Gëzimi më i madh i sjell një personi puna e të menduarit krijues. Max von Laue, fizikani i famshëm gjerman dhe laureat i Nobelit, shkroi se "të kuptosh se si fenomenet më komplekse dhe të ndryshme reduktohen matematikisht në ekuacione kaq të thjeshta dhe harmonike të bukura të Maxwell-it, është një nga përvojat më të fuqishme në dispozicion të njeriut". Dhe në autobiografinë e natyralistit të madh Çarls Darvinit ka këto rreshta: "Zbulova, megjithatë, në mënyrë të pandërgjegjshme dhe gradualisht, se kënaqësia e ofruar nga puna e mendimit është pakrahasueshme më e lartë se ajo e çdo aftësie teknike ose sporti".
"Kënaqësia ime kryesore gjatë gjithë jetës sime ka qenë puna shkencore."
Loja abstrakte e shahut, për të cilën shumë njerëz mendojnë se ka pak lidhje me problemet reale të jetës, bëhet gjithashtu një burim kënaqësie. Aftësia e lartë e lojës lejon që dikush të vlerësojë jo vetëm anën sportive, por edhe atë estetike të shahut. Bukuria në shah është bukuria e mendimit. Por aty ku shfaqet koncepti i "bukurisë", sigurisht që duhet të ketë një ndjenjë. E bukura është gjithmonë një vlerësim ndijor; justifikimet racionale për të vijnë më vonë.
Proceset e të menduarit shërbejnë në këtë rast si burim ndjenjash. Një mendim i bukur është një frazë plotësisht e justifikuar. Bukuria e ndërtimeve logjike të gjeometrisë, bukuria e dizajnit në eksperimentet e Pasteur ose në gjenetikën moderne nuk është aspak më e ulët se bukuria e veprave të artit - kjo është ajo që besojnë shumë shkencëtarë. Kënaqësia nga një mendim i bukur në çdo rast nuk është më pak, megjithëse ndjenjat e ngjallura prej tij nuk janë ende të njëjta.
Por a kemi fare të drejtë t'i krahasojmë? Ku mund ta gjej shkallën e krahasimit? Një fiziolog deklaroi me vendosmëri: «Është e panevojshme të vërtetohet se kënaqësia nga soditja e një pikture nga një piktor i madh është e pakrahasueshme me kënaqësinë e të ngrënit qebap.» Ka një gabim logjik në këtë frazë: kushdo që deklaron dy objekte si të pakrahasueshëm, në fakt ka bërë tashmë një krahasim. Me sa duket, shkencëtari ka dashur të thotë se kënaqësia nga piktura nuk është identike me kënaqësinë nga ushqimi. Kjo është mjaft e drejtë.
Por diçka e përbashkët në këto dy lloje kënaqësie mund të gjendet ende. P. I. Tchaikovsky nuk ngurroi të krahasonte kënaqësinë e muzikës së mirë me kënaqësinë që përjeton një person në një banjë të ngrohtë.
Përparimet në neurofiziologji në dekadat e fundit na lejojnë të bëjmë një supozim specifik: në të gjitha rastet e kënaqësisë, të ashtuquajturat "qendra të këndshme" në diencefalon janë të emocionuara. Ky eksitim nuk është i izoluar. Në situata të ndryshme, ajo mbivendoset nga "modele të ndryshme nervore të ngacmimit" në korteksin cerebral të shoqëruar me stimuj dytësorë. Kjo është arsyeja pse kënaqësia ka shumë nuanca delikate. Toni sensual os-ionik, i cili u jep të gjitha këtyre transfuzioneve të larmishme dhe, natyrisht, jo identike cilësinë e kënaqësisë (dhe jo të vuajtjes), duhet të ketë të njëjtën natyrë neurofiziologjike dhe një burim fiziologjik.
Ndjenjat intelektuale shprehin dhe pasqyrojnë qëndrimin ndaj procesit të njohjes, suksesit dhe dështimit të tij. Psikologjia ka zbuluar lidhje të thella midis proceseve mendore dhe emocionale që zhvillohen në unitet. Në procesin e njohjes, një person vazhdimisht parashtron hipoteza, duke i hedhur poshtë ose konfirmuar ato, duke kërkuar mënyrat më të sakta për të zgjidhur një problem. Kërkimi për të vërtetën mund të shoqërohet nga një ndjenjë dyshimi - përvoja emocionale e bashkëjetesës së dy ose më shumë opinioneve konkurruese në mendjen e subjektit për mënyrat e mundshme për të zgjidhur një problem. Ndjenja e besimit në vlefshmërinë e një ideje, në të vërtetën e asaj që një person ka mësuar, është mbështetje për të në momente të vështira lufte për të zbatuar besimet që ai ka ardhur përmes veprimtarisë aktive njohëse.
Evolucioni i njeriut si qenie që mendon, shfaqja dhe zhvillimi i vetëdijes, që na dallon nga kafshët, u pasqyrua në organizimet e trurit: në shtresat e tij të lashta - trungu, i cili menaxhon reflekset dhe hormonet, si dhe në sistemi limbik, i cili kontrollon ndikimet dhe emocionet. Metodat e përpunimit të informacionit, përvoja e akumuluar e jetës, qëllimet dhe motivet e sjelljes - e gjithë kjo është pothuajse tërësisht e vendosur në territorin e pavetëdijes. Sipas ideve moderne, pavetëdija është sfera më e thellë e psikikës, një kompleks kompleks predispozitash gjenetike, automatizma kongjenitale dhe të fituara. Pavetëdija e fëmijës është thelbi i planetit Njerëzor. S. Freud ishte një nga të parët që foli për rolin që luan përvoja e foshnjës në zhvillimin e personalitetit. “Në këtë kuptim, Frojdi ishte pothuajse një profet”, thotë G. Roth*. "Sot këto ide të tij janë konfirmuar eksperimentalisht." Sistemi limbik mund të përpunojë dhe ruajë përvojat emocionale tashmë në mitër.
Korteksi cerebral, i cili u shfaq gjatë evolucionit, kontrollon të menduarit e ndërgjegjshëm; vetëdija jonë bazohet këtu. Kujtesa e pavetëdijshme e përvojave tona të kaluara, siç thotë studiuesi amerikan Joseph de Doux, "merr peng pjesën racionale të trurit". Çdo mendim, para se të marrë formë në vetëdije, përpunohet në sistemin limbik. Atje ajo merr ngjyrë emocionalisht dhe vetëm atëherë pajtohet me mendjen. E pavetëdijshmja është një censor vigjilent që mund të japë dritën jeshile ose të ndalojë veprimet tona.
