Παραδείγματα αποτελούν οι ιστορικές διεθνικές συγκρούσεις στο παρελθόν. Το πρόβλημα των διεθνικών συγκρούσεων στην ιστορία της ανθρωπότητας

Σχέδιο απόκρισης

1. Ένα παράδειγμα θρησκευτικής σύγκρουσης από την ιστορία της Ρωσίας

2. Ένα παράδειγμα ενδοπροσωπικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

3. Ένα παράδειγμα συμβιβαστικής επίλυσης μιας σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

4. Ένα παράδειγμα επαγγελματικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

5. Παράδειγμα σύγκρουσης καστών στην ιστορία

6. Ένα παράδειγμα πολιτιστικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

7. Ένα παράδειγμα κοινωνικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

8. Παράδειγμα διεθνικής σύγκρουσης, εθνοτικής σύγκρουσης (δηλαδή σύγκρουσης μεταξύ λαών) από την ιστορία της Ρωσίας

9. Ένα παράδειγμα τοπικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας 9.

10. Ένα παράδειγμα οικονομικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

11. Ένα παράδειγμα μη εποικοδομητικής επίλυσης συγκρούσεων στην ιστορία

12. Ένα παράδειγμα διεθνούς σύγκρουσης από την ιστορία

13. Ένα παράδειγμα στρατιωτικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

14. Παράδειγμα περιφερειακής σύγκρουσης από την ιστορία της Ρωσίας, καθώς και εθνοπολιτικής σύγκρουσης

15. Ένα παράδειγμα πολιτικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

16. Ένα παράδειγμα διαπροσωπικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας

17. Ένα παράδειγμα εποικοδομητικής επίλυσης συγκρούσεων στην ιστορία της Ρωσίας

Ένα παράδειγμα θρησκευτικής σύγκρουσης στη ρωσική ιστορίαμπορεί να θεωρηθεί σύγκρουση μεταξύ των οπαδών του Λέοντος Τολστόι (των λεγόμενων «Τολστιανών») και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο Λέων Τολστόι και οι οπαδοί του ήταν επικριτικοί για την κυριαρχία της Ορθοδοξίας στη Ρωσία, την κυριαρχία των τελετουργιών σε αυτήν και τη μηχανική, «άψυχη», όπως πίστευε, στάση του κλήρου απέναντι στην πίστη.

Ο Λέων Τολστόι δημιούργησε τη διδασκαλία του, στην οποία ένα άτομο δεν έφερε το αποτύπωμα της αμαρτίας από τη γέννησή του, αλλά θα έπρεπε να ήταν ελεύθερο και άγιο με δικαίωμα γέννησης.

Η διδασκαλία του ήταν αποτέλεσμα της δικής του ενδοπροσωπική σύγκρουση(εδώ είναι ένα ιστορικό παράδειγμα αυτού): οι διδασκαλίες της εκκλησίας έγιναν αντίθετες με την προσωπική εμπειρία και τα ιδανικά του Λέοντα Τολστόι, την πνευματική του αναζήτηση. Για παράδειγμα, ο Τολστόι δεν συμφωνούσε ότι κάθε άτομο πρέπει να βρίσκεται στους κόλπους της εκκλησίας και να την παρακολουθεί, τηρώντας τις εκκλησιαστικές τελετουργίες, ώστε η ψυχή του να σωθεί για τον Κύριο.

Η σκληρή κριτική του Τολστόι στην εκκλησία οδήγησε τις αρχές στην απαγόρευση ορισμένων εκδόσεων και βιβλίων του και στη συνέχεια στη δημόσια καταδίκη και τον αφορισμό (ανάθεμα) το 1901. Το ανάθεμα στη λαϊκή κατανόηση συχνά εξισωνόταν με κατάρα, και ως εκ τούτου ο Τολστόι έλαβε μια ροή επιστολών με απειλές και κακοποίηση από θρησκευτικούς ζηλωτές.

Η παρατεταμένη σύγκρουση μεταξύ Τολστογιανών και Ορθοδόξων Χριστιανών εξομαλύνεται σήμερα χρησιμοποιώντας μια συμβιβαστική λύσηδυο πλευρες. Σε αυτή την περίπτωση επίλυσης συγκρούσεων, και τα δύο μέρη κάνουν ορισμένες παραχωρήσεις μεταξύ τους. Για παράδειγμα, η Ορθόδοξη Εκκλησία ανακοίνωσε αργότερα διπλωματικά ότι δεν σκόπευε να βρίσει τον Λεβ Νικολάεβιτς, αλλά απλώς δήλωσε ότι δεν ήταν μέλος.

Παράδειγμα επαγγελματική σύγκρουση στην ιστορία της Ρωσίας- σύγκρουση μεταξύ κορυφαίων βιολόγων στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του '30. Ο ακαδημαϊκός-βιολόγος Trofim Lysenko (αργότερα όλες οι προτάσεις του αναγνωρίστηκαν ως άχρηστες και ψευδοεπιστημονικές) μίλησε έντονα εναντίον του κτηνοτρόφου Nikolai Vavilov, παίζοντας μοιραίο ρόλο στη μοίρα του. Ο Νικολάι Βαβίλοφ, όχι χωρίς τη συμμετοχή του Λυσένκο, συνελήφθη και πυροβολήθηκε ως εχθρός του λαού.

Οι παρατηρήσεις του Βαβίλοφ για τα φυτά έρχονταν σε αντίθεση με τις ιδέες του Λυσένκο και αργότερα η ιδιοφυΐα του Βαβίλοφ επιβεβαιώθηκε σαφώς, ενώ οι φαντασιώσεις του Λυσένκο (οι ηλίθιες προτάσεις του για γεωπονία και γεωργία έγιναν μια από τις αιτίες του λιμού στις αρχές της δεκαετίας του '30, ωστόσο, ο Λυσένκο ακολούθησε αυτό ανώτατα βραβεία της κυβέρνησης της ΕΣΣΔ) έγινε ντροπή στην ιστορία της επιστήμης.

Ένα παράδειγμα σύγκρουσης καστών από την ιστορίαμπορεί να λειτουργήσει ως εξέγερση κάστας στην Ινδία τον Μάρτιο του 2016. Μαζικές ταραχές και μάχες με την αστυνομία οργανώθηκαν από την κάστα Jat της πολιτείας Haryana. Η κάστα ζήτησε... τη μετάβασή της στην κατηγορία των κατώτερων καστών, που έχουν κρατικά οφέλη. Με οφέλη, η ινδική κυβέρνηση προσπαθεί να λύσει το πρόβλημα των διακρίσεων σε βάρος των κατώτερων καστών, συμπεριλαμβανομένων των ανέγγιχτων.

Αυτοί οι άνθρωποι συχνά ξυλοκοπούνται, ταπεινώνονται, εκδιώκονται από διάφορους δημόσιους χώρους και τους αρνούνται βοήθεια και επικοινωνία. Οι άνθρωποι συχνά πιστεύουν ότι το άγγιγμα και η συναναστροφή με κατώτερες κάστες είναι ρυπογόνα. Οι συγκρούσεις καστών είναι συχνές στη σύγχρονη Ινδία, ενώ ο επίσημος διαχωρισμός σε κάστες απαγορεύεται στη χώρα. Όπως μπορείτε να δείτε, μια άλλη σύγκρουση κάστας είναι ελαφρώς διαφορετικού είδους: τώρα είναι επισήμως κερδοφόρο να είσαι κατώτερη κάστα στην Ινδία.

Ένα παράδειγμα πολιτιστικής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας και ταυτόχρονα κοινωνικής σύγκρουσης, δηλαδή σύγκρουση δημοσίων συμφερόντων, κοινωνικών ομάδων. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η σύγκρουση μεταξύ των «χίπστερ» των δεκαετιών του 1960 και του 1970 και των αρχών της ΕΣΣΔ, καθώς και της συντηρητικής κοινωνίας. Στον πυρήνα ήταν μια πολιτιστική σύγκρουση - οι συντηρητικοί καταδίκασαν τα λαμπερά, ασυνήθιστα ρούχα, τη χαλαρή και αναιδή συμπεριφορά των «χίπστερ» και την ελευθερία των ηθών μεταξύ των νέων. Επίσης, τα συμφέροντα των κοινωνικών ομάδων των αρχών και των συντηρητικών ήταν διαφορετικά: οι πρώτοι απέτρεψαν τη διείσδυση του δυτικού πολιτισμού στην ΕΣΣΔ, οι δεύτεροι, αντίθετα, ενδιαφέρθηκαν γι 'αυτό, το αγάπησαν και το διέδωσαν με κάθε δυνατό τρόπο.

Η δίωξη των "hipsters" - λάτρεις της δυτικής ροκ και ποπ μουσικής ξεκίνησε με το "τζάμπινγκ" των εκπομπών των δυτικών σταθμών. Συνέχισαν με αστυνομική διασπορά των χώρων συνάθροισής τους, παρενόχληση εφημερίδων, «καταστολή» και επιπλήξεις στους χώρους εργασίας και σπουδών «χίπστερ», ακόμη και με απελάσεις από τα εκπαιδευτικά ιδρύματα «αναξιόπιστων» ανθρώπων. Ο λόγος για τη δίωξη ήταν η πολιτική του Ψυχρού Πολέμου, στον οποίο παρασύρθηκαν η ΕΣΣΔ και οι δυτικές χώρες, που βρέθηκαν σε αντίθετες πλευρές των οδοφραγμάτων.

Ένα παράδειγμα τοπικής σύγκρουσης στην ιστορία και ταυτόχρονα διεθνικής, εθνικής και ταυτόχρονα οικονομικής σύγκρουσης μπορεί να δει κανείς στο πρόσφατο γεγονός στη Μόσχα. Πρόκειται για μια μαζική συμπλοκή τον Μάιο του 2016 κοντά στο νεκροταφείο Khovanskoye στη Μόσχα, κατά την οποία σκοτώθηκαν αρκετοί άνθρωποι. Περίπου διακόσια άτομα συμμετείχαν στον αγώνα· σύμφωνα με αναφορές των μέσων ενημέρωσης, ιθαγενείς του Καυκάσου και εκπρόσωποι δομών εκβιασμού επιτέθηκαν σε ντόπιους της Κεντρικής Ασίας που υπηρέτησαν την επιχείρηση κηδειών του νεκροταφείου Khovanskoye.

Τοπική σύγκρουσημπορεί να ονομαστεί για το λόγο ότι δεν επηρέασε άλλες πόλεις και περιοχές. Διεθνικές και διεθνείς- επειδή συμμετείχαν σαφώς δύο στρατόπεδα εκπροσώπων διαφορετικών εθνικοτήτων, εθνοτήτων, διαφορετικών σε πολιτισμό και παραδόσεις. Οικονομική σύγκρουσηείναι επειδή έχει χρηματικό κίνητρο: σύμφωνα με δημοσιεύματα των μέσων ενημέρωσης, ο λόγος για τον καυγά ήταν η επιθυμία των εκβιαστών να «συλλέξουν φόρο τιμής» από τους Κεντρικούς Ασιάτες, οι οποίοι αντέδρασαν.

Αυτή η ίδια θλιβερή και τραγική ιστορία μπορεί να θεωρηθεί ζωντανό παράδειγμα μη εποικοδομητικής επίλυσης συγκρούσεων. Βασιζόταν σε οικονομικά συμφέροντα: κάθε πλευρά ενδιαφερόταν για υψηλά εισοδήματα. Ωστόσο, η τσετσενική πλευρά δεν βρήκε τρόπο να επιτύχει αυτό το εισόδημα χωρίς βία και η πλευρά της Κεντρικής Ασίας δεν βρήκε τρόπο να αποτρέψει μια ένοπλη επίθεση εναντίον της. Το αποτέλεσμα ήταν θύματα και τραυματισμοί.

Ένα παράδειγμα διεθνούς σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίαςμπορεί να θεωρηθεί ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος και η επίθεση των στρατευμάτων του Χίτλερ στη Σοβιετική Ένωση το 1941. Ο διεθνής χαρακτήρας της σύγκρουσης εδώ υποδηλώνεται από την παραβίαση των συνόρων ενός άλλου κράτους από τον στρατό ενός και τη συμμετοχή πολλών κρατών - στην περίπτωση αυτή, Γερμανία, ΕΣΣΔ, ΗΠΑ, Γαλλία και Μεγάλη Βρετανία στο πλευρό του η ΕΣΣΔ και άλλοι. Αυτός ο ίδιος πόλεμος μπορεί επίσης να εξυπηρετήσει παράδειγμα στρατιωτικής σύγκρουσης στην ιστορία μας.

Παράδειγμα περιφερειακής σύγκρουσης στην ιστορία της Ρωσίας (καθώς και εθνοπολιτικής σύγκρουσης) μπορεί να θεωρηθεί η σύγκρουση στην Τσετσενία, η οποία κάλυψε ολόκληρη την περιοχή της Δημοκρατίας της Τσετσενίας, καθώς και σχεδόν ολόκληρη την περιοχή του Καυκάσου. Αν και η σύγκρουση επηρέασε άμεσα ή έμμεσα τις ζωές σχεδόν κάθε Ρώσου (επιστράτευση στρατού, ειδήσεις, φορολογία), η άμεση στρατιωτική δράση συγκεντρώθηκε μόνο σε μία περιοχή μιας χώρας. Το μέγεθος της σύγκρουσης σαφώς δεν επαρκεί για να την αποκαλέσουμε πανρωσική.

Ένα παράδειγμα πολιτικής σύγκρουσης στη ρωσική ιστορία είναι η αντιπαράθεση μεταξύ του Κομμουνιστικού Κόμματος και του κινήματος «Το σπίτι μας είναι η Ρωσία» στις ρωσικές προεδρικές εκλογές το 1996. Ταυτόχρονα, η σύγκρουση έχει όλα τα σημάδια και διαπροσωπική σύγκρουση. Στην εκλογική μάχη, δύο προσωπικότητες ενώθηκαν, δύο υποψήφιοι με εντελώς διαφορετικές ιδέες, προγράμματα για την οικοδόμηση της κοινωνίας και της οικονομίας της Ρωσίας: ο κομμουνιστής Gennady Zyuganov και ο κεντρώος Boris Yeltsin. Με τον ίδιο τρόπο, οι κάτοικοι της χώρας διχάζονται για το μέλλον της Ρωσίας.

Αυτή η σύγκρουση έχει παράδειγμα εποικοδομητικής επίλυσης συγκρούσεων. Οι εκλογές έληξαν με τη νίκη του Γέλτσιν, αυτό αναγνωρίστηκε επίσημα διεθνώς και ο Γιέλτσιν μπήκε σε δεύτερη προεδρική θητεία, αναλαμβάνοντας τα καθήκοντά του. Το Κομμουνιστικό Κόμμα συνέχισε τις πολιτικές του δραστηριότητες εντός της Κρατικής Δούμας και άλλων κυβερνητικών οργάνων της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ ΚΑΙ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ

Ομοσπονδιακό κρατικό προϋπολογισμό εκπαιδευτικό ίδρυμα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης

«Κρατικό Πανεπιστήμιο Τεχνολογίας και Σχεδιασμού Αγίας Πετρούπολης»

ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΚΩΝ ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΩΝ

ΤΜΗΜΑ ΤΟΥΡΙΣΤΙΚΩΝ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΩΝ

Δοκιμή

στον κλάδο «Βασικές αρχές της Εθνοψυχολογίας»

ΘΕΜΑ: Η φύση της εθνοτικής σύγκρουσης

μαθητής της ομάδας 4СЗ-50с

Κρούτοβα Άννα Αντρέεβνα

Αγία Πετρούπολη

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Βασικές έννοιες και αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων

1.1 Η έννοια της «διεθνοτικής έντασης»

1.2 Αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων

Κεφάλαιο 2. Τυπολογία και ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων

2.1 Ταξινόμηση εθνοτικών συγκρούσεων

2.2 Τυπολογία εθνοτικών συγκρούσεων

2.3 Στάδια εθνοτικών συγκρούσεων

2.4 Παραδείγματα εθνοτικών συγκρούσεων

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Εθνοψυχολογία - (από το ελληνικό έθνος - φυλή, λαός) - ένας διεπιστημονικός κλάδος γνώσης που μελετά τα εθνοτικά χαρακτηριστικά της ψυχής του λαού, τον εθνικό χαρακτήρα, τα πρότυπα διαμόρφωσης και τις λειτουργίες εθνικής αυτογνωσίας, εθνοτικά στερεότυπα κ.λπ.

Αυτός είναι ένας κλάδος της κοινωνικής ψυχολογίας που μελετά τα χαρακτηριστικά της ψυχολογίας μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων. Η εθνοψυχολογία εκδηλώνεται στον χαρακτήρα και την ιδιοσυγκρασία μιας εθνότητας, της εθνοτικής της ομάδας (σύστημα νοητικών και ηθικών κανόνων, αισθητικές ιδέες κ.λπ.)

Στο εγχειρίδιο Stefanenko T. G., ο συγγραφέας αποκαλύπτει την εθνοψυχολογία ως ένα διεπιστημονικό πεδίο γνώσης που μελετά τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου στην ενότητα του καθολικού και του πολιτισμικά συγκεκριμένου και προσπαθεί να μεταφέρει στους αναγνώστες ότι η εθνοψυχολογική γνώση βοηθά στην αμοιβαία κατανόηση ανθρώπων από διαφορετικά κοινωνικά και πολιτιστικά συστήματα και, ως εκ τούτου, συμβάλλουν στην επίλυση του πιο σημαντικού καθήκοντος που αντιμετωπίζει η ανθρωπότητα - το καθήκον της επιβίωσής της.

Αυτό το έργο είναι αφιερωμένο σε εθνοτικές συγκρούσεις, οι οποίες είναι πολύ σχετικές στον σύγχρονο κόσμο, επειδή η σύγχρονη ανθρωπότητα είναι ένα αρκετά περίπλοκο εθνικό σύστημα, το οποίο περιλαμβάνει πολλές χιλιάδες διαφορετικά είδη εθνοτικών κοινοτήτων (έθνη, εθνικότητες, φυλές, εθνοτικές ομάδες κ.λπ.). Επιπλέον, όλα διαφέρουν μεταξύ τους, τόσο στον αριθμό τους όσο και στο επίπεδο ανάπτυξής τους. Η ανομοιομορφία των κοινωνικοοικονομικών, εθνοτικών και δημογραφικών διαδικασιών στην ανάπτυξη των λαών του κόσμου αντικατοπτρίζεται με τον δικό της τρόπο στον πολιτικό χάρτη του κόσμου. Όλες οι εθνοτικές κοινότητες που κατοικούν στον πλανήτη ανήκουν σε μόλις 200 πολιτείες. Επομένως, τα περισσότερα σύγχρονα κράτη είναι πολυεθνικά. Η πολυεθνικότητα είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική των αναπτυσσόμενων χωρών. Έτσι, για παράδειγμα, μόνο στην Ινδία υπάρχουν αρκετές εκατοντάδες εθνοτικές κοινότητες διαφόρων τύπων, στην Ινδονησία υπάρχουν περισσότεροι από 150, στη Νιγηρία υπάρχουν επίσημα 200 λαοί, στην Κένυα - περισσότεροι από 70 κ.λπ.

Όλη αυτή η ποικιλομορφία της εθνοτικής δομής γεννά διάφορα προβλήματα, αντιφάσεις, εντάσεις και συγκρούσεις στις σχέσεις μεταξύ των λαών. Ορισμένες από αυτές είναι παρατεταμένες και συνεχίζονται εδώ και αρκετές δεκαετίες (οι Ιρλανδοί και οι Άγγλοι στο Ulster, οι Φλαμανδοί και οι Βαλλωνοί στο Βέλγιο, οι Άγγλοι και οι Γάλλοι Καναδοί στον Καναδά), άλλοι έχουν επιδεινωθεί απότομα τα τελευταία 10-15 χρόνια (το πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ και της Γιουγκοσλαβίας, ορισμένες χώρες της Αφρικής). Σχεδόν όλοι είναι διεθνικοί. Σύμφωνα με το Διεθνές Ινστιτούτο Ερευνών για την Ειρήνη της Στοκχόλμης, περισσότερο από το 70% όλων των στρατιωτικών συγκρούσεων στα μέσα της δεκαετίας του '90 σε ολόκληρο τον πλανήτη ήταν διεθνικές. Επομένως, το πρόβλημα των εθνοτικών συγκρούσεων είναι ένα από τα πιο σημαντικά.

Η εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια κοινωνική κατάσταση που προκαλείται από την ασυμφωνία μεταξύ των συμφερόντων και των στόχων μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων σε έναν ενιαίο εθνοτικό χώρο ή εθνοτική ομάδα (ομάδες), αφενός, και του κράτους, αφετέρου, στη διασταύρωση εθνοτικό και πολιτικό χώρο, που εκφράζεται στις φιλοδοξίες της εθνοτικής ομάδας (ομάδων) να αλλάξει τις υπάρχουσες εθνοτικές ανισότητες ή τον πολιτικό χώρο στην εδαφική του διάσταση.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει τη φύση των εθνοτικών συγκρούσεων.

χαρακτηρίζουν την έννοια της εθνοτικής σύγκρουσης·

ταξινομεί τις εθνοτικές συγκρούσεις·

εξετάστε την τυπολογία των εθνοτικών συγκρούσεων.

προσδιορίζει τις κύριες αιτίες ηθικών συγκρούσεων·

καθορίζουν τη φύση των εθνοτικών συγκρούσεων.

Κεφάλαιο 1. Βασικές έννοιες και αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων

1 Η έννοια της «διεθνοτικής έντασης».

Η φύση οποιασδήποτε κοινωνικής σύγκρουσης, συμπεριλαμβανομένης της εθνοτικής σύγκρουσης, είναι πάντα περίπλοκη και αντιφατική, καθώς έχει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα αιτιών και παραγόντων που δημιουργούν συγκρούσεις, εμφανή και λανθάνοντα (κρυφά) συμφέροντα των μερών, ορισμένα στάδια ανάπτυξης και μορφές αντιπαράθεσης . Ωστόσο, κάθε εθνοτική σύγκρουση ξεκινά με εθνοτική ένταση, μια ειδική ψυχική κατάσταση της εθνικής κοινότητας, η οποία διαμορφώνεται στη διαδικασία αντανάκλασης της ομαδικής εθνικής συνείδησης ενός συνόλου δυσμενών εξωτερικών συνθηκών που προσβάλλουν τα συμφέροντα της εθνικής ομάδας, αποσταθεροποιώντας την κατάσταση και περιπλέκει την ανάπτυξή του.

Όπως κάθε ζωντανός οργανισμός - και το έθνος είναι ένας βιοκοινωνικο-πολιτισμικός σχηματισμός - μια εθνική κοινότητα είτε αντιστέκεται σε καταστροφικές ενέργειες είτε αναζητά μορφές προσαρμογής για να τις αποδυναμώσει. Επομένως, η κατάσταση διεθνικής έντασης δεν είναι μόνο το ψυχολογικό υπόβαθρο της σύγκρουσης, αλλά και ένας τρόπος κινητοποίησης των εσωτερικών ψυχολογικών πόρων μιας εθνικής ομάδας για την προστασία των συμφερόντων της.

Ο βαθμός εθνοτικής έντασης εξαρτάται από τη δομή και το περιεχόμενο των διεθνικών επικοινωνιών, τα χαρακτηριστικά της εθνικής κουλτούρας των αλληλεπιδρώντων κοινοτήτων και την ιστορική φύση των σχέσεων μεταξύ τους. Αυτά τα συστατικά αποκτούν την ύπαρξή τους με τη μορφή ιδεών, απόψεων, πεποιθήσεων που εκφράζουν στάσεις απέναντι στην υπάρχουσα πρακτική των διεθνικών σχέσεων στο κράτος. με τη μορφή εθνοπολιτισμικών στάσεων, μοντέλων συμπεριφοράς, καθώς και με τη μορφή μεμονωμένων θραυσμάτων της ιστορικής μνήμης μιας εθνικής ομάδας, συμπεριλαμβανομένης της αξιολογικής γνώσης ιστορικών γεγονότων στον τομέα των διεθνικών σχέσεων.

Η ιστορία των διεθνικών σχέσεων είναι πολύ σημαντική για τη διαμόρφωση της διεθνικής έντασης. Η ιστορική μνήμη είναι ιδιαίτερα καλή στην καταγραφή εθνικών παραπόνων και ευγνωμοσύνης. Και οι συγκεντρώσεις για ιστορικά θέματα συμβάλλουν στη μεταφορά της κοινωνικής έντασης σε διεθνική ένταση. Είναι πάντα πιο βολικό να δείχνεις έναν ιστορικό εχθρό παρά να καταλάβεις ποιος φταίει για τη σημερινή κατάσταση των ανθρώπων και, κυρίως, τι πρέπει να γίνει για να βγούμε από αυτήν. Σε αυτή την περίπτωση, το παρελθόν αρχίζει να γίνεται αντιληπτό μέσα από το πρίσμα του παρόντος.

Η εθνοτική ένταση, ως μαζική ψυχική κατάσταση, βασίζεται σε συναισθηματική μόλυνση, νοητική υπόδειξη και μίμηση.

Η διαδικασία κλιμάκωσης της διεθνικής έντασης διεγείρεται σημαντικά από φήμες που κυκλοφορούν γρήγορα στο σύστημα των άτυπων επικοινωνιών. Μια φήμη είναι μια ανακριβής περιγραφή ενός πραγματικού ή πλασματικού γεγονότος που αντανακλά γενικές διαθέσεις στην κοινωνία, εθνοτικές συμπεριφορές και στερεότυπα. Είναι πολύ επικίνδυνο να μην δίνουμε σημασία στις φήμες, γιατί ένα κενό πληροφοριών ή παραμορφωμένες πληροφορίες στα μέσα ενημέρωσης δημιουργούν έναν νέο κύκλο φημών.

Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η διεθνική, καθώς και η κοινωνική ένταση χαρακτηρίζεται από μια οριακή ψυχική κατάσταση όπως ο μαζικός νευρωτισμός, και σε αυτή τη βάση αναπτύσσεται ο φόβος της πολιτισμικής αφομοίωσης και το αίσθημα της ανάγκης για εθνοτική εδραίωση. Αυτές οι καταστάσεις χαρακτηρίζονται από αυξημένη συναισθηματική διέγερση, προκαλώντας διάφορες αρνητικές εμπειρίες: άγχος, μαζική εθνική ένταση, ανησυχία, ευερεθιστότητα, σύγχυση, απόγνωση.

Τέτοιες καταστάσεις προκαλούν εκτεταμένα αρνητικά συναισθήματα και το εύρος των ερεθισμάτων που προκαλούν αρνητικές αντιδράσεις αυξάνεται. Έτσι, οι πιο συνηθισμένες, ουδέτερες λέξεις γίνονται αντιληπτές ως επιθετικές, οι άνθρωποι φαίνονται λιγότερο ελκυστικοί κ.λπ. Η σχέση μεταξύ «εμείς» και «αυτοί» γίνεται ακόμη πιο έντονα πολωμένη. Η εθνοτική ομάδα κάποιου αξιολογείται πιο θετικά, ενώ η εθνική ομάδα των άλλων αξιολογείται πιο αρνητικά. Έτσι, όλες οι επιτυχίες είναι εσωτερικά μας πλεονεκτήματα, όλες οι αποτυχίες προκαλούνται από εξωτερικές συνθήκες και, το σημαντικότερο, από μηχανορραφίες εξωτερικών εχθρών, που αυτομάτως σημαίνουν ξένες εθνότητες.

Η ένταση μιας κατάστασης σύγκρουσης, η δυσκολία επικοινωνίας πληροφοριών και η πεποίθηση των εταίρων για αμοιβαία ασυμβατότητα δημιουργούν συνθήκες για τη διαμόρφωση μιας κατάστασης επιθετικότητας σε αυτούς. Είναι γνωστό ότι μια τέτοια ψυχική κατάσταση κάνει έναν άνθρωπο αναίσθητο στην ορθολογική συμπεριφορά. Οποιαδήποτε ενέργεια κάτω από τέτοιες συνθήκες προκαλεί μια απότομη απάντηση από την άλλη πλευρά και τελικά καταλήγει σε μια γενική αντιπαράθεση μεταξύ των συμμετεχόντων της. Ως εκ τούτου, η εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια κοινωνική κατάσταση που προκαλείται από την ασυμφωνία μεταξύ των συμφερόντων και των στόχων μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων εντός ενός ενιαίου εθνοτικού χώρου ή εθνοτικής ομάδας, αφενός, και του κράτους, αφετέρου, που εκφράζεται στην επιθυμία μια εθνική ομάδα να αλλάξει τη θέση της στις σχέσεις με άλλες εθνοτικές ομάδες και από το κράτος.

