Metoda e zhvilluar nga Frojdi për trajtimin e sëmundjeve mendore, si dhe një grup hipotezash dhe teorish që shpjegojnë rolin e të pandërgjegjshmes në jetën e njeriut dhe zhvillimin e njerëzimit. Përkundër faktit se shumë psikanalistë përpiqen të theksojnë statusin shkencor (dhe në këtë kuptim, jofilozofik) të P., mësimet e Frojdit që nga momenti i fillimit të tij jo vetëm pretendonin se ishin përgjithësime të një natyre filozofike, por përfshinin edhe një mjedis për krijimin e një filozofie të veçantë të njeriut. Formimi i P. shoqërohet me një përpjekje për të gjetur një rrugëdalje nga rrugët e vdekura në të cilat u drejtua filozofia, nga njëra anë, pozitivizmi, i përqendruar ekskluzivisht në njohuritë e shkencës natyrore dhe, nga ana tjetër, irracionalizmi, duke bërë thirrje për hamendjet intuitive dhe të kuptuarit intrapersonal të qenies. Formimi organizativ i P. filloi në vitin 1902 me formimin e një rrethi të vogël njerëzish me të njëjtin mendim, më pas u rrit në Shoqërinë Psikoanalitike të Vjenës dhe përfundimisht arriti kulmin me përhapjen e lëvizjes psikoanalitike në shumë vende të Evropës Perëndimore dhe Amerikës. P. shqyrton jo vetëm botën e brendshme të një personi, por atë sferë mendore, brenda së cilës ndodhin proceset dhe ndryshimet më domethënëse dhe domethënëse që ndikojnë në organizimin e gjithë ekzistencës njerëzore. Çështjet ontologjike po zhvendosen në rrafshin e psikikës. Psikika njihet si një realitet, që ka natyrën e vet dhe i nënshtrohet ligjeve të veçanta të zhvillimit, të cilat në asnjë mënyrë nuk kanë gjithmonë një analog në botën fizike. Studimi i reales mendore, identifikimi i modeleve të funksionimit të psikikës njerëzore, studimi i përplasjeve dhe dramave të brendshme që luhen në thellësi të ekzistencës njerëzore - këto janë pikat thelbësore të filozofisë psikoanalitike. P. mbështetet në hipotezën e ekzistencës së një shtrese të pavetëdijshme të psikikës njerëzore, në thellësi të së cilës zhvillohet një jetë e veçantë, ende e pa studiuar mjaftueshëm, por megjithatë vërtet domethënëse dhe dukshëm e ndryshme nga proceset e sferës së vetëdijes. Nëse në disa sisteme filozofike të së kaluarës njohja e statusit të pavarur të të pandërgjegjshmes kufizohej në rastin më të mirë në përpjekjet për të shqyrtuar marrëdhëniet midis proceseve të vetëdijshme dhe të pandërgjegjshme, atëherë P. eksploron jo vetëm këto marrëdhënie, por edhe karakteristikat e përmbajtjes së të pandërgjegjshmes. vetë mendore. E pavetëdijshmja krahasohet me një paradhomë të madhe, ku ndodhen të gjitha impulset shpirtërore, dhe vetëdija krahasohet me një dhomë të ngushtë ngjitur me të, një sallon. Në pragun midis paradhomës dhe sallonit qëndron një roje, duke ekzaminuar nga afër çdo lëvizje shpirtërore dhe duke vendosur nëse do ta linte të kalonte nga një dhomë në tjetrën. Nëse një lëvizje shpirtërore lejohet në sallon, atëherë ajo mund të bëhet e vetëdijshme kur tërheq vëmendjen e vetëdijes. Dhoma e përparme është vendbanimi i të pavetëdijshmit, salloni është priza e parandërgjegjes, dhe vetëm pas saj është qeliza e vetëdijes. Kjo është një nga idetë hapësinore ose aktuale të P. për psikikën njerëzore. Në vitet 1920, P. përdori një krahasim të ndryshëm. Psikika kuptohet si e përbërë nga tre shtresa, ose raste - Ajo, Unë, Super-I. E pavetëdijshmja Paraqitet si një shtresë e thellë e trashëguar nga organizata njerëzore, në thellësi të së cilës fshihen lëvizjet e fshehura shpirtërore, që të kujtojnë demonët e vjetër dhe shprehin dëshirat e papërgjegjshme të një personi. I ndërgjegjshëm - një ndërmjetës midis asaj dhe botës së jashtme, një shembull i krijuar për të ndihmuar në ushtrimin e ndikimeve të kësaj bote në veprimtarinë e pavetëdijshme të individit. Superego është një shembull që mishëron imperativat e detyrës dhe ndalimet e një natyre sociokulturore. Po mundohem ta nënshtroj. Nëse kjo dështon, atëherë Unë i bindet Atij, duke krijuar vetëm pamjen e epërsisë së tij mbi të. Super-ego gjithashtu mund të sundojë mbi veten, duke vepruar si një ndërgjegje ose një ndjenjë e pavetëdijshme e fajit. Si rezultat, Vetja e gjen veten në kontrollin e kontradiktave të ndryshme, duke qenë "fatkeq", subjekt i një kërcënimi të trefishtë: nga bota e jashtme, dëshirat e Ai dhe ashpërsia e Super-I-së. Doktrina e "Unë të pakënaqur" është e drejtuar kundër iluzioneve laike dhe fetare për njeriun si një qenie e qëndrueshme nga brenda. Sipas Frojdit, gjatë historisë së zhvillimit të mendimit shkencor, narcisizmi njerëzor ka pësuar disa goditje të prekshme - atë "kozmologjike" të shkaktuar nga Koperniku dhe dërrmoi idetë e njeriut për Tokën si qendër të Universit; "biologjike", e shkaktuar nga Darvini, i cili tregoi se njeriu është vetëm një hap në evolucionin e botës shtazore. Por më e prekshme duhet të jetë, sipas Frojdit, goditja “psikologjike”, që vjen nga doktrina e “Unë fatkeq” që nuk është mjeshtër në shtëpinë e vet. Jeta shpirtërore e njeriut tronditet vazhdimisht nga konfliktet. Zgjidhja e tyre shoqërohet me mekanizma mbrojtës që i lejojnë ata të përshtaten me botën e jashtme. Një person udhëhiqet në jetë nga dy parime. E para prej tyre është "parimi i kënaqësisë" - programi i funksionimit të proceseve mendore të natyrshme për secilin individ, brenda të cilit nxitjet e pavetëdijshme drejtohen automatikisht në drejtim të marrjes së kënaqësisë maksimale. E dyta është "parimi i realitetit", i cili korrigjon rrjedhën e proceseve mendore në përputhje me kërkesat e mjedisit dhe vendos udhëzime që ndihmojnë në shmangien e goditjeve që lidhen me pamundësinë e kënaqësisë direkte dhe momentale të disqeve. Megjithatë, mekanizmat mbrojtës të këtij lloji, efektivë në raport me realitetin e jashtëm, jo gjithmonë kontribuojnë në zgjidhjen e konflikteve të thella të shkaktuara nga realiteti psikik. Në rastin më të mirë, impulset dhe dëshirat e papranueshme shoqërore detyrohen të dalin në sferën e të pandërgjegjshmes. Në të njëjtën kohë, krijohet vetëm pamja e zgjidhjes së konflikteve intrapsikike, sepse dëshirat e një personi të detyruar në pavetëdije mund të shpërthejnë në çdo moment, duke shkaktuar një dramë tjetër. Zgjidhja e konflikteve të brendshme duhet të arrihet përmes zotërimit të ndërgjegjshëm të dëshirave, kënaqësisë ose sublimimit të tyre të drejtpërdrejtë. P. sapo është konceptuar si një mjet efektiv për të ndihmuar ata që kanë nevojë të përkthejnë të pandërgjegjshmen në vetëdije. Praktika e P. ka për qëllim identifikimin dhe analizimin e materialit patogjen të marrë në procesin e deshifrimit të "shoqërimeve të lira", interpretimit të ëndrrave, studimit të veprimeve të gabuara (shtypjet e gabuara, rezerva, etj.) dhe ato "gjëra të vogla në jetë" që, si një rregull, nuk po i kushtojnë vëmendje. Në aspektin teorik, kjo