Që nga fëmijëria e hershme, një person tërhiqet nga e reja dhe e panjohura - kjo është baza e njohurive dhe zotërimit të botës përreth, dhe për këtë arsye një pronë e rëndësishme e një personi - inteligjenca *, aftësia për të mësuar. Qendrat e shpërblimit dhe kënaqësisë së trurit janë përgjegjëse për procesin e të mësuarit. Kur truri i një studenti është në gjendje frike, ai ndikohet në mënyrë specifike nga amigdala në sistemin limbik të trurit. "Aktiviteti" i amigdalës drejton të menduarit për të hequr qafe burimin e frikës. Është e pamundur të mendosh në mënyrë krijuese në këtë mënyrë; truri fillon t'i përmbahet skemave më të thjeshta dhe ndërsa materiali përthithet, një ndjenjë bezdije ngulitet në kujtesë. "Njerëzit mësojnë më mirë nëse u pëlqen të mësojnë," doli në përfundimin e M. Spitzer, një profesor i psikiatrisë nga Ulm.
Produkti më i lartë i trurit është të menduarit, i cili lidhet me aktivitetin e aparatit biologjik, evolucionin e tij dhe zhvillimin shoqëror të njeriut. Rezultati i procesit të të menduarit është mendimi. Aftësia e të menduarit për të pasqyruar në mënyrë indirekte realitetin shprehet në aftësinë e një personi për të kryer aktin e konkluzionit, përfundimit logjik dhe provës. Kjo aftësi ka zgjeruar jashtëzakonisht aftësitë njerëzore. Ai lejon, duke u nisur nga analiza e fakteve të arritshme për perceptimin e drejtpërdrejtë, të dihet se çfarë është e paarritshme për perceptimin me ndihmën e shqisave. Falë kësaj aftësie, Galileo "rrumbullakosi" Tokën, Koperniku "e dëboi" njeriun nga qendra e Universit, Frojdi shpalli të pavetëdijshmin si zotërues të "Unë". Dhe Ajnshtajni u solli njerëzve diçka si ngushëllim: po, ne jemi thjesht krijesa të një planeti të vogël diku në periferi të Universit, por, pavarësisht gjithë kësaj, njeriu është i madh, ai është në gjendje të depërtojë në sekretet e universit falë fuqisë. të të menduarit të tij. Është ai, njeriu, që zotëron dhe humanizon realitetin në të gjitha mënyrat e disponueshme historikisht.
Neuroshkencëtarët dhe psikologët argumentojnë se truri ruan informacionin në një strukturë rrjeti. Njohuritë e reja "nguliten" në një rrjet tashmë të krijuar, ose formojnë një "web" të ri. Në fazën moderne evolucionare të zhvillimit, truri percepton dhe përpunon pjesët dhe tërësinë paralelisht - në ndërlidhjen e tyre të brendshme. Ai punon me informacionin si një motor kërkimi dhe si një konstruktor. Çfarë lloj strukture ai bashkon varet nga interesat individuale, cilësitë dhe përvoja e secilit person. Në ndërveprimin e këtyre proceseve, roli i ndjenjave është se ato veprojnë si rregullator i veprimtarisë intelektuale. Si në filogjenezë ashtu edhe në ontogjenezë, zhvillimi i ndjenjave ndodh në unitet me aktivitetin njohës njerëzor, i cili krijon një përgjigje emocionale, përvoja dhe shoqërohet me një vlerësim të procesit të njohjes dhe rezultateve të tij.
Një farë shkalle e cilësisë emocionale të quajtur interes shoqëron gjithmonë dëshirën ose dëshirën për të eksploruar dhe zotëruar më mirë çdo objekt; interesi që nuk lidhet me një motivim të tillë është thjesht i pamundur. Procesi i kërkimit çon në njohuri për natyrën e objektit, dhe kjo, nga ana tjetër, mund të shkaktojë frikë - një cilësi që shoqëron gjithmonë dëshirën për të shmangur rrezikun në kohë ose dëshirën për t'u larguar nga objekti. Por me shfaqjen e këtij impulsi të ri dhe cilësinë emocionale karakteristike të tij, interesi nuk shtypet ose vonohet domosdoshmërisht; Dëshira për të eksploruar mund të vazhdojë së bashku me dëshirën për t'u tërhequr, në të cilin rast ne përjetojmë një cilësi emocionale që ka ngjashmëri me interesin dhe frikën, dhe që mund të mendohet si një përzierje e këtyre dy cilësive kryesore.
Instinktet dhe shoqatat, në formën e tyre komplekse, janë pjesë e psikikës njerëzore, duke formuar themelin e humanizuar biologjik të vetëdijes dhe veprimtarisë intelektuale të tij. Natyra dhe struktura e psikikës njerëzore janë të tilla që veprimet e vetëdijshme të një personi tashmë në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor bëhen objekt i vëzhgimit dhe vetëdijes së drejtpërdrejtë. Natyra aktive e njeriut dhe psikikës së tij përmban parakushtet për shpjegimin fillestar të fenomeneve natyrore bazuar në modelin e veprimeve të vetëdijshme njerëzore. Dyshimi i shëndetshëm, mendueshmëria dhe kritika luajnë një rol të rëndësishëm në tronditjen e dogmave. Por nëse masa shkelet, ato mund të shkaktojnë ekstremin tjetër - skepticizëm, mosbesim, humbje të idealeve, refuzim për t'i shërbyer qëllimeve të larta.
Ndjenjat intelektuale krijohen nga marrëdhënia njohëse e një personi me botën. Tema e ndjenjave njohëse është si procesi i përvetësimit të njohurive ashtu edhe rezultati i tij. Ndjenjat intelektuale përfshijnë interesin, kuriozitetin, ndjenjën e misterit dhe befasisë. Kulmi i ndjenjave intelektuale është një ndjenjë e përgjithësuar e dashurisë për të vërtetën, e cila bëhet një forcë e madhe lëvizëse që nxit depërtimin e thellë në sekretet e ekzistencës.
Nëse emocionet, veçanërisht ato më të ulëta, nuk mund të korrigjohen rrënjësisht, atëherë tek një person kultivohen ndjenja më të larta (morale, intelektuale, estetike). Ndjenjat morale përfshijnë ato që lindin kur vlerësohen. UNI i veprimeve të njerëzve, analiza e kushteve të jetesës, në zbatimin e veprimeve morale. Ndër to, një vend të veçantë zë ndjenja e detyrës. Ai bazohet në përvojën e nevojave sociale dhe nevojën për t'i përmbushur ato. Anna. Ndjenjat morale përfshijnë gjithashtu ndjenjat e vullnetit të mirë ndaj njerëzve, dhembshurinë, indinjatën ndaj padrejtësisë, veprimet imorale, etj.
Ndjenja e dashurisë zë një vend të veçantë në jetën e çdo personi. Kjo ndjenjë e natyrshme morale fisnikëron ata që duan, bashkon një burrë e një grua dhe mbart brenda saj simpatinë, ndjenjat, si dhe detyrën e njërit ndaj tjetrit. Kjo ndjenjë shoqërohet edhe me gëzimin e ekzistencës së objektit të dashurisë, butësisë dhe mallit gjatë ndarjes, qoftë edhe të përkohshme. Kjo ndjenjë i frymëzon njerëzit të përballen me sfida serioze të jetës.
