shkollat e së dielës dhe punën sociale, etj.) dhe "degë" (komunitete të shumta kishash të vendosura në nënshtrim i drejtpërdrejtë dhe i rreptë ndaj "qendrës").
Në mesin e shekullit XIX - fillimi. shekujt XX u shfaq të ashtuquajturat kishat e bashkuara si rezultat i bashkimit të besimeve të ndryshme protestante - luteranët, anglikanët, reformatorët, presbiterianët, metodistët, baptistët, kuakerët, etj. Në shumicën e rasteve, bashkimi ishte vullnetar, ndonjëherë i imponuar nga shteti. Baza unifikuese e këtyre kishave është përfshirja e tyre historike në reformim dhe afiniteti doktrinor. Në fund të shekullit të 19-të. i ashtuquajturi kishat e lira janë komunitete protestante që ekzistojnë në mënyrë të pavarur nga kishat protestante shtetërore.
Zhvillimi i teologjisë së protestantizmit në shekullin e 20-të. karakterizohet nga idetë se dhuratat mistike të kishës së lashtë duhet t'i kthehen kishës dhe se krishterimi duhet t'u përshtatet kulturave joevropiane. Pra, në fillim të shekullit të 20-të. nga grupi Metodist "Lëvizja e Shenjtërisë", u formua Pentekostalizmi, i cili karakterizohet nga roli ekskluziv në kishën e Frymës së Shenjtë, dhuntia e glossolalia (shqiptimi i tingujve specifikë që kujtojnë gjuhë të panjohura gjatë lutjes), etj. Në vitet 1960-70. Pentekostalizmi mori një shtysë të re për zhvillim për shkak të përfaqësuesve të besimeve të krishtera duke përdorur praktikat Pentekostale. Nën ndikimin e të ashtuquajturit Pentekostalizmi në shekullin e 20-të. U shfaqën kisha të veçanta aziatike dhe afrikane, të dalluara nga një kombinim i praktikave të krishtera dhe pagane.
Reverend Stewart
(1)
Njerëzit flasin për komunitetet protestante, besimet, njerëzit, idetë, etj.
Gjatë kurorëzimit, monarku britanik betohet: "Unë jam një protestant besnik". Duke pasur parasysh idetë e ndryshme rreth protestantizmit dhe me 500-vjetorin e Reformës Protestante që përkujtohet në vitin 2017, pyetja “Kush janë protestantët?” është veçanërisht e rëndësishme.
Kjo pyetje do të përgjigjet; historikisht: ku dhe kur lindi termi "protestant"? Çfarë na tregon kjo për kuptimin e saj? teologjikisht: cilat janë doktrinat kryesore të protestantizmit? dhe nga ana etike: cilat janë aspektet më të rëndësishme të moralit dhe jetës protestante? Përgjigja jonë do të ndihmojë për të thelluar në thelbin e identitetit të protestantizmit, kështu që ne nuk do të merremi me çështje dytësore ose të parëndësishme.
Pra, cila është origjina historike e fjalës "protestant"? Në cilin vend e ka origjinën termi protestant? Gjermania (jo Britania). Në cilin qytet? Speyer, në Gjermaninë jugperëndimore. Në cilin shekull? Në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Në cilin vit? Në 1529, dymbëdhjetë vjet pasi Martin Luteri gozhdoi nëntëdhjetë e pesë tezat në derën e kishës në Wittenberg.
Le të hedhim një vështrim më të afërt këtu. Në 1529, Dieta Perandorake (ose asambleja e përgjithshme) e Perandorisë së Shenjtë Romake u mblodh në Speyer. Shumica katolike romake vendosi që Martin Luteri duhet të ishte me të drejtë nën një ndalim perandorak (d.m.th., ai konsiderohej i jashtëligjshëm, kështu që çdokush lejohej ta grabiste, ta plagoste ose ta vriste pa asnjë pasojë ligjore). Veprat dhe mësimet e Luterit u ndaluan, Reformimi u ndalua të përhapet.
Megjithatë, gjashtë princa dhe katërmbëdhjetë qytete perandorake protestuan kundër këtij vendimi: "Duhet të ndjekim ndërgjegjen tonë duke iu bindur Fjalës së Perëndisë! Predikimi i Shkrimeve të Shenjta nuk mund të ndalohet!"
Këta protestantë kishin të njëjtin shpirt si Martin Luteri, i cili deklaroi në vitin 1521 në qytetin e Worms, ku mbahej një tjetër Dietë Perandorake, tetë vjet përpara Speyer: “Më përgënjeshtroni me argumente nga Shkrimet e Shenjta ose argumente të tjera të qarta dhe të vërteta ( meqë unë mos i besoni Papës ose këshillave të tij, pasi dihet se ata shpesh gaboheshin dhe kundërshtonin vetveten); Unë jam i lidhur nga Shkrimi, ndërgjegjja ime rob i Fjalës së Perëndisë.