Οι διεθνικές εντάσεις και συγκρούσεις δεν δημιουργούνται από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης των εθνοτικών ομάδων, αλλά από τις πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές και ιστορικές συνθήκες και συνθήκες στις οποίες ζουν και αναπτύσσονται. Σε αυτές τις συνθήκες βρίσκονται οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση διεθνών συγκρούσεων. Αντίστοιχα, ανάλογα με τα αίτια και τους στόχους, οι εθνοτικές συγκρούσεις μπορούν να τυποποιηθούν και να συστηματοποιηθούν.

1.2 Αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων

Κατά κανόνα, κάθε εθνοτική σύγκρουση βασίζεται σε μια ολόκληρη ομάδα λόγων, μεταξύ των οποίων μπορούμε να διακρίνουμε κύριους και δευτερεύοντες. Τις περισσότερες φορές, οι κύριες αιτίες των εθνοτικών συγκρούσεων είναι εδαφικές διαμάχες, μεταναστεύσεις και εκτοπίσεις, η ιστορική μνήμη, η επιθυμία για αυτοδιάθεση, ο αγώνας για υλικούς πόρους ή η αναδιανομή τους, οι διεκδικήσεις για την εξουσία των εθνικών ελίτ, ο ανταγωνισμός μεταξύ εθνοτικών ομάδων στην καταμερισμός εργασίας κ.λπ.

Εδαφικές διαφορές. Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, στον σύγχρονο κόσμο υπάρχουν αρκετές χιλιάδες εθνοτικές ομάδες που ζουν εντός των συνόρων περισσότερων από 200 κρατών. Αυτό σημαίνει ότι τα περισσότερα σύγχρονα κράτη είναι πολυεθνικά. Η δημιουργία τους τις περισσότερες φορές συνοδεύτηκε από παρατεταμένες συγκρούσεις και αγώνες για εδάφη κατοικίας. Στην εποχή μας αναπτύσσεται ενεργά η διαδικασία απόκτησης του κράτους από μεμονωμένες εθνοτικές ομάδες, η οποία αναπόφευκτα συνεπάγεται διεκδικήσεις σε εδάφη άλλων εθνοτικών ομάδων ή αποκλεισμό μέρους των εδαφών άλλων κρατών. Και δεδομένου ότι όλες οι μεγάλες εθνοτικές ομάδες είναι από καιρό εδαφικά οργανωμένες κοινότητες ανθρώπων, οποιαδήποτε καταπάτηση στο έδαφος μιας άλλης εθνοτικής ομάδας εκλαμβάνεται ως επίθεση στην ίδια την ύπαρξή της. Και μια ιστορική μελέτη του ζητήματος των αιτιών των εθνοτικών συγκρούσεων μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι οι εδαφικές διαφορές και διεκδικήσεις είναι οι πιο σημαντικές μεταξύ τους.

Οι εθνο-εδαφικές συγκρούσεις συνεπάγονται μια σημαντική «επανασχεδίαση» του υπάρχοντος εθνοπολιτικού χώρου. Για να δικαιολογηθεί αυτή η επανασχεδίαση, συνήθως χρησιμοποιούνται ιστορικά γεγονότα. Ως επιχειρήματα και αποδεικτικά στοιχεία, τεκμηριώνεται η υπαγωγή μιας συγκεκριμένης επικράτειας σε μια συγκεκριμένη εθνότητα στο παρελθόν. Επιπλέον, καθένα από τα μέρη έχει, κατά τη γνώμη του, αδιάψευστα ιστορικά στοιχεία που επιβεβαιώνουν το δικαίωμά τους να κατέχουν την αμφισβητούμενη περιοχή. Η ουσία του προβλήματος έγκειται συνήθως στο γεγονός ότι ως αποτέλεσμα πολυάριθμων πληθυσμιακών μεταναστεύσεων, κατακτήσεων και άλλων γεωπολιτικών διαδικασιών, η περιοχή εγκατάστασης μιας εθνοτικής ομάδας στο παρελθόν έχει επανειλημμένα αλλάξει, όπως και τα όρια των κρατών. Η εποχή από την οποία υπολογίζεται η εθνότητα της αμφισβητούμενης επικράτειας επιλέγεται από τα μέρη αρκετά αυθαίρετα, ανάλογα με τους στόχους των διαφωνούμενων μερών. Η αμοιβαία εμβάθυνση στην ιστορία όχι μόνο δεν οδηγεί στην επίλυση των διαφορών, αλλά, αντίθετα, τις κάνει πιο μπερδεμένες και υποκειμενικές. Λόγω της πολυπλοκότητάς τους, οι εδαφικές διαφορές είναι πρακτικά άλυτες και η διατύπωση αυτών των προβλημάτων στα προγράμματα πολιτικών κινημάτων και μεμονωμένων ηγετών είναι τις περισσότερες φορές το κύριο σημάδι μιας επικείμενης εθνοτικής σύγκρουσης.

Η δεύτερη ομάδα εθνο-εδαφικών προβλημάτων σχετίζεται με το ζήτημα της δημιουργίας ανεξάρτητων εδαφικών-κρατικών οντοτήτων. Η πλειονότητα των εθνοτικών ομάδων στον κόσμο δεν έχουν τους δικούς τους ανεξάρτητους εθνικούς-κρατικούς σχηματισμούς. Καθώς η κοινωνία εκδημοκρατίζεται και, κατά συνέπεια, αυξάνεται το πραγματικό καθεστώς αυτών των εθνοτικών ομάδων, που δεν έχουν δικά τους κυρίαρχα κράτη, καθώς και η ανάπτυξη της οικονομίας και του πολιτισμού τους, συχνά αναδύονται κινήματα ανάμεσά τους με στόχο τη δημιουργία ένα ανεξάρτητο εθνικό κράτος. Ένα τέτοιο κίνημα μπορεί να έχει ιδιαίτερη επιρροή εάν μια εθνοτική ομάδα είχε ήδη την πολιτεία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορίας της και στη συνέχεια την έχασε. Τέτοιες φιλοδοξίες για αλλαγή του πολιτειακού καθεστώτος είναι μια από τις πιο κοινές αιτίες εθνοτικών συγκρούσεων. Τέτοιες συγκρούσεις περιλαμβάνουν τις συγκρούσεις Γεωργίας-Αμπχαζίας και Αρμενιο-Αζερμπαϊτζάν.

Το πρόβλημα των εδαφικών διεκδικήσεων σήμερα βαραίνει σχεδόν όλες τις πρώην δημοκρατίες της ΕΣΣΔ· πολλές από αυτές έχουν διαφωνίες για τα σύνορά τους. Ωστόσο, οποιεσδήποτε αξιώσεις εθνοτικών ομάδων που περιέχουν αιτήματα για αναθεώρηση των υφιστάμενων συνόρων γίνονται αντιληπτές πολύ οδυνηρά από τις εθνοτικές ομάδες και οδηγούν σε απότομη κλιμάκωση της διεθνικής έντασης. Η σύγχρονη ιστορία της Ρωσίας είναι ένα εντυπωσιακό και πειστικό παράδειγμα από αυτή την άποψη. Οι εδαφικές διεκδικήσεις ορισμένων λαών και κρατών έναντι άλλων, οι απαιτήσεις για ανακατανομή των συνόρων, καλύπτουν το μεγαλύτερο μέρος της πρόσφατα ενωμένης χώρας και πολλές από αυτές τις συγκρούσεις έχουν μακρά ιστορία. Έτσι, την τελευταία δεκαετία καταγράφηκαν πέντε «εθνοτικοί» πόλεμοι στο έδαφος της πρώην ΕΣΣΔ - μακροχρόνιες εθνοτικές ένοπλες συγκρούσεις και περίπου 20 βραχυπρόθεσμες ένοπλες συγκρούσεις, συνοδευόμενες από απώλειες αμάχων. Ο κατά προσέγγιση αριθμός των ανθρώπων που σκοτώθηκαν σε αυτές τις συγκρούσεις είναι περίπου 100 χιλιάδες άνθρωποι.

Ο αγώνας για πόρους και περιουσίες. Η περιβαλλοντική κατάσταση και η διαθεσιμότητα φυσικών πόρων μπορούν επίσης να έχουν αντίκτυπο στην κατάσταση των διεθνικών σχέσεων, προκαλώντας την επιδείνωσή τους. Τις περισσότερες φορές αυτό εκφράζεται στον αγώνα των εθνοτικών ομάδων για την κατοχή υλικών πόρων και περιουσίας, μεταξύ των οποίων οι πιο πολύτιμοι είναι η γη και οι ορυκτοί πόροι. Όταν προκύπτει μια τέτοια διαμάχη, καθένα από τα αντιμαχόμενα μέρη επιδιώκει να δικαιολογήσει το «φυσικό» του δικαίωμα στη χρήση γης και φυσικών πόρων. Στην περίπτωση αυτή, τέτοιες συγκρούσεις «πόρων» είναι αδιέξοδης φύσης, αφού η αναδιανομή περιουσίας και πόρων οδηγεί σε σύγκρουση μεταξύ των συμφερόντων των τοπικών εθνοτικών ελίτ και του ομοσπονδιακού κέντρου. Η επιθυμία για κυριαρχία είναι μια μορφή τέτοιας αντιπαράθεσης. Ένα παράδειγμα τέτοιας σύγκρουσης είναι ο πόλεμος της Τσετσενίας.

Κατά τη σοβιετική εποχή, η περιβαλλοντική κατάσταση σε πολλές περιοχές επιδεινώθηκε σημαντικά. Στη συνέχεια, για λόγους οικονομικής σκοπιμότητας, καταστράφηκε το παραδοσιακό σύστημα περιβαλλοντικής διαχείρισης και ειδικότερα η χρήση γης, γεγονός που άλλαξε άμεσα τον τρόπο ζωής των εθνοτήτων σε πολλές δημοκρατίες και περιοχές. Για παράδειγμα, η κατασκευή του καναλιού Karakum οδήγησε πρώτα στην ρηχή βάθυνση των μεγαλύτερων ποταμών αυτής της περιοχής - του Amu Darya και του Syr Darya, και στη συνέχεια στην εικονική εξαφάνιση της Θάλασσας Aral. Η ανάπτυξη κοιτασμάτων πετρελαίου και φυσικού αερίου στη Σιβηρία όχι μόνο κατέστρεψε το φυσικό περιβάλλον των λαών του Άπω Βορρά και της Σιβηρίας, αλλά οδήγησε επίσης σε σημαντική μείωση του αριθμού των ταράνδων και μετέτρεψε την εκτροφή ταράνδων σε ασύμφορο κλάδο της οικονομίας. Όλα αυτά φυσικά τόνωσαν εθνοκεντρικές τάσεις, εθνικούς και περιφερειακούς αυτονομισμούς και εθνοτική εχθρότητα προς τους Ρώσους.

Η επιθυμία να αλλάξει το καθεστώς των τοπικών ελίτ. Οι συγκρούσεις καθεστώτος στοχεύουν στην αλλαγή του πολιτικού καθεστώτος και του πεδίου ισχύος μιας συγκεκριμένης εθνο-εδαφικής αυτονομίας και της άρχουσας ελίτ της. Τις περισσότερες φορές, εθνοτικές συγκρούσεις αυτού του είδους προκύπτουν σε μεταβατικές κοινωνίες, στις οποίες αντιπροσωπεύουν έναν αποτελεσματικό τρόπο εκτροπής μιας κοινωνικής έκρηξης στο κύριο ρεύμα της διεθνικής πάλης. Η ιστορική πρακτική μας πείθει ότι σε συνθήκες κρίσης της κοινωνίας αναπτύσσονται πάντα οι προϋποθέσεις για ποικίλες οικονομικές, κοινωνικοπολιτικές αντιπαραθέσεις και συγκρούσεις, που συνεπάγονται ανακατανομή εξουσίας και πόρων. Οι εθνοτικές συγκρούσεις αυτού του τύπου βασίζονται στις διαδικασίες εκσυγχρονισμού και πνευματικοποίησης των λαών. Η δημιουργία μιας πνευματικής ελίτ σε εθνοτικές κοινότητες οδηγεί σε ανταγωνισμό μεταξύ των τιτουλικών και των κύριων εθνοτικών ομάδων σε δραστηριότητες κύρους. Ως αποτέλεσμα των ιδεών για αυτάρκεια και ανεξαρτησία, οι εκπρόσωποι των εθνοτικών ομάδων αρχίζουν να διεκδικούν κύρους και προνομιούχες θέσεις, συμπεριλαμβανομένης της εξουσίας.

Αλλαγή του συστήματος καταμερισμού εργασίας. Όπως δείχνει η ιστορική πρακτική, στα περισσότερα πολυεθνικά κράτη αναπτύσσεται φυσικά ένα σύστημα καταμερισμού εργασίας μεταξύ εθνοτικών ομάδων. Και δεδομένου ότι οι διαφορετικές σφαίρες εφαρμογής της εργασίας παρέχουν διαφορετικά εισοδήματα, αναπτύσσεται φυσικά ανάμεσά τους ο άρρητος ανταγωνισμός, η μεροληπτική σύγκριση της εισφοράς εργασίας και της αμοιβής για αυτήν. Όταν υπάρχει κάποια εξάρτηση μεταξύ των σφαιρών της εργασίας και των εθνοτικών κοινοτήτων, αυτός ο ανταγωνισμός μεταφέρεται στις ίδιες τις εθνοτικές ομάδες, με αποτέλεσμα την ένταση στις διεθνικές σχέσεις - το πρώτο σημάδι μιας επικείμενης σύγκρουσης.

Επιπλέον, ορισμένα μετασοβιετικά κράτη παρέμειναν ουσιαστικά παραδοσιακές κοινωνίες, που χαρακτηρίζονται από αδύναμο καταμερισμό εργασίας, χαμηλά επίπεδα αστικοποίησης, βιομηχανίες έντασης εργασίας με υψηλό ποσοστό χειρωνακτικής εργασίας, ισχυρούς δεσμούς συγγένειας, σχέσεις προσωπικής εξάρτησης, χαμηλό ανά το εισόδημα των κεφαλαίων και τα παραδοσιακά πρότυπα και αξίες στον πολιτισμό. Για τους λόγους αυτούς, εκπρόσωποι άλλων εθνοτικών ομάδων, που κατέχουν μια ελίτ θέση στην κοινωνία και απασχολούνται στον τομέα της διοίκησης, της οικονομίας και της πολιτικής, προκαλούν ένα αίσθημα εθνοτικής εχθρότητας στους πρώτους και ακούσια (από τα ίδια τα δεδομένα των προσόντων τους, επίπεδο εκπαίδευσης και εισοδήματος) γίνονται διεγερτικά υποκίνησης εθνικού μίσους. Για τον ίδιο λόγο, μπορεί να προκύψουν συγκρούσεις μέσα σε μία εθνοτική ομάδα, που συνδέονται με τον αγώνα των φυλών και των υποεθνικών ομάδων.

Ιστορική μνήμη. Ένας σημαντικός καθοριστικός παράγοντας στις εθνοτικές συγκρούσεις μπορεί να είναι η ιστορική μνήμη των λαών, η οποία διατηρεί ίχνη βίαιων ενεργειών στον τομέα της εθνικής πολιτικής, όπως αυθαίρετες αλλαγές στα εθνικά σύνορα, τεχνητή διαίρεση εθνοτικών κοινοτήτων, άδικη εθνική δομή, αναγκαστική μετεγκατάσταση εργασίας», εκτοπίσεις λαών κ.λπ.

Η σύγχρονη ποικιλομορφία των εθνοτικών συγκρούσεων προκαλείται όχι μόνο από τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω. Αυτή η λίστα θα μπορούσε εύκολα να συνεχιστεί και να εμβαθύνει επιλέγοντας για ανάλυση ορισμένες πτυχές του σχηματισμού και της ανάπτυξης κάθε συγκεκριμένης σύγκρουσης. Για να κατανοήσουμε τα αίτια των διεθνικών συγκρούσεων, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι ιδιαιτερότητες κάθε συγκεκριμένης σύγκρουσης και επίσης να ληφθεί υπόψη ότι η κατάσταση της σύγκρουσης μπορεί να αλλάξει κατά την κλιμάκωσή της.

Κεφάλαιο 2. Τυπολογία και ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων

1 Ταξινόμηση εθνοτικών συγκρούσεων.

Υπάρχουν διάφοροι τύποι ταξινομήσεων των εθνοτικών συγκρούσεων. Κύριοι τύποι συγκρούσεων:

πολιτικές συγκρούσεις, όταν ο αγώνας είναι για εξουσία, κυριαρχία, επιρροή, εξουσία.

κοινωνικοοικονομικό (ή κοινωνικό με τη στενή έννοια της λέξης) - «μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου», για παράδειγμα μεταξύ συνδικάτων και εργοδοτών.

εθνοτικές - όσον αφορά τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των εθνοτικών κοινοτήτων

Μία από τις πιο σημαντικές είναι οι συγκρούσεις μεταξύ εθνοτικών κοινοτήτων. Ωστόσο, μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τον V.A. Tishkov ότι οι εθνοτικές συγκρούσεις στην «καθαρή» τους μορφή στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν. Στην πραγματικότητα, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αλληλοδιεισδυτικές συγκρούσεις, καθεμία από τις οποίες παρέχει ένα γόνιμο έδαφος για την άλλη. Δεν είναι τυχαίο ότι ακόμη και οι ειδικοί των συγκρούσεων συχνά δεν μπορούν να καταλήξουν σε συναίνεση σχετικά με το είδος της σύγκρουσης που έχουν να κάνουν - μια εθνική σύγκρουση σε πολιτικό καμουφλάζ ή το αντίστροφο.

Οι ερευνητές προσφέρουν μια ποικιλία ταξινομήσεων των εθνοτικών συγκρούσεων. Όταν ταξινομούνται σύμφωνα με τους στόχους που έθεσαν τα μέρη που εμπλέκονται στη σύγκρουση στον αγώνα για περιορισμένους πόρους, μπορούν να χωριστούν σε:

κοινωνικοοικονομικό, στο οποίο προβάλλονται αιτήματα για ισότητα των πολιτών (από τα δικαιώματα του πολίτη έως την ίση οικονομική κατάσταση):

πολιτιστικές και γλωσσικές, στις οποίες οι προβαλλόμενες απαιτήσεις οι συζητήσεις εξετάζουν τα προβλήματα διατήρησης ή αναβίωσης των λειτουργιών της γλώσσας και του πολιτισμού μιας εθνικής κοινότητας·

πολιτικές, εάν οι εθνικές μειονότητες που συμμετέχουν σε αυτές οι μειονότητες αναζητούν πολιτικά δικαιώματα (από την τοπική αυτονομία κυβερνητικά όργανα σε πλήρη συνομοσπονδία).

εδαφική - βασισμένη σε αιτήματα για αλλαγή συνόρων, ένταξη σε άλλη - «σχετική» με την πολιτιστική τουρνοϊστορική άποψη - προς το κράτος ή τη δημιουργία σχηματισμός ενός νέου ανεξάρτητου κράτους

Κοινωνιολόγοι, πολιτικοί επιστήμονες και εθνολόγοι, προσπαθώντας να διακρίνουν τη σύγκρουση από άλλα σχετικά φαινόμενα, συχνά τη θεωρούν αποκλειστικά ως μια πραγματική πάλη μεταξύ ομάδων, ως μια σύγκρουση ασυμβίβαστων ενεργειών. Έτσι, ο V.A. Tishkov ορίζει «...εθνοτική σύγκρουση ως οποιαδήποτε μορφή εμφυλίου, πολιτικής ή ένοπλης αντιπαράθεσης κατά την οποία τα μέρη, ή ένα από τα μέρη, κινητοποιούνται, ενεργούν ζουν ή υποφέρουν λόγω εθνοτικών διαφορών». Με αυτή την κατανόηση της σύγκρουσης, αποδεικνύεται ότι είναι ένα στάδιο ακραίας επιδείνωσης των αντιφάσεων, που εκδηλώνεται στη συμπεριφορά σύγκρουσης και έχει μια ακριβή ημερομηνία έναρξης - ως αρχή της αντιπαράθεσης.

Αλλά από τη σκοπιά ενός ψυχολόγου που λαμβάνει υπόψη τη δυναμική της σύγκρουσης, η ίδια η αντίφαση μεταξύ ομάδων που έχουν ασυμβίβαστους στόχους στον αγώνα για περιορισμένους πόρους (έδαφος, εξουσία, κύρος) αποδεικνύεται ότι είναι μόνο ένα από τα στάδια της σύγκρουσης - το στάδιο που συνήθως ονομάζεται αντικειμενική κατάσταση σύγκρουσης. Στην πραγματικότητα, σχεδόν παντού στη Γη υπάρχουν αντιφάσεις μεταξύ εθνοτικών κοινοτήτων - διεθνική ένταση με την ευρεία έννοια του όρου. Δυστυχώς, καμία πολυεθνική κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτό. Τις περισσότερες φορές, υπάρχει ένταση μεταξύ της κυρίαρχης εθνικής κοινότητας και μιας εθνικής μειονότητας, αλλά μπορεί να είναι είτε ανοιχτή, είτε να εκδηλωθεί με τη μορφή αντικρουόμενων ενεργειών είτε κρυφή, να σιγοκαίει.

Στη ρωσική βιβλιογραφία, οι εθνοτικές συγκρούσεις αναλύθηκαν λεπτομερώς από τον V.A. Tishkov.

Έτσι, σύμφωνα με τη μορφή εκδήλωσης, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ λανθάνουσας (κρυφής) και πραγματοποιημένης (ανοιχτής) συγκρούσεων. Οι λανθάνουσες συγκρούσεις μπορούν να υπάρχουν για δεκαετίες και να εξελιχθούν σε ανοιχτές συγκρούσεις μόνο σε ορισμένες κοινωνικές συνθήκες. Κατά κανόνα, οι λανθάνουσες συγκρούσεις δεν αποτελούν άμεσα απειλή για τα μέσα διαβίωσης των ανθρώπων και με αυτή τη μορφή οι συγκρούσεις επιλύονται καλύτερα.

Οι διεθνικές συγκρούσεις μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ανάλογα με τη φύση των ενεργειών των αντιμαχόμενων μερών (βίαιες ή μη). Με τη σειρά τους, οι βίαιες συγκρούσεις εκδηλώνονται με τη μορφή: περιφερειακών πολέμων, δηλ. ένοπλες συγκρούσεις με τη συμμετοχή τακτικών στρατευμάτων και τη χρήση βαρέων όπλων. βραχυπρόθεσμες ένοπλες συγκρούσεις πολλών ημερών και συνοδευόμενες από θύματα. Τέτοιες συγκρούσεις ονομάζονται επίσης συγκρούσεις-ταραχές, συγκρούσεις-πογκρόμ.

Άλλες συγκρούσεις με τη μορφή της εκδήλωσής τους μπορούν να ταξινομηθούν ως άοπλες. Ανάμεσά τους ξεχωρίζουν οι θεσμικές μορφές σύγκρουσης, όταν έρχονται σε σύγκρουση οι νόρμες των συνταγμάτων και της νομοθεσίας που πραγματοποιούν τα συμφέροντα των αντιμαχόμενων μερών. Μια άλλη μορφή άοπλων συγκρούσεων είναι οι συγκεντρώσεις, οι διαδηλώσεις, οι απεργίες πείνας και οι πράξεις πολιτικής ανυπακοής.

Κάθε μία από αυτές τις μορφές διακρίνεται από τους χαρακτήρες της ή τα κύρια θέματα της σύγκρουσης. Στη θεσμική μορφή, οι κύριοι παράγοντες είναι οι δομές εξουσίας, τα πολιτικά κόμματα και ενώσεις, τα κοινωνικά κινήματα που πραγματοποιούν τα αιτήματά τους μέσω των θεσμών εξουσίας.

Στην εκδηλωμένη μορφή της σύγκρουσης, το υποκείμενο είναι ήδη μια σημαντική μάζα ανθρώπων, επομένως αυτή η μορφή σύγκρουσης ονομάζεται επίσης σύγκρουση «μαζικών ενεργειών». Η ίδια η έννοια της «μαζικής δράσης» είναι σχετική, αλλά στις ζώνες συγκρούσεων είναι πάντα δυνατό να γίνει σαφής διάκριση μεταξύ των ενεργειών μεμονωμένων ομάδων και των μαζικών διαμαρτυριών.

Εάν όλες οι μορφές μη βίαιων συγκρούσεων οδηγούν σε ψυχολογικό στρες, απογοήτευση (αίσθημα απελπισίας) στις εθνοτικές ομάδες και τη μετεγκατάστασή τους, τότε οι βίαιες συγκρούσεις συνοδεύονται από θύματα, ροές προσφύγων, αναγκαστικές απελάσεις και αναγκαστικές μετεγκαταστάσεις.

Ένας άλλος τύπος ταξινόμησης των συγκρούσεων βασίζεται στους κύριους στόχους που προβάλλουν τα αντιμαχόμενα μέρη. Σε αυτή την περίπτωση, εντοπίζονται εθνοτικές συγκρούσεις καθεστώτος που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της επιθυμίας μιας εθνικής κοινότητας να αυξήσει τη θέση της (καθεστώς) στο ομοσπονδιακό σύστημα. Στον πυρήνα τους, οι συγκρούσεις αυτού του τύπου συνοψίζονται στον αγώνα των εθνοτικών ομάδων για μια συνομοσπονδιακή μορφή κρατικής δομής. Εθνικά κινήματα για τη δημιουργία των δικών τους εθνικών οντοτήτων μπορούν επίσης να αποδοθούν σε αυτό το είδος σύγκρουσης. Στην πρώτη περίπτωση, ένα παράδειγμα αυτού του είδους εθνοτικής σύγκρουσης ήταν η επιθυμία του Ταταρστάν να ανέβει στο επίπεδο των δημοκρατιών της ένωσης και στη δεύτερη - το κίνημα των Ινγκουσών να δημιουργήσουν τον δικό τους εθνικό-κρατικό σχηματισμό, τη δική τους δημοκρατία .

Τέτοιες συγκρούσεις μπορούν να οδηγηθούν σε συμβιβασμό αλλάζοντας το σύστημα διακυβέρνησης μέσω της ανακατανομής της εξουσίας από την κεντρική κυβέρνηση στα όργανα διοίκησης των εθνο-εδαφικών αυτονομιών διατηρώντας παράλληλα την αρχική πολυεθνική κοινωνία σε μια μετασχηματισμένη μορφή.

Ο εθνο-εδαφικός τύπος εθνοτικής σύγκρουσης περιλαμβάνει τις αξιώσεις και τις διαμάχες μιας εθνικής ομάδας για το δικαίωμα να ζει σε μια συγκεκριμένη περιοχή, να την κατέχει ή να τη διαχειρίζεται. Ταυτόχρονα, αμφισβητείται το δικαίωμα μιας άλλης εθνικής ομάδας να ζει στην επίμαχη περιοχή. Οι σύγχρονες εθνο-εδαφικές συγκρούσεις, κατά κανόνα, είναι συνέπεια της εθνοτικής καταστολής και προκύπτουν κατά τη διαδικασία αποκατάστασης. Άλλες συγκρούσεις εθνο-εδαφικού τύπου προκύπτουν κατά την αποκατάσταση της εδαφικής αυτονομίας (Γερμανοί του Βόλγα, Τάταροι της Κριμαίας) ή η νομική, κοινωνική και πολιτιστική αποκατάσταση μιας εθνικής ομάδας (Έλληνες, Κορεάτες κ.λπ.).