Ndjenjat morale dhe politike janë përkushtim ndaj vetes. Atdheu, shoqëria, patriotizmi, internacionalizmi etj.
Kombinimi i edukimit moral me punën e vetë individit për të arritur qëllimet morale është organizimi i vetëm i mundshëm i edukimit moral efektiv
Formimi i cilësive morale të një individi është problemi qendror i edukimit dhe një nga problemet e rëndësishme në formimin e një personi të ri. Tek njerëz të ndryshëm, në varësi të kushteve të jetesës dhe edukimit të tyre, parimet morale zhvillohen ndryshe. Vlerësimi moral shprehet në kategori të tilla si e mira dhe e keqja, nderi dhe dinjiteti dhe drejtësia.
Baza e qytetarisë së lartë të një punonjësi mjekësor është formimi i ndjenjave morale, veçanërisht të tilla si humanizmi - dashuria dhe respekti për një person, kujdesi për të, simpatia.
Nxitja e ndjenjës së përgjegjësisë është e një rëndësie të veçantë. Një ndjenjë e zhvilluar e përgjegjësisë përcakton qëndrimin e individit ndaj vetes dhe të tjerëve, ndaj ekipit dhe shoqërisë në tërësi. Përgjegjësia e një personi të së vërtetës presupozon vetëdijen e tij për detyrën e tij ndaj shoqërisë, aftësinë për të vlerësuar veprimet e tij dhe njohjen e të drejtave dhe përgjegjësive të tij.
Ndjenjat intelektuale përfshijnë përvoja emocionale të lidhura me aktivitetin mendor: një ndjenjë e diçkaje të re, befasi, besim në vërtetësinë e një vendimi, etj., baza e tyre është dashuria për dijen, e cila mund të marrë forma dhe drejtime të ndryshme.
E vërteta është niveli më i lartë i ndjenjës intelektuale; ajo e detyron një person të punojë shumë, të kapërcejë vështirësitë në procesin e njohjes dhe të refuzojë me vetëdije llojet e tjera të veprimtarisë në mënyrë që të ketë më shumë kohë për ta kërkuar atë.
Formimi i ndjenjave intelektuale është i mundur vetëm midis personave që kanë një nivel të caktuar arsimor të përgjithshëm. Prandaj, arsimi i mesëm i të rinjve merr një rëndësi të madhe për zhvillimin e përvojave intelektuale. Në procesin e studimit në shkollë, studentët zotërojnë bazat e njohurive që kontribuojnë në zhvillimin e ndjenjave intelektuale. Një rol të rëndësishëm në formimin e tyre luan krijimi në vendin tonë i shoqërive të ndryshme shkencore dhe teknike, botimi i revistave shkencore dhe shkencore popullore dhe mbështetja e veprimtarive shkencore. Familja luan një rol të veçantë në zhvillimin e ndjenjave intelektuale. Stërvitja e vazhdueshme e fëmijëve që nga mosha e hershme deri në ndjekjet intelektuale kontribuon në zhvillimin e aftësive të fëmijës dhe në kultivimin e dashurisë për të vërtetën.
Ndjenjat estetike janë përvoja e një personi që lidhet me perceptimin e tij për dukuritë natyrore, veprat e artit, veprat fisnike etj. Ato kanë një shprehje cilësore: nga eksitimi i lehtë, kënaqësia, gëzimi dhe ose trishtimi deri te kënaqësia e vërtetë estetike. Në të njëjtën kohë, ndjenjat estetike bashkohen me ato morale. Ndjenjat estetike ndahen në disa forma të shfaqjes së tyre - një ndjenjë e sublime, komike, tragjike, etj.
Kushti më i rëndësishëm për zbërthimin e ndjenjave estetike është ndërgjegjësimi i të rinjve për nevojën për të zhvilluar botën shpirtërore të njeriut, kulturën e sjelljes dhe bukurinë e marrëdhënieve njerëzore. Niveli i edukimit estetik varet nga përmirësimi i sistemit dhe metodave të edukimit në institucionet parashkollore, shkollat e mesme, institucionet e mesme të specializuara dhe të arsimit të lartë, nga njohja sistematike e nxënësve me botën, nga sjellja e prindërve, nga komunikimi me natyrën. , etj.
Në përgjithësi, edukimi moral, intelektual, estetik ndikon ndjeshëm në zhvillimin dhe gjendjen e pozitës jetësore të individit, d.m.th. sistemin e saj të pikëpamjeve dhe qëndrimit ndaj dukurive të jetës, ndaj punës, vlerave të tyre materiale dhe shpirtërore të shoqërive.
Pa marrë parasysh ndjenjat, është e pamundur të jepet një vlerësim gjithëpërfshirës i një personi. K.I. Chukovsky shkroi se, përveç të gjitha llojeve të vetive, personaliteti njerëzor ka melodinë e tij shpirtërore, të cilën secili prej nesh e mbart me vete kudo, dhe nëse duam të portretizojmë një person dhe të përshkruajmë vetitë e tij pa një melodi shpirtërore, imazhi ynë do të jetë një gënjeshtër dhe shpifje. Këtë melodi, ashtu si emocionet dhe ndjenjat në përgjithësi, duhet ta kemi parasysh gjatë jetës, në çdo hap. Përndryshe, mund të shkaktojë dëm të konsiderueshëm për shëndetin e njeriut, duke krijuar situata stresuese ku ato mund të ishin shmangur.
Stresi kuptohet si një gjendje emocionale e shkaktuar nga situata me tension jashtëzakonisht të lartë - një kërcënim për jetën, stresi fizik dhe mendor, frika, nevoja për të marrë shpejt vendime të përgjegjshme. Si rezultat i stresit, sjellja e një personi ndryshon; ajo bëhet e çorganizuar dhe e çrregullt. Vërehen edhe ndryshime të kundërta në vetëdije - letargji e përgjithshme, pasivitet, mosveprim. Ndryshimi i sjelljes është një lloj mbrojtjeje e trupit nga irrituesit shumë të fortë. Vetëm njerëzit e vendosur dhe të qetë, si rregull, mund të rregullojnë dhe kontrollojnë sjelljen e tyre në një situatë stresuese. Por situatat e shpeshta stresuese ndryshojnë vetitë mendore të individit, i cili bëhet më i ndjeshëm ndaj efekteve negative të stereotipeve (Fig. 83c. 8.3).
Forca e ndikimit të acarimit stresues përcaktohet jo vetëm nga madhësia e tij objektive (intensiteti i tensionit fizik dhe mendor, realiteti i një kërcënimi për jetën, etj.), Por edhe nga gjendja mendore e personit. Pra, nëse një person nuk është i sigurt se është në gjendje të kontrollojë një situatë stresuese (për shembull, ajo mund, sipas gjykimit të saj, të zvogëlojë stresin fizik ose mendor, të shmangë një situatë të rrezikshme), atëherë ndikimi i faktorit të stresit zvogëlohet. Çrregullime të rëndësishme në aktivitetin mendor dhe shëndetin e njeriut vërehen në rastet kur një person nuk mund të ndryshojë një situatë stresuese dhe ndihet i dënuar.