Nuk mund dhe nuk dua të heq dorë, sepse të veproj kundër ndërgjegjes sime është e pasigurt dhe e pamatur. Zoti më ndihmoftë. Amen." Në këtë deklaratë të famshme do të vini re se Luteri i referohet tre herë Fjalës së Perëndisë ose Shkrimit dhe dy herë ndërgjegjes së tij, pasi ndërgjegjja e tij është e lidhur me Fjalën.
Protestantët e hershëm në 1529 dhe Martin Luteri kishin të njëjtin shpirt si "Pjetri dhe apostujt e tjerë" në Veprat e Apostujve 5:29 të cilët dëshmuan: "Ne duhet t'i bindemi Perëndisë dhe jo njerëzve". Të gjithë këta besimtarë në Jezu Krishtin folën për të vërtetën e Perëndisë përpara autoriteteve armiqësore, duke treguar guxim shpirtëror në rrezik për jetën.
(2)
Është e rëndësishme të theksohet se fjala protestant, si fillimisht ashtu edhe më vonë, kishte dy ngarkesa semantike. Njëra në formën e një proteste kundër doktrinave të rreme të Romës. Mace. Kishat, etj., dhe tjetra në formën e dëshmisë.
Kjo është e qartë nga vetë kuptimi i fjalës protestant - protestante nga pikëpamja e etimologjisë latine të saj. Ajo vjen ose nga fjalët pro(për) + testari(dëshmoj), ose nga protestatio(protestë - protestë). Kështu, fjala PROTESTË (protestante) pasqyron thellësisht një pozicion specifik.
Kështu, protestantët në Dietin e Speyer në 1529 deklaruan se «duhet të protestojnë dhe të dëshmojnë publikisht para Perëndisë se nuk mund të pajtohen me asgjë që është në kundërshtim me Fjalën e tij».
Protestantët e vitit 1529 kishin një mesazh me dy anë, ashtu si Pjetri dhe Gjoni në Veprat 4. Nga njëra anë, ndaj autoriteteve fetare armiqësore ata protestuan: “Gjyqtar, a është e drejtë në sytë e Perëndisë të të dëgjojmë ty dhe jo Zoti?” (19). Por nga ana tjetër, ata dëshmuan se: “Nuk mund të mos themi atë që pamë dhe dëgjuam” (20).
Shkurt, protestantët mbrapa e vërteta dhe prandaj kundër gënjeshtra. Për ta thënë pak më ndryshe, ne jemi kundër gabimit sepse i përmbahemi Fjalës së pagabueshme të Perëndisë.
Por çfarë mëson Fjala e Perëndisë: çfarë besojnë protestantët? Një nga dokumentet e dobishme të teologjisë protestante është " 5 Solas"(Pesë teza); sola nga latinishtja: "vetëm" ose "një".
Sola Scriptura ose Vetëm Shkrimi është Fjala e Perëndisë. Bibla është e frymëzuar (2 Tim. 3:16), e pagabueshme (Gjoni 10:35), autoritare (si zëri i Perëndisë së gjallë), e vetë-mjaftueshme (nuk ka nevojë për shtesa nga kisha ose zbulesa të supozuara personale) dhe e qartë. Kjo karakteristikë e fundit e Fjalës nuk do të thotë se çdo varg në Bibël kuptohet lehtësisht nga të gjithë njerëzit. Qartësia e Shkrimit do të thotë se të vërtetat e tij thelbësore, të përqendruara në shpëtimin nga Jezu Krishti, kuptohen nga të gjithë besimtarët nëpërmjet Frymës së Shenjtë. Për ta bërë këtë, duke u lutur për dhuratën e ndriçimit për të kuptuar Shkrimin, ata mund të përdorin mjete të thjeshta (të studiojnë dhe krahasojnë tekstet e Shkrimit me njëri-tjetrin, të përdorin literaturë mbështetëse, etj.)
Pas rrëfimit të tyre besnik ndaj Shkrimit, protestantët, ndryshe nga katolikët, u angazhuan në përkthimin e Biblës (nga origjinali hebraisht dhe greqisht në gjuhët evropiane) dhe përhapjen e saj, stimuluan leximin e Biblës dhe predikimin e saj (ekspozitë të vargjeve, kapitujve dhe librave të Shkrimit), si dhe katekez (udhëzim) të Biblës në mënyrë që edhe fëmijët të dinin përmbajtjen dhe doktrinat e Fjalës.