lidhet më së shumti me teorinë psikoanalitike të dijes, bazuar në njohjen e pranisë në një person të një njohurie të tillë, për të cilën ai vetë nuk di asgjë deri në zinxhirin e kujtimeve të ngjarjeve reale të së kaluarës që dikur mori. rikthehet vendi në jetën e një individi.individ apo në historinë e zhvillimit njerëzor. Njohja e të pandërgjegjshmes nuk është në P. asgjë më shumë se një kujtim, një rivendosje në kujtesën e një personi të njohurive paraekzistuese. Vetëdija e interpretuar në mënyrë psikoanalitike rezulton të jetë ringjallja e kujtimit të njohurive, e detyruar në parandërgjegjeshëm për shkak të mosgatishmërisë ose paaftësisë së një personi për të njohur prapa gjuhës simbolike të pavetëdijes ato të aspiratave dhe dëshirave të tij të brendshme, të cilat shpesh shoqërohen me një lloj forcash të fshehura demonike. P. shpjegon të tashmen, duke e reduktuar në të kaluarën, në fëmijërinë e njeriut, bazuar në postulatin se burimi i të pandërgjegjshmes është diçka që lidhet me marrëdhëniet seksuale në familje midis fëmijëve dhe prindërve të tyre. Njohja e të pandërgjegjshmes përfundon me zbulimin e kompleksit të Edipit në të - ato shtytje seksuale fillestare, nën ndikimin e të cilave strukturohet i gjithë aktiviteti njerëzor. Si në aspektin teorik ashtu edhe në atë praktik, deshifrimi i "gjurmëve" të pavetëdijes dhe zbulimi i kuptimit të tij nuk e zgjidhi përfundimisht çështjen e mundësisë së të kuptuarit dhe të kuptuarit të pavetëdijes mendore, pasi interpretimi i paraqitjeve të pavetëdijshme lejon interpretimin arbitrar dhe nuk përjashton. një qëndrim i njëanshëm që manifestohet në procesin e njohjes së të pandërgjegjshmes. Në filozofinë psikoanalitike, ekziston një dëshirë për të identifikuar themelet morale të ekzistencës njerëzore. Deshifrimi i gjuhës simbolike të të pandërgjegjshmes, interpretimi i ëndrrave, zbulimi i simptomave të një ndarje të dhimbshme të botës së brendshme të individit - e gjithë kjo çoi në njohjen e fillimit "të keq", "të keq" tek një person. . Një aspekt tjetër është se vendosja e psikikës së pandërgjegjshme shoqërohet jo vetëm nga një rrëshqitje në natyrën më të ulët, shtazore të një qenieje njerëzore, por edhe nga aktiviteti për të krijuar vlerat më të larta shpirtërore të jetës, qofshin ato artistike, shkencore apo lloje të tjera të krijimtarisë. P. pasqyron idenë kantiane të "imperativit kategorik", i konsideruar si një mekanizëm i veçantë mendor që paracakton ose korrigjon plotësisht veprimtarinë njerëzore. Ky imperativ është ndërgjegjja, e cila zhvendos dhe shtyp prirjet natyrore të individit. Kështu, në filozofinë psikoanalitike, dualiteti i ekzistencës së një personi në botë është i fiksuar, i lidhur me përcaktimin natyror dhe moral të veprimtarisë së tij jetësore. Duke u ndalur në shtypjen e dëshirave seksuale njerëzore nga kultura dhe duke ndërlidhur "moralin kulturor" me rritjen e sëmundjeve neurotike, Frojdi shprehu shpresën se "ndërgjegjja" e shoqërisë borgjeze një ditë do të zgjohej, si rezultat i së cilës një ndryshim në normat morale. do të ndodhte, duke kontribuar në zhvillimin e lirë të individit. Në filozofinë psikoanalitike, merret parasysh një kompleks problemesh të natyrës kulturore dhe sociale. Diskutohen problemet e "neurozave kolektive" dhe "kulturës neurotike", si dhe tema të tilla si sjellja antisociale e individëve dhe psikologjia e masave, "tërheqja sociale" dhe drejtësia sociale, "hipokrizia kulturore" e shoqërisë dhe rregullimi i marrëdhënieve njerëzore në të, "shpirti i korporatës" dhe aktivitetet e punës, etj. Megjithatë, çështjet sociokulturore përthyhen, si rregull, përmes marrëdhënieve familjare-seksuale, marrin një interpretim të tillë që përshtatet lehtësisht në interpretimin psikoanalitik të qenies së një personi në botë si një luftë e vazhdueshme midis "instinktit të jetës" (Erosit) dhe "instinkti i vdekjes" (Thanatos). Kuptimi filozofik i P. është karakteristik për një sërë fushash të filozofisë moderne perëndimore, siç dëshmohet nga zhvillimi i koncepteve të tilla si "antropologjia filozofike psikoanalitike" (Binswanger), "P ekzistenciale". (Fromm), "hermeneutika psikoanalitike" (A. Lorenzer), si dhe një sërë doktrinash "sintetike" filozofike dhe antropologjike që ndërthurin idetë individuale të P. me "fenomenologjinë e shpirtit" të Hegelit (Ricœur) ose fenomenologjinë e Husserl (L. Rauhal). V.M. Leibin P., duke treguar fillimisht një metodë të trajtimit të neurozave, ndërsa Frojdi e zhvendosi vëmendjen e tij në studimin e ëndrrave dhe veprimeve të gabuara, bëhet një përcaktim i përgjithshëm për teknikën e analizimit të fenomeneve psikologjike. Zhvillimi i mëtejshëm teorik zgjeron kuptimin e P. Ajo nuk kuptohet më vetëm si një teknikë, por si një disiplinë apo projekt i pavarur shkencor, duke u kufizuar me vetëdije, nga njëra anë, nga metafizika, nga ana tjetër, nga psikologjia klasike, e cila. theksohet edhe me emërtimin e saj të veçantë: “metapsikologji ose “psikologji e të pandërgjegjshmes”. Frojdi bën përpjekje të përsëritura për të përcaktuar tiparet thelbësore të "meta-psikologjisë", por as ai dhe as pasuesit e tij nuk arrijnë ta paraqesin metapsikologjinë si një sistem të veçantë, në nxjerrjen e themeleve të metodës psikoanalitike. Pas serisë së parë të artikujve metapsikologjikë të Frojdit (i fundit prej të cilëve daton në vitin 1915) dhe veprave të shumta të gjeneratës së dytë të psikoanalistëve (Abraham, Ferenczi, Reich, Klein, Jones, etj.), në vitet '50 pati një "rishikim të konceptit të metapsikologjisë që lidhet me emrin e Lacan-it. Teknika e përdorur këtu është huazuar nga gjuhësia dhe shkencat shoqërore (R. Jacobson, Levi-Strauss), dhe formimi i koncepteve bazohet në traditën filozofike të Hegelit dhe Husserlit. Sipas Frojdit, lënda e metapsikologjisë është përshkrimi i këtij apo atij procesi mendor në aspektin e tij topografik, dinamik dhe ekonomik. Këndi topografik i vizionit kap dallimin midis paraqitjeve të vetëdijshme dhe të pavetëdijshme, këndi dinamik fikson intensitetin e rrjedhës së proceseve mendore dhe intensitetin e impulseve, dhe ai ekonomik vendos shpërndarjen e energjisë mendore midis pjesëve strukturore të psikikës dhe përcakton burimin e impulsit. Metapsikologjia strukturore po braktis gradualisht përdorimin e koncepteve të "zonave", "forcave" dhe "energjive" mendore, të cilat erdhën te P. nga psikofizika. Megjithatë, ajo që Frojdi dikur e përcaktoi si "temë", "dinamikë" dhe "ekonomi" në moderne: teoria psikoanalitike në të vërtetë shprehet plotësisht nga katër konceptet e saj qendrore: "të pavetëdijshme", "ngacmim", "përsëritje" dhe "transferim". . Koncepti themelor i P. është pavetëdija. Ideja tradicionale e të pandërgjegjshmes, e cila shërbeu si bazë metafizike e psikologjisë