Kushtet stresuese shkaktohen veçanërisht shpesh nga sëmundje të ndryshme kardiovaskulare dhe gastrointestinale. Faktori kryesor është
Fig 83 . Në një situatë stresuese, shpesh ndodh një mbingarkesë kritike e psikikës
shpërndarja në kohë e stresorit. Shfaqja dhe zhvillimi i sëmundjeve, për shembull, ulçera në stomak, shoqërohet me faktin se efekti i stresorit përkon me ciklin e sekretimit të sistemit tretës dhe rrit sekretimin e acidit klorhidrik. Nëse sekretohet shumë nga kjo e fundit, kjo çon në acarim dhe më pas në inflamacion të mukozës së stomakut dhe duodenit dhe, si rezultat, shfaqen gastrit ose ulçera peptike. Modeli i shfaqjes së sëmundjeve psikosomatike mund të paraqitet në formën e mëposhtme:
. Modeli psikosomatik i fillimit të sëmundjes (pas Beltrush, 1984)
Një nga format e stresit është frustrimi - gjendja emocionale e një personi që lind si rezultat i një pengese të pakapërcyeshme për përmbushjen e një nevoje. Frustrimi çon në ndryshime të ndryshme në sjelljen individuale. Mund të jetë ose agresion ose depresion.
Shfaqja e sëmundjeve të tilla si neurasthenia, sulmet e astmës bronkiale, etj shpesh varet nga gjendja e emocioneve.
Ndikimi i emocioneve në jetën e një personi quhet në psikologji "vdekje. Vudu". "Vdekja. Vudu" nënkupton rastet kur shkaku i vdekjes janë faktorë psikogjenë. Për shembull, njerëzit nga fiset australiane, pasi mësuan se ishin magjepsur, reagoi me panik të pazakontë, i cili çoi në vdekshmëri, çoi në vdekje.
Petrovskaya Tatyana Ivanovna,
mësues-defektolog,
GBOU TsPMSS rrethi Vyborg
“Fillimisht, në çdo objekt fëmija vë re vetëm tiparet më të spikatura, më pas mësuesi vë në dukje cilësi të tjera që janë më pak të dukshme, dhe fëmija gradualisht shikon më nga afër objektin dhe pak nga pak në mënyrë të pavarur zbulon veçori pas tipare në të. Në këtë rast, mbi të gjitha, duhet të përpiqeni të mos tregoni menjëherë disa shenja, por vetëm ta inkurajoni fëmijën t'i zbulojë ato.
E.N. Vodovozova
(Edukimi mendor dhe moral i fëmijëve që nga e para
manifestimet e vetëdijes para moshës shkollore)
Në një tekst të psikologjisë, ndjenjat përkufizohen si marrëdhënie e qëndrueshme emocionale e një personi me njerëzit e tjerë, komunikimi me ta dhe fenomenet e realitetit. Ndjenjat krijohen nga realiteti objektiv, por në të njëjtën kohë janë subjektive, pasi të njëjtat dukuri mund të kenë kuptime të ndryshme për njerëz të ndryshëm. Ndjenja drejtohet gjithmonë drejt një objekti.
Dallohen llojet e mëposhtme të ndjenjave më të larta:
- morale (morale, etike), të cilat formohen në procesin e edukimit;
- estetike, ato bazohen në aftësinë për të perceptuar harmoninë dhe bukurinë;
- intelektuale, ata manifestohen në procesin e veprimtarisë njohëse;
- praktik (praktik), i krijuar nga aktiviteti, ndryshimi, suksesi ose dështimi i tij;
Do të doja të ndalem më në detaje në zhvillimin e ndjenjave intelektuale tek parashkollorët, pasi puna ime ka për qëllim arritjen e këtij qëllimi.
Një person përjeton ndjenja intelektuale kur me qëllim fiton njohuri për dukuritë natyrore dhe jetën shoqërore. Këto ndjenja lidhen me zgjidhjen e situatave dhe detyrave problematike, njohëse dhe jetësore.
Njohja njerëzore shoqërohet nga një lloj i veçantë i përvojës: kurioziteti i thjeshtë, interesi për problemin e shfaqur, dyshimi për besueshmërinë e supozimit ose përgjigjes së marrë, besimi në saktësinë e përfundimit dhe, së fundi, gëzimi dhe besimi si rezultat i kërkimore.
Ndjenjat intelektuale përfshijnë:
Ndjenja e risisë lind kur kërkon diçka të re.
Një ndjenjë befasie lind kur një fëmijë ndeshet me diçka të re, të panjohur dhe të pazakontë. Surpriza e shkaktuar nga befasia ju detyron të ekzaminoni me kujdes objektet dhe ju inkurajon të kuptoni fenomenet.
Ndjenja e hamendjes shoqërohet gjithmonë me ndërtimin e hipotezave; fenomenet që studiohen nuk janë zbuluar plotësisht, por tashmë ka supozime.
Ndjenja e dyshimit është shumë e rëndësishme, ajo lind kur supozimet e bëra përballen me fakte kontradiktore dhe kjo nxit verifikimin e informacionit të marrë.
Një ndjenjë besimi lind kur lidhjet dhe marrëdhëniet midis gjërave të vendosura në procesin e të menduarit janë të sakta.
Ndjenja e kënaqësisë shkaktohet nga puna efektive, një detyrë e përfunduar saktë.
Ndjenjat intelektuale janë ndjenja të shkaktuara nga aktiviteti mendor. Ne e dimë se zhvillimi i aktivitetit mendor aktiv tek parashkollorët ndodh përmes edukimit mendor.
Zhvillimi i ndjenjave intelektuale të një parashkollori shoqërohet me zhvillimin e aktivitetit njohës, veçanërisht kur zgjidhen probleme të reja dhe të vështira. Veprimtaritë korrigjuese dhe edukative, lojërat didaktike, e pasurojnë fëmijën me njohuri të reja, e detyrojnë atë të sforcojë forcat e tij mendore për të zgjidhur çdo problem njohës dhe të zhvillojë ndjenja të ndryshme intelektuale tek parashkollori. Zbulimet e vogla të fëmijës, kur mëson diçka të re, shoqërohen me gëzim dhe emocione pozitive, befasi nga e panjohura, besim ose dyshim në gjykimet e dikujt, kuriozitet dhe kureshtje - të gjitha këto ndjenja intelektuale janë një komponent i domosdoshëm i aktivitetit mendor. Bota rreth nesh paraqet probleme të shumta për fëmijët, të cilat fëmija përpiqet t'i zgjidhë.