E vërteta biblike Sola Scriptura- Vetëm Shkrimi zbuloi thelbin e mësimeve të Romës (Rom. Cat. Kisha.) Roma përdor në mënyrë të paligjshme tekste apokrife sikur të ishin pjesë e Fjalës së Zotit. Roma i barazoi traditat e saj me autoritetin e Biblës. Kjo u shoqërua me mësime jobiblike dhe antibiblike: Mariolatria (nderimi idhujtar i Virgjëreshës Mari), purgatori (gjoja një vend zjarri ku besimtarët vuajnë dënimin e përkohshëm për mëkatet e tyre), transubstancioni (transformimi i bukës dhe verës në trup të mirëfilltë), gjaku dhe hyjnia e Krishtit), mesha (sakrifica pa gjak e bërë nga prifti për mëkatet e të gjallëve dhe të vdekurve), papati dhe hierarkia e tij (në krahasim me shërbesat e vendosura në mënyrë biblike të kishës së Dhiatës së Re: pastorë, pleq dhe dhjakët), pesë sakramentet shtesë (konfirmimi, martesa, shugurimi, pendimi dhe ritet e fundit), etj. d.
Sola Scriptura është po aq e nevojshme kundër Romës sot sa ishte në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Roma ende i përmbahet të njëjtave herezi si gjatë Reformacionit, pasi nuk braktisi asnjërën prej tyre, por i ripohoi të gjitha (për shembull, në Vatikan II dhe në Katekizmin e Kishës Katolike). Në fakt, që nga Reformimi, Roma ka shtuar edhe më shumë herezi, si pagabueshmëria papale në 1870 (një papë nuk mund të gabojë në çështjet e besimit apo moralit kur flet nga foltorja) dhe Fjetja trupore e Virgjëreshës Mari në 1950 (fizike e saj ngjitja në qiell në fund të jetës së saj tokësore). Po të krahasojmë Romën e sotme me Romën e 500 viteve më parë, për sa i përket herezive të saj, ajo nuk është bërë më e mirë dhe as nuk ka mbetur e njëjtë; Roma sapo u përkeqësua!
Jo vetëm që Sola Scriptura është aq e nevojshme sot sa atëherë kundër Romës, por është gjithashtu vendimtare kundër lëvizjeve të tjera heretike që janë shfaqur, veçanërisht kundër kritikës në rritje të Biblës dhe teologjisë moderniste. Ata sulmojnë pagabueshmërinë e Fjalës së Perëndisë, duke besuar se ka gabime në Shkrim dhe në mësimet e tij. Por Protestantizmi i Vërtetë (Biblik) deklaron: “Fjala jote është e vërtetë që nga fillimi” (Ps. 119:160).
Sola Scriptura kundërshton gjithashtu Pentekostalizmin, karizmatizmin dhe neo-karizmatizmin. Të gjitha këto grupe rinovimi po i shtojnë (vetëvetiu) zbulesës verbale të Perëndisë në Bibël. Kështu, ata mohojnë në mënyrë specifike vetëmjaftueshmërinë e Fjalës së Perëndisë, në kundërshtim me 2 Timoteut 3:16-17: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi, kështu që që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë.” Reformimi protestant i shekullit të gjashtëmbëdhjetë kundërshtoi karizmatikët ose rinovuesit e kohës së tyre midis anabaptistëve.
Sola Scriptura është slogani ynë kundër korrektësisë politike të shekullit njëzet e një. Nuk është moralizimi i mediave liberale, as sondazhet, as opinionet e të famshmëve, por Fjala e Shenjtë e Zotit që përcakton të vërtetën dhe moralin. Këtu ne pohojmë autoritetin e Shkrimit si Fjala e Perëndisë për të gjykuar të gjitha standardet humaniste të rënë dhe të marrë. "Kështu thotë Zoti!" Ky është protestantizëm! Në thënien e famshme të William Chillingworth ( William Chillingworth): "Vetëm Bibla është feja e protestantëve."
Siç thotë Westminster Confession 1:10, “Fryma e Shenjtë, që flet në Shkrime, është i vetmi Gjykatës suprem tek i cili duhet kërkuar vendimi për të gjitha çështjet në lidhje me besimin, nga i cili të gjitha dekretet e këshillave, mendimet e shkrimtarëve , mësimet e njerëzve dhe zbulesat personale dhe në gjykimin e të cilëve duhet të mbështetemi tërësisht.”
(3)
Ashtu si Fjala e Zotit - vetëm Bibla ( Sola Scriptura), dhe shpëtimi është vetëm nëpërmjet Krishtit ( solus Christus), besojnë protestantët.