neurofiziologjike, u pranua nga Frojdi deri në vitin 1895. Zhvillimi i mëvonshëm i konceptit të pavetëdijes çon në riinterpretimin e tij radikal. P. postulon pareduktueshmërinë e mendores në të vetëdijshmen. Në aspektin teorik dhe metodologjik, si përmbajtja e "manifestuar" (e manifestuar) e proceseve mendore dhe përmbajtja "latente" (i nënkuptuar) e proceseve mendore kanë të njëjtën vlerë. Çdo përmbajtje psikike është një “rekord”. Pyetja këtu nuk është aq shumë nëse elementët e mbishkrimit janë të vetëdijshëm apo të parandërgjegjshëm, por më tepër në çfarë kushtesh ato mund të bëhen të vetëdijshme. Aftësia e një elementi mendor për t'u bërë i vetëdijshëm nuk përcaktohet nga përkatësia e tij në një seri asociative (që mund të përbëhet ekskluzivisht nga lidhje të pavetëdijshme), por nga rëndësia e tij brenda një sistemi të caktuar marrëdhëniesh, që është e pavetëdijshme në kuptimin e ngushtë të fjalë. E pavetëdijshmja nuk është e rraskapitur nga përmbajtja e saj. Levi-Strauss dhe Lacan, duke krahasuar strukturën e të pandërgjegjshmes me strukturën e të folurit, flasin në lidhje me këtë për një "funksion simbolik" ose "rend simbolik". Struktura e të pandërgjegjshmes është e lëvizshme, në të ndodhin vazhdimisht ndryshime, gjatë së cilës elementet individuale "zëvendësohen" (zëvendësohen nga të tjerët), kombinohen me të tjerët në një tërësi ose "zhvendosen" (zhvendosen në një kontekst tjetër). Dy llojet e transformimit - "kondensimi" dhe "zhvendosja" - janë proceset kryesore të të pandërgjegjshmes dhe janë subjekt i zbulimit duke përdorur "metodën e shoqërimit të lirë" të zhvilluar nga Frojdi. Kjo e fundit konsiston në shqiptimin e lirë, të pakufizuar nga pacienti i gjithçkaje që i vjen në mendje gjatë seancës psikoanalitike, me interpretimin e mëvonshëm të kësaj nga analisti. Supozohet se identifikimi dhe ndërgjegjësimi i pacientit për lidhjen e fshehur midis pjesëve të tregimit dhe shtytjeve të shtypura e të pavetëdijshme ka një efekt terapeutik pozitiv. Metapsikologjia strukturore thekson analogjinë midis mekanizmave të kondensimit dhe zhvendosjes, nga njëra anë, dhe figurave të tilla retorike si metafora dhe metonimia, nga ana tjetër. Nëse në modelin dinamik të Frojdit ndarja e elementit mendor nga vendi i tij simbolik korrespondonte me procesin e represionit, atëherë metapsikologjia strukturore e Lacan-it dhe ndjekësve të tij, duke u fokusuar në lidhjen e elementit me vendin e tij simbolik (e ngjashme me lidhjen e shenjuesi me të shenjuarin), refuzon të pranojë dualitetin e vendit psikologjik (domethënë përkatësinë e elementit në sistemin e vetëdijes dhe në sistemin e të pavetëdijshmes), nga i cili u zmbraps modeli i parë topografik. Prandaj, represioni nuk interpretohet më nëpërmjet dinamikës së dy forcave kundërshtare, por si një largim simbolik i të shtypurve. Teorema themelore e psikanalizës, e formuluar fillimisht nga Frojdi në lidhje me ëndrrën (1900) dhe më pas me simptomat (1905), thotë: në formën e "përmbushjes" së dëshirave dhe përfaqësimit të shtysave, i ndrydhuri përfaqëson dëshirën. Frojdi e quajti atë "fantazi të pavetëdijshme"; Lacan flet për "fantazinë" si "bartës të dëshirës". Lidhja e krijuar kështu midis koncepteve të pavetëdijes, dëshirës dhe tërheqjes, që shënon kalimin nga qasja tematike-dinamike në atë "ekonomike", përbën thelbin e teorisë psikoanalitike të Lacan-it. Klaus Hamberger (Vjenë) Frojd 3. Leksione mbi psikanalizën. M., 1989; Leibin V.M. Frojdi. dhe filozofisë moderne perëndimore. M., 1990; Psikanaliza dhe Filozofia. N.Y., 1970; Lorenzer A. Arkeologjia e psikanalizës. M., 1996; M. Miri. Filozofia e Psikanalizës. Simla, 1977; J. Lacan. Les quatre koncepton psikanalizën. P., 1973; Ch. Hanli. Ekzistencializmi dhe Psikanaliza. N.Y., 1979; B. Farrell. Qëndrimi i Psikanalizës. Oxford etj., 1981; A. Grunbaum. Themeli i Psikanalizës: Një Kritikë Filozofike. Berkeley etj., 1984.
Për disa dekada, zhvillimi i psikanalizës u shoqërua me popullarizimin e ideve psikoanalitike dhe integrimin e tyre në fusha të ndryshme të dijes, si shkenca, feja dhe filozofia. Pas daljes së këtij koncepti në arenën ndërkombëtare, ai u përdor dhe u përhap aq gjerësisht në literaturën psikologjike, artistike dhe mjekësore të shekullit të 20-të, sa u shndërrua në një të papërcaktuar dhe të pakuptueshëm.
I pari që prezantoi këtë koncept ishte Sigmund Freud. Në 1896 ai botoi një artikull në frëngjisht mbi etiologjinë e neurozave. Në atë kohë, një koncept i tillë u interpretua si një lloj teknikë terapeutike. Pastaj mori emrin e një shkence që hetonte aktivitetin mendor të pavetëdijshëm të individit. Dhe me kalimin e kohës, ai u kthye në një koncept që mund të zbatohej në të gjitha sferat e jetës, jo vetëm të një personi, por edhe të kulturës botërore.
Pasiguria në përcaktimin e konceptit të psikanalizës shkaktohet kryesisht nga interpretimi jo plotësisht i menduar nga ana e shumë shkencëtarëve, mjekëve dhe studiuesve të teorive, koncepteve dhe ideve të përshkruara dikur nga Frojdi. Megjithatë, paqartësia e këtij koncepti shpjegohet jo vetëm nga këta faktorë. Në veprat e vetë Frojdit, mund të shihen disa përkufizime të psikanalizës. Ato jo vetëm që lidhen me njëra-tjetrën, por në një kontekst të caktuar ato shkëmbehen, kundërshtojnë njëra-tjetrën, gjë që është një faktor i vështirë për të kuptuar përkufizimin e psikanalizës.
Përkufizimi tradicional i psikanalizës është si më poshtë - një grup metodash, idesh dhe teorish psikologjike që synojnë të shpjegojnë lidhjet e pandërgjegjshme duke përdorur procesin shoqërues.
Ky koncept u përhap gjerësisht në Evropë (në fillim të shekullit të 20-të) dhe në SHBA (mesi i shekullit të 20-të), si dhe në disa vende të Amerikës Latine (gjysma e dytë e shekullit të 20-të).
Përkufizimet popullore të psikanalizës
Siç u përmend më herët, ka mjaft interpretime të psikanalizës. Nëse marrim si pikënisje një interpretim të caktuar, atëherë terreni për një studim dhe kuptim të hollësishëm të konceptit zhduket. Prandaj, ne do të përpiqemi të japim karakteristikat e tij, të përshkruara nga Frojdi në veprat e tij. Pra, psikanaliza ka përkufizimet e mëposhtme:
Një nga nënsistemet e psikologjisë si shkencë që eksploronte të pandërgjegjshmen;
një nga mjetet kryesore të kërkimit shkencor;
metoda e hulumtimit dhe përshkrimi i proceseve të psikologjisë;
një mjet i veçantë, për shembull, si një llogaritje e sasive të vogla;
koncept me të cilin I mund të zotërojë TI(vetëdija - e pavetëdijshme);
një nga mjetet e kërkimit në sfera të ndryshme të jetës shpirtërore;
lloji i vetënjohjes së vetvetes si person;
kërkime mbi teknikat terapeutike;
një metodë për të hequr qafe vuajtjen mendore;
një metodë mjekësore me të cilën është e mundur të trajtohen forma të caktuara të neurozës.