Edukimi i plotë mendor ndodh vetëm në aktivitete të organizuara në mënyrë korrekte pedagogjike. Aftësitë intelektuale të një fëmije formohen në aktivitete aktive, dhe kryesisht në ato aktivitete që udhëheqin në një fazë të caktuar moshe dhe përcaktojnë interesat e tij, qëndrimin ndaj realitetit dhe karakteristikat e marrëdhënieve me njerëzit përreth tij. Në moshën parashkollore, ky vend, natyrisht, është i zënë nga loja.
Loja është mjeti më i mirë për të kënaqur interesat dhe nevojat, për të realizuar planet, dëshirat dhe aspiratat e fëmijës.
Në procesin e zhvillimit të aftësive intelektuale dhe njohëse tek fëmijët, zgjidhen detyrat e mësimdhënies së një sistemi veprimesh kërkimore të nevojshme për analizën e pavarur shumëpalëshe të objekteve, aftësinë për të krahasuar, klasifikuar, përgjithësuar, grupuar dhe analizuar.
Loja është një aktivitet i pavarur: fëmija gjithmonë fillon të luajë vetë, vazhdon të luajë në mënyrë të pavarur ose zgjedh partnerë. Unë punoj me fëmijë me karakteristika të ndryshme individuale dhe tipologjike të zhvillimit, ndaj jam më shpesh partneri apo iniciatori i zgjedhur sesa vetë fëmija. Këtu është e rëndësishme të mos "luani shumë", gjëja kryesore është që fëmija të përpiqet të veprojë vetë, të mos presë ndihmën e një të rrituri dhe të mos ketë frikë nga vendimi i tij i gabuar. Sipas mendimit tim, detyra e një të rrituri është të shtyjë fëmijën, në kuptimin e mirë të fjalës, të rrënjos besimin në veprimet e tij, ta lejojë atë të bëjë gabime vetë.
Është e dëshirueshme që fëmija jo vetëm të fitojë njohuri specifike në një fushë të caktuar, por edhe të përpiqet t'i marrë ato në mënyrë të pavarur dhe të jetë në gjendje t'i zbatojë ato në një situatë të caktuar jetësore, krijuese dhe edukative. Mos e nxitoni fëmijën tuaj të bëjë "gjënë e duhur" siç synon dikush, mos jepni udhëzime të drejtpërdrejta dhe mos nxitoni ta mësoni, lëreni të përpiqet të arrijë të vërtetën. Kopjimi dhe imitimi i të rriturve nuk është më motivi kryesor për veprimtarinë e një fëmije.
Një rol të madh në klasat e mia u jepet lojërave didaktike, pasi ato kanë një vlerë të madhe në zhvillimin e aftësive intelektuale të parashkollorëve. . Fëmijët duhet t'i zgjidhin problemet mendore në mënyrë argëtuese, të gjejnë vetë zgjidhje, duke kapërcyer disa vështirësi. Është e nevojshme të sigurohet që fëmija ta perceptojë detyrën mendore si një detyrë praktike, lozonjare (krahasimi i karakteristikave të objekteve, vendosja e ngjashmërive dhe dallimeve, përgjithësimi, nxjerrja e përfundimeve, përfundimeve). E gjithë kjo rrit aktivitetin e tij mendor.
I kushtoj shumë rëndësi lojës me materiale natyrale, të bëra nga njeriu dhe materiale ndërtimi. Këto lojëra janë interesante si për djemtë ashtu edhe për vajzat; ato u japin fëmijëve mundësinë të përcaktojnë vetitë dhe karakteristikat e diçkaje përmes përvojës së tyre.
1. Ndjenjat intelektuale
2. Ndjenjat dhe ndjesitë e brendshme
3. Dallimi ndërmjet emocionit dhe ndjenjës
Bibliografi
përjetoni ndjesi emocionale
1. Ndjenjat intelektuale
Teoria e shqisave ka përparësinë se u jep hapësirë shqisave intelektuale. Termi "ndjenjë intelektuale" nuk ka një kuptim të përcaktuar rreptësisht. Në veprën e tij "Psikologjia e ndjenjave", Ribot bashkon nën këtë emër vetëm habinë, habinë, kuriozitetin dhe dyshimin. Autorë të tjerë i shtojnë kësaj liste ndjesinë e përgjithshme që lind nga lëvizja e mendimeve tona, nga suksesi apo kotësia e saj. Por ne duhet të shkojmë shumë më tej dhe të përfshijmë në ndjenjat intelektuale të gjitha ato elemente të të menduarit që Jemme i quan kalimtare dhe që nuk përfaqësojnë përmbajtjen objektive: ngjashmëri, nënkuptim, rastësi, besim, mundësi, ato mijëra marrëdhënie që shprehim me fjalët: por, nëse, dhe , pse, pas, para, si dhe mendimet e shprehura me fjalë: e ardhmja, e kaluara, e kushtëzuara, mohimi, pohimi etj.
William James e pa shumë mirë të gjitha këto: "Nëse fenomene të tilla si ndjenjat ekzistojnë fare, atëherë ashtu siç është e sigurt se në rerum natura ka marrëdhënie midis objekteve, është po aq dhe akoma më e sigurt se ka ndjenja me të cilat këto marrëdhënie janë Nuk dihet. Asnjë lidhëz apo parafjalë, madje edhe një ndajfolje, një parashtesë ose ndryshim në të folurit njerëzor, të cilat nuk shprehin një ose një tjetër hije të atyre marrëdhënieve që ne për momentin ndiejmë realisht ekzistuese midis elementëve më të mëdhenj të të menduarit tonë. Duhet të flasim. në lidhje me ndjenjën dhe ndjenjën nëse, ndjenjën, por edhe ndjenjën."
Është shumë kurioze që këto vërejtje kaq të thella të James, të cilat në thelb përmbajnë një ide të frytshme për psikologjinë e të menduarit, ndanë fatin e një letre të humbur.
Në veprën “Asociacioni i ideve”, që polemizohet ashpër me asociacionin, ringjallet ideja e Xhejmsit dhe ai u përpoq ta zhvillonte në aspektin biologjik. Çdo ndjenjë intelektuale konsiderohet aty si korresponduese me reagimet ose qëndrimet adaptive të organizmit.
Megjithatë, mbetet një pyetje e vështirë: pse ndjenjat intelektuale na duken objektive, ndërsa ndjenjat dhe emocionet e tjera duken se janë "gjendjet tona"?
Por a është ajo? Në fund të fundit, shumë ndjenja intelektuale, si besimi, dyshimi, pohimi dhe mohimi, përfundimi logjik etj., në varësi të rrethanave, nga drejtimi i interesave tona për momentin, mund të na duken objektive dhe subjektive. Nga ana tjetër, ndjenjat e tjera janë gjithmonë subjektive? Ne e dimë se sa lehtë objektivizohen. Përjetimet estetike objektivizohen në të bukurën, neveria në të neveritshmen etj. Themi se një ngjarje (objektiv) është e trishtueshme, e gëzueshme, e turpshme, komike ose e pakëndshme. Kur pretendojmë se puna është e pakëndshme, ne e vendosim këtë "të pakëndshme" ose në punë ose në veten tonë, në varësi të kontekstit të mendimeve tona.