Zoti Jezus ka dy natyra - Ai është edhe plotësisht Zot edhe plotësisht njeri, në një Person Hyjnor. Ai është Biri i Përjetshëm dhe i Vetëmlindur i Perëndisë, Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë, i shfaqur në mish. Si Krisht, Ai është i mirosuri i Perëndisë, siç premtohet në Dhiatën e Vjetër. Ashtu si Jezusi, Ai është Shpëtimtari i vetëm dhe i përsosur. Si Zot, Ai është sundimtari sovran i të gjithëve.
Ne protestantët besojmë në lindjen e Krishtit të virgjër, në jetën pa mëkat, në vdekjen flijuese, në ringjalljen fitimtare, në ngjitjen e lavdishme dhe në mbretërimin e plotfuqishëm në të djathtën e Perëndisë.
Në kryq Zoti ynë vdiq për të gjitha mëkatet e të gjithë njerëzve të Tij të zgjedhur. Të gjitha paudhësitë tona "u vunë poshtë", iu ngarkuan dhe iu atribuuan Atij (Isaia 53:6). Dhe Ai vuajti dënimin që ishte menduar për ne. Si Kryeprifti ynë i vetëm, Ai vazhdimisht lutet për ne, “duke jetuar gjithmonë për të ndërmjetësuar për ne” (Hebrenjve 7:25).
Kryqi dhe ndërmjetësimi i Krishtit janë absolutisht të nevojshme që Perëndia të shpëtojë mëkatarët. Kjo është mjaft e mjaftueshme për shpëtimin tonë të plotë. Ne nuk kemi nevojë që Papa, priftërinjtë tokësorë, Maria apo shenjtorët të na çojnë te Perëndia (Gjoni 14:6, Efesianëve 2:18, Hebrenjve 10:19-22).
Beteja e protestantizmit me Romën (dhe të tjerët) është në thelb e njëjtë si në Veprat e Apostujve 4 midis apostujve dhe udhëheqësve fetarë judenj jobesimtarë. Apostujt deklaruan për Krishtin: "Ai është guri që u përbuz nga ju ndërtuesit, por u bë kreu i qoshes dhe nuk ka shpëtim në asnjë tjetër, sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me të cilin ne duhet të ruhet. » Veprat e Apostujve 4:11,12
Vetëm Shkrimi mëson shpëtimin vetëm nëpërmjet Krishtit dhe vetëm me anë të besimit ( sola fide). Protestantizmi shpall se shpëtimi dhe drejtësia jonë e përsosur në Jezu Krishtin është vetëm me anë të besimit. Falja e mëkateve në gjakun e Krishtit dhe drejtësia e llogaritur e Perëndisë (bindja e përjetshme dhe e përsosur e Jezusit) janë tonat me anë të besimit dhe vetëm me besim! Prandaj, justifikimi dhe pozicioni ynë ligjor përpara Zotit nuk ka nevojë për ndonjë punë shtesë të shenjtorëve, nënës tokësore të Zotit, kishës apo vetvetes.
Ashtu si në shekullin e gjashtëmbëdhjetë, sot kjo e vërtetë biblike dhe protestante është përsëri e nevojshme kundër Romës dhe gjithashtu, për fat të keq, kundër shumicës së ungjilltarëve modernë, të cilët, kur flasin për shfajësim vetëm me anë të besimit, në të vërtetë nënkuptojnë shfajësimin me vullnetin e lirë të njeriut! Ata mësojnë se shpëtimi i mëkatarit përcaktohet nga vendimi i vullnetit të tij të supozuar të lirë, i cili është në kundërshtim me të vërtetën e Fjalës së Perëndisë (Romakëve 3:11, 7:18, 8:7) dhe me dëshminë uniforme të Reformimit. , duke përfshirë Manifestin e Madh protestant të Martin Luterit, "Robëria e vullnetit" (1525).
Teza Sola fide jetësore për rehatinë dhe vitalitetin e përditshëm të të krishterit. Shfajësimi vetëm me anë të besimit na jep “paqe me Perëndinë” (Romakëve 5:1) dhe bekim (4:6-9, Psalmi 33:1-2)!
Le të vazhdojmë. Vetëm Shkrimi mëson shpëtimin vetëm nëpërmjet Krishtit, vetëm nëpërmjet besimit dhe vetëm me anë të hirit ( sola gratia). Shpëtimi ynë është dhurata e Perëndisë, absolutisht e lirë dhe e hirshme, sipas mëshirës sovrane të Perëndisë tonë të mëshirshëm në Jezu Krishtin, sepse ne u “zgjodhëm... në Të përpara krijimit të botës” (Efes. 1:4).