Αυτή η ομάδα συγκρούσεων περιλαμβάνει επίσης συγκρούσεις που προκαλούνται από την επιθυμία ορισμένων εθνοτικών ομάδων να επανενωθούν με ένα γειτονικό κράτος «μητρικό» ή «συγγενικό» (Αλβανοί του Κοσσυφοπεδίου). Τυπικά, τέτοιες συγκρούσεις είναι οι πιο δύσκολο να επιλυθούν, αφού ο συμβιβασμός είναι συνήθως αδύνατος εδώ· η σύγκρουση μπορεί είτε να κατασταλεί με τη βία είτε να επιλυθεί με μετανάστευση (απέλαση) της μειονότητας που είναι επιρρεπής σε συγκρούσεις.

Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει επίσης κοινωνικοοικονομικές συγκρούσεις που προκύπτουν με βάση την απαίτηση για εξίσωση του βιοτικού επιπέδου μεταξύ των εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων, για ένταξη στην ελίτ ή τερματισμό παροχών, επιδοτήσεων και οικονομικής βοήθειας σε άλλους λαούς.

Αυτές οι συγκρούσεις μπορούν να συμβιβαστούν με την ανακατανομή της εξουσίας και των οικονομικών πόρων διατηρώντας παράλληλα την αρχική δομή της κοινωνίας.

Οι πολιτιστικές και γλωσσικές συγκρούσεις προκύπτουν βασισμένες σε αιτήματα υποστήριξης των προσπαθειών διατήρησης ή αναβίωσης της γλώσσας και του πολιτισμού μιας εθνικής μειονότητας στην ιδιωτική ή δημόσια ζωή. Ένας συμβιβασμός είναι επίσης δυνατός εδώ με την αλλαγή των πολιτιστικών και γλωσσικών πολιτικών διατηρώντας παράλληλα την αρχική κοινωνία ή με την αναγνώριση της εδαφικής αυτονομίας των εθνοτικών μειονοτήτων.

2 Τυπολογία εθνοτικών συγκρούσεων

Η δεκαετία του '90 του 20ου αιώνα έγινε ένα νέο στάδιο στην εθνική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ο εθνοεθνικισμός, που προηγουμένως περιοριζόταν από τη δύναμη των ολοκληρωτικών καθεστώτων, απέκτησε ελευθερία κατά την περίοδο της περεστρόικα και του γκλάσνοστ και διαμορφώθηκε με τη μορφή του φαινομένου της «εθνοτικής έκρηξης», που σηματοδότησε την αρχή ενός νέου σταδίου στην ανάπτυξη πολλών πολιτείες. Τα ολοκληρωτικά καθεστώτα δεν θα μπορούσαν να λύσουν εθνοτικά προβλήματα, επειδή η ίδια η βάση ενός τέτοιου καθεστώτος δεν ανέχεται τη διαφορετικότητα. Επομένως, η ενοποίηση επιτυγχάνεται με εκτοπισμό λαών ή με πολιτικές γενοκτονίας και εθνοκτονίας.

Για το λόγο αυτό, η μετάβαση από ένα ολοκληρωτικό καθεστώς σε ένα δημοκρατικό σύστημα συνοδεύεται τις περισσότερες φορές από επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων και σε ορισμένες χώρες οδηγεί σε συγκρούσεις. Παρά το γεγονός ότι η φύση των διεθνικών σχέσεων σε κάθε μεμονωμένη κοινωνία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης και της αλληλεπίδρασης συγκεκριμένων εθνοτικών ομάδων μιας δεδομένης κοινωνίας, σχεδόν σε όλες τις εθνοτικές συγκρούσεις είναι δυνατό να διακριθούν γενικές φάσεις την ωρίμανση και την ανάπτυξή τους. Η τυπολογία που βασίζεται στο περιεχόμενο των συγκρούσεων και στις επιδιώξεις-στόχους των συγκρουόμενων μερών είναι επί του παρόντος η πιο σχετική και διαδεδομένη. Στο πλαίσιο αυτής της τυπολογίας υπάρχουν συγκρούσεις με ένα ευρύ φάσμα στόχων: από εθνοπολιτικούς έως εθνοεδαφικούς.

Η ανάλυση διαφορετικών τύπων εθνοτικών συγκρούσεων και των μορφών εκδήλωσής τους εντός των συνόρων του μετασοβιετικού χώρου χρησίμευσε ως βάση για ορισμένους επιστήμονες να δημιουργήσουν μια άλλη τυπολογία διεθνικών συγκρούσεων. Η Ε.Α. Πόνος και Α.Α. Ο Ποπόφ πρότεινε να χωριστούν οι εθνοτικές συγκρούσεις σε τρεις κατηγορίες:

) συγκρούσεις στερεοτύπων.

) συγκρούσεις ιδεών.

) συγκρούσεις δράσης.

Ο πρώτος τύπος αυτής της ταξινόμησης υποδηλώνει μια τέτοια φύση της σύγκρουσης όταν οι συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες δεν κατανοούν ακόμη ξεκάθαρα τα αίτια των αντιφάσεων, αλλά σε σχέση με τον αντίπαλο δημιουργούν μια αρνητική εικόνα ενός «μη φιλικού γείτονα», ενός «ανεπιθύμητου ομάδα". Αυτή ήταν η αρχή της σύγκρουσης Αρμενίας-Αζερμπαϊτζάν.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του δεύτερου τύπου αυτής της ταξινόμησης είναι η προώθηση ορισμένων αξιώσεων. Στην περίπτωση αυτή, το «ιστορικό δικαίωμα» οποιασδήποτε εθνικής ομάδας για ανεξάρτητο κράτος ή στην επικράτεια άλλης εθνικής ομάδας αρχίζει να τεκμηριώνεται στα μέσα ενημέρωσης, τη λογοτεχνία και άλλα μέσα επικοινωνίας.

Ο τρίτος τύπος σύγκρουσης σύμφωνα με αυτήν την ταξινόμηση - σύγκρουση ενεργειών - σημαίνει τη διεξαγωγή συγκεντρώσεων, διαδηλώσεων, πικετών, ανοιχτών συγκρούσεων με τους αντιπάλους και τις αρχές.

Αυτή η τυπολογία, όπως όλες οι άλλες, είναι μάλλον υπό όρους, αφού κάθε εθνοτική σύγκρουση συνδυάζει ταυτόχρονα πολλές αιτίες, στόχους και μορφές. Επομένως, για την ακριβή αξιολόγηση του, είναι απαραίτητο όχι μόνο να προσδιοριστούν οι κύριες αιτίες του, αλλά και να προσδιοριστεί ολόκληρη η ποικιλία των συστατικών του παραγόντων.

Είναι επίσης δυνατό να ταξινομηθούν οι εθνοτικές συγκρούσεις σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά των αντίπαλων πλευρών. Σε αυτή την περίπτωση, συγκρούσεις μεταξύ μιας εθνοτικής ομάδας και του κράτους (Αμπχαζία και Ναγκόρνο-Καραμπάχ πριν από τη δημιουργία αυτοαποκαλούμενων κρατών) και συγκρούσεις μεταξύ εθνοτικών ομάδων (πογκρόμ Τούρκων Μεσκέτιων στη Φεργκάνα, η σύγκρουση μεταξύ Κιργιζών και Ουζμπέκων στο Ος περιοχή) επισημαίνονται.

Ο διάσημος εθνολόγος D. Horowitz πρότεινε την κατάταξή του. Βασίζεται στην ιδιαιτερότητα της σχέσης μεταξύ των σχετικών επιπέδων οικονομικής ανάπτυξης και κοινωνικού εκσυγχρονισμού των αυτονομιστικών περιοχών και εθνοτικών ομάδων σε σύγκριση με τον μέσο όρο για το κράτος ως σύνολο και για την κυρίαρχη πλειοψηφία του πληθυσμού του ειδικότερα. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν τέσσερις πιθανές επιλογές σύγκρουσης:

) αυτονομισμός μιας καθυστερημένης εθνοτικής ομάδας σε μια καθυστερημένη περιοχή της χώρας.

) αυτονομισμός μιας καθυστερημένης εθνοτικής ομάδας σε μια ανεπτυγμένη περιοχή της χώρας.

) αυτονομισμός μιας ανεπτυγμένης εθνοτικής ομάδας σε μια καθυστερημένη περιοχή.

) αυτονομισμός ανεπτυγμένης εθνότητας σε ανεπτυγμένη περιοχή της χώρας.

3 Στάδια εθνοτικής σύγκρουσης

Οποιαδήποτε εθνοτική σύγκρουση έχει μια σταδιακή δυναμική ανάπτυξης (σταδιακή αύξηση του βαθμού έντασης), που μοιάζει με αυτό.

Κατά την περίοδο εμφάνισης μιας κατάστασης σύγκρουσης, ζητούνται να αυξηθεί ο ρόλος της γλώσσας του γηγενούς πληθυσμού της περιοχής, τα εθνικά κινήματα στρέφονται σε παραδόσεις, έθιμα, λαϊκή κουλτούρα και εθνοεθνικά σύμβολα, τα οποία στο σύνολό τους αντιτίθενται σε παρόμοια φαινόμενα «εξωγήινου» πολιτισμού. Αυτό το στάδιο μπορεί να ονομαστεί συμβολική αξία.

Επιπλέον, η ωρίμανση μιας κατάστασης σύγκρουσης χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να αναδιανεμηθεί η εξουσία υπέρ μιας εθνοτικής ομάδας σε βάρος άλλων ομάδων, να αλλάξει η εθνοτική ιεραρχία, να αυξηθεί το εθνικό καθεστώς των αυτόχθονων κατοίκων κ.λπ. Σε αυτό το στάδιο της σύγκρουσης, η εθνότητα βρίσκει την έκφρασή της με τη μορφή εθνοεθνικών συμφερόντων και γίνεται εργαλείο για την τοπική ελίτ για να ασκήσει πίεση στην κεντρική κυβέρνηση προκειμένου να αναδιοργανώσει τον υπάρχοντα εθνοπολιτικό χώρο υπέρ τους.

Και τέλος, το επόμενο στάδιο μπορεί να φέρει την ανάπτυξη της σύγκρουσης στην προώθηση είτε εδαφικών διεκδικήσεων στο πλαίσιο ενός δεδομένου εθνολογικού κράτους, είτε αξιώσεων δημιουργίας ενός νέου εθνο-εθνικού κράτους, για αλλαγή των εδαφικών ορίων του υπάρχοντος πολιτικού χώρου . Σε αυτό το στάδιο, μια εθνική ομάδα μπορεί να καταφύγει στη βία για να ενισχύσει τις αξιώσεις της με τη δύναμη των όπλων.

Κάθε ένα από τα σημειωμένα στάδια ανάπτυξης της σύγκρουσης χαρακτηρίζεται, με τη σειρά του, από την αντίστοιχη κατάσταση, τους τύπους και τις μορφές πρακτικών σχέσεων μεταξύ των εθνοτικών ομάδων. Έτσι, για το πρώτο στάδιο, η κατάσταση της διεθνικής αποξένωσης γίνεται η κύρια. Αυτό εκδηλώνεται με την επιθυμία για εθνικά ομοιογενείς γάμους, για μονοεθνική επικοινωνία και για ελαχιστοποίηση των επαφών με ξένο εθνικό περιβάλλον, με εξαίρεση τα αναπόφευκτα - επαγγελματικά ή καθημερινά. Με άλλα λόγια, μιλάμε για αύξηση της κοινωνικοπολιτισμικής απόστασης. Η αποξένωση εντείνεται από τις πολιτισμικές διαφορές μεταξύ των εθνοτικών ομάδων και τα ανόμοια στερεότυπα συμπεριφοράς τους.

Καθώς εξελίσσεται η κατάσταση σύγκρουσης, η κατάσταση της αποξένωσης εξελίσσεται σε μια κατάσταση εθνοτικής εχθρότητας, στην οποία οι ελλείψεις, οι λάθος υπολογισμοί, τα λάθη στους τομείς του πολιτισμού, της οικονομίας και της πολιτικής προεκτείνονται στην αντίστοιχη εθνική κοινότητα. Μια κατάσταση εχθρότητας, υπό κατάλληλες συνθήκες και συνθήκες, μπορεί πολύ γρήγορα να οδηγήσει σε βίαιες ενέργειες, οι οποίες στη συνηθισμένη συνείδηση ​​τις περισσότερες φορές θεωρούνται ως σύγκρουση καθεαυτή. Στην περίπτωση αυτή, η εθνοτική σύγκρουση γίνεται μια μορφή πολιτικής δράσης και ένα μέσο για την επίτευξη πολιτικών στόχων. Ταυτόχρονα, κάθε εθνοτική σύγκρουση είναι μια από τις ποικιλίες των κοινωνικών συγκρούσεων μαζί με τις θρησκευτικές, φυλετικές και διακρατικές. Γενικά, μια εθνοτική σύγκρουση νοείται ως μια δυναμικά μεταβαλλόμενη κατάσταση που δημιουργείται από την απόρριψη της προηγουμένως καθιερωμένης κατάστασης πραγμάτων από ένα σημαντικό μέρος των εκπροσώπων μιας (περισσότερων) τοπικών εθνοτικών ομάδων, και επομένως μπορούμε να μιλήσουμε για μια εθνοτική σύγκρουση ως ένα πραγματικό φαινόμενο όταν ένα εθνικό κίνημα ή ένα κόμμα που στοχεύει να διασφαλίσει τα εθνικά συμφέροντα ενός συγκεκριμένου λαού και, για την επίτευξη αυτού του στόχου, προσπαθεί να αλλάξει την υπάρχουσα και προηγουμένως ανεκτική ή εθιμική κατάσταση στην πολιτιστική, γλωσσική, κοινωνικοοικονομική ή πολιτική σφαίρα ζωής. Η εθνοτική σύγκρουση είναι πάντα ένα πολιτικό φαινόμενο, γιατί ακόμα κι αν οι εμπνευστές της αλλαγής προσπαθούν να αλλάξουν την κατάσταση μόνο στον πολιτισμικό-γλωσσικό ή κοινωνικο-οικονομικό τομέα, μπορούν να επιτύχουν τους στόχους τους μόνο αποκτώντας ορισμένες εξουσίες εξουσίας.

4 Παραδείγματα εθνοτικών συγκρούσεων

Στον σύγχρονο κόσμο, δυστυχώς, συμβαίνουν εθνοτικές αντιπαραθέσεις. Χαρακτηρίζονται από έναν ορισμένο βαθμό πολιτικής επιρροής, τη δημιουργία κοινωνικών κινημάτων, την αντιπαράθεση μεταξύ των κομμάτων μέσα από μαζικό χάος και αταξία, αυτονομιστικές διαμαρτυρίες ακόμη και πολέμους. Πολλοί ερευνητές του ζητήματος των εθνικών και εθνικών συγκρούσεων σημειώνουν το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα του φαινομένου - τη δυσεπίλυσή του. Η μερίδα του λέοντος στα εθνικά προβλήματα είναι θρησκευτικού και εδαφικού χαρακτήρα.

Επιδείνωση των καταστάσεων παρατηρείται σε περιόδους οικονομικής ύφεσης και πολιτικής αστάθειας, τόσο μεταξύ χωρών όσο και εντός ορισμένων κρατών. Ενδεικτικό παράδειγμα εθνοτικών συγκρούσεων είναι οι χώρες της ΚΑΚ μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ: Μολδαβία και Υπερδνειστερία, Αρμενία και Αζερμπαϊτζάν, Αμπχαζία, Γεωργία και Καραμπάχ, Τατζικιστάν (Ουζμπεκιστάν) και Αφγανιστάν. Ορισμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, μετά την πτώση του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος, βρέθηκαν στο επίκεντρο εθνοτικών αντιπαραθέσεων. ένταση εθνοτικών συγκρούσεων

Τα Βαλκάνια είναι μια από τις πιο ασταθείς περιοχές του πλανήτη, όπου η φωτιά της εχθρότητας μεταξύ των εθνοτήτων φουντώνει περιοδικά με ανανεωμένο σθένος. Αξίζει να θυμηθούμε τη γιουγκοσλαβική κρίση, τα προβλήματα της Τσεχίας, της Σλοβακίας, της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης. Εδώ συγκεντρώνονται τα συμφέροντα των περισσότερων μεγάλων δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένων των γεωγραφικά απομακρυσμένων Ηνωμένων Πολιτειών και της Κίνας. Οι περισσότερες από αυτές τις συγκρούσεις σχετίζονται με το καθεστώς και τις εδαφικές διεκδικήσεις και, όπως έχει δείξει το αποτέλεσμα πολλών, ο καθορισμός μέρους της επικράτειας σε μια εθνική μειονότητα μπορεί να οδηγήσει στην απομόνωσή της.

Η παγκόσμια ιστορία είναι πλούσια σε παραδείγματα εκατοντάδων εθνοτικών συγκρούσεων: μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Βόρειας Ιρλανδίας, της Γαλλίας και της Κορσικής. Τα τελευταία χρόνια οξύνεται το πρόβλημα των Βάσκων στην Ισπανία, των Κούρδων στην Τουρκία, ενώ ενδεικτική είναι και η πρόσφατη σύγκρουση στην Ελλάδα. Στις αφρικανικές χώρες, η αποσταθεροποίηση συμβαίνει συχνά λόγω της απόκλισης των συμφερόντων των εθνοτικών κοινοτήτων.

Ο τερματισμός των εθνικών αντιπαραθέσεων είναι ένα πολύ προβληματικό έργο, καθώς η πλήρης εξουδετέρωση των πολιτικών και οικονομικών παραγόντων είναι αδύνατη στην πράξη. Ωστόσο, η κρατική και παγκόσμια πολιτική ανεκτικότητας και η ικανότητα διεξαγωγής διαλόγων σε πολλές περιπτώσεις θα συμβάλουν στην αποτροπή της εμφάνισης οξέων συγκρούσεων ή στην εξομάλυνση της πορείας τους

συμπέρασμα

Η εθνικότητα είναι ένας ιστορικά εδραιωμένος τύπος σταθερής ένωσης ανθρώπων. Η αντίθεση συμφερόντων και οι διεθνικές συγκρούσεις υπήρχαν από αμνημονεύτων χρόνων, και αυτό οφειλόταν στην παρουσία άκαμπτων διαδικασιών πολιτιστικής και κοινωνικής ένταξης. Στην αρχαία κοινότητα, ό,τι βρισκόταν εκτός των ορίων της κοινότητας θεωρούνταν κάτι ξένο, αποτελώντας πιθανό κίνδυνο για μέλη μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας και ως εκ τούτου υπόκειτο σε καταστροφή

Υπό εθνοτικές συγκρούσεις με την ευρεία έννοια της λέξης Stefanenko T.G. κατανοεί κάθε ανταγωνισμό μεταξύ ομάδων - από την πραγματικότητα η αντιπαράθεση για την κατοχή περιορισμένων πόρων στον κοινωνικό ανταγωνισμό - σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που η αντίληψη Μετά από τουλάχιστον ένα από τα μέρη, το αντίπαλο μέρος θα καθορίσει από την άποψη της εθνότητας των μελών της.

Το πρόβλημα των εθνοτικών συγκρούσεων τις τελευταίες δεκαετίες ήταν ένα από τα πιο πιεστικά θέματα για ερευνητές που εκπροσωπούν διάφορους τομείς της επιστήμης. Ο κύριος λόγος για την προσοχή σε αυτό το ζήτημα είναι η δυσκολία επίλυσης συγκρούσεων αυτού του είδους, οι οποίες έχουν επίσης γίνει μια από τις πιο κοινές πηγές κοινωνικών αντιθέσεων και πολιτικής αστάθειας. Οι περισσότερες από τις υπάρχουσες σήμερα συγκρούσεις μπορούν να αναγνωριστούν ως εθνοθρησκευτικές-εδαφικές. Αυτές είναι οι κρίσεις του Κοσσυφοπεδίου, των Βάσκων, του Ulster, του Καραμπάχ, της Γεωργίας-Αμπχαζίας και ούτω καθεξής. Ένας τεράστιος αριθμός εθνοτικών συγκρούσεων συνεχίζει να αποσταθεροποιεί την κατάσταση στην Αφρική και τη Λατινική Αμερική.

Για τη Ρωσική Ομοσπονδία, αυτό το πρόβλημα είναι επίσης σοβαρό. Μπορούμε ήδη να πούμε ότι μία από τις συγκρούσεις που εκτυλίχθηκαν στο έδαφος της Ρωσίας - ο πόλεμος της Τσετσενίας, ο οποίος βασίζεται, μεταξύ άλλων, σε μια εθνική συνιστώσα - είναι ένα από τα μεγαλύτερα πολιτικά γεγονότα του τέλους του 20ού αιώνα. Επιχειρήματα υπέρ της εγκυρότητας της τελευταίας κατάστασης μπορεί να είναι η ακραία σοβαρότητα της σύγκρουσης, το αυξημένο ενδιαφέρον της παγκόσμιας κοινότητας για τα γεγονότα που εξελίσσονται στην Τσετσενία, το κύμα θρησκευτικών και εθνικών διαμαρτυριών σε όλη την περιοχή του Βόρειου Καυκάσου, το οποίο υποκινήθηκε από ο πόλεμος στη Δημοκρατία της Τσετσενίας.

Τα γεγονότα των τελευταίων ετών απέδειξαν ότι οι εθνοτικές συγκρούσεις σε διάφορα μέρη του κόσμου υπερβαίνουν τις ενδοκρατικές και ακόμη και τις περιφερειακές. Αυτό έχει ιδιαίτερη σημασία λόγω του γεγονότος ότι οι περιοχές εθνοτικής αστάθειας συνδέονται όλο και περισσότερο τόσο σε περιοδικά όσο και στην επιστημονική βιβλιογραφία με πιθανά θέματα διεθνούς τρομοκρατίας.

Οι κύριοι λόγοι για την εμφάνιση εθνοτικών συγκρούσεων μπορούν να ονομαστούν:

Εδαφικές διαφορές

Αγώνας για πόρους και περιουσία

Η επιθυμία να αλλάξει το καθεστώς των τοπικών ελίτ.

Αλλαγή του συστήματος καταμερισμού εργασίας

Ιστορική μνήμη

Κύρια ταξινόμηση των εθνοτικών συγκρούσεων:

εδαφικός;

πολιτικός;

εθνοτικές (πολιτιστικές και γλωσσικές)·

κοινωνικοοικονομικό.

Γενικά, η εμφάνιση οποιασδήποτε εθνοτικής σύγκρουσης οφείλεται στην ύπαρξη της μιας ή της άλλης μορφής εθνοτικής ανισότητας. Ως εκ τούτου, η επίλυση των εθνοτικών συγκρούσεων απαιτεί την εξεύρεση μιας νέας, συμβιβαστικής και αποδεκτής ισορροπίας για όλα τα αντικρουόμενα μέρη που να ικανοποιεί αμοιβαία τα συμφέροντά τους. Για να επιτευχθεί αυτή η ισορροπία, πρέπει να πληρούνται τρεις προϋποθέσεις.

Πρώτον, κάθε μέρος στη σύγκρουση πρέπει να αναγνωρίσει την ύπαρξη μιας κατάστασης σύγκρουσης. Έτσι, κάθε μέρος στη σύγκρουση αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξης, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου αναγνώριση της δικαιοσύνης των αιτημάτων και των διεκδικήσεών του. Η επίλυση της σύγκρουσης είναι αδύνατη και άχρηστη εάν ένα από τα μέρη δηλώσει ότι ο αντίπαλός του δεν έχει δικαίωμα ύπαρξης και η θέση του στερείται οποιασδήποτε βάσης.

Δεύτερον, προϋπόθεση για την επίλυση μιας σύγκρουσης είναι ο βαθμός οργάνωσης των μερών: όσο καλύτερα οργανωμένα είναι, τόσο πιο εύκολο είναι να επιτευχθεί συμφωνία και να επιβληθούν οι όροι της συμφωνίας. Και αντίθετα, η διάχυτη φύση των συμφερόντων και η ασάφειά τους περιπλέκουν σημαντικά την επίλυση μιας κατάστασης σύγκρουσης.

Και τρίτον, τα αντιμαχόμενα μέρη πρέπει να αποδεχθούν σταθερά καθιερωμένους κανόνες παιχνιδιού, υπό τους οποίους είναι δυνατή μόνο η διαδικασία διαπραγμάτευσης. Αυτοί οι κανόνες θα πρέπει να παρέχουν ίσες ευκαιρίες σε κάθε μέρος να επιτύχει κάποια ισορροπία στη σχέση τους.

Βιβλιογραφία

) Boronoev A.O., Pavlenko V.N. Εθνοτική ψυχολογία. Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός Οίκος του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης, 1994. - 168 σελ.

) Drobizheva L. M. Εθνοπολιτικές συγκρούσεις: Αιτίες και τυπολογία // Η Ρωσία σήμερα: δύσκολες αναζητήσεις για ελευθερία. - Μ., 1998.-182 σελ.

) Zerkin D.P. Βασικές αρχές της συγκρουσολογίας. Μάθημα διάλεξης. (Σειρά «Εγχειρίδια και διδακτικά βοηθήματα»). Rostov-n/D: “Phoenix”, 2010. - 480 p.

) Λεμπεντέβα Μ.Μ. Πολιτική επίλυση συγκρούσεων. Μ.: Aspect Press, 1999. - 271 σελ.

) Lebon G. Ψυχολογία λαών και μαζών. - Μ.: AST, 2000. - 124 σελ. (ηλεκτρονική έκδοση)

) Mukomel V.I. Ένοπλες διεθνικές και περιφερειακές συγκρούσεις: ανθρώπινες απώλειες, οικονομικές ζημιές και κοινωνικές συνέπειες // Ταυτότητα και σύγκρουση στα μετασοβιετικά κράτη. - Μ., 1997

) Νέο λεξικό μεθοδολογικών όρων και εννοιών (θεωρία και πράξη της διδασκαλίας της γλώσσας). - Μ.: Εκδοτικός οίκος ICAR. E. G. Azimov, A. N. Shchukin. 2009.

) Sadokhin A.P., Grushevitskaya T.G. Εθνολογία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πιο ψηλά εγχειρίδιο εγκαταστάσεις. - Μ.: Εκδοτικό κέντρο "Ακαδημία"; Γυμνάσιο, 2012. - 304 σελ.

) Sikevich Z.V. Κοινωνιολογία και ψυχολογία των διεθνικών σχέσεων. S.-Pb. 2008. - 155 σελ.

) Soldatova G.U. Ψυχολογία της διεθνικής έντασης. Μ.: Smysl, 1998. - 389 σελ.

) Stefanenko T.G. Εθνοψυχολογία. - Μ.: Aspect Press, 2013. - 320 σελ.

) Tishkov V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία. Μ., 2004. - 480 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

ΕΘΝΙΚΕΣ ΣΥΓΚΡΟΥΣΕΙΣ ΣΤΟΝ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΚΟΣΜΟ

Οι συγκρούσεις που συνδέονται με την επιδείνωση των διεθνικών σχέσεων έχουν γίνει αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του σύγχρονου κόσμου. Φουντώνουν σε όλες τις ηπείρους του πλανήτη μας: σε χώρες, ανεπτυγμένες και αναπτυσσόμενες, σε περιοχές διάδοσης οποιωνδήποτε θρησκευτικών διδασκαλιών, σε περιοχές με διαφορετικά επίπεδα πλούτου και εκπαίδευσης.

Πολλές πηγές εθνοτικών συγκρούσεων - από παγκόσμιες (κουρδικές, παλαιστινιακές, Κοσσυφοπέδιο, Τσετσενία) έως τοπικές και συγκεκριμένες (καθημερινές αντιφάσεις μεταξύ ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων σε μια πόλη, κωμόπολη, χωριό) - προκαλούν αστάθεια, η οποία είναι όλο και πιο δύσκολο να περιοριστεί μέσα κρατικά σύνορα. Οι αντιπαραθέσεις μεταξύ εθνοτικών ομάδων αφορούν σχεδόν πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, γειτονικές εθνοτικές ομάδες και συχνά απομακρυσμένα κέντρα εξουσίας, συμπεριλαμβανομένων γεωπολιτικών παικτών μεγάλης κλίμακας όπως οι ΗΠΑ, η Ρωσία, η Μεγάλη Βρετανία, η Ινδία και η Κίνα.