Siç mund ta shihni, psikanaliza mund të konsiderohet si një shkencë dhe një art. Për më tepër, ajo zë një vend midis filozofisë dhe mjekësisë.
Megjithatë, a është e mundur të klasifikohet psikanaliza si një shkencë që do të ishte në gjendje të studionte dhe shpjegonte shtysat dhe dëshirat e pavetëdijshme të një personi? A është arti i interpretimit të ëndrrave, teksteve letrare dhe fenomeneve kulturore? Apo është ende një metodë e zakonshme trajtimi që përdoret gjerësisht në psikoterapi?
Përgjigjet e këtyre pyetjeve varen drejtpërdrejt nga këndvështrimi i mësimeve psikoanalitike të Frojdit për kulturën dhe njeriun. Kështu, çështja e statusit shkencor të këtij koncepti mbetet pa përgjigje, pavarësisht përpjekjeve të shumta të shkencëtarëve dhe studiuesve me përvojë për të konfirmuar ose hedhur poshtë të gjitha llojet e teorive, metodave dhe koncepteve psikoanalitike. Disa studiues (të cilët janë përkrahës të psikanalizës klasike) besojnë se psikanaliza mund të konsiderohet të jetë e njëjta shkencë e studiuar si, për shembull, kimia ose fizika. Të tjerë thonë se psikanaliza në asnjë mënyrë nuk mund të plotësojë kërkesat e shkencës (K. Popper) dhe është një mit i zakonshëm (L. Wittgenstein) ose një lajthitje intelektuale e një personi të pajisur me fantazi dhe imagjinatë, që ishte Frojdi. Disa filozofë, për shembull, J. Habermas dhe P. Ricoeur, besojnë se psikanaliza është hermeneutikë.
Përkufizimi më i plotë i koncepteve të psikanalizës mund të gjendet edhe në artikullin enciklopedik "Psikanaliza dhe Teoria" e Libidos, të shkruar nga Frojdi. Aty ai bëri interpretimet e mëposhtme:
Një metodë e hulumtimit dhe përcaktimit të proceseve mendore që janë të paarritshme për të kuptuarit e vetëdijshëm;
një nga metodat e terapisë për neurozat;
disa konstruksione psikologjike në zhvillim dhe në zhvillim të vazhdueshëm që, me kalimin e kohës, mund të rikrijojnë një disiplinë të re shkencore.
Sfondi, qëllimet dhe idetë e psikanalizës
Premisa kryesore e psikanalizës është ndarja e psikikës në dy kategori: e pavetëdijshme dhe e vetëdijshme. Çdo psikoanalist pak a shumë i arsimuar nuk e konsideron ndërgjegjen si lidhjen kryesore të psikikës dhe rrjedh nga fakti se dëshirat dhe aspiratat e pavetëdijshme janë faktori paracaktues në të menduarit dhe veprimet e njeriut.
Duke folur për shkaqet e shumicës së çrregullimeve mendore dhe emocionale, duhet theksuar se shumë prej tyre janë të rrënjosura në përvojat e fëmijërisë që kanë një efekt shkatërrues në psikikën e fëmijës, dëshirat e pavetëdijshme dhe dëshirat seksuale dhe, si pasojë e përplasjes agresive me normat kulturore dhe morale që ekzistojnë në shoqëri. Për shkak të kësaj, lind një konflikt mendor, i cili mund të zgjidhet duke hequr qafe prirjet dhe dëshirat "të këqija" që i kanë rrënjët në mendje. Por ato thjesht nuk mund të zhduken pa lënë gjurmë, ato kalojnë vetëm në thellësitë e psikikës së individit dhe herët a vonë do të ndihen. Falë mekanizmave të sublimimit (kalimi i energjisë agresive dhe seksuale në qëllime të mira dhe qëllime të pranueshme), ato mund të kthehen në krijimtari, veprimtari shkencore, por mund ta shtyjnë njeriun edhe drejt sëmundjes, d.m.th. mënyra neurotike e zgjidhjes së kontradiktave dhe problemeve jetësore me të cilat përballet një person.
Në teori, qëllimi kryesor i psikanalizës është të zbulojë kuptimin dhe rëndësinë e të pandërgjegjshmes në jetën e një individi, të zbulojë dhe të kuptojë mekanizmat e funksionimit që janë përgjegjës për psikikën njerëzore. Idetë kryesore psikoanalitike përfshijnë si më poshtë:
Nuk ka aksidente dhe rastësi në psikikë;
ngjarjet e viteve të para mund të ndikojnë (si pozitivisht ashtu edhe negativisht) në zhvillimin e mëvonshëm të fëmijës;
kompleksi i edipit (ngacmimet e pavetëdijshme të fëmijës, të cilat shoqërohen me shprehje të emocioneve të dashura dhe agresive ndaj prindërve) është jo vetëm shkaku kryesor i neurozave, por edhe burimi kryesor i moralit, shoqërisë, fesë dhe kulturës;
Struktura e aparatit mendor ka tre fusha - të pavetëdijshmin TI(ngacmimet dhe instinktet që kanë origjinën në strukturën somatike dhe manifestohen në forma që nuk i nënshtrohen ndërgjegjes), uni i vetëdijshëm (që ka funksionin e vetëruajtjes dhe kontrollit mbi veprimet dhe kërkesat. TI, si dhe gjithmonë duke u përpjekur për kënaqësi me çdo kusht) dhe hipermoral SUPER-I, që është autoriteti i prindërve, kërkesat sociale dhe ndërgjegjja.
Dy shtysat themelore të njeriut janë shtytja për jetën. (Eros) dhe deri në vdekje (Thanatos), e cila përfshin një instinkt shkatërrues.
Në praktikën klinike, psikanaliza përdoret për të eliminuar simptomat e neurotikës, duke e bërë pacientin të ndërgjegjësohet për dëshirat, veprimet dhe shtytjet e tij të pavetëdijshme, në mënyrë që t'i kuptojë ato dhe më pas të mos përdorë këto konflikte intrapsikike. Duke përdorur analogji të shumta, Frojdi e krahasoi terapinë me punën e një kimisti dhe arkeologu, si dhe ndikimin e një mësuesi dhe ndërhyrjen e një mjeku.
Leksion nga A.V. Rossokhina Misteret e psikanalizës moderne
Psikanaliza nuk është vetëm një lloj praktike psikoterapeutike dhe klinike. Në të njëjtën kohë, ajo është një doktrinë filozofike e njeriut, një filozofi shoqërore, që i përket faktorëve të një rendi ideologjik. Pikërisht në këtë kuptim psikanaliza është bërë pjesë integrale e kulturës perëndimore.
Sipas përcaktimit të fjalorit psikologjik, psikanaliza (terapia psikoanalitike) është një prirje psikologjike e themeluar nga psikiatri dhe psikologu austriak S. Freud në fund të shekullit të 19-të. Fillimisht u zhvillua si një metodë e trajtimit të neurozave; pastaj u kthye në një teori të përgjithshme psikologjike që vendosi në qendër të vëmendjes forcat lëvizëse të jetës mendore, motivet, shtysat, kuptimet; Më pas u bë një nga fushat e rëndësishme të filozofisë së shekullit XX. Ajo bazohet në idenë se sjellja përcaktohet jo vetëm dhe jo aq nga vetëdija sesa nga e pavetëdijshmja. Pra, termi përdoret në tre kuptime kryesore:
1) drejtim teorik në psikologji;
2) një metodologji e veçantë për studimin e psikikës;
3) Metoda psikoterapeutike: një grup mënyrash për të identifikuar karakteristikat e përvojave dhe veprimeve të një personi për shkak të motiveve të pavetëdijshme.
Mjetet kryesore teknike të psikanalizës: 1) metoda asociative - analiza e asociacioneve të lira; 2) analiza e ëndrrave dhe interpretimi i ëndrrave - një metodë e analizës së ëndrrave; 3) analiza dhe interpretimi i veprimeve të ndryshme simptomatike të gabuara dhe të paqëllimshme (aksidentale) të jetës së përditshme - një metodë e analizës së gabimeve.