Vetëm nga hiri, si në kohë (nëpërmjet Frymës së Shenjtë të Jezu Krishtit) ashtu edhe në përjetësi (zgjedhje) është protestantizëm, sepse është mësimi i Fjalës së Perëndisë: “Sepse me anë të hirit jeni të shpëtuar me anë të besimit; dhe kjo nuk është nga ju, është dhurata e Perëndisë, jo nga vepra, që të mos mburret askush.” (Efes. 2:8-9).
"Kështu që falja varet jo nga ai që do, as nga ai që vrapon, por nga Perëndia që tregon mëshirë.” (Rom. 9:16) Jo nga ai që ikën (d.m.th. nga veprimet e njeriut), por nga Perëndia që tregon mëshirë.
Teza e pestë e 5 Solave është vetëm Zoti është lavdia ( soli Deo gloria). Lavdia nuk i përket njeriut (madje edhe në shkallën më të vogël), qoftë me vullnetin e tij të lirë apo me veprat e tij të mira, sepse çdo gjë që është vërtet e mirë në veprat e besimtarit është plotësisht e mbushur me hirin e Perëndisë (Gjoni 15:5, Efes. 2: 10)). Lavdia, qoftë edhe pjesërisht, nuk i përket kishës, veçanërisht kishës së rreme të Romës, apo ndonjë kishe tjetër të rreme ose apostate.
Shpëtimi i takon tërësisht Atit, nëpërmjet Birit dhe Frymës së Shenjtë. Prandaj, lavdia i përket vetëm Perëndisë Triuni: Atit që zgjedh, Birit shëlbues dhe Shpirtit thirrës. Soli Deo gloriaështë mesazhi i Reformacionit sepse “Zoti ynë është në parajsë; bën çfarë të dojë. » Ps.113:11
Philip Schaff Philip Schaff, një historian i kishës, e përmbledh mirë: “Katolicizmi e vendos Kishën të parën dhe Krishtin të dytën; Protestantizmi e ndryshon këtë rend. Katolicizmi thotë: “Aty ku është Kisha (që do të thotë, pra, organizata papnore), është Krishti; Protestantizmi thotë: “Ku është Krishti, aty është Kisha. Katolicizmi thotë: “Aty ku ka traditë katolike, është Bibla dhe rregulli i pagabueshëm i besimit; Protestantizmi thotë: “Aty ku është Bibla, aty është tradita e vërtetë dhe rregulli i pagabueshëm i besimit. Katolicizmi thotë: “Aty ku ka vepra të mira, ka besim dhe justifikim; Protestantizmi thotë: “Aty ku ka besim, ka shfajësim dhe vepra të mira. Katolicizmi e vendos Marinë dhe shenjtorët midis Krishtit dhe besimtarit; Protestantizmi shkon drejt e te Shpëtimtari. Katolicizmi rrjedh nga Kisha e dukshme (papati) në Kishën e padukshme; Protestantizmi - nga Kisha e padukshme (trupi i vërtetë i Krishtit) tek ajo e dukshme... Protestantizmi është një protestë kundër tiranisë së njeriut, e bazuar në autoritetin e Zotit. Ajo shpall Biblën të jetë i vetmi parim i pagabueshëm i besimit dhe praktikës së krishterë dhe mëson justifikimin vetëm me anë të hirit, të marrë nga besimi i gjallë. Ai i përmbahet të gjithë Krishtit, fjala e të cilit është e vetë-mjaftueshme për studim, hiri i të cilit mjafton për shpëtim.
(4)
Duke përmbledhur origjinën dhe kuptimin e fjalës protestant në tre artikujt e parë dhe duke shpjeguar shkurtimisht të vërtetën biblike dhe të reformuar se shpëtimi është vetëm me anë të besimit, vetëm nga Krishti, vetëm nga hiri, vetëm për lavdinë e Perëndisë dhe vetëm sipas Shkrimit (Pesë Solat), tani është e nevojshme të shpjegojmë aspekte të tjera të rëndësishme të protestantizmit.
Së pari, protestantizmi është një besim për të cilin shumë njerëz dinë pak këto ditë. Një keqkuptim popullor është se nëse protestantët besojnë në sola Scriptura (vetëm Shkrimi), atëherë ata nuk kanë fare besim. Por kjo është e gabuar! Në fakt, anabaptistët besonin se parimi i sola Scriptura nënkuptonte mungesën e ndonjë besimi. Protestantët i kundërshtuan, si dhe katolikët romakë.