έννοια σύγκρουση μεταφρασμένο από τα λατινικά σημαίνει "σύγκρουση". Τα σημάδια της σύγκρουσης εκδηλώνονται σε μια σύγκρουση δυνάμεων, μερών και συμφερόντων. Το αντικείμενο της σύγκρουσης μπορεί να είναι είτε ένα κομμάτι της υλικής, κοινωνικοπολιτικής ή πνευματικής πραγματικότητας, καθώς και το έδαφος, τα βάθη, η κοινωνική θέση, η κατανομή της εξουσίας, η γλώσσα και οι πολιτιστικές αξίες. Στην πρώτη περίπτωση, σχηματίζεται κοινωνική σύγκρουση,στο δεύτερο - εδαφικός.Μια εθνοτική σύγκρουση που λαμβάνει χώρα μεταξύ εθνοτικών ομάδων - ομάδων ανθρώπων που έχουν κοινή ιστορική και πολιτιστική βάση και καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη χωρική περιοχή - είναι μια εδαφική σύγκρουση.

Μελετάται όλο το φάσμα των προβλημάτων που σχετίζονται με αυτά γεωγραφική συγκρουσολογία - μια επιστημονική κατεύθυνση που μελετά τη φύση, την ουσία, τα αίτια των συγκρούσεων, τα πρότυπα εμφάνισης και ανάπτυξής τους με βάση την αλληλεπίδραση με χωρικούς (γεωγραφικούς) παράγοντες. Η γεωγραφική σύγκρουση χρησιμοποιεί γνώσεις φιλοσοφίας, ιστορίας, κοινωνιολογίας, δικαίου, πολιτικών επιστημών, ψυχολογίας, εθνολογίας, βιολογίας, οικονομίας, πολιτικής γεωγραφίας και γεωπολιτικής, φυσικής και κοινωνικής γεωγραφίας.

Οποιαδήποτε σύγκρουση χαρακτηρίζεται από άνιση εξέλιξη με την πάροδο του χρόνου. Εμμηνα λανθάνων(κρυφό) η ανάπτυξή του αντικαθίσταται από τμήματα ανοιχτής αντιπαράθεσης μεταξύ των μερών της σύγκρουσης· αυτή τη στιγμή συμβαίνει ενημέρωση,όταν η δραστηριότητα των αντιμαχόμενων μερών αυξάνεται απότομα, ο αριθμός των πολιτικών δράσεων αυξάνεται πολλές φορές και συμβαίνει μια μετάβαση στην ένοπλη δράση.

Σύμφωνα με έναν Ρώσο ερευνητή συγκρούσεων V.Avksentieva,Η μετάβαση από την λανθάνουσα περίοδο στην πραγματική περίοδο αρχίζει συνήθως με μια δήλωση ενός από τα μέρη σχετικά με τη δυσαρέσκεια με τη θέση τους και την πρόθεση να την αλλάξει. Η ανακοίνωση της δυσαρέσκειας είναι η πρώτη φάση της σημερινής σύγκρουσης. Ακολουθεί μια φάση άρνησης, δηλαδή άρνηση από τουλάχιστον ένα από τα μέρη στη σύγκρουση της ίδιας της ύπαρξης του προβλήματος, μια φάση κλιμάκωσης της σύγκρουσης, μια φάση συνάντησης (αναγνώριση της ύπαρξής του και από τα δύο μέρη, έναρξη διαβουλεύσεων και διαπραγματεύσεων) και μια φάση επίλυσης των συγκρούσεων. Οι τελευταίες φάσεις μπορούν να καταγραφούν μόνο σε συγκρούσεις που ξεθωριάζουν και έχουν μειώσει τις καταστροφικές τους δυνατότητες.

Όπως κάθε άλλο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο, η εθνοτική σύγκρουση αναπτύσσεται σύμφωνα με ορισμένους νόμους και ξεκινά από συγκεκριμένους παράγοντεςμεταξύ των οποίων μπορούμε να επισημάνουμε σκοπόςΚαι υποκειμενικός.Η αντικειμενική ομάδα περιλαμβάνει εκείνους τους παράγοντες που υπάρχουν σχετικά ανεξάρτητα από τη δημόσια συνείδηση. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους είναι φυσικός παράγοντας.

Όλα όσα συμβάλλουν στην ανάπτυξη της σύγκρουσης συνδέονται σε ένα ενιαίο σύμπλεγμα. Η ενεργή εκδήλωση ενός ή δύο παραγόντων χωρίς την υποστήριξη των άλλων δεν είναι ικανή να δημιουργήσει καμία σοβαρή εθνοτική σύγκρουση.

Παίζει σημαντικό και συχνά αποφασιστικό ρόλο στις διαδικασίες εμφάνισης συγκρούσεων. εθνο-ομολογιακός παράγοντας. Το κύριο συστατικό κάθε εθνοτικής σύγκρουσης είναι μια κρίση εθνικής αυτογνωσίας (πολιτικοί επιστήμονες και ειδικοί σε συγκρούσεις την αποκαλούν κρίση ταυτότητας). Εκδηλώνεται με αλλαγές στον εθνικό, θρησκευτικό (θρησκευτικό) και πολιτικό αυτοπροσδιορισμό των ανθρώπων, στην ενίσχυση της επιρροής των εθνικιστικών ομάδων και ενώσεων και στην ανάπτυξη της πολιτικής τους δραστηριότητας.

Πολλά κράτη του κόσμου ενδιαφέρονται να δημιουργήσουν μια ενιαία υπερεθνική εθνική ταυτότητα, η οποία, στη βάση μιας ενιαίας γλώσσας, κοινών συμβόλων και παραδόσεων, θα μπορούσε να εδραιώσει όλες τις εθνοτικές, θρησκευτικές και κοινωνικές ομάδες της χώρας. Σε μονοεθνικά (μονοεθνικά) κράτη όπως η Ιαπωνία, η Νορβηγία ή η Πορτογαλία, αυτό το πρόβλημα έχει ήδη λυθεί πρακτικά. Οι ονομαζόμενες χώρες ήδη από τα τέλη του 19ου αιώνα. βρίσκονται σε ένα επίπεδο εθνοτικής ενοποίησης που έχει ονομαστεί «έθνος-κράτος» στη Δύση, έχουν δηλαδή σχεδόν πλήρη σύμπτωση εθνοτικού και κρατικού (αστικού) αυτοπροσδιορισμού.

Ο όρος «εθνικό κράτος» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά στα τέλη του 18ου αιώνα. σε σχέση με τη Γαλλία. Η ουσία αυτής της έννοιας είναι ότι ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας ορίζεται ως ένα ενιαίο έθνος, χωρίς εθνοτικές διαφορές μέσα σε ένα μόνο κράτος. Το σύνθημα με το οποίο λαμβάνει χώρα αυτή η διαδικασία είναι: «Για κάθε έθνος, ένα κράτος. Κάθε κράτος έχει μια εθνική ουσία». Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι αυτή η ιδέα απέχει πολύ από το να εφαρμοστεί παντού. Όπως πολύ σωστά σημειώνουν πολλοί ερευνητές, ένα εθνοτικά ομοιογενές εθνικό κράτος είναι μια ιδανική ιδέα, αφού στην πραγματικότητα σχεδόν κάθε κράτος έχει περισσότερο ή λιγότερο έντονες μειονότητες και στον σύγχρονο εθνοτικά μικτό κόσμο το έργο της οικοδόμησης ενός σχολικού μοντέλου ενός εθνικού κράτους μπορεί να ονομαστεί ουτοπικό .

Η κατάσταση της ζωής δείχνει ότι σήμερα οι εθνότητες χωρίζονται τεχνητά σε δύο ομάδες. Μια μειοψηφία από αυτούς αποτελούν μια ελίτ λέσχη, ταυτισμένη με τη διεθνή κοινότητα και όλους τους θεσμούς της. Εκπρόσωποι μιας άλλης, πιο πολυάριθμης ομάδας εθνοτικών ομάδων υπάρχουν ως εθνοτικές μειονότητες σε πολυεθνικά κράτη και είναι περιορισμένες στην ικανότητά τους να συμμετέχουν άμεσα στις δραστηριότητες της διεθνούς κοινότητας. Η ύπαρξη αρκετών διεθνών οργανισμών εθνοτικών μειονοτήτων, όπως η Ένωση των Λαών του Βορρά ή η Οργάνωση Μη Αντιπροσωπευόμενων Εθνών και Λαών (περιλαμβάνει 52 μέλη, μεταξύ των οποίων η Αμπχαζία, το Μπασκορτοστάν, η Μπουριατία, η Γκαγκαουζία, το Κοσσυφοπέδιο, το Ιρακινό Κουρδιστάν, η Ταϊβάν) εκλαμβάνεται ως ελάχιστη παρηγοριά για τους λαούς που δεν εκπροσωπούνται στην εξωτερική πολιτική σκηνή.

Οι διεθνικές σχέσεις είναι πιο δύσκολες στα πολυεθνικά (πολυεθνικά) κράτη. Σε ορισμένες - συγκεντρωτικήΟρισμένες εθνοτικές ομάδες είναι τόσο μεγάλες που βρίσκονται συνεχώς στο επίκεντρο της κοινωνικοπολιτικής ζωής, υπαγορεύοντας τα συμφέροντά τους, προβάλλοντας μια τυποποιημένη κουλτούρα που βασίζεται στα εθνικά-πολιτιστικά τους θεμέλια και προσπαθώντας να αφομοιώσουν τις μειονότητες. Σε τέτοια κράτη αναπτύσσεται η μεγαλύτερη δυνατότητα σύγκρουσης, αφού η κυρίαρχη ομάδα προβάλλει αξιώσεις αποκλειστικού ελέγχου των εθνικών θεσμών, γεγονός που προκαλεί ανταπόκριση από τις εθνικές μειονότητες.

Αυτό το μοντέλο διεθνικών σχέσεων επικρατεί στο Ιράν, την Ινδονησία, τη Μιανμάρ και μια σειρά από άλλες χώρες. Σε ορισμένες από αυτές, η επιθυμία να ενοποιηθεί ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας σε ένα ενιαίο έθνος στη βάση της κυρίαρχης εθνοτικής ομάδας θέτει υπό αμφισβήτηση την ίδια την ύπαρξη άλλων εθνοτικών ομάδων (Για παράδειγμα, στην Τουρκία, οι Κούρδοι ονομάζονται επίσημα " Τούρκοι βουνών»).

Στο διασκορπισμένοιΣε έναν τύπο πολυεθνικού κράτους, ο πληθυσμός αποτελείται από έναν μικρό αριθμό εθνοτικών ομάδων, καθεμία από τις οποίες είναι πολύ αδύναμη ή μικρή σε αριθμό για να κυριαρχήσει. Ως αποτέλεσμα, η μόνη αποδεκτή επιλογή από όλους είναι η επίτευξη διαεθνοτικής αρμονίας (αν και μερικές φορές είναι αρκετά εύθραυστη και συχνά παραβιάζεται). Ένα τέτοιο σύστημα έχει διαμορφωθεί, για παράδειγμα, σε πολλές αφρικανικές χώρες, όπου μια εξαιρετικά ετερογενής εθνική σύνθεση είναι μια κληρονομιά αποικιακών συνόρων (Νιγηρία, Τανζανία, Γουινέα, Λαϊκή Δημοκρατία του Κονγκό, κ.λπ.).

Οι διακρίσεις κατά των εθνικών μειονοτήτων μπορεί να έχουν διάφορες μορφές: περιορισμός ή ακόμα και απαγόρευση της εθνικής γλώσσας και πολιτισμού, οικονομική πίεση, μετεγκατάσταση από εθνοτικό έδαφος, μείωση ποσοστώσεων εκπροσώπησης στις διοικητικές δομές του κράτους κ.λπ. Σχεδόν σε όλες τις χώρες της Ανατολής , το ποσοστό των εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων στο κυβερνητικό σύστημα απέχει πολύ από το να αντιστοιχεί στο ποσοστό μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας μεταξύ ολόκληρου του πληθυσμού. Κατά κανόνα, οι αριθμητικά κυρίαρχες εθνοτικές ομάδες (Πέρσες στο Ιράν, Πουντζάμπι στο Πακιστάν, Σινχαλέζοι στη Σρι Λάνκα, Μαλαισιανοί στη Μαλαισία, Βιρμανοί στη Μιανμάρ κ.λπ.) έχουν δυσανάλογα υψηλή εκπροσώπηση σε όλα τα επίπεδα εξουσίας και η πλειοψηφία των άλλων εθνοτήτων ομάδες έχουν δυσανάλογα χαμηλή εκπροσώπηση .

Τα κύρια αιτήματα των περισσότερων εθνικών κινημάτων που εμπλέκονται σε εθνοτικές συγκρούσεις συνοψίζονται σε τρεις τομείς:

1) πολιτιστική αναβίωση (δημιουργία ευρείας πολιτιστικής αυτονομίας χρησιμοποιώντας τη μητρική γλώσσα στην τοπική αυτοδιοίκηση και την εκπαίδευση).

2) οικονομική ανεξαρτησία (το δικαίωμα διαχείρισης φυσικών πόρων και οικονομικών δυνατοτήτων που εντοπίζονται εντός της εθνικής επικράτειας).

3) πολιτική αυτοδιοίκηση (η εγκαθίδρυση εθνικής αυτοδιοίκησης εντός των ορίων μιας εθνικής επικράτειας ή μέρους αυτής).

Το εύρος των αιτημάτων αυτών των κινημάτων καθορίζεται από τον βαθμό ανάπτυξης και την πολυπλοκότητα της δομής της εθνικής ομάδας, την εσωτερική της κοινωνική διαφοροποίηση. Οι ηγέτες των «απλών» εθνοτικών κοινοτήτων που διατηρούν ίχνη φυλετικών σχέσεων συνήθως διατυπώνουν ξεκάθαρα αιτήματα για ανεξαρτησία ή/και εκδίωξη όλων των «εκτός» (για παράδειγμα, των ηγετών του εθνικού κινήματος στο Ασάμ). Μεταξύ των μεγαλύτερων και πιο ανεπτυγμένων εθνοτικών ομάδων, το φάσμα των αιτημάτων που προβάλλονται είναι πολύ ευρύτερο: κυριαρχούν τα αιτήματα για πολιτιστική και εθνική-εδαφική αυτονομία, οικονομική ανεξαρτησία και πολιτική αυτοδιοίκηση, κάτι που επιβεβαιώνεται, για παράδειγμα, από την κατάσταση στην Καταλονία.

Ορισμένες εθνοτικές ομάδες απαιτούν επέκταση των δικαιωμάτων μέχρι τη διαμόρφωση του δικού τους κράτους. Ωστόσο, εάν στην πραγματικότητα καθοδηγούμαστε από την αρχή της πλήρους αυτοδιάθεσης (μέχρι τον χωρισμό) για κάθε εθνοτική ομάδα, τότε αυτό οδηγεί στην αισιόδοξη προοπτική της σταδιακής κατάρρευσης όλων των πολυεθνικών κρατών του κόσμου έως ότου κάθε εθνική ομάδα πλανήτη (και είναι 3-4 χιλιάδες από αυτούς) έχει του κράτους σας. Σύμφωνα με τον Αμερικανό επιστήμονα S. Cohen,μέσα σε 25 - 30 χρόνια ο αριθμός των πολιτειών μπορεί να αυξηθεί κατά μιάμιση φορά. Ως αποτέλεσμα, στον παγκόσμιο χάρτη θα υπάρχουν περισσότερα από 300 κυρίαρχα κράτη.

Η διαφορά μεταξύ της ομολογιακής μορφής σχηματισμού σύγκρουσης και της εθνοτικής είναι ότι δεν έρχεται στο προσκήνιο η εθνική αυτογνωσία, αλλά η θρησκευτική. Συχνά οι αντίπαλοι σε μια σύγκρουση ανήκουν ακόμη και στην ίδια εθνική ομάδα. Για παράδειγμα, οι οπαδοί του Σιχισμού είναι εθνοτικά Πουντζάμπι. Είναι σε σύγκρουση με Ινδουιστές Πουντζάμπι (στην Ινδία) και Μουσουλμάνους Πουντζάμπι (στο Πακιστάν).

Η θρησκεία έχει σημαντική επιρροή σε ολόκληρο τον πολιτισμό μιας εθνικής ομάδας. Μερικές φορές οι θρησκευτικές διαφορές παίζουν καθοριστικό ρόλο στην εθνογένεση. Για παράδειγμα, Βόσνιοι, Σέρβοι και Κροάτες που ζούσαν στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη μιλούσαν την ίδια γλώσσα ακόμη και πριν από την εθνοκάθαρση του πρώτου μισού της δεκαετίας του 1990. Ζούσαν σε λωρίδες σε έναν ενιαίο βιότοπο. Είναι πιθανό η εθνοτική ομάδα των Παντζάμπι, η οποία εξακολουθεί να διατηρεί την ενότητά της, σύντομα να χωριστεί σε θρησκευτικές γραμμές. Τουλάχιστον τώρα, οι Σιχ Πουντζάμπι μιλούν Παντζάμπι, οι Ινδουιστές Πουντζάμπι μιλούν Χίντι και οι Μουσουλμάνοι Πουντζάμπι μιλούν Ουρντού.

Κλασικά κέντρα εθνοτικών συγκρούσεων με σαφώς κυρίαρχο ρόλο του θρησκευτικού παράγοντα είναι η Παλαιστίνη, το Παντζάμπ, το Κασμίρ και οι Νότιες Φιλιππίνες (περιοχές που κατοικούνται από μουσουλμάνους Μόρο). Η θρησκευτική συνιστώσα της σύγκρουσης αναμιγνύεται με την εθνοτική στην Κύπρο (Μουσουλμάνοι Τουρκοκύπριοι εναντίον Χριστιανών Ελληνοκυπρίων), στη Σρι Λάνκα (Ινδουιστές Ταμίλ εναντίον Βουδιστών Σινχαλέζων), στη Βόρεια Ιρλανδία (Καθολικοί Ιρλανδοί εναντίον μεταναστών από την Αγγλία και τη Σκωτία - Προτεστάντες) , στο ινδικό κράτος Nagaland (Χριστιανοί Naga εναντίον του κύριου πληθυσμού της Ινδίας - Ινδουιστές) κ.λπ. Υπάρχουν, ωστόσο, πολλές εστίες σύγκρουσης όπου τα αντιμαχόμενα μέρη είναι ομόθρησκοι: Καταλονία, Υπερδνειστερία, Μπαλουχιστάν κ.λπ.

Συνεργάζεται στενά με το εθνο-ομολογιακό κοινωνικοοικονομικός παράγοντας.Στην καθαρή του μορφή, δεν είναι ικανό να οδηγήσει σε σοβαρή εθνοτική σύγκρουση, διαφορετικά κάθε περιοχή που διαφέρει οικονομικά θα αποτελούσε εστία διεθνικής αντιπαράθεσης.

Η εξάρτηση της έντασης της σύγκρουσης από το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης δεν μπορεί να προσδιοριστεί με σαφήνεια. Υπάρχουν θύλακες εθνοτικών συγκρούσεων στον κόσμο, τόσο σχετικά οικονομικά ανεπτυγμένες (Καταλονία, Κεμπέκ, Υπερδνειστερία) όσο και οικονομικά ύφεσης (Τσετσενία, Κόσοβο, Κουρδιστάν, Τσιάπας, Κορσική).

Το κίνητρο για τη δυσαρέσκεια που εκφράζει μια εθνική ομάδα για την οικονομική τους κατάσταση μπορεί να είναι διαφορετικό. Οι εθνοτικές ομάδες που ζουν σε σχετική ευημερία και ευημερία συχνά δείχνουν δυσαρέσκεια με την τρέχουσα πρακτική των αδικαιολόγητα υψηλών συνεισφορών από την περιοχή τους στον εθνικό προϋπολογισμό. Σύμφωνα με τους ηγέτες αυτών των εθνικών κινημάτων, υπό το πρόσχημα των διακηρύξεων για την αρμονική και ισόρροπη οικονομική ανάπτυξη της χώρας, η περιοχή ληστεύεται. Επιπλέον, όσο πιο αισθητές είναι οι οικονομικές δυσαναλογίες μεταξύ των πιο ανεπτυγμένων και λιγότερο ανεπτυγμένων περιοχών της χώρας, τόσο μεγαλύτερα ποσά αποσύρονται από οικονομικά ευημερούσες περιοχές, γεγονός που προκαλεί έντονη απόρριψη των «περιφερειών ελεύθερου φορτίου» από αυτές.

Οι εθνοτικές ομάδες που κατοικούν σε οικονομικά καθυστερημένες περιοχές εκφράζουν παράπονα ότι οι κυβερνητικές δομές ή οι διεθνείς οργανισμοί δεν λαμβάνουν υπόψη την άθλια κατάσταση στην οικονομία τους, δεν χορηγούν δάνεια για την ανάπτυξή της και δεν βλέπουν τις ανάγκες του απλού πληθυσμού. Η αύξηση του επιπέδου των οικονομικών απαιτήσεων που προβάλλονται, που μερικές φορές εξελίσσεται σε άμεσο οικονομικό εκβιασμό, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των ηγετών της αντιμαχόμενης εθνοτικής ομάδας, μπορεί να οδηγήσει σε πιο κερδοφόρα αναδιανομή των κονδυλίων του προϋπολογισμού, διεθνή βοήθεια και δικαιότερη φορολογική πολιτική . Μερικές φορές οι συμμετέχοντες στη σύγκρουση βασίζονται σε μη παραδοσιακές οικονομικές πηγές, όπως εισόδημα από λαθρεμπόριο διαφόρων ειδών αγαθών, συμπεριλαμβανομένων όπλων και ναρκωτικών, σύλληψη ομήρων για λύτρα και εκβιασμούς από συντρόφους της φυλής που έχουν επιτύχει στην επιχείρηση.

Ο κοινωνικοοικονομικός παράγοντας παίζει σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του βασκικού κόμβου σύγκρουσης και εκφράζεται ξεκάθαρα στον Ινδό Ασάμ και στον Ινδονήσιο Ιριάν Τζάγια.

Στις διαδικασίες προέλευσης και εξέλιξης των εθνοτικών συγκρούσεων, δεν έχει μικρή σημασία φυσικός παράγοντας.Βασικά, η επίδρασή του εκδηλώνεται με τη μορφή φυσικών ορίων, τα οποία συχνά χρησιμεύουν ως φραγμοί μεταξύ γειτονικών εθνοτικών ομάδων, όρια διεθνικών συγκρούσεων και πολέμων. Τέτοια φυσικά όρια μπορεί να είναι οροσειρές, μεγάλα ποτάμια, θαλάσσια στενά και δύσκολες χερσαίες περιοχές (έρημοι, βάλτοι, δάση).

Αφενός, τα φυσικά όρια ελαχιστοποιούν τις επαφές μεταξύ των αντιμαχόμενων εθνοτικών ομάδων, γεγονός που μειώνει τις συγκρούσεις στις σχέσεις, αφετέρου, συμβάλλουν στην ψυχολογική αποξένωση των εθνοτικών ομάδων που ζουν στις αντίθετες πλευρές του φραγμού. Τα φυσικά όρια ήταν προηγουμένως ένας από τους κύριους παράγοντες που καθόριζαν την κατεύθυνση των εθνοτικών ορίων, καθορίζοντας έτσι τον εθνικό χάρτη της περιοχής. Η φυσική προσβασιμότητα της περιοχής καθορίζει το επίπεδο οικονομικής ανάπτυξης. Εάν το κράτος δεν έχει το επίπεδο ευημερίας της Ελβετίας, εντός του οποίου, παρεμπιπτόντως, υπάρχουν πολλά διαφορετικά φυσικά όρια, τότε τα φυσικά όρια θα οδηγήσουν σε ορισμένες δυσκολίες στις επαφές με ορισμένες περιοχές, οι οποίες θα επηρεάσουν αρνητικά την οικονομική τους ανάπτυξη .

Σε σύγκριση με άλλους παράγοντες που προκαλούν συγκρούσεις, τα φυσικά όρια είναι τα λιγότερο πλαστικά και πρακτικά αμετάβλητα." Στην πραγματικότητα, είναι δυνατό μόνο να βελτιωθούν ελαφρώς οι συνδέσεις μεταξύ των απέναντι πλευρών του φυσικού ορίου (κατασκευή σηράγγων βουνού και θάλασσας, κατασκευή γέφυρες, δημιουργία θαλάσσιων και αεροπορικών διαδρομών, μεταμόρφωση ερήμων και τροπικών ζούγκλων, κ.λπ.), ωστόσο, είναι δύσκολο να εξαλειφθούν πλήρως οι διαφορές στις οικονομικές και γεωπολιτικές καταστάσεις.

Ο ρόλος του γεωπολιτικός παράγοντας.Η κύρια μορφή εκδήλωσής του είναι τα γεωπολιτικά ρήγματα μεταξύ εκτεταμένων πολιτισμικών-ιστορικών και στρατιωτικών-πολιτικών ορεινών όγκων. Οι έννοιες των γεωπολιτικών σφαλμάτων διαφόρων κατευθύνσεων και διαμορφώσεων έχουν γίνει πρόσφατα δημοφιλείς στην επιστημονική κοινότητα. Το αμερικανικό μοντέλο έγινε το πιο διάσημο Σ. Χάντινγκτον.Οι ζώνες ρήξης χαρακτηρίζονται από πολιτική αστάθεια, αντιπαράθεση μεταξύ των στρατηγικών συμφερόντων των μεγαλύτερων γεωπολιτικών δυνάμεων και συχνά προκύπτουν συγκρούσεις.

Ένα σαφές παράδειγμα της δράσης αυτού του παράγοντα είναι η βαλκανική μεγα-σύγκρουση και οι συνιστώσες της - εθνοτικές συγκρούσεις στο Κοσσυφοπέδιο, τη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, την Κροατία, τη Δυτική Μακεδονία, το Μαυροβούνιο. Η μοναδικότητα του Βαλκανικού κόμβου έγκειται στο γεγονός ότι τρεις γεωπολιτικές ρήξεις διέρχονται από αυτόν ταυτόχρονα: μεταξύ του ορθόδοξου-σλαβικού και του ισλαμικού πολιτισμού (σήμερα του πιο επιρρεπούς σε συγκρούσεις), μεταξύ του ορθόδοξου-σλαβικού και του ευρωπαϊκού-καθολικού πολιτισμού και μεταξύ του ευρωπαϊκού-καθολικού και του ισλαμικού πολιτισμού. Κάθε μία από τις τρεις πλευρές του κόμβου σύγκρουσης αντιμετωπίζει ισχυρές παρεμβολές από εξωτερικές δυνάμεις. Οι ΗΠΑ, η Μεγάλη Βρετανία, η Γερμανία και άλλες χώρες του ΝΑΤΟ υποστηρίζουν τους Κροάτες και τους Μουσουλμανικούς λαούς (Κοσοβοαλβανούς και Βόσνιους). Οι Ορθόδοξοι Σέρβοι βρέθηκαν στην πραγματικότητα απομονωμένοι, καθώς οι παραδοσιακοί προστάτες τους στην εξωτερική πολιτική (συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας) είναι λιγότερο επίμονοι και συνεπείς στην υπεράσπιση των συμφερόντων τους στη διεθνή σκηνή.

Σε κάθε μεγάλη εθνοτική σύγκρουση, οι αντίπαλες πλευρές παρατηρούν συλλογικά συμφέροντα, η ανάπτυξη των οποίων είναι δυνατή μόνο εάν υπάρχουν φορέας οργάνωσης και διαχείρισης.Μια τέτοια οντότητα μπορεί να είναι μια εθνική ελίτ, ένας περισσότερο ή λιγότερο μεγάλος δημόσιος οργανισμός, ένοπλες ομάδες, ένα πολιτικό κόμμα κ.λπ.

Τέτοιες πολιτικές οργανώσεις που εμπλέκονται στενά στη σύγκρουση υπάρχουν σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο. Αυτό, για παράδειγμα. Το Κουρδικό Εργατικό Κόμμα στο Τουρκικό Κουρδιστάν, οι Τίγρεις της Απελευθέρωσης του Ταμίλ Ιλάμ στα Ταμίλ βόρεια της Σρι Λάνκα, ο Απελευθερωτικός Στρατός του Κοσσυφοπεδίου, η Οργάνωση για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης κ.λπ.