Subjektiviteti ose objektiviteti i përmbajtjes së njohur është gjithmonë rezultat i një procesi dytësor, në varësi të përvojës së fituar. Fillimisht, gjendjet e vetëdijes sonë nuk janë as objektive dhe as subjektive. Ata bëhen njëra ose tjetra gradualisht, pasi u duhet të përshtaten me mjedisin fizik ose social.
2. Ndjenjat dhe ndjesitë e brendshme
Koncepti funksional i diskutuar më sipër na lejon të sqarojmë ndryshimin midis ndjenjave dhe ndjesive të brendshme, ose organike, në veçanti ndjesitë e urisë, etjes, lodhjes dhe sinestezisë. Shpesh ky dallim nuk bëhet dhe njerëzit raportojnë se "ndihen" të lodhur ose të uritur.
Për mendimin tim, ndjesitë e urisë, etjes, lodhjes (të cilave mund t'i shtojmë ndoshta ndjesinë e dhimbjes) në vetvete nuk kanë asnjë rëndësi; janë dukuri që marrin domethënie vetëm nga ato qëndrime, prirje dhe lëvizje që ato instinktivisht i japin dhe janë pikërisht reagime të tilla instiktive që i bëjnë ato domethënëse për sjelljen e individit. Por këto reagime instinktive nuk janë gjë tjetër veçse baza e ndjenjave: ndjenja të këndshme apo të pakëndshme, dëshirë, nevojë.
Kështu, ndjesitë e brendshme janë gjendje qartësisht të ndryshme nga ndjenjat, të cilat janë qëndrime. Ndjesitë e brendshme na informojnë për gjendje të caktuara të trupit tonë në të njëjtën mënyrë që ndjesitë e jashtme na informojnë për gjendjen e mjedisit. Por ne mund të përcaktojmë rëndësinë jetike të ndjesive organike vetëm falë ekzistencës së ndjenjave.
Ndjenjat shprehin në një farë mënyre marrëdhënien midis një objekti ose situate të caktuar dhe mirëqenien tonë (mund të themi gjithashtu se ato shprehin qëndrimin tonë ndaj situatës ose objektit). Baza fiziologjike e këtij qëndrimi është vetë qëndrimi. Ndjenja është vetëdije për një qëndrim të tillë. Në të kundërt, ndjesitë përfaqësohen vetëm nga objektet në lidhje me të cilat ne pranojmë qëndrimin. Objekti i përfaqësuar nga ndjesitë e brendshme, si ndjesitë e urisë, etjes, lodhjes, është vetë trupi ynë. Por është pikërisht nëpërmjet qëndrimit ndaj gjendjes sonë që trupi ynë është në gjendje të përvetësojë një qëndrim të caktuar. Është e qartë se ekziston një lidhje shumë intime midis ndjesive të brendshme dhe ndjenjave, pasi që të dyja e kanë burimin në trup. Megjithatë, kjo nuk na pengon t'i dallojmë qartë nga pikëpamja funksionale. Ata kundërshtojnë njëri-tjetrin ashtu si një reagim kundërshton objektin që e ka shkaktuar atë.
William McDougall, një psikolog anglo-amerikan, fillimisht studioi biologji dhe mjekësi, nën ndikimin e "Parimeve të Psikologjisë" të W. James u kthye në studimin e psikologjisë, fillimisht në Kembrixh, pastaj në Göttingen me G. Müller. Pedagog në University College London dhe Oxford. Profesor në Universitetin e Harvardit dhe Duke në SHBA. Ai e konsideronte aspiratën si bazën e jetës mendore - "gorme" (greqisht - dëshirë, impuls), prandaj psikologjia e W. McDougall shpesh quhet sgormike. instinktet e lindura ose prirjet e fituara. Përvojat emocionale konsiderohen si korrelacione subjektive të këtyre predispozitave. Sfera emocionale në procesin e zhvillimit të saj tek një person merr një strukturë hierarkike. Së pari, disa formacione themelore emocionale (ndjenja) bëhen udhëheqëse, dhe më pas, me karakterin e vendosur tashmë, një qendror, i quajtur McDougall egotik (nga "ego. ", greqisht - "I"). Reflektimet mbi fenomenin klinik të personalitetit "të shumëfishtë" e shtynë W. McDougall të zhvillojë një koncept metapsnkologjik të personalitetit, bazuar në idetë e monadologjisë së G. Leibniz. Sipas kësaj, çdo personalitet përfaqëson një sistem. "Monada potencialisht të menduara dhe të përpjekura" ("Unë"), duke konverguar në një monadë "më të lartë" - "një urë", e cila përmes hierarkisë së monadave kontrollon të gjithë jetën psikofizike të një personi.
3. Dallimi ndërmjet emocionit dhe ndjenjës
Termat "emocion" dhe "ndjenjë" përdoren ende me pasiguri dhe konfuzion të madh, gjë që korrespondon me pasigurinë dhe diversitetin e opinioneve për themelet, kushtet e shfaqjes dhe funksionet e proceseve të cilave u referohen këto terma. Pas shumë vitesh punë sistematike për t'i bërë më të qarta idetë për këto çështje, psikologët mendonin se kishin mundësinë të propozonin një skemë që u dukej gjithëpërfshirëse, konsistente dhe e saktë në parim, megjithëse ende kishte shumë nevojë për ndryshim dhe përsosje të detajeve.
Kuadri i propozuar bazohet në të dhëna evolucionare dhe krahasuese dhe është në përputhje me faktet që gjenden në përvojën dhe sjelljen njerëzore. Ai buron nga parimet e psikologjisë vullnetare, ose hormike, d.m.th. psikologjisë, e cila, si tipari kryesor i gjithë jetës së një kafshe, konsideron aftësinë e saj për të arritur në mënyrë aktive qëllimet përmes sjelljes plastike - bazuar në përpjekjet, të shprehura në lëvizje të tilla trupore. që u përshtaten detajeve të situatave në zhvillim në një mënyrë që përgjithësisht quhet intelektuale.
Aftësia për të luftuar për rezultate të caktuara, aftësia për të ndjekur qëllime, për të rifilluar dhe mbajtur veprime që ofrojnë efekte të dobishme për organizmin ose specien, duhet të njihet si një kategori themelore e psikologjisë. Nëse një aftësi e tillë për procesin e evolucionit është "zhvilluar" nga forma pa asnjë prej elementeve të saj, nëse mund të shpjegohet në aspektin e fizikës dhe kimisë, siç po përpiqen të tregojnë përfaqësuesit e psikologjisë Gestalt, janë pyetje për të ardhmen. Psikologjia nuk duhet të presë përgjigje pozitive për këto pyetje për të njohur aspiratat si një formë aktiviteti që përshkon dhe karakterizon gjithë jetën e një kafshe.