Protestantët e parë në Dietin e Speyer në vitin 1529 protestuan (prandaj emri i tyre) kundër vendimeve të liga të shumicës katolike romake, duke marrë si bazë parimin e "vetëm Shkrimit". Në vitin 1530, vetëm një vit më vonë, ata pranuan Rrëfimin e Besimit të Augsburgut si besimin e tyre!
Pikërisht në degën e reformuar (dhe jo aq shumë në atë luterane) të protestantëve u zhvilluan dhe u shpjeguan shumë parime të tjera të besimit nga ata që i përmbaheshin sola Scriptura. Në fakt, katër vëllimet e koleksionit të dokumenteve konfesionale të reformuara të shekujve XVI dhe XVII bot. James T. Dennison Jr. në përkthimin anglisht përmban 127 parime besimi të shkruara gjatë një periudhe 173-vjeçare nga 1523 deri në 1695. Kjo do të thotë, çdo parim i ri shfaqej mesatarisht çdo 16 muaj!
Periudha e formimit të protestantizmit karakterizohet nga dy fakte. Së pari, gjatë kësaj periudhe u bënë disa nga ekspozimet më të qarta të Shkrimit në historinë e kishës. Dhe së dyti, gjatë kësaj periudhe u krijua numri maksimal i dokumenteve fetare që përcaktonin Teologjinë Protestante (Kanonet e Sinodit të Dort, 1 Rrëfimi Helvetik, Katekizmi i shkurtër Westminster, etj.) në të gjithë historinë e kishës. Si të kuptohen dhe pajtohen saktë këto dy pika?
Nuk është aq e vështirë. Termi Sola Scriptura do të thotë se vetëm Bibla është Fjala e shkruar e Perëndisë dhe për këtë arsye është gjykatësi përfundimtar i besimit dhe i moralit. Parimet protestante të besimit parashtrojnë atë që mësohet në Fjalën e frymëzuar, të pagabueshme dhe absolutisht autoritare të Perëndisë.
Sot, protestantët besnikë ndaj Shkrimit vazhdojnë të studiojnë doktrinat biblike të përcaktuara në dokumentet e rrëfimit.
Së dyti, protestantët janë gjithashtu njerëz të përkushtuar ndaj kishës, që e duan kishën e Krishtit. Ne nuk jemi individualistë që jetojmë vetë dhe mendojmë vetëm për punët e tyre.
Reformimi protestant ishte një riformatim i strukturës së kishës si një mbledhje besimtarësh. Ishte një reformim i doktrinave të kishës (përfshirë 5 Solat), kredo e saj, predikimi, sakramentet, disiplina e kishës, qeverisja e kishës dhe adhurimi i kishës. Dëshira, qëllimi dhe fryti i protestantizmit hyjnor është krijimi i kishave protestante biblike, të qeverisura nga parimet protestante biblike dhe me anëtarë të kishës të bindur për të vërtetën protestante biblike, ku e gjithë lavdia i jepet një Zot Triuni në Jezu Krishtin!
Së treti, protestantët dhe kishat e tyre kundërshtojnë gënjeshtrat dhe mbrojnë të vërtetën. Historia e protestantizmit të shkrimeve të shenjta është historia e militantëve të kishës në 500 vitet e fundit, duke u kthyer prapa në Dieta e Speyer (1529) dhe në fjalimin e Martin Luterit në Worms, “On Here I Stand” (1521) dhe nëntëdhjetë- Pesë teza (1517).
Në fakt, dëshmitari i vërtetë protestant shkon prapa (megjithëse jo në terminologji) që nga John Hus në Bohemi, John Wycliffe në Angli, valdenzët në dhe rreth Alpeve, Gottschalk në pjesë të ndryshme të Evropës, Augustini në Afrikën e Veriut, etj. d.
E njëjta luftë për besimin e vërtetë përshkruhet në faqet e Biblës në betejat e apostujve kundër saducenjve dhe judaizuesve në Veprat dhe Letrat e Apostujve, në shërbesën e Zotit Jezus kundër skribëve dhe farisenjve, në rrëfimet e Ungjillit dhe veprat e profetëve besnikë, si Elia, në Dhiatën e Vjetër.
Në ditët tona, protestantët besnikë dhe kishat e tyre, nga dashuria për të vërtetën dhe për të tërhequr të tjerët drejt saj me hirin e Zotit, protestojnë kundër apostazisë: teologjisë liberale, arminianizmit, grave në shërbimin e kishës, ekumenizmit të rremë (me katolicizmin romak dhe të tjera kishat dhe kultet e rreme ose apostate), sodomia dhe lezbikeizmi midis zyrtarëve të kishës dhe anëtarëve të kishës, bashkimet me fetë pagane, etj.