Σε χώρες με ανεπτυγμένες κοινοβουλευτικές δημοκρατίες, τα εθνικά κινήματα λειτουργούν ανοιχτά, συμμετέχοντας ελεύθερα σε εκλογές σε διάφορα επίπεδα. Ωστόσο, ορισμένες από τις πιο απεχθή και εξτρεμιστικές οργανώσεις, σε σχέση με τις οποίες έχει αποδειχθεί η εμπλοκή τους σε αιματηρά εγκλήματα, απαγορεύονται. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, οι εθνικές ομάδες έχουν τη δυνατότητα να εκφράσουν ανοιχτά τα συμφέροντά τους.

Οι εθνικιστικές δημόσιες οργανώσεις αντανακλούν τα συμφέροντα και τα αισθήματα των περιφερειακών ελίτ που επιδιώκουν να επεκτείνουν την επιρροή τους. Τέτοιες εθνοκρατικές ελίτ σχηματίζονται κυρίως με τρεις τρόπους. Πρώτον, η κρατική-διοικητική ονοματολογία που υπήρχε υπό το προηγούμενο καθεστώς μπορεί να μετατραπεί σε μια νέα εθνική ελίτ (παραδείγματα:

περισσότερες χώρες της ΚΑΚ, χώρες της πρώην Γιουγκοσλαβίας). Δεύτερον, μια τέτοια ελίτ μπορεί να εκπροσωπείται από μια νέα εθνικιστική διανόηση (δάσκαλοι, συγγραφείς, δημοσιογράφοι κ.λπ.), που δεν είχε προηγουμένως εξουσία, αλλά σε κάποια στιγμή ένιωσε την πιθανότητα να την αποκτήσει (χώρες της Βαλτικής, Γεωργία). Τρίτον, η εθνοκρατική ελίτ μπορεί να σχηματιστεί από ένα συγκρότημα πολέμαρχων και ηγετών της μαφίας που αγωνίζονται για την εθνική ανεξαρτησία, όπως συνέβη στην Τσετσενία, τη Σομαλία, το Αφγανιστάν, το Τατζικιστάν, την Ερυθραία και τη Μιανμάρ.

Αργά ή γρήγορα, ένας χαρισματικός ηγέτης του εθνικού κινήματος εμφανίζεται στην εθνοκρατική ελίτ - όπως, για παράδειγμα, ο Για. Αραφάτ για την Παλαιστίνη ή ο Α. Οτσαλάν για το Κουρδιστάν, συγκεντρώνοντας στα χέρια του όλες τις δυνάμεις που εμπλέκονται στην επίτευξη των επιδιωκόμενων στόχων. Ο ηγέτης εκπροσωπεί τα συμφέροντα του κινήματός του σε διάφορα επίπεδα, ηγείται των διαπραγματεύσεων με την αντίπαλη πλευρά και επιδιώκει τη διεθνή αναγνώριση.

Ο ηγέτης του εθνικού κινήματος είναι ο εν δυνάμει αρχηγός του νεοσύστατου κράτους. Ο ρόλος ενός τέτοιου ατόμου σε μια σύγκρουση είναι μερικές φορές πολύ μεγάλος. Σε ορισμένες χώρες, τα αυτονομιστικά κινήματα δεν λαμβάνουν χώρα κάτω από τις σημαίες μιας ή της άλλης εθνικής ή θρησκευτικής ομάδας, αλλά κάτω από τα πρότυπα μάχης του ενός ή του άλλου μεγάλου ονόματος.

Είναι λάθος, ωστόσο, να απολυτοποιούμε τον ρόλο του ηγέτη στη διαδικασία του αγώνα ενός εδάφους για κυριαρχία. Χωρίς έναν ευρύ κύκλο ομοϊδεατών, μια σαφή ιεραρχική κομματική δομή και την υποστήριξη της εθνικής ελίτ, ο ηγέτης παραμένει ένας μοναχικός επαναστάτης.

Μεταξύ των παραγόντων που συμβάλλουν στην ανάπτυξη του αυτονομισμού, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε ιστορικός παράγοντας.Εάν η εθνοτική ομάδα που ζητούσε αυτοδιάθεση ή αυτονομία είχε προηγουμένως το δικό της κράτος ή τους αυτοδιοικητικούς θεσμούς, τότε έχει πολύ περισσότερα ηθικά ερείσματα για να τα αναβιώσει. Σε μεγάλο βαθμό για αυτόν τον λόγο, οι βαλτικές δημοκρατίες της πρώην ΕΣΣΔ σε όλη την ύπαρξή τους ήταν η περιοχή των πιο ξεκάθαρων εθνικιστικών διαδικασιών. Παρόμοια προβλήματα μπορεί να αντιμετωπίσει τώρα η Ρωσική Ομοσπονδία, ορισμένα υποκείμενα της οποίας, για παράδειγμα το Ταταρστάν, η Τίβα, το Νταγκεστάν (το τελευταίο με τη μορφή κατακερματισμένων φεουδαρχικών κτημάτων), είχαν προηγουμένως το δικό τους κράτος.

Κανένας από τους παράγοντες του αποσχιστισμού δεν είναι τόσο καθοριστικός για τη μετάβαση μιας σύγκρουσης από λανθάνουσα σε πραγματοποιημένη μορφή όσο παράγοντας δημόσιας κινητοποίησης.Χωρίς την ενεργό συμμετοχή του πληθυσμού, οποιαδήποτε περιοχή όπου εκδηλώνονται τάσεις αποσύνθεσης είναι απίθανο να έχει λόγους να γίνει εστία αυτονομισμού. Η κινητοποίηση πληθυσμού αναφέρεται στην ικανότητα ορισμένων πολιτικών ομάδων να αναλάβουν ενεργό δράση για την επίτευξη των οικονομικών, πολιτικών και εθνικών τους συμφερόντων. Όσο υψηλότερη είναι η πολιτική αυτοσυνειδησία σε μια κοινωνία, τόσο μεγαλύτερη είναι η κινητοποίησή της. Η αύξηση της κινητοποίησης συνεπάγεται και αύξηση της πολιτικής δραστηριότητας του πληθυσμού, δείκτες της οποίας είναι η αύξηση του αριθμού των διαδηλώσεων, των συγκεντρώσεων, των απεργιών, των πικετών και άλλων πολιτικών δράσεων. Ως αποτέλεσμα, η υψηλή κινητοποίηση του πληθυσμού μπορεί να οδηγήσει σε αποσταθεροποίηση της πολιτικής ζωής και ακόμη και σε εκρήξεις βίας.

Το επίπεδο κινητοποίησης σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες συνήθως δεν είναι το ίδιο. Ιδιαίτερα ασυμβίβαστες θέσεις σχετικά με τους τρόπους επίλυσης της σύγκρουσης -εξτρεμισμός- κυριαρχούν μεταξύ των περιθωριοποιημένων τμημάτων του πληθυσμού. Σε αυτούς είναι αισθητή η έλλειψη πολιτισμού και εκπαίδευσης. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι κοινωνικές ομάδες είναι πιο ευάλωτες στη μερική ή πλήρη ανεργία.

Όσο εξελίσσεται η σύγκρουση, διευρύνεται το πεδίο δράσης της δημόσιας κινητοποίησης. Τη στιγμή της εμφάνισής της, η πιο κινητοποιημένη ομάδα γίνεται η εθνική διανόηση, η οποία επηρεάζοντας μεγάλα στρώματα του πληθυσμού μέσω των ΜΜΕ, αυξάνει την κινητοποίηση ολόκληρης της εθνοπολιτιστικής κοινότητας. Είναι ενδιαφέρον ότι σε τέτοιες καταστάσεις, η ανθρωπιστική διανόηση, προσανατολισμένη προς την εθνική αναγέννηση, παίζει έναν ιδιαίτερα ισχυρό αποσταθεροποιητικό ρόλο, ενώ η τεχνική διανόηση λειτουργεί τις περισσότερες φορές ως σταθεροποιητικός παράγοντας.

Μεγάλη σημασία κατά τη μελέτη των πηγών αστάθειας είναι η έννοια του «οριακού κρίσιμου επιπέδου κινητοποίησης», το οποίο, όταν ξεπεραστεί, ακολουθείται από μια ανοιχτή φάση σύγκρουσης. Γενικά, αυτό το όριο είναι υψηλότερο στις πιο ανεπτυγμένες περιοχές του πλανήτη (Ευρώπη, Αμερική) και χαμηλότερο σε λιγότερο ανεπτυγμένες (Αφρική, Ασία). Έτσι, οι εθνικές και πολιτιστικές διακρίσεις κατά των Ταμίλ στη Σρι Λάνκα οδήγησαν σε μια μεγάλη ένοπλη σύγκρουση και παρόμοιες ενέργειες που πραγματοποιήθηκαν από την κυβέρνηση της Εσθονίας εναντίον του ρωσόφωνου πληθυσμού δεν προκάλεσαν αντιδράσεις ακόμη και σε ένταση.

Η κινητοποίηση μιας πληθυσμιακής ομάδας συνήθως εξαρτάται από την ποσότητα των πόρων υπό δημόσιο έλεγχο (κυρίως εργασίας) και από την πολιτική οργάνωση. Οι μορφές οργάνωσης των ομάδων είναι ποικίλες και περιλαμβάνουν τόσο πολιτικά κόμματα όσο και άλλες κοινωνικές δομές: εθνικά-πολιτιστικά κινήματα, απελευθερωτικά μέτωπα κ.λπ. Σε κάθε περίπτωση, για κάθε κοινωνική ομάδα ικανή να αυξήσει την κινητοποίησή της, πρέπει να πληρούνται οι ακόλουθες προϋποθέσεις:

1) γενική ταυτότητα της ομάδας.

2) ένα κοινό όνομα, γνωστό τόσο σε μέλη όσο και σε μη μέλη της ομάδας.

3) ορισμένα σύμβολα της ομάδας: εμβλήματα, συνθήματα, τραγούδια, στολές, εθνικά ρούχα κ.λπ.

4) η παρουσία στην ομάδα ενός συγκεκριμένου κύκλου ανθρώπων των οποίων η εξουσία αναγνωρίζεται από όλα τα μέλη της ομάδας.

5) ο ελεγχόμενος χώρος της ομάδας.

6) η παρουσία κοινής περιουσίας (χρήματα, όπλα και άλλα μέσα αγώνα).

7) άσκηση από την κορυφή της ομάδας ελέγχου των δραστηριοτήτων όλων των μελών της ομάδας.

Όλα τα υπάρχοντα κέντρα εθνοτικών συγκρούσεων στον κόσμο διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα του συνδυασμού των παραγόντων που αναφέρονται παραπάνω.

Εισαγωγή

Συγκρούσεις

Εθνοτικές συγκρούσεις

Τρόποι επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η εθνότητα είναι ένας ιστορικά αναδυόμενος τύπος σταθερής κοινωνικής ομαδοποίησης ανθρώπων που αντιπροσωπεύεται από μια φυλή, εθνικότητα ή έθνος. Ο όρος εθνότητα είναι κοντά στην έννοια του «ανθρώπου». Μερικές φορές αναφέρεται σε αρκετούς λαούς (Ρώσους, Ουκρανούς, Πολωνούς κ.λπ. - Σλάβους), καθώς και μεμονωμένα μέρη μέσα στο λαό.

Ως εθνοτική σύγκρουση νοείται μια σύγκρουση που χαρακτηρίζεται από ένα ορισμένο επίπεδο οργανωμένης πολιτικής δράσης, τη συμμετοχή κοινωνικών κινημάτων, την παρουσία μαζικών αναταραχών, αυτονομιστικών διαμαρτυριών και ακόμη και έναν εμφύλιο πόλεμο, στον οποίο η σύγκρουση συμβαίνει σύμφωνα με τις γραμμές μιας εθνικής κοινότητας.

Οι σύγχρονες εθνοτικές συγκρούσεις έχουν διαφορετική ιστορική προέλευση. Κατά συνέπεια, οι τρόποι επίλυσής τους μπορούν επίσης να ποικίλλουν.

Το έθνος χαρακτηρίζεται από την ύπαρξη αυστηρών πολιτιστικών και κοινωνικών μηχανισμών ένταξης, που καθορίζουν την επιθυμία του ατόμου να δει τη δικαίωση της ύπαρξής του, την κύρια αξία στη διάλυσή του στην κοινότητα. Η βάση των σχέσεων των αρχαίων κοινοτήτων είναι η ιδέα ότι όλες οι κοινότητες έξω από το «εμείς» είναι κάτι ξένο, κουβαλώντας μέσα τους απόλυτη, πραγματική και δυνητική εχθρότητα προς τους ανθρώπους, δηλ. μέλη αυτής της εθνοτικής ομάδας. Στα πρώτα στάδια της ανθρώπινης ανάπτυξης, η καθοριστική σχέση μεταξύ των εθνοτικών ομάδων ήταν η γενοκτονία, δηλ. πιθανή και πραγματική απειλή αμοιβαίας εξόντωσης.

Οι συγκρούσεις μεταξύ εθνοτήτων στην αρχαιότητα θεωρούνταν από τα μέρη ως φυσικές και αναπόφευκτες, απαιτώντας την κινητοποίηση όλων των στρατιωτικών δυνάμεων της εθνότητας. Το ιδανικό μοντέλο «πολέμου εναντίον όλων», αν με τον όρο «όλοι» εννοούμε απομονωμένες κοινότητες, έχει το ιστορικό του πρωτότυπο ακριβώς σε αυτήν την κατάσταση.

Αν και ένας άπειρος αριθμός εθνοτήτων και φυλών εξαφανίστηκε σε αμοιβαία πάλη, εντούτοις, η ανθρωπότητα κατάφερε να επιβιώσει, αφού πάντα υπήρχε ο αντίθετος πόλος, δηλ. η δυνατότητα συνύπαρξης εθνοτικών ομάδων, η σύντηξή τους, υπήρχε πάντα ένας μηχανισμός πολιτισμικής αλληλοδιείσδυσης με τη μια ή την άλλη μορφή.

Συγκρούσεις

Μια σύγκρουση είναι μια σύγκρουση αντίθετων συμφερόντων, απόψεων, θέσεων και φιλοδοξιών. Κάθε άτομο αντιμετωπίζει επανειλημμένα διάφορα είδη συγκρούσεων κατά τη διάρκεια της ζωής του. Θέλετε να πετύχετε κάτι, αλλά ο στόχος αποδεικνύεται δύσκολο να επιτευχθεί. Βιώνετε την αποτυχία και είστε έτοιμοι να κατηγορήσετε τους άλλους επειδή δεν μπορείτε να πετύχετε τον επιθυμητό στόχο σας. Και οι γύρω σας πιστεύουν ότι εσείς οι ίδιοι φταίτε για τη δική σας αποτυχία: είτε ο στόχος καθορίστηκε εσφαλμένα από εσάς, είτε τα μέσα για την επίτευξή του επιλέχθηκαν λανθασμένα είτε αξιολογήσατε εσφαλμένα την κατάσταση και οι περιστάσεις σας εμπόδισαν. Έτσι προκύπτει η αμοιβαία παρεξήγηση, που σταδιακά μπορεί να εξελιχθεί σε δυσαρέσκεια, να γεννήσει ένα αίσθημα δυσφορίας, μια ατμόσφαιρα δυσαρέσκειας και κοινωνικο-ψυχολογική ένταση, σύγκρουση. Κάτι ανάλογο συμβαίνει στη σφαίρα των πολιτικών σχέσεων μεταξύ διαφόρων κομμάτων που εκφράζουν τα συμφέροντα ορισμένων κοινωνικών ομάδων, μεταξύ επιμέρους κοινωνικών και εθνοκοινωνικών κοινοτήτων και της κρατικής εξουσίας. Πώς να βρείτε μια διέξοδο από τέτοιες καταστάσεις; Δεν υπάρχουν καθολικές συνταγές, γιατί κάθε κατάσταση σύγκρουσης είναι μοναδική με τον δικό της τρόπο. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να έχουμε μια ορισμένη ελάχιστη γνώση σχετικά με τη φύση των συγκρούσεων, τα χαρακτηριστικά τους, ορισμένα πρότυπα ανάπτυξης και τις μεθόδους επίλυσης. Αυτό είναι το νόημα της εξοικείωσης με τα βασικά της συγκρητολογίας, που είναι αναπόσπαστο μέρος της πολιτικής επιστήμης. Πρώτα από όλα, θα εστιάσουμε στην ανάλυση των συγκρούσεων ως παγκόσμιο φαινόμενο στη ζωή της κοινωνίας. Αυτό είναι απαραίτητο για να κατανοήσουμε καλύτερα τους λόγους πολλών διεργασιών στην πολιτική ζωή της κοινωνίας, για να απαλλαγεί ο «κοινός άνθρωπος» από την «απλότητά» του και να συμμετέχει πιο συνειδητά σε αυτές. Αυτό απαιτεί πρώτα απ' όλα εξοικείωση με την ουσία των κοινωνικών συγκρούσεων. Σε γενικές γραμμές, κοινωνική σύγκρουση σημαίνει την αντιπαράθεση αντιτιθέμενων συμφερόντων και στόχων κοινωνικής ανάπτυξης, τη σύγκρουση των πραγματικών φορέων τους - ατόμων, κοινωνικών ομάδων, τάξεων, κρατών σχετικά με την παροχή των συμφερόντων τους. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι η πιο σημαντική πηγή συγκρούσεων («διαμάχες») στην κοινωνία ήταν η ανισότητα της περιουσίας των ανθρώπων.

Η ανθρωπότητα είναι εξοικειωμένη με τις συγκρούσεις από την αρχή της. Διαφωνίες και πόλεμοι ξέσπασαν σε όλη την ιστορική εξέλιξη της κοινωνίας μεταξύ φυλών, πόλεων, χωρών και μπλοκ κρατών. Οι πόλεμοι έγιναν για εδάφη και πόρους. Δημιουργήθηκαν από θρησκευτικές, πολιτιστικές, ιδεολογικές, εθνοτικές και άλλες αντιθέσεις. Όπως σημείωσε ο Γερμανός στρατιωτικός θεωρητικός και ιστορικός K. von Clausewitz, η ιστορία του κόσμου είναι η ιστορία των πολέμων. Οι ένοπλες συγκρούσεις στοίχισαν πολλές ζωές και οδήγησαν σε καταστροφές και λιμό.

Οι συγκρούσεις είναι αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ζωής. Οι αντιφάσεις διαπερνούν όλες τις σφαίρες της ζωής: κοινωνικοοικονομικό, πολιτικό, πνευματικό.

Ανάλογα με τα θέματα της σύγκρουσης διακρίνονται σε εσωτερικά και εξωτερικά (ή διεθνή). Οι αρχές της επίλυσης των συγκρούσεων εξαρτώνται από το καθεστώς και τη μορφή της (εσωτερική ή εξωτερική, ειρηνική ή ένοπλη σύγκρουση). Σύμφωνα με την καθιερωμένη διεθνή πρακτική, μια εσωτερική σύγκρουση απαιτεί την εφαρμογή της αρχής της μη επέμβασης, μια διακρατική σύγκρουση απαιτεί αποχή από τη χρήση και την απειλή βίας και ένα κίνημα εθνικής απελευθέρωσης απαιτεί την εφαρμογή της αρχής της ισότητας και της αυτοδιάθεσης των ανθρώπων.

Ανάλογα με το εύρος της δράσης, οι συγκρούσεις χωρίζονται σε κοινωνικοοικονομικές (για τα προς το ζην, πρόσβαση στα οφέλη της κοινωνίας κ.λπ.), πολιτικές (για την κατανομή της εξουσίας), εθνικο-εθνοτικές, θρησκευτικές κ.λπ.

Ο κίνδυνος των συγκρούσεων στο γύρισμα του XX-XXI αιώνα. ενθαρρύνει τους ερευνητές και τους επαγγελματίες να αναζητούν ενεργά και να χρησιμοποιούν ειρηνικά μέσα για την επίλυσή τους. Η τεχνολογία της ειρηνικής επίλυσης συγκρούσεων αποκτά ιδιαίτερη σημασία στις σύγχρονες συνθήκες, καθιστώντας τον κύριο παράγοντα διατήρησης και περαιτέρω ανάπτυξης του ανθρώπινου πολιτισμού.

Ένα από τα θέματα των διεθνικών συγκρούσεων είναι ο φασισμός. Η μισανθρωπική ιδέα της εξάλειψης των «κατώτερων» φυλών και λαών είχε ως αποτέλεσμα μια πολιτική γενοκτονίας - την εξόντωση ολόκληρων πληθυσμιακών ομάδων με βάση την εθνικότητα. Γενικά, ο φασισμός (σε διάφορες χώρες ονομαζόταν διαφορετικά: φασισμός, εθνικοσοσιαλισμός, εθνικοσυνδικαλισμός κ.λπ.) είναι ένα ιστορικό φαινόμενο που προέκυψε τον 20ο αιώνα ως αντίδραση σε προβλήματα που δεν επιλύθηκαν από την εποχή και άλλα ιδεολογικά συστήματα. Η ψυχολογική βάση για τα φασιστικά αισθήματα ήταν η λεγόμενη φυγή από την ελευθερία. Έχοντας χάσει την ενότητα της γειτονίας, της οικογένειας και της κοινότητας, οι άνθρωποι βρήκαν συχνά τον αντικαταστάτη της με την αίσθηση ότι ανήκουν σε ένα έθνος, σε μια αυταρχική και παραστρατιωτική οργάνωση, μια ολοκληρωτική ιδεολογία, ένα ισχυρό κράτος και τους ηγέτες του. Η οικονομική και πολιτική αστάθεια στις ευρωπαϊκές χώρες μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου έπαιξε εξίσου σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του νέου κινήματος. Το κίνημα υποστηρίχθηκε και από σημαντικό αριθμό αποστρατευμένων στρατιωτών πρώτης γραμμής. Ο φασισμός αναπτύχθηκε περισσότερο στην Ιταλία και τη Γερμανία. Ιδέες φασισμού: κοινωνικός δαρβινισμός, καταστροφή του ατόμου και εθνικισμός, ανισότητα, ενότητα του έθνους και του εταιρικού κράτους, ολοκληρωτική κινητοποίηση, λαϊκισμός, η αρχή του Φύρερ, το ναζιστικό κόμμα, κτήματα, οικονομία, στρατός, κατασταλτικό σύστημα.

Η φασιστική κοσμοθεωρία βασίστηκε στην κατανόηση της ζωής ενός ατόμου, ενός έθνους και της ανθρωπότητας συνολικά ως ενεργητική επιθετικότητα, αγώνα για ύπαρξη. Αλλά αν στο κέντρο του φιλελεύθερου κοινωνικού δαρβινισμού υπήρχε ένα άτομο που ανταγωνιζόταν τους άλλους, τότε στο επίκεντρο του φασιστικού δόγματος ήταν η συλλογικότητα.

Το έθνος είναι η «υψηλότερη προσωπικότητα», το κράτος είναι «η αμετάβλητη συνείδηση ​​και το πνεύμα του έθνους» και το φασιστικό κράτος είναι «η υψηλότερη και ισχυρότερη μορφή προσωπικότητας», όπως εξέφρασε ο Μουσολίνι τη βασική ιδέα του φασισμού.

Ο Μουσολίνι δήλωσε ότι «η ανισότητα είναι αναπόφευκτη, ωφέλιμη και ωφέλιμη για τους ανθρώπους». Ο Χίτλερ εξήγησε σε μια από τις συνομιλίες του: «Μην εξαλείφετε την ανισότητα μεταξύ των ανθρώπων, αλλά την επιδεινώνετε βάζοντας αδιαπέραστα εμπόδια. Θα σας πω ποια μορφή θα πάρει το μελλοντικό κοινωνικό σύστημα... Θα υπάρχει μια τάξη αφεντάδων και ένα πλήθος διαφορετικών κομματικών, τοποθετημένων αυστηρά ιεραρχικά. Από κάτω τους βρίσκεται μια ανώνυμη μάζα, κατώτερη για πάντα. Ακόμα πιο χαμηλά είναι η τάξη των ηττημένων ξένων, των σύγχρονων σκλάβων. Πάνω από όλα αυτά θα υπάρχει μια νέα αριστοκρατία...»

Κάθε κοινωνική ομάδα με κοινά οικονομικά καθήκοντα (κυρίως επιχειρηματίες και εργαζόμενοι στον ίδιο κλάδο) έπρεπε να σχηματίσει μια «εταιρεία» ή «περιουσία». Η κοινωνική εταιρική σχέση μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου ανακηρύχθηκε η βάση της παραγωγής προς το συμφέρον του έθνους.

Η ανάλυση των αιτιών των διεθνικών συγκρούσεων (γενικά, η ανάλυση των αιτιών οποιουδήποτε φαινομένου) είναι η σημαντικότερη προϋπόθεση για την κατάρτιση ενός προγράμματος δράσης για την πρόληψη αυτού του φαινομένου. Χωρίς να γνωρίζουμε τη διάγνωση, η ασθένεια δεν αντιμετωπίζεται ή αντιμετωπίζεται ακατάλληλα, οδηγώντας συχνά σε θάνατο. Κατά κανόνα, οι αιτίες τέτοιων φαινομένων μπορούν να χωριστούν σε ιστορικές, πολιτικές, οικονομικές, θρησκευτικές, πνευματικές και ηθικές, πολιτιστικές κ.λπ. από άλλο κράτος και την ενίσχυση της αποικιακής κυριαρχίας μέσω της καταστολής με τη βοήθεια κρατικών αρχών και στρατιωτικής δύναμης».

Εθνοτικές συγκρούσεις

Εξέχουσα θέση στη σύγχρονη ζωή κατέχουν οι εθνικο-εθνοτικές συγκρούσεις – συγκρούσεις που βασίζονται στον αγώνα για τα δικαιώματα και τα συμφέροντα εθνικών και εθνικών ομάδων. Τις περισσότερες φορές συνδέονται με αξιώσεις καθεστώτος ή εδαφικές διεκδικήσεις. Η εμπειρία της ΕΣΣΔ, της Γιουγκοσλαβίας και της Τσεχοσλοβακίας δείχνει ότι η εκχώρηση μιας συγκεκριμένης επικράτειας σε μια εθνική μειονότητα, κατά κανόνα, είναι γεμάτη με την απόσχιση αυτής της επικράτειας.

Υπάρχουν εκατοντάδες τέτοιες συγκρούσεις σε διάφορες χώρες του κόσμου: Αγγλία - Βόρεια Ιρλανδία, Γαλλία - Κορσική, Ισπανία - Βάσκοι, Τουρκία - Κούρδοι, Ελλάδα/Τουρκία - Κύπρος. Επίσης στον μετασοβιετικό χώρο υπάρχουν τέτοιες συγκρούσεις: Γεωργία - Αμπχαζία, Μολδαβία - Υπερδνειστερία, Αρμενία / Αζερμπαϊτζάν - Ναγκόρνο Καραμπάχ, Τατζικιστάν / Ουζμπεκιστάν - Αφγανιστάν κ.λπ. Τρανό παράδειγμα είναι η γιουγκοσλαβική κρίση.

Για σχεδόν τους δύο τελευταίους αιώνες, τα Βαλκάνια κρατούν σταθερά τον τίτλο μιας από τις πιο ασταθείς περιοχές του πλανήτη. Στο έδαφος αυτής της χερσονήσου η φωτιά της εθνικής εχθρότητας σιγοβράζει συνεχώς.

Τα Βαλκάνια είναι ένα ασυνήθιστο hot spot στον πλανήτη, όπου υπάρχουν συνεχείς διεθνικές συγκρούσεις και μια περιοχή όπου τα συμφέροντα σχεδόν όλων των μεγάλων δυνάμεων και των εθνοτικών σχηματισμών στη Γη συγκλίνουν, συμπεριλαμβανομένων μακρινών όπως η Κίνα και η Ινδία, και φυσικά, οι Ηνωμένες Πολιτείες.

Αλλά για να κατανοήσουμε την ουσία αυτής της σύγκρουσης, πρέπει να στραφούμε στην ιστορία της εμφάνισής της.