Fjalori filozofik jep përkufizimin e mëposhtëm:
Psikanaliza është:
1) Në kuptimin e ngushtë të fjalës - një metodë psikoterapeutike e zhvilluar nga Z. Freud në fund të viteve '90. Shekulli XIX për trajtimin e psikoneurozave. Psikanaliza si metodë terapie konsiston në identifikimin, pastaj sjelljen në vetëdije dhe përjetimin e ideve, përshtypjeve, komplekseve mendore të pavetëdijshme traumatike.
2) Në kuptimin e gjerë të fjalës, shkolla të ndryshme të psikoterapisë dinamike quhen psikoanalizë. Madje, mund të flitet jo vetëm për platformat teorike të këtyre shkollave, por edhe për lëvizjen e institucionalizuar që kryhet mbi bazën e tyre. Psikanaliza si lëvizje e ka origjinën nga një rreth mbështetësish të S. Frojdit, të cilët u bashkuan rreth tij në 1902 dhe themeluan Shoqërinë Psikoanalitike të Vjenës në 1908. Pasardhësit dhe vazhduesit modernë të kësaj lëvizjeje i përkasin të ashtuquajturës psikanalizë "klasike" ose "ortodokse" - drejtimi i saj më i shumtë, më i fuqishëm dhe me ndikim. Në aspektin teorik, psikanaliza klasike është frojdianizëm, në disa aspekte i rafinuar dhe reformuar në vitet 1930 dhe 1950. Fusha (shkolla) të tjera të psikanalizës, aq më pak të institucionalizuara dhe me ndikim, u themeluan nga studentë që ishin larguar nga Frojdi - A. Adler, K. Jung, të cilët vetëm për një kohë të shkurtër u afruan me të dhe me Shoqërinë e Vjenës.
Për rrjedhojë, thelbi i psikanalizës mund të konsiderohet në tre nivele: si metodë e psikoterapisë, si metodë e studimit të psikologjisë së individit dhe si një sistem njohurish shkencore për botëkuptimin, psikologjinë dhe filozofinë.
Frojdianizmi - dhe kjo është merita e tij - u përpoq të mbushë njohuritë psikologjike për një person me një të vërtetë të re të jetës, të krijojë një teori dhe, mbi bazën e saj, të marrë informacione të dobishme për zgjidhjen e problemeve praktike, kryesisht psikoterapeutike. Nuk është rastësi që Z. Frojdi i filloi kërkesat e tij shkencore me një analizë dhe përgjithësim të praktikës psikoterapeutike dhe vetëm atëherë e ktheu përvojën e grumbulluar në një teori psikologjike.
Koncepti i "psikanalizës" u fut në literaturën shkencore në fund të shekullit të 19-të. për t'iu referuar një metode të re të studimit dhe trajtimit të çrregullimeve mendore. Për herë të parë, ky koncept u përdor në një artikull mbi etiologjinë e neurozave, botuar në gjermanisht më 15 maj 1896. Fjalori i Psikoanalizës i Laplanche dhe Pontalis jep përkufizimet e mëposhtme të psikanalizës: një metodë kërkimi e bazuar në identifikimin e kuptimeve të pavetëdijshme. të fjalëve, veprimeve, produkteve të imagjinatës së një personi (ëndrra, fantazi, deliri); një metodë për trajtimin e çrregullimeve neurotike bazuar në këtë studim; një grup teorish të psikologjisë dhe psikopatologjisë, në të cilat sistemohen të dhënat e marra me metodën psikoanalitike të kërkimit dhe trajtimit.
Nga pikëpamja e psikanalizës, çelësi për të kuptuar sëmundjen mendore të një personi duhet kërkuar në nënndërgjegjen e tij. Përdorimi i psikanalizës ju lejon të aktivizoni pavetëdijen dhe ta nxirrni atë nga thellësitë e psikikës. Psikanaliza bazohet në teoritë psikodinamike të personalitetit, sipas të cilave ndjenjat dhe të menduarit e një individi përcaktohen nga faktorë të brendshëm, ndërveprimi i ndërgjegjes me të pandërgjegjshmen.
Rrënjët historike të teorive psikodinamike të personalitetit shkojnë prapa në psikoanalizën e shkencëtarit austriak Sigmund Freud (1856-1939). Ai besonte se shkaku i të gjitha çrregullimeve mendore janë konfliktet e pazgjidhura të fëmijërisë dhe kujtimet e dhimbshme që lidhen me to. Sipas Frojdit, jeta njerëzore, kultura dhe proceset krijuese përcaktohen nga shtysat parësore, të pavetëdijshme (veçanërisht seksuale). Sipas Frojdit, çrregullimet e dëshirave seksuale luajnë një rol vendimtar në formimin e një personaliteti patologjik. Përvojat e pakëndshme, të ndrydhura në nënndërgjegjeshëm, janë shkaku i konfliktit të brendshëm të vazhdueshëm, i cili përfundimisht çon në zhvillimin e një sëmundjeje mendore ose neurologjike. Duke marrë për bazë dispozitat kryesore të teorisë së Frojdit, studenti i tij, psikiatri austriak Alfred Adler (1870-1937), krijoi një psikologji individuale, sipas së cilës forcat kryesore lëvizëse për zhvillimin e individit janë dëshira për epërsi, përsosmëri. dhe ndjenjën e komunitetit.
Forma të ndryshme të psikopatologjisë dhe devijimeve sociale shoqërohen me moszhvillimin e ndjenjës së komunitetit. Ndërkohë, sipas psikologut zviceran Carl Gustav Jung (Jung 1875-1961), çrregullimet mendore shkaktohen jo aq nga kujtimet e fëmijërisë, sa nga mirëqenia reale e një personi. Imazhet që lindin në nënndërgjegjeshëm janë të lindura, ato lidhen me evolucionin, historinë e njerëzimit dhe vetëdijen shoqërore. Neopsikoanaliza mbështetet dhe zhvillon disa nga pohimet e Frojdit. Procesi i shërimit në psikoterapi dinamike ka si qëllim përfundimtar realizimin e “të pandërgjegjshmes”.
Veprim terapeutik
Ka dallime dhe madje kontradikta midis drejtimeve të psikanalizës, por në përgjithësi ato janë mjaft të ngjashme. Psikanaliza e Frojdit përpiqet të gjejë shkaqet e sëmundjes në të pandërgjegjshmen duke analizuar ëndrrat, kujtimet e fëmijërisë, shoqërimet e lira. Me kalimin e kohës, një lloj fotografie e nënndërgjegjeshëm të një personi formohet nga pjesë individuale, dalin shkaqet e konflikteve të tij të brendshme. Detyra e psikoterapistit është të ndihmojë pacientin për t'i realizuar ato.
Një aspekt i rëndësishëm i psikanalizës është rezistenca e pacientit ndaj trajtimit. Nga natyra dhe intensiteti i rezistencës, terapisti mund të kuptojë se cilat konflikte të pavetëdijshme pacienti dëshiron më shumë t'i shtyjë në nënndërgjegjeshëm. Që pacienti të hapet plotësisht, duhet t'i besojë psikoterapistit të tij, duhet të krijohet një lidhje shpirtërore mes tyre. Lidhja mes mjekut dhe pacientit zvogëlohet pasi konfliktet njihen dhe zgjidhen - atëherë pacienti mbetet vetëm me to.
Efektiviteti i Psikanalizës
Nëse psikoterapia e thellë është efektive, atëherë pacienti kapërcen konfliktet e tij të brendshme dhe mund të bëjë një jetë normale.
Shpesh gjatë trajtimit, pacienti fillon të dyshojë në efektivitetin e tij. Megjithatë, për të ndjerë efektet e dobishme të psikanalizës, duhet të kalojë shumë kohë. Edhe nëse në fillim psikoterapia nuk jep rezultate pozitive, ajo nuk duhet të ndërpritet.
Kur përdoret psikanaliza?
Psikanaliza përdoret për të trajtuar çrregullime të ndryshme të personalitetit. Ai jep rezultate pozitive në depresion, fobi, neuroza, patologji të personalitetit, sëmundje psikosomatike.