Një fëmijë i Perëndisë ka gjithashtu të drejtën dhe thirrjen për të protestuar kundër mësimeve dhe praktikës jobiblike në kishën e tij, ndërsa ushtron shërbesën e një besimtari. Sepse ai është një profet, një prift dhe një mbret, duke qenë pjesëmarrës i vajosjes shpirtërore të Jezu Krishtit. Protesta e tij duhet të bëhet në mënyrë të rregullt, të perëndishme, në përputhje me Rrëfimin e Reformuar të Besimit dhe kodin kishtar ose rendin kishtar. Një protestë e tillë duhet të jetë e përulur, por e guximshme, me shumë lutje dhe e mbështetur nga Shkrimet e Shenjta për lavdinë e Zotit.
Psalmi 119 përmbledh në mënyrë të përsosur frymën e protestantizmit biblik: “Jam këshilluar nga urdhërimet e tua; prandaj urrej çdo rrugë të gënjeshtrës.” (neni 104); “Dhe unë i dua urdhërimet e tua më shumë se ari dhe më shumë se ari i kulluar. Unë i njoh të gjitha urdhërimet e Tua si të drejta; Unë e urrej çdo rrugë të gënjeshtrës. (v. 127-128).
Herën tjetër do të përfundojmë shqyrtimin tonë të disa prej doktrinave themelore etike të protestantizmit, DV.
(5)
Pasi i kemi përcaktuar protestantët në dritën e historisë, teologjisë, besimeve dhe strukturës kishtare, ne vazhdojmë me pyetjen tjetër: cila është etika e fëmijëve të Reformacionit?
Si ndikon protestantizmi në stilin tuaj të jetesës? Këtu ka shumë për të thënë, por do të ndalem vetëm në dy pika.
Së pari, një protestant e do të vërtetën dhe e thotë atë. Ka pjesërisht një sfond historik për këtë. Jezuiti mëson se është mirë dhe madje e virtytshme të thuash një gënjeshtër nëse ajo i shërben Kishës Katolike Romake. Shkalla e paqartësisë morale të katolicizmit romak në lidhje me urdhërimin e nëntë ka qenë jashtë skemës për shekuj. Mendoni për gënjeshtrat dhe fshehjen e së vërtetës në kishën romake. Kjo është veçanërisht e vërtetë për priftërinjtë e tyre homoseksualë, të cilët kanë abuzuar me djemtë e vegjël, siç është bërë e ditur së fundmi.
Marrëdhënia e protestantizmit me të vërtetën bazohet në Sola-në e tij ose "vetëm". Sola Scriptura deklaron: “Fjala jote është e vërteta” (Gjoni 17:17). Shpëtimi është vetëm nëpërmjet Krishtit, sepse Ai është “rruga, e vërteta dhe jeta” (Gjoni 14:6). Vetëm Zotit i qoftë lavdia (soli Deo gloria) - "Perëndia i së vërtetës" (Ligji i Përtërirë 32:4), duke mbajtur urdhërimin e nëntë: "Mos jep dëshmi të rreme kundër të afërmit tënd" (Eksodi 20:16).
Gjithashtu, e vërteta e Ungjillit - justifikimi vetëm me anë të besimit (sola fide) - promovon ndershmërinë. Në Psalmin 32, Davidi gëzohet për faljen dhe heqjen e mëkateve të tij: "Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe i janë mbuluar mëkatet!" Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin dhe në frymën e të cilit nuk ka mashtrim!” (1-2). Për besimtarët, llogaritja e mëkateve dhe llogaritja e drejtësisë së Krishtit shkojnë gjithmonë krah për krah (Rom. 4:6-8). Tani vini re se çfarë shton vargu 2 i këtij Psalmi: «Lum ai njeri të cilit Zoti nuk ia ngarkon mëkatin dhe në frymën e të cilit nuk ka mashtrim.» Ata që janë vërtet të bekuar që u janë falur mëkatet dhe marrin drejtësinë e Krishtit vetëm me anë të besimit, janë të ndershëm me Perëndinë nëpërmjet punës së Frymës së Shenjtë. Nëse njeriu i rënë fsheh instinktivisht dhe ligësisht mëkatet e tij, atëherë një besimtar i vërtetë i rrëfen mëkatet e tij, si në momentin e pendimit të parë ashtu edhe gjatë gjithë jetës së tij të krishterë. Prandaj, një fëmijë i Perëndisë i thotë sinqerisht të vërtetën si vetes, ashtu edhe të tjerëve, sepse në "shpirtin e tij nuk ka mashtrim".