Μετά την ήττα της Αυστροουγγαρίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ιταλία, που πολέμησε στο πλευρό της Αντάντ, ζήτησε την επιστροφή της ιστορικής της περιοχής της Δαλματίας, όπου σημαντικό μέρος του πληθυσμού ήταν Κροάτες. Μη θέλοντας να παραχωρήσουν αυτό το έδαφος, οι Κροάτες ενώθηκαν με τους γλωσσικά συγγενείς Σέρβους σε ένα ενιαίο κράτος, που αργότερα ονομάστηκε Γιουγκοσλαβία.

Στη σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία, πάντα δόθηκε μεγάλη προσοχή στις ομοσπονδιακές σχέσεις. Η ηγεσία της χώρας ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητη 25 εθνοτικές ομάδες, εθνικές μειονότητες. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το Κοσσυφοπέδιο έλαβε το καθεστώς της εθνικής περιοχής εντός της Σερβίας. Αλλά ήδη από το 1963. Το Κοσσυφοπέδιο γίνεται αυτόνομη επαρχία. Σύνταγμα του 1974 προίκισε την περιοχή με τόσο ευρείες εξουσίες που στην πραγματικότητα έγινε ανεξάρτητο υποκείμενο της ομοσπονδίας. Εκπρόσωποι του Κοσσυφοπεδίου ήταν μέλη του συλλογικού διοικητικού οργάνου της χώρας - του Προεδρείου ΣΦΡΥ 1 . Η αυτόνομη περιοχή είχε ίσα δικαιώματα με άλλες δημοκρατίες, εκτός από ένα πράγμα - δεν μπορούσε να χωριστεί από τη Σερβία. Το Κοσσυφοπέδιο προσπαθεί εδώ και πολλά χρόνια να αποκτήσει δημοκρατικό καθεστώς, ονειρευόμενος τη δημιουργία ενός ενοποιημένου αλβανικού κράτους. Σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, οι Αλβανοί αποτελούν το 77% του συνολικού πληθυσμού και οι Σέρβοι το 13%.

Στην ΣΟΔΓ η εθνικιστική δραστηριότητα στην περιοχή του Κοσσυφοπεδίου ξεκίνησε αμέσως μετά τον πόλεμο και δεν σταμάτησε ούτε μια μέρα. Υπόγειες οργανώσεις εντός της χώρας υποστηρίχθηκαν από αλβανικές οργανώσεις σε όλο τον κόσμο, όπως η Ένωση Κοσοβάρους 2 "(Ρώμη, Τουρκία), "League of Prizren" (ΗΠΑ, Τουρκία, Αυστραλία, Καναδάς, Γαλλία, Βέλγιο, Γερμανία). Το 1981 Μια εξέγερση ξέσπασε στο Κοσσυφοπέδιο για μια ολόκληρη δεκαετία, αυξάνοντας τις εντάσεις στη Σερβία και επιδεινώνοντας τις διαδημοκρατικές σχέσεις στη χώρα. Συγκεντρώσεις και διαδηλώσεις πραγματοποιήθηκαν με τα συνθήματα «Το Κοσσυφοπέδιο είναι δημοκρατία», «Το Κοσσυφοπέδιο στους Κοσοβάρους», «Είμαστε Αλβανοί, όχι Γιουγκοσλάβοι». Η εντατικοποίηση των οδομαχιών συνοδεύτηκε από αυξημένες προσπάθειες για τη μετατροπή του Κοσσυφοπεδίου σε μια «εθνικά καθαρή» περιοχή. Οι εθνικιστές χρησιμοποίησαν διάφορες μεθόδους, μεταξύ των οποίων απειλές για φυσική εξόντωση Σέρβων, Μαυροβουνίων και ειρηνόφιλων Αλβανών. Σύμφωνα με εφημερίδες, ο σερβικός πληθυσμός μειώθηκε μέχρι το 1991. από 13% έως 10%.

Οι αρχές χρησιμοποίησαν διαφορετικές μεθόδους αγώνα: στρατιωτικός νόμος και απαγόρευση κυκλοφορίας εισήχθησαν. αναπτύχθηκαν νέα οικονομικά προγράμματα για την επίλυση των «προβλημάτων του Κοσσυφοπεδίου», τα οποία περιελάμβαναν την υπέρβαση της απομόνωσης της περιοχής, την αλλαγή της οικονομικής της δομής, την ενίσχυση της υλικής βάσης της αυτοδιοίκησης. έγιναν πολιτικές προσπάθειες για τη διαμόρφωση ενότητας σε ταξική και όχι εθνική βάση. Ωστόσο, δεν κατέστη δυνατό να επιτευχθεί ένα θετικό αποτέλεσμα. Στη Σερβία ξεκίνησε μια εκστρατεία για τη νομική, εδαφική και διοικητική ενότητα της δημοκρατίας, για τη μείωση των δικαιωμάτων των αυτόνομων περιοχών. Η απειλή να πει αντίο στα όνειρα μιας δημοκρατίας έφερε τον κόσμο στους δρόμους της Πρίστινα, της πρωτεύουσας της περιοχής, τον Ιανουάριο του 1990. 40 χιλιάδες Αλβανοί. Θυμωμένοι, διαμαρτυρόμενοι, έτοιμοι να αγωνιστούν για τα δικαιώματά τους, αποτελούσαν απειλή για τη σταθερότητα της Σερβίας και ακόμη και της Γιουγκοσλαβίας. Αυτό συνέβη σε μια εποχή που οι ασαφείς διαφωνίες για το μέλλον της ομοσπονδίας επέτρεψαν στη Σλοβενία ​​και την Κροατία να μιλήσουν ανοιχτά για ανεξαρτησία. Όλα έγιναν με φόντο μια κρίση που επηρέασε όλους τους τομείς της ζωής και τις δομές εξουσίας. Στρατιωτικές μονάδες και αστυνομικοί που εισήχθησαν στην περιοχή προσπάθησαν να διατηρήσουν την τάξη στο Κοσσυφοπέδιο με τη βία. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα συγκρούσεις και θύματα. Προχωρώντας βιαστικά, οι Αλβανοί βουλευτές της Συνέλευσης 3 ανακήρυξαν το Κοσσυφοπέδιο δημοκρατία. Σε απάντηση, η Συνέλευση της Σερβίας διέλυσε τη Συνέλευση του Κοσσυφοπεδίου, δικαιολογώντας το από την ανομία και τη διατάραξη της τάξης που βασιλεύει στην περιοχή. Αλλά αυτά τα μέτρα απλώς επιδείνωσαν την κατάσταση.

Εγκρίθηκε το 1990 Το σύνταγμα της Σερβίας περιόρισε το νομικό καθεστώς της περιοχής σε εδαφική και πολιτιστική αυτονομία, στερώντας της κάθε στοιχείο της κρατικής υπόστασης. Ως ένδειξη διαμαρτυρίας, οι Αλβανοί ξεκίνησαν μια εκστρατεία πολιτικής ανυπακοής: δημιουργήθηκαν παράλληλες δομές εξουσίας, οι Αλβανοί δάσκαλοι αρνήθηκαν να ακολουθήσουν το νέο σχολικό πρόγραμμα και άρχισαν να διδάσκουν το αλβανικό σχολικό πρόγραμμα υπόγεια. Ως αποτέλεσμα, ολόκληρη η περιοχή χωρίστηκε σε δύο παράλληλες κοινωνίες - Αλβανική και Σερβική. Το καθένα είχε τη δική του δύναμη, τη δική του οικονομία, τη δική του παιδεία και κουλτούρα. Στην επίσημη οικονομία κυριαρχούσαν αναμφίβολα οι Αλβανοί, χρησιμοποιώντας ιδιωτικές επιχειρήσεις και ιδιωτικά κεφάλαια. Στην πολιτική δομή εκπροσωπούνταν μόνο οι Σέρβοι, γιατί Οι Αλβανοί μποϊκοτάρουν τις εκλογές. Τον Σεπτέμβριο του 1991 Οι Αλβανοί έκαναν δημοψήφισμα για την ανεξαρτησία του Κοσσυφοπεδίου και τη δημιουργία ανεξάρτητης δημοκρατίας και όλοι ήταν υπέρ.

24 Μαΐου 1992 Έγιναν προεδρικές και βουλευτικές εκλογές, οι Σέρβοι δεν συμμετείχαν και οι Αλβανοί εξέλεξαν πρόεδρο τον Ιμπραήμ Ρουγκόβα.

Καλοκαίρι 1991 Η Γιουγκοσλαβία άρχισε να καταρρέει. Η Σλοβενία, η Κροατία, η Βοσνία-Ερζεγοβίνη και η ΠΓΔΜ προέκυψαν από αυτήν και διακήρυξαν την ανεξαρτησία τους. Η Σερβία και το Μαυροβούνιο παρέμειναν μέρος της Γιουγκοσλαβίας. Την εποχή του διαχωρισμού της Κροατίας, της Βοσνίας και Ερζεγοβίνης, οι Σέρβοι που ζούσαν εκεί δήλωσαν την επιθυμία τους να χωριστούν από αυτές και να ενταχθούν στη Σερβία. Η σύγκρουση πήρε ένοπλο χαρακτήρα. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης, πραγματοποιήθηκαν «εθνοκάθαρση» και έξωση άλλων λαών από τα κατεχόμενα. Ήδη από τις αρχές του 1993. Περισσότεροι από 160 χιλιάδες άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους σε αυτή τη σύγκρουση. Ο άνθρωπος. Στην Ευρώπη, αυτή ήταν η πιο αιματηρή σύγκρουση από τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων έχει συσσωρευτεί στις πόλεις, που εντάσσεται στον στρατό των ανέργων. Ενώ κάποιοι πήγαν να δουλέψουν στο εξωτερικό, άλλοι έμειναν στο σπίτι και περίμεναν φυλλάδια. Ο στρατός των ανέργων μεγάλωνε. Το 1988, αριθμούσε πάνω από 1 εκατομμύριο άτομα (στο Βελιγράδι - περίπου 200 χιλιάδες). Οι αρχές αποφάσισαν να στείλουν τους ανέργους στο Κοσσυφοπέδιο, όπου, παρά την υψηλή πληθυσμιακή αύξηση, υπήρχε επαρκής αριθμός θέσεων εργασίας. Οι Αλβανοί του Κοσσυφοπεδίου δεν επρόκειτο να ανοίξουν την κοινωνία τους στους Σέρβους για να ευχαριστήσουν τους δυτικούς επιστήμονες και οι άνεργοι Σέρβοι δεν ήταν πολύ πρόθυμοι να βρουν δουλειά, ειδικά σε μια εκρηκτική περιοχή. Οι εθνοτικές συγκρούσεις άρχισαν ξανά στο Κόσοβο. Ή μάλλον, η αναταραχή έχει ενταθεί σημαντικά, γιατί... Η διεθνική ένταση στην περιοχή δεν έχει υποχωρήσει από το θάνατο του Τίτο Δ' το 1981. Όλο αυτό το διάστημα, οι Αλβανοί απωθούσαν τους Σέρβους από το Κοσσυφοπέδιο χρησιμοποιώντας σωματική βία ή ψυχολογική πίεση. Οι Σέρβοι συνεχώς καταλάβαιναν ότι δεν χρειάζονταν εδώ. Από το 1981 έως το 1988 Περίπου 30 χιλιάδες Σέρβοι έφυγαν από το Κόσοβο. Και το 1990, ο αριθμός αυτός αυξήθηκε σε 50 χιλιάδες. Συνολικά, 140 χιλιάδες άτομα μη αλβανικής υπηκοότητας εγκατέλειψαν το Κοσσυφοπέδιο κατά τη μεταπολεμική περίοδο. Μαζί με την εκδίωξη των Σέρβων, άρχισε η εθνοτική επέκταση των Αλβανών σε άλλες δημοκρατίες. Οι θύλακές τους εμφανίστηκαν στη γειτονική Μακεδονία, στο Βελιγράδι και σε αρκετές περιοχές της Σερβίας. Νιώθοντας τη δική τους δύναμη, οι Αλβανοί και οι Βόσνιοι Μουσουλμάνοι επέβαλλαν όλο και περισσότερο επίμονα τις δικές τους διαταγές σε νέα εδάφη και απαιτούσαν την ανεξαρτησία όλο και πιο δυνατά. Με τη σειρά τους, οι Σέρβοι, αποκτώντας όλο και πιο σημαντικό βάρος στις σωφρονιστικές αρχές, πραγματοποιούσαν περιοδικά καταστολές εναντίον Αλβανών και Βόσνιων. Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι οι Σέρβοι στις συγκρούσεις συχνά αντάλλασσαν θυμό με έλεος και το αντίστροφο, γεγονός που προκαλούσε επιπλέον εκνευρισμό στους Αλβανούς. Οι Αλβανοί, όπως και άλλοι Μουσουλμάνοι, αρχικά είναι απρόθυμοι να μπουν σε σύγκρουση, αλλά μόλις ξεσπάσει, είναι πολύ πιο δύσκολο να σταματήσουν από τους Σέρβους.

Έτσι, η αναγκαστική διατήρηση Βοσνίων και Αλβανών με λιγότερο παθιασμένες εθνοτικές ομάδες σε ένα μόνο κράτος προκάλεσε ανακατανομή δυνάμεων και οδήγησε στο σχηματισμό νέων κέντρων αυτονομισμού στη Γιουγκοσλαβία.

Στο πλαίσιο του μουσουλμανικού προβλήματος, οι σχέσεις μεταξύ Σέρβων και Κροατών συνέχισαν να γίνονται περίπλοκες. Υπό την επίδραση του αυξανόμενου εθνικού μίσους, οι Σέρβοι κομμουνιστές πήραν μια πολύ σκληρή θέση έναντι των μη σερβικών λαών. Ηγέτης του σερβικού κινήματος ήταν ο Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς, ο οποίος αργότερα θα γινόταν πρόεδρος.

Με βάση το γεγονός ότι το Κοσσυφοπέδιο είναι το λίκνο του σερβικού πολιτισμού, ο Σλόμπονταν Μιλόσεβιτς ανακήρυξε την περιοχή το 1987 ως αποκλειστικά σερβικό και όχι αλβανικό έδαφος. Και αυτό συνέβη παρά το γεγονός ότι ο πληθυσμός του Κοσσυφοπεδίου ήταν Αλβανοί. Το 1989, το σερβικό κοινοβούλιο καταργεί την αυτονομία του Κοσσυφοπεδίου.

Το 1990, η χώρα γλιστρούσε όλο και πιο κοντά στον πόλεμο. Το 1991, η Κροατία και η Σλοβενία ​​ανακήρυξαν την ανεξαρτησία τους από τη Γιουγκοσλαβία και άρχισε ο σχηματισμός αλβανικών στρατιωτικών μονάδων στο Κοσσυφοπέδιο. Παρά το γεγονός ότι η παγκόσμια κοινότητα δεν αναγνώρισε τις αυτοαποκαλούμενες δημοκρατίες και πέτυχε τη θέσπιση μορατόριουμ για 3 μήνες για την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, η κατάσταση εξελίχθηκε σαν χιονοστιβάδα. Άρχισαν οι μάχες. Ο σερβικός στόλος βομβάρδισε το κροατικό λιμάνι Ζαντάρ και οι χερσαίες δυνάμεις απέκλεισαν ένα άλλο λιμάνι, το Ντουμπρόβνικ. Στο επόμενο στάδιο της εξέλιξης της σύγκρουσης, ξέσπασε πόλεμος μεταξύ Σερβίας και Κροατίας για την Ανατολική Σλαβονία, το τμήμα της Κροατίας που κατοικείται από Σέρβους. Ο γιουγκοσλαβικός στρατός, αποτελούμενος κυρίως από Σέρβους, κέρδισε μια συντριπτική νίκη, αλλά δεν μπόρεσε να διατηρήσει την ενότητα της χώρας· η Γιουγκοσλαβία κατέρρευσε.

Δυστυχώς, όχι μόνο οι ηγέτες των νεοσύστατων κρατών, αλλά και η παγκόσμια κοινότητα δεν έβγαλαν τα απαραίτητα συμπεράσματα από αυτή την τραγωδία. Η κύρια ευθύνη για την κατάρρευση τέθηκε και πάλι στη γενική κρίση του διεθνούς σοσιαλιστικού συστήματος, το οποίο άρχισε να διαλύεται λόγω των διεθνών συγκρούσεων και της οικονομικής κρίσης.

Δεδομένου ότι οι Σέρβοι προσπάθησαν να δημιουργήσουν τη Μεγάλη Σερβία, οι Κροάτες - η Μεγάλη Κροατία και οι Μουσουλμάνοι - το Ισλαμικό Κράτος, ο πόλεμος υποσχέθηκε να είναι πεισματάρης και αιματηρός.

Οι μάχες ξεκίνησαν το 1992 με την πολιορκία των μουσουλμανικών θυλάκων στο Σεράγεβο και σε άλλες βοσνιακές πόλεις από τα σερβικά στρατεύματα. Ως απάντηση σε αυτό, ο ΟΗΕ, υπό την πίεση των ΗΠΑ, πήρε αντισερβική θέση και ανακοίνωσε κυρώσεις κατά της Γιουγκοσλαβίας.

Όμως οι Ηνωμένες Πολιτείες και το ΝΑΤΟ δεν επρόκειτο να λάβουν όλα τα παραπάνω υπόψη και αποφάσισαν να επιλύσουν τη σύγκρουση κατά την κρίση τους. Οι Σέρβοι υποβλήθηκαν σε μαζικούς βομβαρδισμούς. Εκμεταλλευόμενος αυτό, ο κροατικός στρατός πέρασε στην επίθεση και κατέλαβε την Ανατολική Σλαβονία. Η Σερβία συνθηκολόγησε. Όσον αφορά τον αριθμό των ανθρώπων που εγκατέλειψαν τη χώρα, η Γιουγκοσλαβία κατέλαβε την 1η θέση στον κόσμο - πάνω από 2 εκατομμύρια πρόσφυγες.

Η οικονομία της περιοχής υπέφερε πολύ, το ΑΕΠ της Κροατίας μειώθηκε το 1993 σε σύγκριση με το προηγούμενο έτος κατά 3,7%, στη Γιουγκοσλαβία - κατά 27,7%, στη Μακεδονία - κατά 15%. Στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, η αναλογία κατά κεφαλήν ΑΕΠ στο τέλος του πολέμου ήταν 500 δολάρια ΗΠΑ, ενώ το 1990 αυτός ο αριθμός ήταν 1900 $ ΗΠΑ. Υψηλά ποσοστά πληθωρισμού παρατηρήθηκαν σε όλες τις δημοκρατίες εκτός από τη Σλοβενία.

Η καταστροφή που ξέσπασε τον 20ο αιώνα στα Βαλκάνια δεν είναι τυχαία, αν και δεν προγραμματίστηκε από τις διαδικασίες εθνογένεσης των βαλκανικών λαών. Οι λανθασμένες προσεγγίσεις για την επίλυση του βαλκανικού προβλήματος, που χρησιμοποιήθηκαν τόσο από τους ίδιους τους βαλκανικούς λαούς όσο και από ενδιαφερόμενα μέρη, οδήγησαν σε ένα θλιβερό αποτέλεσμα.

Σημαντικό μερίδιο ευθύνης για την κατάσταση στα Βαλκάνια δεν βαρύνει μόνο τις μεγάλες δυνάμεις, αλλά και διεθνείς οργανισμούς, συμπεριλαμβανομένου του ΟΗΕ, που στην πραγματικότητα παρέδωσε την πρωτοβουλία για την επίλυση της σύγκρουσης στο ΝΑΤΟ. Επιπλέον, κανένας από τους διεθνείς οργανισμούς δεν λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι σχεδόν όλοι οι βαλκανικοί λαοί, με εξαίρεση τους Αλβανούς και τους Βόσνιους, είναι εθνοτικά θραύσματα που οι ίδιοι δεν είναι πλέον σε θέση να ρυθμίσουν τις σχέσεις μεταξύ τους σε έναν κόσμο τόσο γεμάτο επαφές.

Η κατάσταση στα Βαλκάνια περιπλέκεται ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι το πρόβλημα βρίσκεται σε παραμελημένη κατάσταση. Χάθηκαν οι στιγμές που θα μπορούσε να είχε λυθεί σχετικά ανώδυνα. Προηγουμένως αναφέρθηκε ότι εάν μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο οι σλαβικοί λαοί δεν είχαν πάει να σχηματίσουν τη Γιουγκοσλαβία και στη Σερβία δεν είχε δοθεί όλο το Κοσσυφοπέδιο, τότε ο σχηματισμός της χίμαιρας θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί. Κατά τη διάρκεια της διαίρεσης της Γιουγκοσλαβίας, και πάλι διαφορετικές υπερεθνικές ομάδες 5 βρέθηκαν σε έναν κρατικό σχηματισμό. Τώρα ο ΟΗΕ αντιμετωπίζει ένα δίλημμα. Αν ξεκινήσουμε την αναδιανομή, δεν θα προκαλέσει ξέσπασμα αυτονομισμού σε άλλα μέρη του πλανήτη; Αν όλα μείνουν ως έχουν, δηλ. να οδηγήσουν τα αντιμαχόμενα μέρη πίσω σε έναν ενιαίο θύλακα, έστω και με την ευρύτερη αυτονομία, τότε πού είναι η εγγύηση ότι μετά από κάποιο χρονικό διάστημα δεν θα προκύψει νέα σύγκρουση.

Τα γεγονότα που συνέβησαν μετά την παράδοση της Σερβίας, όταν οι Αλβανοί, πικραμένοι από τις καταστολές, άρχισαν να σφαγιάζουν τους Σέρβους και να τους διώχνουν από τα εδάφη τους υπό την κάλυψη των στρατευμάτων του ΝΑΤΟ, επιβεβαίωσαν τέτοιους φόβους. Επιπλέον, υπάρχει κίνδυνος να αναπτυχθεί σύγκρουση μεταξύ των στρατευμάτων του ΝΑΤΟ και των Αλβανών εάν οι πρώτοι προσπαθήσουν να προστατεύσουν τους Σέρβους ή αρχίσουν να εμφυσούν τις δικές τους ιδέες για τη ζωή στους Κοσοβάρους.

Οι Σέρβοι έχουν οδηγηθεί σε μια πολύ δύσκολη κατάσταση. Το Κόσοβο πιθανότατα θα τους αφαιρεθεί. Αλλά ακόμη και το υπόλοιπο της πρώην Γιουγκοσλαβίας δεν είναι εθνικά ομοιογενές. Οι Μαυροβούνιοι έχουν αποστασιοποιηθεί από τους Σέρβους και είναι έτοιμοι να αποσχιστούν. Δεν υπάρχει ενότητα εντός της ίδιας της σερβικής εθνότητας. Δεν είναι γνωστό πώς θα συμπεριφερθούν οι κάτοικοι της πολυεθνικής Vojvodina. Τότε ήταν που αποκαλύφθηκαν ξεκάθαρα τα λάθη των Σέρβων πολιτικών, που επρόκειτο να δημιουργήσουν τη Μεγάλη Σερβία με κάθε κόστος.

Και η κρίση στην Τσετσενία είχε επίσης μια τέτοια σύγκρουση.

Το 1991 Η ΕΣΣΔ κατέρρευσε σε πολλά ξεχωριστά κράτη, πρώτα τα νεότερα μέλη έφυγαν από την ένωση - οι χώρες της Βαλτικής και μετά οι χώρες της Κεντρικής Ασίας. Σήμερα, υπάρχει πραγματική απειλή διάσπασης της Ρωσίας σε χωριστά ανεξάρτητα κράτη, καθώς όχι μόνο ορισμένες εθνικές-εδαφικές, αλλά και διοικητικές-εδαφικές οντότητες δεν αντιτίθενται να αυτοανακηρυχτούν.

Πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι κάθε μία από τις ιστορικά εδραιωμένες εδαφικές κοινότητες έχει μια ιδιαίτερη περιφερειακή ταυτότητα. Αυτό μερικές φορές αντανακλάται στην πρακτική της αντίθεσης σε άλλες περιοχές και λαούς με τοπικό πατριωτισμό και προτιμήσεις.

Υπό την επίδραση της συνεχούς δυσαρέσκειας για τη δική τους εθνική θέση, ένα σημαντικό μέρος της κοινωνίας έχει αναπτύξει μια στάση απέναντι στην ενεργό δράση σε μια κατάσταση σύγκρουσης στο πλευρό της εθνικής του ομάδας.

Αυτό φάνηκε ξεκάθαρα στον Βόρειο Καύκασο, ειδικά στη σύγκρουση Οσετίας-Ινγκούς, όταν ως αποτέλεσμα των ενεργειών των εθνικών εξτρεμιστικών στοιχείων χύθηκε αίμα, υπήρξαν θύματα και καταστροφές και από τις δύο πλευρές, εμφανίστηκαν πρόσφυγες και όμηροι. Σε μια δύσκολη κατάσταση, οι ρωσικές αρχές αναγκάστηκαν να χρησιμοποιήσουν βία για να δημιουργήσουν τις απαραίτητες συνθήκες προκειμένου να εντοπίσουν τη σύγκρουση και να την ξεπεράσουν. Αλλά αυτό το αναγκαστικό βήμα ενίσχυσε την αρνητική στάση απέναντι στο Κέντρο και την ανάπτυξη των αντιρωσικών συναισθημάτων.

Μεταξύ των λόγων που οδηγούν σε εθνοτικές διαμάχες είναι οι χωρικές διεκδικήσεις και ο εκτυλισσόμενος αγώνας για την ανακατανομή του εδάφους, εμπνευσμένοι από εθνικά κινήματα, τα οποία μερικές φορές γίνονται σαφώς εθνικιστικά καθώς ριζοσπαστικοποιούνται. Ακόμη και αν οι περισσότεροι από αυτούς δεν έχουν ευρεία υποστήριξη, είναι πιθανό με περαιτέρω επιδείνωση των κοινωνικοοικονομικών συνθηκών και την επιδείνωση της κρίσης, να αυξηθεί κατακόρυφα.

Αυτός ο πόλεμος είναι ένας αναπόσπαστος κρίκος στην αλυσίδα των ένοπλων συγκρούσεων και πολέμων που λαμβάνουν χώρα στο Αζερμπαϊτζάν, την Αρμενία, τη Γεωργία, τη Μολδαβία, το Τατζικιστάν και δημιουργούνται από τη σκόπιμη υποκίνηση του επιθετικού εθνικισμού, την άνοδο στην εξουσία κοινωνικών ομάδων, κομμάτων και πολιτικών που βασίστηκαν σε βία για την επίλυση πιεστικών προβλημάτων.

Η στρατιωτική-αστυνομική επιχείρηση για την εξάλειψη του εγκληματικού καθεστώτος του Ντουντάγιεφ, τον αφοπλισμό και την κράτηση ληστών μετατράπηκε απροσδόκητα σε πόλεμο. Η παρουσία ενός καλά εκπαιδευμένου στρατού στην Τσετσενία ήταν έκπληξη για τη στρατιωτικοπολιτική ηγεσία της Ρωσίας.

Οι ένοπλες δυνάμεις της Τσετσενίας, συμπεριλαμβανομένου του στρατού, των στρατευμάτων του Υπουργείου Εσωτερικών και του Υπουργείου Κρατικής Ασφάλειας, της πολιτοφυλακής, των μονάδων αυτοάμυνας και της προσωπικής προστασίας υψηλόβαθμων αξιωματούχων, είχαν 13 χιλιάδες άτομα στην αρχή των γεγονότων. Υπήρχαν άλλοι 2.500 εθελοντές και μισθοφόροι στη δημοκρατία, κυρίως από γειτονικές περιοχές της Ρωσίας και τις χώρες της ΚΑΚ. Εδώ συγκεντρώθηκαν επίσης πολλά όπλα και πυρομαχικά. Γενικά, οι ένοπλες δυνάμεις ήταν καλά οπλισμένες και προετοιμασμένες.