Terapia psikoanalitike është kundërindikuar për fëmijët që vuajnë nga sëmundje mendore. Këta fëmijë kanë vështirësi të shprehin mendimet e tyre. Ata nuk e kuptojnë se janë të sëmurë mendorë. Prandaj, për trajtimin e fëmijëve, rekomandohet përdorimi i metodave të tjera, për shembull, lojërat që kontribuojnë në vetë-shprehjen e tyre.
Psikanaliza është një sistem psikologjik i propozuar nga Sigmund Freud (1856-1939). Duke u nisur fillimisht si një metodë për trajtimin e neurozave, psikanaliza gradualisht u bë teoria e përgjithshme e psikologjisë. Zbulimet e bëra në bazë të trajtimit të pacientëve individualë kanë çuar në një kuptim më të thellë të komponentëve psikologjikë të fesë, artit, mitologjisë, organizimit shoqëror, zhvillimit të fëmijëve dhe pedagogjisë. Për më tepër, duke zbuluar ndikimin e dëshirave të pavetëdijshme në fiziologji, psikoanaliza ka dhënë një kontribut të rëndësishëm në kuptimin e natyrës së sëmundjeve psikosomatike. Psikanaliza e konsideron natyrën njerëzore nga pikëpamja e konfliktit: funksionimi i psikikës njerëzore pasqyron luftën e forcave dhe tendencave kundërshtare. Në të njëjtën kohë, theksohet veçanërisht ndikimi i konflikteve të pavetëdijshme, ndërveprimi në psikikën e forcave për të cilat vetë individi nuk është i vetëdijshëm. Psikanaliza tregon se si konflikti i pavetëdijshëm ndikon në jetën emocionale dhe vetëvlerësimin e individit, marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë dhe institucionet shoqërore. Burimi i konfliktit qëndron në vetë kushtet e përvojës njerëzore. Njeriu është edhe qenie biologjike edhe shoqërore. Në përputhje me prirjet e tij biologjike, ai kërkon kënaqësi dhe shmang dhimbjen. Ky vëzhgim i dukshëm njihet si "parimi i kënaqësisë" që karakterizon një prirje themelore në psikologjinë njerëzore. Në trup ruhet një gjendje eksitimi mendor, duke e detyruar atë të funksionojë në atë mënyrë që të marrë kënaqësinë e dëshiruar. Stimuli që nxit veprim quhet shtysë. Tek një foshnjë, impulset janë të fuqishme dhe kategorike; fëmija dëshiron të bëjë atë që i jep kënaqësi, të marrë atë që dëshiron dhe të eliminojë gjithçka që pengon arritjen e qëllimit. Frustrimi, zhgënjimi, zemërimi dhe konflikti janë të menjëhershëm, veçanërisht kur mjedisi njerëzor përpiqet të civilizojë dhe kultivojë një anëtar të ri të shoqërisë brenda pak vitesh. Fëmija duhet të pranojë ndalesat, zakonet, idealet dhe tabutë e botës së veçantë në të cilën ka lindur. Ai duhet të mësojë çfarë lejohet dhe çfarë është e ndaluar, çfarë miratohet dhe çfarë dënohet. Impulset e fëmijërisë i nënshtrohen presioneve të botës së të rriturve me ngurrim dhe, në rastin më të mirë, jo të plotë. Megjithëse shumica e këtyre konflikteve të hershme "harrohen" (në fakt të shtypura), shumë nga këto impulse dhe frikërat që lidhen me to mbeten në pjesën e pavetëdijshme të psikikës dhe vazhdojnë të kenë një ndikim të rëndësishëm në jetën e një personi. Vëzhgime të shumta psikoanalitike kanë treguar se përvojat e fëmijërisë së kënaqësisë dhe zhgënjimit luajnë një rol të rëndësishëm në formimin e personalitetit. Parimet themelore të psikanalizës. Psikanaliza bazohet në disa parime themelore. E para është parimi i determinizmit. Psikanaliza supozon se asnjë ngjarje e vetme në jetën mendore nuk është një fenomen i rastësishëm, arbitrar, pa lidhje. Mendimet, ndjenjat dhe impulset që bëhen të ndërgjegjshme shihen si ngjarje në një zinxhir marrëdhëniesh shkak-pasojë të përcaktuara nga përvojat e hershme të fëmijërisë së individit. Me ndihmën e metodave të veçanta kërkimore, kryesisht përmes shoqërimit të lirë dhe analizës së ëndrrave, është e mundur të zbulohet lidhja midis përvojës aktuale mendore dhe ngjarjeve të kaluara. Parimi i dytë quhet qasje topografike. Çdo element mendor vlerësohet sipas kriterit të aksesueshmërisë së tij në vetëdije. Procesi i represionit, në të cilin disa elementë mendorë hiqen nga vetëdija, dëshmon për përpjekjet e vazhdueshme të asaj pjese të psikikës që nuk i lejon ato të realizohen. Sipas parimi dinamik, psikika drejtohet në veprim nga impulset seksuale dhe agresive që janë pjesë e trashëgimisë së përbashkët biologjike. Këto shtytje janë të ndryshme nga sjellja instinktive e kafshëve. Instinkti tek kafshët është një përgjigje stereotipike, që zakonisht synon në mënyrë eksplicite mbijetesën dhe e shkaktuar nga stimuj të veçantë në situata të veçanta. Në psikanalizë, tërheqja shihet si një gjendje eksitimi nervor në përgjigje të stimujve që nxisin psikikën në veprim që synon lehtësimin e stresit. Parimi i katërt u quajt qasje gjenetike . Konfliktet që karakterizojnë të rriturit, tiparet e personalitetit, simptomat neurotike dhe strukturat psikologjike në përgjithësi mund të gjurmohen në ngjarjet kritike, dëshirat dhe fantazitë e fëmijërisë. Në ndryshim nga konceptet e mëparshme të determinizmit dhe qasjeve topografike e dinamike, qasja gjenetike nuk është një teori, por një zbulim empirik që konfirmohet vazhdimisht në të gjitha situatat psikoanalitike. Thelbi i saj mund të shprehet thjesht: çfarëdo rruge që i hapen individit, ai nuk mund t'i shpëtojë fëmijërisë së tij. Megjithëse teoria psikoanalitike nuk e mohon ndikimin e mundshëm të faktorëve biologjikë trashëgues, ajo thekson "ngjarjet kritike", veçanërisht pasojat e asaj që ka ndodhur në fëmijërinë e hershme. Çfarëdo që një fëmijë përjeton - sëmundje, aksident, humbje, kënaqësi, abuzim, joshje, braktisje - në të ardhmen do të ndikojë disi në aftësitë e tij natyrore dhe strukturën e personalitetit. Ndikimi i secilës situatë të veçantë jetësore varet nga faza e zhvillimit të individit. Përvoja më e hershme psikologjike e një foshnjeje është ekspozimi ndijor global. Në këtë fazë, ende nuk ka diferencim të Vetvetes dhe pjesës tjetër të botës, foshnja nuk e kupton se ku është trupi i tij dhe ku është gjithçka tjetër. Ideja për veten si diçka e pavarur zhvillohet në dy ose tre vjet. Objekte të veçanta të botës së jashtme, të tilla si një batanije ose një lodër e butë, mund të perceptohen një herë si pjesë e vetes, dhe në një kohë tjetër si pjesë e botës së jashtme. Në fazën fillestare të zhvillimit, individi është në gjendjen e të ashtuquajturit. "narcisizmi primar". Së shpejti, megjithatë, njerëzit e tjerë fillojnë të perceptohen si burime ushqimi, dashurie dhe mbrojtjeje. Në thelbin e personalitetit njerëzor mbetet një komponent i rëndësishëm i egocentrizmit fëmijëror, por nevoja për të tjerët - dëshira për të dashur, për të kënaqur, për t'u bërë si ata që i do dhe i admiron - kontribuon në kalimin nga narcisizmi i fëmijërisë në pjekuria e të rriturve. Në kushte të favorshme, në moshën gjashtë ose shtatë vjeç, fëmija gradualisht ka kapërcyer pjesën më të madhe të impulseve armiqësore dhe erotike të fazës edipale dhe fillon të identifikohet me prindin e të njëjtit seks. Fillon një fazë relativisht e qetë e procesit të zhvillimit, e ashtuquajtura. periudha latente. Tani fëmija socializohet dhe gjatë kësaj periudhe zakonisht fillon edukimi formal. Kjo fazë zgjat deri në pubertet në adoleshencë - një periudhë e ndryshimeve të shpejta fiziologjike dhe psikologjike. Transformimet që ndodhin në këtë moshë përcaktojnë kryesisht se si një i rritur e percepton veten. Konfliktet e fëmijëve zgjohen përsëri dhe bëhet një përpjekje e dytë për t'i kapërcyer ato. Nëse është i suksesshëm, individi zhvillon një identifikim të rritur që korrespondon me rolin e tij gjinor, përgjegjësinë morale dhe biznesin ose profesionin që ai ka zgjedhur; përndryshe, ai do të jetë i predispozuar për zhvillimin e çrregullimeve mendore. Në varësi të faktorëve kushtetues dhe përvojës individuale, psikopatologjia mund të marrë formën e vonesave të zhvillimit, tipareve patologjike të karakterit, psikoeurozave, perversioneve ose çrregullimeve më serioze deri në sëmundje të rënda mendore. Terapia psikoanalitike është