Është e arsyeshme të supozohet se format kryesore të aspiratave të kafshës ishin kërkimi i ushqimit dhe shmangia e gjërave të dëmshme dhe se nga këto dy forma primitive të aspiratave u diferencuan dhe u zhvilluan të gjitha llojet e tjera të tyre.
Bazuar në këto supozime, mund të argumentohet, së pari, se të gjitha ato përvoja që ne i quajmë ndjenja dhe emocione shoqërohen me manifestime të aspiratave të trupit, të shkaktuara ose nga ndikimet e jashtme, ose nga proceset metabolike brenda trupit, ose, më shpesh, nga të dyja mënyrat; së dyti, se në terma të përgjithshëm ne mund të dallojmë me besueshmëri ndjenjat, nga njëra anë, dhe emocionet, nga ana tjetër, në bazë të lidhjes së tyre funksionale me aktivitetin e drejtuar nga qëllimi që ato shoqërojnë dhe përcaktojnë, pasi këto marrëdhënie në të dyja rastet ndryshojnë ndjeshëm.
Ekzistojnë dy forma kryesore dhe themelore të ndjenjës - kënaqësia dhe dhimbja, ose kënaqësia dhe pakënaqësia, të cilat ngjyrosin dhe përcaktojnë deri në një masë, të paktën të parëndësishme, të gjitha aspiratat e organizmit. Kënaqësia është pasojë dhe shenjë e suksesit, e plotë dhe e pjesshme, vuajtja është pasojë dhe shenjë e dështimit dhe zhgënjimit. Është e mundur që kënaqësia primitive dhe dhimbja të ishin alternativa, praktikisht (ndoshta jo absolutisht) ekskluzive reciproke. Por me zhvillimin e funksioneve njohëse, trupi fillon, së pari, të kuptojë njëkohësisht aspekte të ndryshme të objekteve dhe situatave, dhe së dyti, të përjetojë kënaqësi dhe dhimbje të shkaktuar nga pritjet ose kujtesa.
E para bën të mundur aktualizimin e njëkohshëm të impulseve (impulseve) të ndryshme, duke modifikuar njëri-tjetrin për shkak të konkurrencës ose ndihmës. E dyta krijon mundësinë e kombinimit të suksesit aktual me pritjen e dështimit, zhgënjimin aktual me pritjen e suksesit. Prandaj, llojet e ndjenjave bëhen më komplekse.
Një organizëm që ka arritur këtë nivel të zhvillimit të funksioneve njohëse nuk duhet të lëkundet më mes kënaqësisë së thjeshtë dhe vuajtjes së thjeshtë. Përtej këtyre ekstremeve të thjeshta dhe primitive, ai është i aftë të përjetojë një sërë ndjenjash, të cilat janë në një farë kuptimi një kombinim ose përzierje kënaqësie dhe dhimbjeje; ai përjeton ndjenja të tilla si shpresë, ankth, dëshpërim, mungesë shprese, pendim, trishtim. Ndërsa strukturat mendore bëhen më komplekse, një i rritur mëson "trishtimin e ëmbël", gëzime të shënuara nga vuajtjet. "Një ndërthurje e pazakontë trishtimi dhe gëzimi." momentet e errëta të dështimeve të tij ndriçohen nga rrezet e shpresës dhe momentet e triumfit dhe të triumfit mbulohen nga vetëdija për kotësinë e aspiratave njerëzore, brishtësinë dhe brishtësinë e të gjitha arritjeve. Me një fjalë, një i rritur, i mësuar të "shikojë përpara dhe prapa dhe të dëshirojë atë që mungon", nuk është më i aftë për ndjenjat e thjeshta të një fëmije. Me zhvillimin e fuqive të njohjes, dëshirat e tij bëhen komplekse dhe të larmishme, dhe alternimi i thjeshtë i kënaqësisë dhe dhimbjes i lë vendin një lëvizjeje të pafund nëpër gamën e ndjenjave komplekse. Ndjenja të tilla komplekse në fjalimin e përditshëm quhen emocione. Duke iu përmbajtur terminologjisë së propozuar nga Shand, ne i quajtëm ato "emocione që rrjedhin nga dëshira".
Hulumtimi shkencor do të bëhet shumë më i qartë dhe më i saktë nëse ndalojmë së referuari ndjenjave të tilla komplekse me termin e përgjithshëm "emocion". Vështirësia për të dalluar ndjenjat komplekse dhe emocionet e duhura, si dhe tendenca ekzistuese për t'i përzier ato, është për faktin se pothuajse të gjitha aspiratat në psikikën e zhvilluar janë të ngjyrosura si nga vetë emocionet ashtu edhe nga ndjenjat komplekse, ose "emocionet e prejardhura". të përziera në një tërësi komplekse.
Le të shqyrtojmë tani vetë emocionet. Sapo aspiratat parësore diferencohen në impulse që synojnë qëllime më specifike dhe shkaktohen nga objekte ose situata më specifike, çdo impuls i tillë i specializuar merr shprehjen e vet. si një grup mjetesh trupore që lehtësojnë dhe mbështesin aktivitetin e duhur trupor. Megjithatë, pa pranuar plotësisht teorinë James-Lange, duhet të supozojmë se çdo sistem i tillë i përshtatjeve trupore pasqyrohet në përvojat e organizmit, duke i dhënë kështu çdo aspirate të specializuar një cilësi unike dalluese - cilësinë e një prej emocioneve kryesore. Kur zhvillimi mendor arrin një nivel në të cilin dy ose më shumë impulse të specializuara hyjnë në lojë njëkohësisht, kundërshtojnë ose bashkëpunojnë, këto cilësi parësore shkrihen në formacione komplekse, të cilat ne i quajmë emocione dytësore ose të përziera; cilësi të tilla komplekse janë siklet, turp, frikë, nderim, turp.
Le të përpiqemi të krahasojmë ndjenjat komplekse, ose "emocionet e prejardhura" dhe vetë emocionet, primare dhe të përziera, duke marrë parasysh që të gjitha përvojat konkrete emocionale në psikikën e zhvilluar janë formacione në të cilat emocionet e vërteta dhe derivatore, të ndara në mënyrë abstrakte nga ne, janë të përziera.
1. Ndjenjat komplekse, ashtu si ato të thjeshta, lindin në varësi të suksesit ose dështimit të aspiratave tona. Ato ndikojnë në fatin e mëtejshëm të impulseve nga të cilat dolën vetë, duke i forcuar dhe mbështetur kur ekuilibri i tonit të ndjenjës është në anën e kënaqësisë, ose duke i vonuar dhe refuzuar kur ekuilibri i ndjenjave është në anën e dhimbjes. .