Së dyti, ekziston e ashtuquajtura etikë pune protestante. Ai gjithashtu e ka origjinën nga Pesë Solat e Reformacionit. Sipas sola Scriptura, ne duhet ta mbajmë urdhërimin e katërt për shkak të mirënjohjes. Prandaj, ne punojmë gjashtë ditë dhe pushojmë në Shabatin e Krishterë, që quhet Dita e Zotit (Zbul. 1:10), duke e kaluar ditën në adhurimin personal dhe të përbashkët të Perëndisë. Ne imitojmë Shpëtimtarin tonë, vetëm Krishtin (solus Christus), i cili përmbushi atë që Ati i dha Atij (Gjoni 4:34, 17:4). Ne shfajësohemi vetëm me anë të besimit (sola fide) nëpërmjet drejtësisë së llogaritur të Perëndisë, jo thjesht një besim i vdekur në Krishtin, por një besim i gjallë dhe aktiv. Ne jemi të shpëtuar vetëm nga hiri (sola gratia). Prandaj, ne punojmë me mirënjohje për një shpëtim absolutisht të mëshirshëm. Në përputhje me parimin e reformimit të soli Deo gloria, ne punojmë për të nderuar dhe për t'i shërbyer Zotit Triuni dhe jo vetëm njeriut.
Protestantët e vërtetë besojnë se duhet të punojnë me ndershmëri, pa iu shmangur vështirësive, dhe kështu bëjnë. Mendoni për huguenotët francezë dhe ndikimin e tmerrshëm negativ të luftës në ekonominë franceze kur ata u persekutuan dhe u dëbuan nga vendi, veçanërisht për shkak të refuzimit të egër të mbretit Louis XIV të Ediktit të Nantes (1685).
Etika e punës protestante bazohet në dy të vërteta të tjera biblike, protestante. E para është priftëria e të gjithë besimtarëve. Nuk është se vetëm puna besnike e një shërbëtori të krishterë është me vlerë në sytë e Perëndisë; vepra e të gjithë popullit të Tij është e shenjtë kur bëhet mbi bazën e besimit dhe për t'i pëlqyer Atij në Krishtin Jezus. E vërteta e dytë biblike dhe e reformuar që mbështet etikën e punës protestante është thirrje. Ai nuk zbatohet vetëm për predikuesit, pleqtë ose dhjakët që thirren për të shërbyer në kishat lokale. Po kështu, të gjithë të krishterët janë thirrur nga Zoti për të punuar në çdo profesion të ligjshëm që Ai u ka dhënë atyre në providencën e Tij. Prandaj, nuk ka rëndësi për Zotin se sa e ulët, apo jo magjepsëse, apo edhe e përulur është puna juaj. Asnjë punë nuk është "poshtë" nëse bëhet për lavdinë e Perëndisë. Shpëtimtari ynë punoi me duart e tij për shumë vite si marangoz! Kjo është një pikë e rëndësishme, veçanërisht në kohën tonë, kur idetë e sekularizmit perëndimor degradojnë dekretin e mirë të punës së dhënë nga krijimi i botës. Shumë njerëz mendojnë marrëzisht se ka më shumë dinjitet të jesh i papunë sesa në një punë me pagë të ulët.
Dëgjoni mësimin freskues biblik te Kolosianëve 3:22-24: “Skllevër, nënshtrohuni në çdo gjë atyre që janë zotërinjtë tuaj sipas mishit, duke mos u shërbyer vetëm para syve. ato si pëlqyes të njerëzve, por në thjeshtësi të zemrës, duke i frikësuar Perëndisë. Dhe çfarëdo që të bëni, bëjeni me zemër, si për Zotin dhe jo për njerëzit, duke e ditur se si shpërblim nga Zoti do të merrni një trashëgimi, sepse i shërbeni Zotit Krisht.” Motoja e etikës protestante të punës është, në thelb, fjalët: “çfarëdo që dora jote gjen për të bërë, bëje me forcën tënde” (Ekl. 9:10).
A jeni protestant? Nëse i përmbaheni 5 Solave të Reformimit (Vetëm Shkrimi, Vetëm Krishti, Besimi i Vetëm, Hiri i Vetëm dhe Lavdia vetëm Perëndisë) dhe besimeve të mëdha protestante, nëse flisni të vërtetën, besoni dhe punoni me zell, ju e mbështesni kredon të Reformimit Protestant të shekullit të gjashtëmbëdhjetë, që është krishterimi i pastër apostolik, atëherë vazhdoni të dëshmoni për të vërtetën e Zotit, duke marrë pjesë në reformimin e vazhdueshëm të kishës dhe duke luftuar luftën e mirë të besimit!