njëkohësisht një metodë kërkimore dhe një metodë trajtimi. Ajo kryhet në kushte të caktuara standarde, të quajtura "situata psikoanalitike". Pacientit i kërkohet të shtrihet në divan, të largohet nga terapisti dhe t'i tregojë me detaje dhe sinqerisht të gjitha mendimet, imazhet dhe ndjenjat që vijnë në mendje. Psikanalisti dëgjon pacientin pa kritikuar apo shprehur mendimet e tij. Sipas parimit të determinizmit mendor, çdo element i të menduarit ose i sjelljes vëzhgohet dhe vlerësohet në kontekstin e asaj që thuhet. Personaliteti i vetë psikoanalistit, vlerat dhe gjykimet e tij janë plotësisht të përjashtuara nga ndërveprimi terapeutik. Ky organizim i situatës psikoanalitike krijon kushte në të cilat mendimet dhe imazhet e pacientit mund të dalin nga shtresa shumë të thella të psikikës. Ato lindin si rezultat i presionit të vazhdueshëm dinamik të brendshëm të disqeve që lindin fantazi të pavetëdijshme (ëndrra, shoqërime të lira, etj.). Si rezultat, ajo që ishte shtypur më parë verbalizohet dhe mund të mësohet. Meqenëse situata psikoanalitike nuk është e ndërlikuar nga ndikimi i marrëdhënieve të zakonshme ndërpersonale, bashkëveprimi i tre komponentëve të psikikës - I, Id dhe Super-I - studiohet në mënyrë më objektive; kjo bën të mundur t'i tregohet pacientit se çfarë saktësisht në sjelljen e tij përcaktohet nga dëshirat, konfliktet dhe fantazitë e pavetëdijshme dhe çfarë përcaktohet nga mënyrat më të pjekura të reagimit. Qëllimi i terapisë psikoanalitike është të zëvendësojë mënyrat e stereotipizuara, të automatizuara për t'iu përgjigjur ankthit dhe frikës me një gjykim objektiv të arsyeshëm. Pjesa më e rëndësishme e terapisë lidhet me interpretimin e reagimeve të pacientit ndaj vetë psikoterapistit. Gjatë trajtimit, perceptimi i pacientit për psikoanalistin dhe kërkesat e tij shpesh bëhet joadekuat dhe joreal. Ky fenomen njihet si "transferim" ose "transferim". Ai përfaqëson rikuperimin e pavetëdijshëm të pacientit të një versioni të ri të kujtimeve të harruara të fëmijërisë dhe fantazive të ndrydhura të pavetëdijshme. Pacienti i transferon dëshirat e tij të pavetëdijshme të fëmijërisë tek psikoanalisti. Transferimi kuptohet si një formë e kujtesës në të cilën përsëritja në veprim zëvendëson kujtimin e së kaluarës dhe në të cilën realiteti i së tashmes keqinterpretohet në termat e një të shkuare të harruar. Në këtë drejtim, transferimi është një përsëritje në miniaturë e një procesi neurotik. A.
Historia e psikanalizës
Historia e psikanalizës fillon në vitin 1880, kur J. Breuer, një mjek vjenez, i tha Frojdit se një paciente, duke folur për veten e saj, me sa duket u shërua nga simptomat e histerisë. Nën hipnozë, ajo ishte në gjendje të zbulonte një ngjarje thellësisht traumatike në jetën e saj, ndërsa përjetoi një përgjigje emocionale jashtëzakonisht të fortë (katarsis), e cila rezultoi në lehtësimin e simptomave. Pasi doli nga gjendja hipnotike, pacientja nuk mbante mend se çfarë kishte thënë nën hipnozë. Frojdi përdori të njëjtën teknikë me pacientë të tjerë dhe konfirmoi rezultatet e Breuerit. Ata raportuan vëzhgimet e tyre në botimin e përbashkët "Studime në histerinë", në të cilin ata sugjeruan se simptomat e histerisë përcaktohen nga kujtimet e maskuara të ngjarjeve "traumatike" të harruara. Kujtimi i këtyre ngjarjeve zhduket nga vetëdija, por megjithatë vazhdon të ketë një ndikim të rëndësishëm tek pacienti. Arsyeja e kësaj zhdukjeje nga vetëdija, Frojdi e pa në konfliktin midis disa impulseve që lidhen me një ngjarje të caktuar dhe parimeve morale. Për arsye personale, Breuer u tërhoq nga kërkimi. Duke punuar në mënyrë të pavarur, Frojdi zbuloi se një përvojë e ngjashme ndodh jo vetëm në histerinë, por edhe në çrregullimin obsesiv-kompulsiv të një natyre seksuale, që ndodh shpesh në fëmijëri. Dëshirat seksuale të fëmijës përfshijnë në mënyrë alternative gojën, anusin dhe organet gjenitale në një sekuencë të përcaktuar biologjikisht, duke arritur kulmin midis moshës tre dhe gjashtë vjeç kur nevojat seksuale i drejtohen prindit të seksit të kundërt. Kjo çon në rivalitet me një prind të të njëjtit seks, i shoqëruar nga frika e ndëshkimit. Të gjitha këto përvoja së bashku quhen kompleksi i Edipit. Ndëshkimi nga i cili fëmija ka frikë merr formën e dëmtimit trupor në imagjinatën e tij, siç është dëmtimi i organeve gjenitale. Frojdi e konsideroi këtë kompleks si çelësin e neurozave, që do të thotë se dëshirat dhe frika e situatës edipale janë të njëjta si në zhvillimin e një neuroze. Procesi i formimit të simptomave fillon kur impulset e pavetëdijshme të fëmijërisë kërcënojnë të kalojnë barrierën e ngritur nga represioni dhe të hyjnë në vetëdije për realizim, gjë që rezulton e papranueshme për pjesët e tjera të psikikës, si për arsye morale, ashtu edhe për frikën e ndëshkimit. Lëshimi i impulseve të ndaluara perceptohet si i rrezikshëm, psikika reagon ndaj tyre me simptoma të pakëndshme ankthi. Psikika mund të mbrohet nga ky rrezik duke dëbuar vazhdimisht impulset e padëshiruara nga vetëdija, d.m.th. sikur të përtërijë aktin e represionit. Nëse kjo dështon ose vetëm pjesërisht ka sukses, arrihet një kompromis. Disa dëshira të pavetëdijshme ende arrijnë në vetëdije në një formë të dobësuar ose të shtrembëruar, e cila shoqërohet me shenja të tilla të vetëndëshkimit si dhimbja, shqetësimi ose kufizimi i aktivitetit. Mendimet obsesive, fobitë dhe simptomat histerike lindin si një kompromis midis forcave konfliktuale të psikikës. Kështu, sipas Frojdit, simptomat neurotike kanë një kuptim: në formë simbolike, ato pasqyrojnë përpjekjet e pasuksesshme të individit për të zgjidhur kontradiktat e brendshme. Frojdi zbuloi se parimet që lejojnë interpretimin e simptomave neurotike zbatohen në mënyrë të barabartë për fenomenet e tjera mendore, si morale ashtu edhe psikologjike. Ëndrrat, për shembull, përfaqësojnë vazhdimin e jetës së përditshme në një gjendje të tillë të ndryshuar të ndërgjegjes si gjumi. Duke zbatuar metodën psikoanalitike të hulumtimit, si dhe parimin e konfliktit dhe formimit të një kompromisi, përshtypjet vizuale të një ëndrre mund të interpretohen dhe përkthehen në gjuhën e përditshme. Gjatë gjumit, dëshirat seksuale të pavetëdijshme të fëmijëve përpiqen të shprehen në formën e një përvoje vizuale halucinative. Kësaj i kundërvihet “censura” e brendshme, e cila dobëson apo shtrembëron manifestimet e dëshirave të pavetëdijshme. Kur censura dështon, impulset që shpërthejnë perceptohen si një kërcënim dhe rrezik, dhe një person ka një makth ose makth - një shenjë e një mbrojtjeje të pasuksesshme kundër një impulsi kërcënues. Teoria psikoanalitike merr në konsideratë edhe dukuri të tjera që zbulojnë natyrën e kompromisit midis tendencave të ndryshme konfliktuale në psikikë; mund të jenë rezerva, bestytni, rituale të caktuara fetare, harrimi i emrave, humbja e sendeve, zgjedhja e rrobave dhe mobiljeve, zgjedhja e një profesioni, hobi, madje edhe disa tipare të karakterit. Në vitin 1923, Frojdi formuloi një teori të funksionimit të psikikës në aspektin e organizimit të saj strukturor. Funksionet mendore janë grupuar sipas rolit që luajnë në konflikt. Frojdi identifikoi tre struktura kryesore të psikikës - "Ajo" (ose "Id"), "Unë" (ose "Ego") dhe "Super-I" (ose "Super-Ego"). "Unë" kryen funksionin e orientimit të një personi në botën e jashtme dhe kryen ndërveprim midis tij dhe botës së jashtme, duke vepruar si një kufizues i disqeve, duke ndërlidhur kërkesat e tyre me kërkesat përkatëse të ndërgjegjes dhe realitetit. "Ai" përfshin shtysat bazë që rrjedhin nga impulset seksuale ose agresive. "Super-I" është përgjegjës për "heqjen" e të padëshiruarit. Zakonisht lidhet me ndërgjegjen, e cila është trashëgimi e ideve morale të fituara në fëmijërinë e hershme dhe produkt i identifikimit dhe aspiratave më të rëndësishme të fëmijërisë së individit. A.