Προφανώς, αυτό που εξέπληξε τους πολιτικούς και τους στρατηγούς μας ήταν η κατακραυγή του πληθυσμού της Τσετσενίας κατά της εισόδου των ρωσικών στρατευμάτων. Η πλειοψηφία του πληθυσμού (έως και το 80-90% του πληθυσμού) αντιλήφθηκε την είσοδο των ρωσικών στρατευμάτων ως εισβολή ενός εχθρικού στρατού που επιδιώκει να κατακτήσει τους ανθρώπους, να αφαιρέσει την ελευθερία και τους φυσικούς πόρους και να τους αναγκάσει να ζήσουν από εξωγήινους κανόνες. Μπορείτε να κατηγορήσετε τους Τσετσένους για ανυπακοή και δράση ενάντια στα δικά τους συμφέροντα. Αλλά το διεθνές δίκαιο αναγνωρίζει τη νομιμότητα τέτοιων ενεργειών, όταν οι άνθρωποι παίρνουν τα όπλα για να υπερασπιστούν την ελευθερία και τα συμφέροντά τους.

Η διαμαρτυρία και η δυσαρέσκεια των Τσετσένων, η επιθυμία τους να προστατεύσουν τις ιερές αξίες εντάθηκαν πολλές φορές από αισθήματα αγανάκτησης, θυμού, εκδίκησης για χιλιάδες αθώους ανθρώπους που σκοτώθηκαν, δεκάδες χιλιάδες τραυματίες και τις κατεστραμμένες ζωές εκατοντάδων χιλιάδων αμάχων, καθώς και για την καταστροφή του Γκρόζνι και άλλων κατοικημένων περιοχών. Στην Τσετσενία, τόσο το «σύνδρομο εκτόπισης του 1944» όσο και τα ιστορικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά του τσετσενικού λαού λειτουργούσαν. Εξ ου και η εμμονή της στρατιωτικής και μη αντίστασης στην Τσετσενία.

Οι αρχές του Κρεμλίνου αρχικά περίμεναν θεαματικές, νικηφόρες ενέργειες από τα ρωσικά στρατεύματα. Εξάλλου, σημαντικές δυνάμεις από πλευράς αριθμού και εξοπλισμού αναπτύχθηκαν στην Τσετσενία - τεθωρακισμένα τανκς, πυροβολικό και πύραυλοι, μηχανοκίνητα τουφέκια, αερομεταφερόμενες δυνάμεις, καθώς και μονάδες και υπομονάδες του Υπουργείου Εσωτερικών, ειδικών δυνάμεων, αστυνομίας ταραχών κ.λπ. Επιπλέον, οι Ρώσοι στρατηγοί μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν αεροπορία και εξοπλισμό βαριάς επίθεσης. Σύμφωνα με δημοσιεύματα του ξένου Τύπου, η ομάδα των ρωσικών στρατευμάτων που συμμετείχαν σε επιχειρήσεις στην Τσετσενία έφτασε τα 35-40 χιλιάδες άτομα στην αρχή της επιχείρησης, δηλ. ήταν τρεις φορές μεγαλύτερο από τις ένοπλες δυνάμεις της Τσετσενίας. Καθώς οι δυσκολίες και οι αποτυχίες μεγάλωναν, η ρωσική ηγεσία αύξησε συνεχώς την ομάδα στρατευμάτων στην Τσετσενία εις βάρος μονάδων και υπομονάδων όχι μόνο από τις πλησιέστερες στρατιωτικές περιοχές, αλλά και από τα Ουράλια, τη Σιβηρία, την Άπω Ανατολή, καθώς και από τον Ειρηνικό. Βόρειος και Βαλτικός στόλος. Ο πόλεμος απαιτούσε τη συμμετοχή σχεδόν όλων των κλάδων των Ρωσικών Ενόπλων Δυνάμεων, με εξαίρεση μόνο τις στρατηγικές πυραυλικές δυνάμεις. Σύμφωνα με μη επεξεργασμένα στοιχεία, έως και 100-120 χιλιάδες άνθρωποι συμμετείχαν στον πόλεμο και από τις δύο πλευρές. Οι μάχες έγιναν εξαιρετικά σκληρές.

Η πορεία του ένοπλου αγώνα τον Δεκέμβριο του 1994 - πρώτο εξάμηνο Ιανουαρίου 1995 συνοδεύτηκε από μια σειρά αποτυχιών για τα ρωσικά στρατεύματα και η νυχτερινή επίθεση στο Γκρόζνι την παραμονή της Πρωτοχρονιάς έγινε στρατιωτική καταστροφή. Σύμφωνα με ξένα στοιχεία, τα περισσότερα από τα 250 τεθωρακισμένα οχήματα καταστράφηκαν, εκατοντάδες Ρώσοι στρατιώτες σκοτώθηκαν και πολλοί αιχμαλωτίστηκαν.

Οι αποτυχίες των στρατιωτικών επιχειρήσεων των ρωσικών στρατευμάτων εξηγούνται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι τους ανατέθηκαν καθήκοντα που ο στρατός δεν ήταν σε θέση να επιλύσει. Το κράτος δεν ήταν σε θέση να οργανώσει υλικοτεχνική, πολιτική, ηθική, πληροφοριακή και άλλη υποστήριξη για τα στρατεύματα. Οι στρατηγοί δεν μπόρεσαν να πείσουν την ηγεσία της χώρας ότι μια στρατιωτική-αστυνομική επιχείρηση απαιτεί χρόνο για την προετοιμασία των στρατευμάτων για πολεμικές επιχειρήσεις σε ειδικές συνθήκες, την επιλογή του πιο εκπαιδευμένου στρατιωτικού προσωπικού για αυτό και την εκπαίδευση και τον συντονισμό των ενεργειών των οργάνων διοίκησης και ελέγχου των μονάδων και σχηματισμοί που συμμετέχουν στην επιχείρηση αυτή.

Η κλιμάκωση 6 στρατιωτικών ενεργειών αποκάλυψε τρία στάδια.

Πρώτα- συγκέντρωση των προσπαθειών των κομμάτων στον αγώνα για το Γκρόζνι με περιστασιακά ξεσπάσματα συγκρούσεων στις επικοινωνίες, καθώς και κοντά σε άλλους μεγάλους οικισμούς.

Δεύτερος- συνέχιση του αγώνα για το Γκρόζνι, η εξάπλωση των ενεργειών σε ολόκληρη την επικράτεια της δημοκρατίας, η προετοιμασία από τα στρατεύματα των συνθηκών για τη συνέχιση των επιχειρήσεων και των μαχών μετά την κατάληψη του Γκρόζνι από τα ρωσικά στρατεύματα.

Τρίτος– μετατόπιση του κέντρου βάρους των πολεμικών επιχειρήσεων στο χώρο των βουνών, κοιλάδων ποταμών, φαραγγιών, μεγάλων και μικρών χωριών, κατά μήκος των γραμμών στρατηγικών συστημάτων μεταφοράς ενέργειας και ενέργειας, επικοινωνιών, υποδομών υποστήριξης ζωής για στρατεύματα κ.λπ.

Φυσικά, η Ρωσία, έχοντας ασύγκριτα μεγαλύτερες ανθρώπινες, υλικές, οικονομικές και στρατιωτικές δυνατότητες, μπορεί, διατηρώντας την πολιτική σταθερότητα και τη μη ανάμειξη άλλων χωρών, να επιτύχει τους στόχους της και να διεκδικήσει την κυρίαρχη θέση της με τη βία.

Επί του παρόντος, οι μάχες στην Τσετσενία έχουν υποχωρήσει. Η ζωή επιστρέφει στην κανονικότητα, αλλά η Ρωσία αντιμετωπίζει ακόμη πιο βάναυση αντίσταση από τον τσετσενικό λαό - την τρομοκρατία, η οποία στοιχίζει πολλές ζωές όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά σε ολόκληρο τον κόσμο. Το 2003 καταγράφηκαν περισσότερες από 5 τρομοκρατικές επιθέσεις στη Ρωσία, η πιο γνωστή από αυτές ήταν η Nord Ost, η οποία στοίχισε πάνω από 100 ζωές.

Τρόποι επίλυσης εθνοτικών συγκρούσεων

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της, η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει σημαντική εμπειρία στη μη βίαιη επίλυση συγκρούσεων. Ωστόσο, μόνο από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, όταν έγινε φανερό ότι οι συγκρούσεις αποτελούν πραγματική απειλή για την επιβίωση της ανθρωπότητας, άρχισε να αναδύεται στον κόσμο ένα ανεξάρτητο πεδίο επιστημονικής έρευνας, ένα από τα κύρια θέματα του οποίου είναι η πρόληψη ανοιχτών, ένοπλων μορφών σύγκρουσης, επίλυση ή διευθέτησή τους, καθώς και επίλυση συγκρούσεων με ειρηνικά μέσα.

Υπάρχουν σύγχρονες πολιτικές καταστάσεις που απαιτούν την εξέταση των διεθνικών ή διαθρησκευτικών συγκρούσεων που προκύπτουν σε μια συγκεκριμένη χώρα σε συνδυασμό με διεθνείς συγκρούσεις. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους αυτή η προοπτική είναι απαραίτητη.

Πρώτα, μια σύγκρουση, που έχει προκύψει ως εσωτερική, μερικές φορές εξελίσσεται σε διεθνή λόγω της εμπλοκής ενός ευρύτερου φάσματος συμμετεχόντων και υπερβαίνει τα σύνορα του κράτους. Παραδείγματα επέκτασης της σύγκρουσης λόγω νέων συμμετεχόντων είναι πολλές περιφερειακές και τοπικές συγκρούσεις του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα (θυμηθείτε μόνο το Βιετνάμ, το Αφγανιστάν), όταν η παρέμβαση μεγάλων δυνάμεων όπως οι ΗΠΑ και η ΕΣΣΔ τις μετέτρεψε σε σοβαρό διεθνές πρόβλημα. Ωστόσο, νέοι συμμετέχοντες μπορεί να παρασυρθούν στη σύγκρουση άθελά τους, για παράδειγμα, λόγω της εισροής τεράστιου αριθμού προσφύγων. Οι ευρωπαϊκές χώρες, ειδικότερα, αντιμετώπισαν αυτό το πρόβλημα κατά τη διάρκεια της γιουγκοσλαβικής σύγκρουσης. Μια άλλη επιλογή για τη συμμετοχή άλλων χωρών σε μια εσωτερική σύγκρουση είναι δυνατή εάν η σύγκρουση παραμένει εσωτερική, αλλά πολίτες άλλων κρατών βρίσκονται σε αυτήν, για παράδειγμα, ως όμηροι ή θύματα. Τότε η σύγκρουση αποκτά διεθνή διάσταση.

κατα δευτερον, η σύγκρουση από το εσωτερικό μπορεί να γίνει διεθνής ως αποτέλεσμα της διάλυσης της χώρας. Η εξέλιξη της σύγκρουσης στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ δείχνει πώς συμβαίνει αυτό. Την εποχή της εμφάνισής της στη Σοβιετική Ένωση, αυτή η σύγκρουση ήταν εσωτερική. Η ουσία του ήταν να καθορίσει το καθεστώς του Ναγκόρνο-Καραμπάχ, το οποίο ήταν μέρος του εδάφους του Αζερμπαϊτζάν, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού του ήταν Αρμένιοι. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και τον σχηματισμό ανεξάρτητων κρατών στη θέση της - Αρμενία και Αζερμπαϊτζάν - η σύγκρουση στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ μετατράπηκε σε σύγκρουση μεταξύ δύο κρατών, δηλ. Διεθνές.

Τρίτος, η εμπλοκή μεσολαβητών από τρίτες χώρες στη διαδικασία επίλυσης εσωτερικών συγκρούσεων, καθώς και μεσολαβητών που ενεργούν για λογαριασμό ενός διεθνούς οργανισμού ή με την προσωπική τους ιδιότητα (δηλαδή, που δεν εκπροσωπούν κάποια συγκεκριμένη χώρα ή οργανισμό), γίνεται ο κανόνας στη σύγχρονη εποχή. κόσμος. Ένα παράδειγμα είναι η σύγκρουση στην Τσετσενία, στην οποία εκπρόσωποι του Οργανισμού για την Ασφάλεια και τη Συνεργασία στην Ευρώπη (ΟΑΣΕ) ενήργησαν ως μεσολαβητές. Η εμπλοκή διεθνών διαμεσολαβητών μπορεί επίσης να οδηγήσει στο να γίνει λιγότερο καθορισμένος η διάκριση μεταξύ εσωτερικών και διεθνών συγκρούσεων και να γίνουν ασαφή τα όρια μεταξύ των δύο τύπων συγκρούσεων, δηλ. διεθνοποιούνται οι συγκρούσεις.

συμπέρασμα

Η αιτία μιας εθνοτικής σύγκρουσης μπορεί να είναι μια καταπάτηση στην επικράτεια κατοικίας μιας εθνοτικής ομάδας, η επιθυμία των εθνοτικών ομάδων να βγουν από το «αυτοκρατορικό στεφάνι» και να δημιουργήσουν ανεξάρτητες εδαφικές-κρατικές οντότητες.

Ο αγώνας για φυσικούς πόρους, εργασιακές προτεραιότητες, κοινωνικές εγγυήσεις - όλα αυτά προκαλούν εθνοτικές συγκρούσεις, που αργότερα εξελίσσονται σε μεγάλης κλίμακας σύγκρουση.

Η πρόβλεψη, η πρόληψη και η επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων είναι ένα σημαντικό έργο της σύγχρονης επιστήμης. Η ρύθμιση των συγκρούσεων σε εθνοτική βάση και η αναζήτηση αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των μερών περιπλέκεται από μια σειρά παραγόντων, οι οποίοι περιλαμβάνουν τους εξής:

Οι συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες διαφέρουν σημαντικά ως προς τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά (γλώσσα, θρησκεία, τρόπος ζωής).

Οι συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες διαφέρουν σημαντικά ως προς την κοινωνικοπολιτική θέση.

Στην περιοχή κατοικίας μιας από τις εθνοτικές ομάδες, η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά σε ιστορικά σύντομο χρονικό διάστημα

Η παρουσία δυνάμεων εξωτερικών από τα αντιμαχόμενα μέρη που ενδιαφέρονται να συνεχίσουν τη σύγκρουση.

Τα αντιμαχόμενα μέρη έχουν σχηματίσει σταθερά αρνητικά στερεότυπα μεταξύ τους.

Όμως, παρά το γεγονός αυτό, η επιστήμη και το κοινό βρίσκουν τρόπους να ρυθμίσουν τις εθνοτικές συγκρούσεις και στη σημερινή εποχή, όταν η πλειοψηφία των Ρώσων εξακολουθεί να φοβάται την κατάρρευση του ρωσικού κράτους ως αποτέλεσμα διεθνικών συγκρούσεων, αυτό είναι πολύ σημαντικό.

Οι συγκρούσεις δεν είναι παρόμοιες μεταξύ τους και, ως εκ τούτου, μια σαφής διαδρομή για την επίλυση διαφόρων συγκρούσεων σε διαφορετικά μέρη του κόσμου δεν μπορεί να επιλυθεί χρησιμοποιώντας μόνο την ίδια μέθοδο. Μια σύγκρουση εξαρτάται από δύο στοιχεία: τις συνθήκες και τα αντιμαχόμενα μέρη. Κατά συνέπεια, η επίλυση αυτής της σύγκρουσης πρέπει να αναζητηθεί ακριβώς σε αυτούς τους δύο παράγοντες.

Αν συνοψίσουμε τους κύριους τρόπους για την εξάλειψη των αντιφάσεων που κρύβονται πίσω από τη σύγκρουση, θα μπορούσαν να είναι οι εξής:

εξάλειψη του αντικειμένου της σύγκρουσης ·

διαίρεση του αντικειμένου της σύγκρουσης μεταξύ των μερών·

καθιέρωση μιας ακολουθίας ή άλλων κανόνων για την αμοιβαία χρήση ενός αντικειμένου·

αποζημίωση σε ένα από τα μέρη για τη μεταφορά του αντικειμένου στο άλλο μέρος·

διαχωρισμός των μερών στη σύγκρουση·

μεταφορά των σχέσεων μεταξύ των μερών σε άλλο επίπεδο, προτείνοντας τον προσδιορισμό του κοινού τους συμφέροντος κ.λπ.

Η σύγκρουση δεν είναι ποτέ στατική. Εξελίσσεται συνεχώς από όλες σχεδόν τις απόψεις. Το ίδιο το γεγονός της εξέλιξης και της αλλαγής στη σύγκρουση ανοίγει ευκαιρίες για την επίλυσή της. Ακριβώς λόγω της εμφάνισης νέων πτυχών στις σχέσεις μεταξύ των εμπλεκόμενων μερών μπορούν να καταλήξουν σε μια συμφωνία που μόλις χθες φαινόταν αδύνατη. Έτσι, εάν μια σύγκρουση δεν επιλυθεί τη συγκεκριμένη στιγμή, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να επιλυθεί καθόλου. Η ουσία της διευθέτησης είναι ακριβώς να αλλάξει η κατάσταση και να καταστεί δυνατή η εξεύρεση μιας ειρηνικής, αμοιβαία αποδεκτής λύσης.

Οι μακροπρόθεσμες εθνοτικές συγκρούσεις με βαθιές ιστορικές ρίζες απαιτούν μάλλον τεχνολογίες που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της «οικοδόμησης της ειρήνης» 7 .

Ο εικοστός αιώνας δεν παρείχε μια καθολική συνταγή για την επίλυση τέτοιων συγκρούσεων. Το μόνο πράγμα που έχει γίνει προφανές είναι ότι αυτές οι συγκρούσεις δεν μπορούν να επιλυθούν εάν δεν επιτευχθεί συμφωνία μεταξύ των άμεσα πλευρών της σύγκρουσης. Ο τρίτος μπορεί να ενεργήσει είτε ως ενδιάμεσος είτε ως εγγυητής. Και προϋπόθεση για τον ειρηνικό μετασχηματισμό μιας σύγκρουσης δεν μπορεί παρά να είναι η παραίτηση από τη χρήση βίας, ακριβώς επειδή, τελικά, χρειάζεται μια ετοιμότητα για εξάλειψη του μίσους μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών.

Βιβλιογραφία

Chernyavskaya Yu.V. «Ψυχολογία εθνικής μισαλλοδοξίας». Μινσκ, 1998

Serebrennikov V.V. «Πόλεμος στην Τσετσενία: αιτίες και χαρακτήρας» // Κοινωνικοπολιτικό περιοδικό, 1995 αρ. 3

Zdravomyslov A.G. «Κοινωνιολογία της σύγκρουσης». Μ.: Aspect Press, 1996

Guskova E. «Κόσοβο: μια νέα δοκιμασία για τη ρωσική διπλωματία» // Nezavisimaya Gazeta 03/12/1999

Creder A.A. «Σύγχρονη ιστορία του 20ου αιώνα». Μέρος 2 – Μ.: TsGO, 1995.

Avksentyev A.V., Avksentyev V.A. «Εθνοτικά προβλήματα της εποχής μας και η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας». (Φροντιστήριο επιμέλεια καθ. V.A. Shapovalov). Σταυρούπολη, 1993.

Lebedeva M.M. «Πολιτική επίλυση των συγκρούσεων». Μ.: Nauka, 1999

Prokhorov A.M. «Σοβιετικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό». 4η έκδοση. Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1990

1 ΣΦΡΥ– Σοσιαλιστική Ομοσπονδιακή Δημοκρατία της Γιουγκοσλαβίας.

2 Κοσοβάρους- Αλβανοί του Κοσσυφοπεδίου.

3 Συνέλευση- εκλεγμένα αντιπροσωπευτικά όργανα της κρατικής εξουσίας στη Γιουγκοσλαβία.

4 ΤίτοΟ Γιόσιπ είναι ηγέτης του γιουγκοσλαβικού και διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος και από το 1953 είναι Πρόεδρος της Γιουγκοσλαβίας.

ΚΑΙ εθνικός συγκρούσεις(ο εθνομηδενισμός ως λόγος εθνικός συγκρούσεις; ο εθνοκεντρισμός ως καταλυτικός παράγοντας. ο εθνοκεντρισμός ως προϊόν εθνικός συγκρούσεις ...

Συγκρούσειςστη ρωσική κοινωνία (2)

Περίληψη >> Ηθική

...) ένας ορισμένος επαναπροσανατολισμός μεθόδων και μεθόδων ρύθμισης εθνικός συγκρούσεις. Δεν είναι η εθνοπολιτική κατάσταση στην ίδια τη Ρωσία... οξείας εσωτερικής σύγκρουσηστην κατανόηση του εαυτού του ως συγκεκριμένου εθνικού- εθνικόςκοινότητα, ταυτοποίηση...

Kochergina V.I., ιστορία.

Το πρόβλημα των διεθνικών συγκρούσεων στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η έννοια της διεθνικής σύγκρουσης

Η επιστήμη έχει συσσωρεύσει πολλούς ορισμούς αυτού του φαινομένου, που θεωρείται ως μέρος της σύγκρουσης γενικά. Οι εθνοτικές συγκρούσεις συνοδεύουν την ανθρωπότητα σε μια μακρά ιστορική περίοδο, γεμάτη βία, καταστροφές, πολέμους και παγκόσμιες καταστροφές. Η διεθνική σύγκρουση είναι μια σύγκρουση μεταξύ εκπροσώπων εθνοτικών κοινοτήτων που συνήθως ζουν σε κοντινή απόσταση σε ένα κράτος. Δεδομένου ότι η "εθνικότητα" στα ρωσικά σημαίνει συνήθως το ίδιο με την "εθνικότητα", μερικές φορές ονομάζεται διεθνική σύγκρουση.

Σε καταστάσεις σύγκρουσης, αποκαλύπτονται οι αντιφάσεις που υπάρχουν μεταξύ κοινοτήτων ανθρώπων που ενοποιούνται σε εθνοτική βάση. Δεν εμπλέκεται κάθε σύγκρουση ολόκληρη η εθνική ομάδα· μπορεί να είναι ένα μέρος της, μια ομάδα που αισθάνεται ή και συνειδητοποιεί τις αντιφάσεις που οδηγούν στη σύγκρουση. Ουσιαστικά, η σύγκρουση είναι ένας τρόπος επίλυσης αντιφάσεων και προβλημάτων, και μπορεί να είναι πολύ διαφορετικά.

Ο A. Yamskov ορίζει την εθνοτική σύγκρουση μέσω μιας περιγραφής συλλογικών δράσεων: «Η εθνοτική σύγκρουση είναι μια δυναμικά μεταβαλλόμενη κοινωνικοπολιτική κατάσταση που δημιουργείται από την απόρριψη του προηγουμένως καθιερωμένου status quo από ένα σημαντικό μέρος των εκπροσώπων μιας (πολλές) τοπικών εθνοτικών ομάδων και εκδηλώνεται με τη μορφή τουλάχιστον μιας από τις ακόλουθες ενέργειες μελών αυτής της ομάδας:

α) η έναρξη της εθνο-επιλεκτικής μετανάστευσης από την περιοχή·

β) τη δημιουργία πολιτικών οργανώσεων που δηλώνουν την ανάγκη αλλαγής της υπάρχουσας κατάστασης προς όφελος της συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας...

γ) αυθόρμητες διαμαρτυρίες για παραβίαση των συμφερόντων τους από εκπροσώπους άλλης τοπικής εθνικής ομάδας.»

Η εθνοτική σύγκρουση είναι η στιγμή της κορύφωσης των διεθνικών αντιθέσεων που προσλαμβάνουν τον χαρακτήρα της ανοιχτής αντιπαράθεσης. Το ψυχολογικό λεξικό δίνει, για παράδειγμα, τον ακόλουθο ορισμό: «Η εθνοτική σύγκρουση είναι μια μορφή διαομαδικής σύγκρουσης όταν ομάδες με αντικρουόμενα συμφέροντα πολώνονται κατά μήκος εθνοτικών γραμμών».

Από την ιστορία των παγκόσμιων συγκρούσεων

Περνώντας στην ιστορία, βλέπουμε ότι κατά τη διάρκεια της ύπαρξης των εθνών και των εθνοτήτων, οι σχέσεις μεταξύ τους ήταν συχνά τεταμένες έως και τραγικές. Έτσι, η ανακάλυψη της Αμερικής από τον Κολόμβο συνοδεύτηκε από μια τεράστια κλίμακα ληστείας και καταστροφής των αυτόχθονων κατοίκων της - των Ινδιάνων. Τα ρωσικά εδάφη γνώρισαν τα χτυπήματα των Μογγόλων νομάδων, των Γερμανών ιπποτών και των Πολωνών εισβολέων. Ήδη στον 20ο αιώνα. Υπήρξαν δύο παγκόσμιοι πόλεμοι, κατά τους οποίους μεμονωμένα έθνη και εθνικότητες καταστράφηκαν ανελέητα ή υποβλήθηκαν σε σκληρή καταπίεση. Έτσι, κινήματα που συνδέονται με τις ιδέες του εθνικισμού έπαιξαν σημαντικό ρόλο στον αντιαποικιακό αγώνα των λαών της Αφρικής και της Ασίας. Ωστόσο, όπως μαρτυρεί η ιστορική εμπειρία, ιδιαίτερα του 20ου αιώνα, ο εθνικισμός από την ιδεολογία και την πολιτική του αγώνα κατά της εθνικής καταπίεσης μετατρέπεται ολοένα και περισσότερο σε διαβεβαίωση με λόγο και πράξη της ανωτερότητας, ακόμη και της αποκλειστικότητας του έθνους του «κάποιου». Η πολιτική του εθνικισμού έλαβε την ακραία της έκφραση σε χώρες με φασιστικά καθεστώτα. Η μισανθρωπική ιδέα της εξάλειψης των «κατώτερων» φυλών και λαών είχε ως αποτέλεσμα την πρακτική της γενοκτονίας - την εξόντωση ολόκληρων πληθυσμιακών ομάδων με βάση την εθνικότητα.

Από τα μαθήματα ιστορίας γνωρίζουμε ότι ο Χίτλερ, έχοντας έρθει στην εξουσία στη Γερμανία το 1933, έκανε την εξόντωση του εβραϊκού πληθυσμού μέρος της κρατικής πολιτικής. Από εκείνη την εποχή και κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, περίπου 6 εκατομμύρια άνθρωποι πυροβολήθηκαν, κάηκαν και καταστράφηκαν σε ειδικά στρατόπεδα θανάτου (Τρεμπλίνκα, Άουσβιτς κ.λπ.) - σχεδόν το ήμισυ του συνόλου του εβραϊκού λαού. Αυτή η μεγαλύτερη τραγωδία ονομάζεται πλέον η ελληνική λέξη «ολοκαύτωμα», που σημαίνει «εξόντωση μέσω καύσης». Οι Ναζί συμπεριέλαβαν επίσης τους σλαβικούς λαούς στους «κατώτερους» λαούς, σχεδιάζοντας τον αποικισμό του «ανατολικού χώρου» με ταυτόχρονη μείωση του μεγέθους του πληθυσμού που κατοικούσε εκεί και τη μετατροπή όσων απέμειναν στο εργατικό δυναμικό για την «ανώτερη φυλή». ".

Σύμφωνα με τους ειδικούς, κανένα έθνος δεν είναι απρόσβλητο από εκδηλώσεις εθνικισμού και σοβινισμού. Μέσα σε κάθε έθνος υπάρχουν ομάδες που ενδιαφέρονται να θεσπίσουν ειδικά προνόμια για το έθνος τους και ταυτόχρονα παραβιάζουν κατάφωρα τις αρχές της δικαιοσύνης, της ισότητας των δικαιωμάτων και της κυριαρχίας των άλλων.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στην ΕΣΣΔ, οι Τάταροι της Κριμαίας, οι Γερμανοί του Βόλγα, οι Καλμίκοι και ορισμένοι λαοί του Βόρειου Καυκάσου εκδιώχθηκαν από τα εδάφη στα οποία ζούσαν προηγουμένως και εγκαταστάθηκαν σε απομακρυσμένα μέρη.

Η κατάρρευση της ΕΣΣΔ, βασισμένη σε επίσημες συμφωνίες μεταξύ των πολιτικών ελίτ των εθνικών δημοκρατιών, ενέτεινε τη διαδικασία εξάπλωσης των διεθνικών συγκρούσεων. Στον μετασοβιετικό χώρο, συγκρούσεις μεταξύ εθνοτικών ομάδων σημειώθηκαν στην Υπερδνειστερία, την Κριμαία, την Αμπχαζία, τη Νότια Οσετία, το Ναγκόρνο-Καραμπάχ, το Τατζικιστάν και την Τσετσενία.