Nga ana tjetër, emocionet e vërteta i paraprijnë suksesit ose dështimit dhe nuk varen prej tyre; ato lindin së bashku me aktualizimin e motiveve përkatëse dhe vazhdojnë të ngjyrosin përvojat e secilës prej aspiratave me një ton të veçantë, duke i dhënë cilësinë e tyre specifike të gjithë arsimit, pavarësisht nga përmasat e suksesit apo dështimit, aktual dhe të pritshëm. Ata nuk kanë një efekt të drejtpërdrejtë në ndryshimin e forcës së aspiratave. Duke qenë një cilësi e përvojës subjektive, ato dëshmojnë vetëm për natyrën e përshtatjeve trupore të lidhura organikisht me çdo lloj aspirimi themelor. Sidoqoftë, në një psikikë të zhvilluar, ato indirekt ndikojnë në rrjedhën e veprimeve vullnetare: duke i zbuluar organizmit të vetëdijshëm natyrën e impulseve të veprimit, ato krijojnë njëfarë mundësie për kontrollin dhe menaxhimin e tyre.
2. Ndjenjat komplekse, përveç kësaj, varen nga zhvillimi i funksioneve njohëse dhe janë dytësore në lidhje me këtë proces. Ndoshta mund të thuhet se ato janë unike për njerëzit, megjithëse format e tyre më të thjeshta janë ndoshta të disponueshme edhe për kafshët më të larta. Nga ana tjetër, duhet menduar se emocionet e vërteta shfaqen në faza shumë më të hershme të zhvillimit evolucionar. Gjatë pjesës më të madhe të procesit të evolucionit ato shfaqen thjesht si një nënprodukt i prirjeve impulsive të kafshës dhe vetëm te njeriu bëhen një burim i rëndësishëm i vetënjohjes dhe, për rrjedhojë, i vetëqeverisjes.
3 Këto ndjenja komplekse (si shpresa, ankthi, pendimi) nuk përfaqësojnë fenomene ekzistuese veçmas dhe nuk lindin nga ndonjë qëndrim i veçantë i trupit. Secili prej emrave që përdorim për të përshkruar këto lloj ndjenjash tregon, ndoshta, thjesht një pjesë të keqpërcaktuar të një gamë të gjerë, e cila në tërësi mund të gjendet në procesin e përmbushjes së çdo dëshire të fortë, pavarësisht nga natyra dhe origjina e saj. Ndërsa subjekti, i shtyrë nga dëshira, kalon nëpër këtë varg ndjenjash komplekse, secila nga pjesët e përcaktuara me një emër ose një tjetër përjetohet veçmas dhe gradualisht kalon në cilësinë fqinje.
Nga ana tjetër, çdo cilësi e mirëfilltë primare emocionale lind me aktualizimin e qëndrimit përkatës të drejtuar nga qëllimi, i cili është një pronë integrale e strukturës mendore të organizmit; për rrjedhojë, secila prej këtyre cilësive përjetohet vetëm në lidhje me një impuls apo dëshirë specifike. Më tej, duke qenë se më shumë qëndrime të tilla mund të hyjnë në lojë në të njëjtën kohë, duke shkaktuar dëshira reciproke mbështetëse ose kontradiktore, atëherë në të njëjtën mënyrë cilësitë primare emocionale përkatëse mund të shfaqen njëkohësisht dhe të përzihen ose shkrihen me njëra-tjetrën në përmasa të ndryshme. Le t'i ilustrojmë këto tipare të kundërta me shembuj. Ne e quajmë shpresë një ndjenjë komplekse që na lind kur vepron ndonjë dëshirë e fortë dhe kur parashikojmë suksesin; në rast vështirësish të reja, shpresa ia lëshon vendin ankthit ose dëshpërimit, por në asnjë rast nuk mund të thuhet se përzihet me dëshpërimin, duke shkaktuar ankth; ka shumë të ngjarë, ndërsa rrethanat bëhen më pak të favorshme, ndjenja e rrënjosur në dëshirën tonë ndryshon në shkallë të padukshme nga shpresa në ankth dhe më pas në dëshpërim. Rasti i kundërt mund të ilustrohet nga emocioni që ne e quajmë kuriozitet ose interes dhe lidhja e tij me emocionin që ne e quajmë frikë. Një farë shkalle e cilësisë emocionale të quajtur interes shoqëron gjithmonë dëshirën ose dëshirën për të eksploruar dhe zotëruar më mirë çdo objekt; interesi që nuk lidhet me një impuls të tillë është thjesht i pamundur. Procesi i kërkimit çon në njohuri për natyrën e objektit, dhe kjo, nga ana tjetër, mund të shkaktojë frikë - një cilësi që shoqëron gjithmonë dëshirën për të shmangur objektin ose dëshirën. për t'u larguar prej saj. Por me shfaqjen e këtij impulsi të ri dhe cilësinë emocionale karakteristike të tij, interesi nuk shtypet ose vonohet domosdoshmërisht; Dëshira për të eksploruar mund të vazhdojë së bashku me dëshirën për t'u tërhequr, në të cilin rast ne përjetojmë një cilësi emocionale që tregon ngjashmëri si me interesin ashtu edhe me frikën.
Bibliografi
1. Arkhipkina O. S. Rindërtimi i hapësirës semantike subjektive që do të thotë gjendje emocionale. - Lajme. Moska un-ta. Ser. Psikologjia. 2008, nr 2.
2. Buhler K. Zhvillimi shpirtëror i fëmijës. M., 2009.
3. Vasiliev I. A., Popluzhny V. L., Tikhomirov O. K. Emocionet dhe të menduarit. M., 2010.
4. Vilyunas V.K. Psikologjia e fenomeneve emocionale. M., 2009.
5. Woodworth R. Psikologjia eksperimentale. M., 2008
Ndjenje koha dhe roli i saj gjatë kryerjes së gjuajtjeve të lira
Teza >> Edukimi fizik dhe sportiduke menduar. Lojërat sportive kërkojnë të veçanta intelektuale cilësitë: shpejtësia dhe vëllimi i pamjes... në zgjerimin dhe thellimin e sferës morale, estetike dhe intelektuale ndjenjat. Gjendja shpirtërore e nxënësve të shkollave të mesme karakterizohet nga një stabilitet më i madh...
Inteligjente, estetike dhe morale ndjenjat
Test >> Psikologji... Ndjenjat Inteligjente ndjenjat Estetike ndjenjat Morale ndjenjat Ndërlidhja, ndërveprimi dhe ndërvarësia e kompleksit ndjenjat... të një personi brenda jetës së tij. INTELIGJENT NDJENJET Inteligjente ndjenjat shprehni dhe reflektoni qëndrimin ndaj...
Ndjenjat dhe emocionet (1)
Test >> PsikologjiEkzistenca intelektuale ndjenjatështë dëshmi e marrëdhënies intelektuale dhe momente emocionale. TE intelektuale ndjenjat përfshijnë të përgjithësuara ndjenje e re, e cila...