Neofrojdizmi
Një drejtim i ri, përfaqësuesit e të cilit, pasi kishin zotëruar skemat dhe orientimet bazë të psikanalizës ortodokse, rishikuan kategorinë bazë të motivimit për të, ishte neofrojdizmi. Në të njëjtën kohë, roli vendimtar iu dha ndikimit të mjedisit social-kulturor. Në një kohë, Adler u përpoq të shpjegonte komplekset e pavetëdijshme të personalitetit me faktorë socialë. Qasja e përshkruar prej tij u zhvillua nga një grup studiuesish që zakonisht quhen neo-Frojdianë. Atë që Frojdi i atribuoi biologjisë së organizmit, shtysave të natyrshme në të, neofrojdianët e shpjeguan me përshtatjen e individit me kulturën e krijuar historikisht. Këto përfundime bazoheshin në një material të madh antropologjik të mbledhur në studimin e zakoneve dhe zakoneve të fiseve larg qytetërimit perëndimor.
Një nga liderët e neofrojdianizmit ishte Karen Horney(1885-1953). Në teorinë e saj, në të cilën ajo u mbështet në praktikën psikoanalitike, Horney argumentoi se të gjitha konfliktet që lindin në fëmijëri gjenerohen nga marrëdhënia e fëmijës me prindërit e tij. Është për shkak të natyrës së kësaj marrëdhënieje që ai zhvillon një ndjenjë bazë ankthi që pasqyron pafuqinë e fëmijës në një botë potencialisht armiqësore. Neuroza nuk është gjë tjetër veçse një reagim ndaj ankthit, ndërkohë që perversitetet dhe tendencat agresive të përshkruara nga Frojdi nuk janë shkaku i neurozës, por rezultati i saj. Motivimi neurotik merr tre drejtime: lëvizja drejt njerëzve si nevojë për dashuri, largimi nga njerëzit si nevojë për pavarësi dhe lëvizja kundër njerëzve si nevojë për pushtet (gjenerimi i urrejtjes, protestës dhe agresionit).
E. Fromm zhvilloi problemin e lumturisë njerëzore, mundësitë për ta arritur atë, dha një analizë të dy mënyrave kryesore të ekzistencës - zotërimit dhe qenies. Problemi qendror është problemi i idealit dhe realitetit në një jetë të caktuar njerëzore. Sipas Fromm, një person është i vetëdijshëm për veten si një qenie e veçantë, e ndarë nga natyra dhe njerëzit e tjerë, trupi i tij fizik dhe njerëzit e seksit të kundërt, domethënë është i vetëdijshëm për tjetërsimin dhe vetminë e tij të plotë, që është problemi kryesor. të ekzistencës njerëzore. Si e vetmja përgjigje për problemet e ekzistencës njerëzore, Fromm e quan dashurinë si "nevoja përfundimtare dhe reale e çdo qenieje njerëzore". Mënyrat për të përmbushur këtë nevojë themelore dhe shprehet në dy mënyra themelore të ekzistencës. Dëshira për të pasur një shoqëri konsumatore, pamundësia për të kënaqur nevojat gjithnjë e në rritje të njeriut për konsum. Ndarja e zotërimit në ekzistencial (që nuk bie ndesh me orientimin drejt qenies) dhe karakterologjike, duke shprehur orientimin drejt zotërimit.
Harry Sullivan nuk mori një edukim të veçantë psikoanalitik dhe nuk pranoi terminologjinë frojdiane. Ai zhvilloi sistemin dhe terminologjinë e tij. Megjithatë, skema e tij konceptuale përsërit në terma të përgjithshëm psikanalizën e reformuar të Horney dhe Fromm.
Sullivan e quajti teorinë e tij "teoria ndërpersonale e psikiatrisë". Ai bazohet në tre parime të huazuara nga biologjia: parimi i ekzistencës komunale (sociale), parimi i veprimtarisë funksionale dhe parimi i organizimit. Në të njëjtën kohë, Sullivan modifikon dhe kombinon në konceptin e tij dy tendencat psikologjike më të zakonshme në Shtetet e Bashkuara - psikoanalizën dhe bihejviorizmin.
Eric Erickson: Psikologjia e Egos. A. Freud dhe psikoanalisti norvegjez E. Erikson janë themeluesit e konceptit, i cili quhet "egopsikologji". Sipas këtij koncepti, pjesa kryesore e strukturës së personalitetit nuk është Idi i pavetëdijshëm, si tek Z. Frojdi, por pjesa e tij e ndërgjegjshme e Egos, e cila përpiqet të ruajë integritetin dhe individualitetin e saj. Në teorinë e E. Erickson (1902-1994), rishikohet jo vetëm qëndrimi i Frojdit në lidhje me hierarkinë e strukturave të personalitetit, por edhe kuptimi i rolit të mjedisit, kulturës, mjedisit social të fëmijës, i cili, nga pikëpamja e Erickson-it pikëpamje, ka një rëndësi të madhe për zhvillim, ndryshon ndjeshëm. Erickson besonte se zhvillimi i personalitetit vazhdon gjatë gjithë jetës, dhe jo vetëm gjashtë vitet e para, siç besonte Frojdi. Ky proces ndikohet jo vetëm nga një rreth i ngushtë njerëzish, siç besonte psikanaliza tradicionale, por edhe nga shoqëria në tërësi. Erickson e quajti këtë proces formimi i identitetit, duke theksuar rëndësinë e ruajtjes dhe ruajtjes së personalitetit, integritetit të Egos, që është faktori kryesor i rezistencës ndaj neurozës. Ai identifikoi tetë faza kryesore në zhvillimin e identitetit, gjatë të cilave fëmija kalon nga një fazë e vetëdijes në tjetrën dhe secila fazë ofron një mundësi për formimin e cilësive dhe tipareve të kundërta të karakterit që një person është i vetëdijshëm në vetvete dhe me të cilën ai identifikohet.