Οι στοχαστές και οι προοδευτικοί πολιτικοί αναζητούν εντατικά τρόπους εξόδου από πολυάριθμες σύγχρονες εθνοτικές κρίσεις. Το προηγμένο τμήμα της παγκόσμιας κοινότητας έχει συνειδητοποιήσει και αναγνωρίσει την αξία μιας ανθρωπιστικής προσέγγισης στα εθνικά προβλήματα. Η ουσία του συνίσταται, πρώτον, στην εκούσια αναζήτηση συμφωνίας (συναίνεση), στην αποκήρυξη της εθνικής βίας σε όλα τα είδη και μορφές της και, δεύτερον, στη συνεπή ανάπτυξη της δημοκρατίας και των νομικών αρχών στη ζωή της κοινωνίας. Η διασφάλιση των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών, ανεξαρτήτως εθνικότητας, αποτελεί προϋπόθεση για την ελευθερία κάθε λαού.

Αιτίες συγκρούσεων

Στην παγκόσμια συγκρητολογία δεν υπάρχει ενιαία εννοιολογική προσέγγιση για τα αίτια των διεθνών συγκρούσεων. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό, και πρέπει να αναζητηθούν όχι μόνο στην οικονομική κρίση, στην πτώση της παραγωγής, στην αύξηση του πληθωρισμού, στις τιμές, στην ανεργία, στην απότομη επιδείνωση της περιβαλλοντικής κατάστασης, στους αντιδημοκρατικούς νόμους κ.λπ. Ιδιαίτερα σοβαρές συνέπειες προκαλούνται με την καταστολή ενός έθνους (παραβίαση των δικαιωμάτων των ανθρώπων σύμφωνα με εθνικούς λόγους, δίωξη της εθνικής θρησκείας, πολιτισμού, γλώσσας) ή υποτίμησή του, παραμέληση των εθνικών συναισθημάτων. Εν τω μεταξύ, τα εθνικά αισθήματα είναι πολύ ευάλωτα. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των ψυχολόγων, οι εκδηλώσεις εθνικής βίας προκαλούν στους ανθρώπους μια κατάσταση βαθιάς απαισιοδοξίας, απόγνωσης και απελπισίας. Συνειδητά ή ασυνείδητα αναζητούν υποστήριξη σε ένα εθνικά στενό περιβάλλον, πιστεύοντας ότι εκεί θα βρουν την ψυχική ηρεμία και την προστασία. Το έθνος φαίνεται να αποσύρεται στον εαυτό του, να απομονώνεται, να απομονώνεται. Η ιστορία δείχνει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις υπάρχει συχνά η επιθυμία να βρεθεί κάποιος που να ευθύνεται για όλα τα προβλήματα. Και δεδομένου ότι οι αληθινές, βαθιές αιτίες τους συχνά παραμένουν κρυμμένες από τη μαζική συνείδηση, ο κύριος ένοχος αποκαλείται συνήθως άτομα διαφορετικής εθνικότητας που ζουν σε μια δεδομένη ή γειτονική περιοχή ή «δική μας», αλλά «προδότες», «εκφυλισμένοι». Σταδιακά, σχηματίζεται μια «εικόνα του εχθρού» «είναι ένα πιο επικίνδυνο κοινωνικό φαινόμενο. Η εθνικιστική ιδεολογία μπορεί επίσης να γίνει καταστροφική δύναμη. Ο εθνικισμός, όπως γνωρίζετε από τα μαθήματα ιστορίας, εκδηλώνει τον κοινωνικοπολιτικό του προσανατολισμό με διαφορετικούς τρόπους.

Οι ερευνητές που βασίζονται στη συλλογική δράση επικεντρώνονται στην ευθύνη των ελίτ που αγωνίζονται για εξουσία και πόρους μέσω της κινητοποίησης γύρω από τις ιδέες που προβάλλουν. Σε πιο εκσυγχρονισμένες κοινωνίες, οι διανοούμενοι με επαγγελματική κατάρτιση έγιναν μέλη της ελίτ· στις παραδοσιακές κοινωνίες, η γέννηση, το να ανήκεις σε ένα ulus κ.λπ. είχε σημασία. Προφανώς, οι ελίτ είναι πρωτίστως υπεύθυνες για τη δημιουργία της «εικόνας του εχθρού», ιδεών για τη συμβατότητα ή ασυμβατότητα των αξιών των εθνοτικών ομάδων, την ιδεολογία της ειρήνης ή της εχθρότητας. Σε καταστάσεις έντασης, δημιουργούνται ιδέες για τα χαρακτηριστικά των λαών που εμποδίζουν την επικοινωνία, τον «μεσιανισμό» των Ρώσων, την «κληρονομική πολεμική» των Τσετσένων, καθώς και την ιεραρχία των λαών με τους οποίους μπορεί ή δεν μπορεί κανείς να «ασχοληθεί».

Η έννοια της «σύγκρουσης των πολιτισμών» του S. Huntington έχει μεγάλη επιρροή στη Δύση. Αποδίδει τις σύγχρονες συγκρούσεις, ιδιαίτερα τις πρόσφατες ενέργειες διεθνούς τρομοκρατίας, σε θρησκευτικές διαφορές. Στους ισλαμικούς, κομφουκιανούς, βουδιστές και ορθόδοξους πολιτισμούς, οι ιδέες του δυτικού πολιτισμού - φιλελευθερισμός, ισότητα, νομιμότητα, ανθρώπινα δικαιώματα, αγορά, δημοκρατία, διαχωρισμός εκκλησίας και κράτους κ.λπ. - δεν φαίνεται να έχουν απήχηση.

Είναι επίσης γνωστή η θεωρία των εθνοτικών συνόρων, κατανοητή ως μια υποκειμενικά αντιληπτή και βιωμένη απόσταση στο πλαίσιο των διεθνικών σχέσεων. (P.P. Kushner, M.M. Bakhtin). Το εθνοτικό όριο καθορίζεται από δείκτες - πολιτισμικά χαρακτηριστικά που είναι υψίστης σημασίας για μια δεδομένη εθνική ομάδα. Η σημασία και το σύνολο τους μπορεί να διαφέρουν. Εθνοκοινωνιολογικές μελέτες των δεκαετιών 80-90. έδειξε ότι δείκτες μπορούν να είναι όχι μόνο αξίες που διαμορφώνονται σε πολιτιστική βάση, αλλά και πολιτικές ιδέες που συγκεντρώνουν την εθνική αλληλεγγύη. Κατά συνέπεια, ο εθνοπολιτισμικός οριοθέτης (όπως η γλώσσα της τιτλοφορικής εθνικότητας, η γνώση ή η άγνοια της οποίας επηρεάζει την κινητικότητα και ακόμη και τη σταδιοδρομία των ανθρώπων) αντικαθίσταται από την πρόσβαση στην εξουσία. Από εδώ μπορεί να ξεκινήσει ο αγώνας για την πλειοψηφία στα αντιπροσωπευτικά όργανα της εξουσίας και όλη η επακόλουθη επιδείνωση της κατάστασης.

Τυπολογία συγκρούσεων

Μία από τις πιο ολοκληρωμένες εκδοχές της τυπολογίας των διεθνικών συγκρούσεων προτάθηκε από τον J. Etinger:

1. Εδαφικές συγκρούσεις, συχνά στενά συνδεδεμένες με την επανένωση εθνοτικών ομάδων που ήταν κατακερματισμένες στο παρελθόν. Η πηγή τους είναι μια εσωτερική, πολιτική και συχνά ένοπλη σύγκρουση μεταξύ της κυβέρνησης στην εξουσία και κάποιου εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος ή μιας ή της άλλης αλυτρωτικής και αυτονομιστικής ομάδας που απολαμβάνει την πολιτική και στρατιωτική υποστήριξη ενός γειτονικού κράτους. Κλασικό παράδειγμα είναι η κατάσταση στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ και εν μέρει στη Νότια Οσετία.
2. Συγκρούσεις που δημιουργούνται από την επιθυμία μιας εθνικής μειονότητας να πραγματοποιήσει το δικαίωμα στην αυτοδιάθεση με τη μορφή δημιουργίας μιας ανεξάρτητης κρατικής οντότητας. Αυτή είναι η κατάσταση στην Αμπχαζία, εν μέρει στην Υπερδνειστερία.
3. Συγκρούσεις που σχετίζονται με την αποκατάσταση των εδαφικών δικαιωμάτων των απελαθέντων λαών. Η διαμάχη μεταξύ Οσετών και Ινγκούς σχετικά με την ιδιοκτησία της περιοχής Prigorodny είναι σαφής απόδειξη αυτού.
4. Συγκρούσεις που βασίζονται στις αξιώσεις του ενός ή του άλλου κράτους σε τμήμα της επικράτειας γειτονικού κράτους. Για παράδειγμα, η επιθυμία της Εσθονίας και της Λετονίας να προσαρτήσουν ορισμένες περιοχές της περιοχής Pskov, οι οποίες, όπως είναι γνωστό, συμπεριλήφθηκαν σε αυτά τα δύο κράτη όταν διακήρυξαν την ανεξαρτησία τους και στη δεκαετία του '40 πέρασαν στην RSFSR.
5. Συγκρούσεις, πηγές των οποίων είναι οι συνέπειες αυθαίρετων εδαφικών αλλαγών που πραγματοποιήθηκαν κατά τη σοβιετική περίοδο. Αυτό είναι πρωτίστως το πρόβλημα της Κριμαίας και, ενδεχομένως, ενός εδαφικού οικισμού στην Κεντρική Ασία.
6. Συγκρούσεις ως συνέπεια συγκρούσεων οικονομικών συμφερόντων, όταν πίσω από τις εθνικές αντιφάσεις που εμφανίζονται στην επιφάνεια βρίσκονται στην πραγματικότητα τα συμφέροντα των κυρίαρχων πολιτικών ελίτ, δυσαρεστημένων από το μερίδιό τους στην εθνική ομοσπονδιακή «πίτα». Φαίνεται ότι ακριβώς αυτές οι συνθήκες καθορίζουν τη σχέση μεταξύ Γκρόζνι και Μόσχας, Καζάν και Μόσχας.
7. Συγκρούσεις βασισμένες σε παράγοντες ιστορικού χαρακτήρα, που καθορίζονται από τις παραδόσεις πολλών χρόνων εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα κατά της μητέρας πατρίδας. Για παράδειγμα, η αντιπαράθεση μεταξύ της Συνομοσπονδίας των Λαών του Καυκάσου και των ρωσικών αρχών:
8. Συγκρούσεις που δημιουργούνται από τη μακροχρόνια παραμονή των απελαθέντων λαών σε εδάφη άλλων δημοκρατιών. Αυτά είναι τα προβλήματα των Μεσκετιανών Τούρκων στο Ουζμπεκιστάν, των Τσετσένων στο Καζακστάν.
9. Οι συγκρούσεις στις οποίες οι γλωσσικές διαφωνίες (ποια γλώσσα πρέπει να είναι η κρατική γλώσσα και ποιο πρέπει να είναι το καθεστώς άλλων γλωσσών) συχνά κρύβουν βαθιές διαφωνίες μεταξύ διαφορετικών εθνικών κοινοτήτων, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, στη Μολδαβία και το Καζακστάν.

Διεθνικές συγκρούσεις στον δυτικό κόσμο

Η αγνόηση του εθνοτικού παράγοντα θα ήταν μεγάλο λάθος ακόμη και σε ευημερούσες χώρες, ακόμη και στη Βόρεια Αμερική και τη Δυτική Ευρώπη. Έτσι, ως αποτέλεσμα του δημοψηφίσματος του 1995 μεταξύ των Γαλλοκαναδών, ο Καναδάς σχεδόν χωρίστηκε σε δύο πολιτείες και επομένως σε δύο έθνη. Παράδειγμα αποτελεί η Μεγάλη Βρετανία, όπου λαμβάνει χώρα η διαδικασία θεσμοθέτησης των αυτονομιών της Σκωτίας, του Ulster και της Ουαλίας και η μετατροπή τους σε υποέθνη. Στο Βέλγιο, υπάρχει επίσης η πραγματική εμφάνιση δύο υποεθνικών με βάση τις βαλλονικές και φλαμανδικές εθνότητες. Ακόμη και στην ευημερούσα Γαλλία, όλα δεν είναι τόσο ήρεμα από εθνοεθνικούς όρους όσο φαίνεται με την πρώτη ματιά. Μιλάμε όχι μόνο για τη σχέση μεταξύ των Γάλλων, αφενός, και των Κορσικανών, Βρετόνων, Αλσατών και Βάσκων, από την άλλη, αλλά και για τις όχι και τόσο αποτυχημένες προσπάθειες αναβίωσης της Προβηγκιανής γλώσσας και ταυτότητας, παρά η μακραίωνη παράδοση αφομοίωσης των τελευταίων.

Και στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι πολιτιστικοί ανθρωπολόγοι καταγράφουν πώς, κυριολεκτικά μπροστά στα μάτια μας, το άλλοτε ενωμένο αμερικανικό έθνος αρχίζει να χωρίζεται σε μια σειρά από περιφερειακά εθνοπολιτισμικά μπλοκ - εμβρυϊκές εθνοτικές ομάδες. Αυτό δεν εμφανίζεται μόνο στη γλώσσα, η οποία δείχνει μια διαίρεση σε πολλές διαλέκτους, αλλά και στην ταυτότητα που παίρνει διαφορετικά χαρακτηριστικά μεταξύ των διαφορετικών ομάδων Αμερικανών. Ακόμη και το ξαναγράψιμο της ιστορίας καταγράφεται - διαφορετικά σε διάφορες περιοχές των Ηνωμένων Πολιτειών, γεγονός που αποτελεί δείκτη της διαδικασίας δημιουργίας περιφερειακών εθνικών μύθων. Οι επιστήμονες προβλέπουν ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες θα αντιμετωπίσουν τελικά το πρόβλημα της επίλυσης των εθνοεθνικών διαιρέσεων, όπως συνέβη στη Ρωσία.

Μια ιδιόμορφη κατάσταση αναπτύσσεται στην Ελβετία, όπου τέσσερις εθνότητες συνυπάρχουν σε βάση ισοτιμίας: Γερμανοελβετικοί, Ιταλοελβετοί, Γαλλοελβετοί και Ρομάνοι. Το τελευταίο έθνος, όντας το πιο αδύναμο, στις σύγχρονες συνθήκες επιδέχεται αφομοίωση από άλλους, και είναι δύσκολο να προβλέψουμε ποια θα είναι η αντίδραση του εθνοτικά συνειδητοποιημένου μέρους του, ιδιαίτερα της διανόησης, σε αυτό.

Παραδείγματα περιλαμβάνουν: Σύγκρουση Ulster, Κυπριακή σύγκρουση, συγκρούσεις στα Βαλκάνια.

Συγκρούσεις στα Βαλκάνια

Υπάρχουν πολλές πολιτιστικές περιοχές και είδη πολιτισμού στη Βαλκανική Χερσόνησο. Αναδεικνύονται ιδιαίτερα τα εξής: Βυζαντινό-Ορθόδοξο στα ανατολικά, Λατινο-Καθολικά στα δυτικά και ασιατικά-ισλαμικά στις κεντρικές και νότιες περιοχές. Οι διεθνικές σχέσεις εδώ είναι τόσο περίπλοκες που είναι δύσκολο να περιμένουμε μια πλήρη διευθέτηση των συγκρούσεων τις επόμενες δεκαετίες.

Κατά τη δημιουργία της Σοσιαλιστικής Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γιουγκοσλαβίας, η οποία αποτελούνταν από έξι δημοκρατίες, το κύριο κριτήριο για τον σχηματισμό τους ήταν η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού. Αυτός ο σημαντικότερος παράγοντας χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τους ιδεολόγους των εθνικών κινημάτων και συνέβαλε στην κατάρρευση της ομοσπονδίας. Στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, οι Μουσουλμάνοι Βόσνιοι αποτελούσαν το 43,7% του πληθυσμού, οι Σέρβοι το 31,4%, οι Κροάτες το 17,3%. Το 61,5% των Μαυροβουνίων ζούσε στο Μαυροβούνιο, στην Κροατία το 77,9% ήταν Κροάτες, στη Σερβία το 65,8% ήταν Σέρβοι, σε αυτό περιλαμβάνονται οι αυτόνομες περιοχές: Βοϊβοντίνα, Κοσσυφοπέδιο και Μετόχια. Χωρίς αυτούς, οι Σέρβοι στη Σερβία αντιστοιχούσαν στο 87,3%. Στη Σλοβενία, οι Σλοβένοι είναι 87,6%. Έτσι, σε καθεμία από τις δημοκρατίες ζούσαν εκπρόσωποι εθνοτικών ομάδων άλλων τιτουλικών εθνικοτήτων, καθώς και ένας σημαντικός αριθμός Ούγγρων, Τούρκων, Ιταλών, Βούλγαρων, Ελλήνων, Τσιγγάνων και Ρουμάνων.

Ένας άλλος σημαντικός παράγοντας είναι ο ομολογιακός και η θρησκευτικότητα του πληθυσμού εδώ καθορίζεται από την εθνική καταγωγή. Σέρβοι, Μαυροβούνιοι, Μακεδόνες είναι Ορθόδοξες ομάδες. Υπάρχουν όμως και Καθολικοί ανάμεσα στους Σέρβους. Οι Κροάτες και οι Σλοβένοι είναι Καθολικοί. Ενδιαφέρον παρουσιάζει η θρησκευτική τομή στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη, όπου ζουν Καθολικοί Κροάτες, Ορθόδοξοι Σέρβοι και Σλάβοι Μουσουλμάνοι. Υπάρχουν επίσης Προτεστάντες - πρόκειται για εθνικές ομάδες Τσέχων, Γερμανών, Ούγγρων και Σλοβάκων. Υπάρχουν επίσης εβραϊκές κοινότητες στη χώρα. Σημαντικός αριθμός κατοίκων (Αλβανοί, Σλάβοι Μουσουλμάνοι) ομολογούν το Ισλάμ.

Σημαντικό ρόλο έπαιξε και ο γλωσσικός παράγοντας. Περίπου το 70% του πληθυσμού της πρώην Γιουγκοσλαβίας μιλούσε σερβο-κροατικά ή, όπως λένε, κροατικά-σερβικά. Αυτοί είναι κυρίως Σέρβοι, Κροάτες, Μαυροβούνιοι και Μουσουλμάνοι. Ωστόσο, δεν ήταν μια ενιαία κρατική γλώσσα· δεν υπήρχε καθόλου ενιαία κρατική γλώσσα στη χώρα. Εξαίρεση ήταν ο στρατός, όπου οι εργασίες γραφείου γίνονταν στα σερβοκροατικά

(με βάση τη λατινική γραφή), δόθηκαν εντολές και σε αυτή τη γλώσσα.

Το σύνταγμα της χώρας έδινε έμφαση στην ισότητα των γλωσσών, ακόμη και κατά τη διάρκεια των εκλογών

τα δελτία τυπώθηκαν σε 2-3-4-5 γλώσσες. Υπήρχαν αλβανικά σχολεία, καθώς και ουγγρικά, τουρκικά, ρουμανικά, βουλγαρικά, σλοβακικά, τσέχικα, ακόμη και ουκρανικά. Εκδόθηκαν βιβλία και περιοδικά. Ωστόσο, τις τελευταίες δεκαετίες η γλώσσα έχει γίνει αντικείμενο πολιτικών εικασιών.

Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ο οικονομικός παράγοντας. Η Βοσνία-Ερζεγοβίνη, η πΓΔΜ, το Μαυροβούνιο και η αυτόνομη περιοχή του Κοσσυφοπεδίου υστερούσαν σε σχέση με τη Σερβία στην οικονομική ανάπτυξη, γεγονός που οδήγησε σε διαφορές στο εισόδημα διαφόρων εθνικών ομάδων και σε αυξημένες αντιφάσεις μεταξύ τους. Η οικονομική κρίση, η μακροχρόνια ανεργία, ο έντονος πληθωρισμός και η υποτίμηση του δηναρίου ενέτειναν τις φυγόκεντρες τάσεις στη χώρα, ιδιαίτερα στις αρχές της δεκαετίας του '80.

Αρκετές δεκάδες ακόμη λόγοι για την κατάρρευση του γιουγκοσλαβικού κράτους μπορούν να ονομαστούν, αλλά μετά τις βουλευτικές εκλογές του 1990-1991. Οι εχθροπραξίες ξεκίνησαν στη Σλοβενία ​​και την Κροατία τον Ιούνιο του 1991 και τον Απρίλιο του 1992 ξέσπασε εμφύλιος πόλεμος στη Βοσνία-Ερζεγοβίνη. Συνοδεύτηκε από εθνοκάθαρση, δημιουργία στρατοπέδων συγκέντρωσης και λεηλασίες. Μέχρι σήμερα, οι «ειρηνευτές» έχουν καταφέρει να τερματίσουν τις ανοιχτές μάχες, αλλά η κατάσταση στα Βαλκάνια σήμερα εξακολουθεί να παραμένει πολύπλοκη και εκρηκτική.

Μια άλλη πηγή έντασης έχει προκύψει στην περιοχή του Κοσσυφοπεδίου και των Μετόχια - στα προγονικά σερβικά εδάφη, το λίκνο της σερβικής ιστορίας και πολιτισμού, στην οποία, λόγω ιστορικών συνθηκών, δημογραφικών, μεταναστευτικών διαδικασιών, ο κυρίαρχος πληθυσμός είναι Αλβανοί (90 - 95 %), διεκδικώντας τον χωρισμό από τη Σερβία και τη δημιουργία ανεξάρτητου κράτους. Η κατάσταση για τους Σέρβους επιδεινώνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι η περιοχή συνορεύει με την Αλβανία και περιοχές της Μακεδονίας που κατοικούνται από Αλβανούς. Στην ίδια Μακεδονία υπάρχει πρόβλημα σχέσεων με την Ελλάδα, η οποία διαμαρτύρεται για το όνομα της δημοκρατίας, θεωρώντας παράνομη την εκχώρηση ονόματος σε ένα κράτος που συμπίπτει με το όνομα μιας από τις περιοχές της Ελλάδας. Η Βουλγαρία έχει αξιώσεις κατά της Μακεδονίας λόγω του καθεστώτος της μακεδονικής γλώσσας, θεωρώντας τη διάλεκτο της βουλγαρικής.

Οι σχέσεις Κροατίας-Σερβίας έχουν γίνει τεταμένες. Αυτό οφείλεται στη θέση των Σέρβων στο

την Κροατία. Οι Σέρβοι που αναγκάστηκαν να παραμείνουν στην Κροατία αλλάζουν εθνικότητα, επώνυμα και ασπάζονται τον καθολικισμό. Η απόλυση από τις θέσεις εργασίας με βάση την εθνικότητα γίνεται συνηθισμένη και γίνεται όλο και περισσότερος λόγος για «μεγαλοσερβικό εθνικισμό» στα Βαλκάνια. Σύμφωνα με διάφορες πηγές, από 250 έως 350 χιλιάδες άνθρωποι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν το Κοσσυφοπέδιο. Μόνο το 2000, περίπου χίλιοι άνθρωποι σκοτώθηκαν εκεί, εκατοντάδες τραυματίστηκαν και αγνοούνται.

Διεθνικές συγκρούσεις σε χώρες του τρίτου κόσμου

Η Νιγηρία, με πληθυσμό 120 εκατομμυρίων κατοίκων, φιλοξενεί περισσότερες από 200 εθνοτικές ομάδες, η καθεμία με τη δική της γλώσσα. Η επίσημη γλώσσα στη χώρα παραμένει η αγγλική. Μετά τον εμφύλιο πόλεμο του 1967-1970. Οι εθνοτικές διαμάχες παραμένουν μια από τις πιο επικίνδυνες ασθένειες στη Νιγηρία, καθώς και σε ολόκληρη την Αφρική. Ανατίναξε πολλές πολιτείες της ηπείρου από μέσα. Στη Νιγηρία σήμερα υπάρχουν συγκρούσεις για εθνοτικούς λόγους μεταξύ του λαού των Γιορούμπα από το νότιο τμήμα της χώρας, των χριστιανών, των Hausas και των μουσουλμάνων από το βορρά. Λαμβάνοντας υπόψη την οικονομική και πολιτική υστέρηση του κράτους (όλη η ιστορία της Νιγηρίας μετά την απόκτηση της πολιτικής ανεξαρτησίας το 1960 ήταν μια εναλλαγή στρατιωτικών πραξικοπημάτων και πολιτικής διακυβέρνησης), οι συνέπειες της συνεχούς έξαρσης των συγκρούσεων μπορεί να είναι απρόβλεπτες. Έτσι, σε μόλις 3 ημέρες (15-18 Οκτωβρίου 2000) στην οικονομική πρωτεύουσα της Νιγηρίας, το Λάγος, περισσότεροι από εκατό άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους κατά τη διάρκεια διεθνών συγκρούσεων. Περίπου 20 χιλιάδες κάτοικοι της πόλης εγκατέλειψαν τα σπίτια τους αναζητώντας καταφύγιο.

Δυστυχώς, οι φυλετικές συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της «λευκής» (αραβικής) και της «μαύρης» Αφρικής είναι επίσης μια σκληρή πραγματικότητα.Επίσης το 2000, ένα κύμα πογκρόμ ξέσπασε στη Λιβύη, που οδήγησε σε εκατοντάδες θύματα. Περίπου 15 χιλιάδες μαύροι Αφρικανοί έφυγαν από τη χώρα τους, η οποία ήταν αρκετά ευημερούσα για τα αφρικανικά πρότυπα. Ένα άλλο γεγονός είναι ότι η πρωτοβουλία της κυβέρνησης του Καΐρου να δημιουργήσει μια αποικία Αιγυπτίων αγροτών στη Σομαλία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από τους Σομαλούς και συνοδεύτηκε από αντιαιγυπτιακές διαμαρτυρίες, αν και τέτοιοι οικισμοί θα ενίσχυαν σημαντικά τη σομαλική οικονομία.

Συγκρούσεις στην Εγγύς και Μέση Ανατολή

Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα σύγκρουσης είναι η κατάσταση στον Λίβανο. Ο Λίβανος είναι μια χώρα μοναδική ως προς τη θρησκευτική του σύνθεση, με περισσότερες από είκοσι θρησκευτικές ομάδες να ζουν σε αυτόν. Πάνω από το ήμισυ του πληθυσμού είναι Μουσουλμάνοι (Σουνίτες, Σιίτες, Δρούζοι), περίπου το 25% των Λιβανέζων Αράβων είναι Μαρωνίτες Χριστιανοί. Ο Λίβανος φιλοξενεί Αρμένιους και Έλληνες που δηλώνουν Χριστιανισμό, Κούρδους και Παλαιστίνιους πρόσφυγες, κυρίως μουσουλμάνους, αλλά ανάμεσά τους υπάρχουν και οπαδοί του Χριστιανισμού. Κατά τη διάρκεια των αιώνων, κάθε εθνοθρησκευτική κοινότητα προσπάθησε να διατηρήσει τον ξεχωριστό χαρακτήρα της, με την πίστη στη φυλή να τοποθετείται πάντα πάνω από την πίστη στο κράτος. Έτσι, οι θρησκευτικές κοινότητες συνυπήρχαν ως ξεχωριστές κοινωνικοπολιτιστικές ομάδες. Το 1943, όταν ο Λίβανος έγινε ανεξάρτητη δημοκρατία, συνήφθη ένα ανείπωτο Εθνικό Σύμφωνο, το οποίο προέβλεπε ένα σύστημα κατανομής των ανώτερων θέσεων ανάλογα με τη συμμετοχή στη θρησκευτική κοινότητα (ο πρόεδρος της δημοκρατίας είναι χριστιανός, ο πρωθυπουργός είναι σουνίτης Μουσουλμάνος, και ο πρόεδρος του κοινοβουλίου είναι μουσουλμάνος σιίτης). Οι Μαρωνίτες Χριστιανοί, που παραδοσιακά αποτελούν το πλουσιότερο τμήμα του Λιβάνου, χάρη σε αυτή την κατανομή εξουσίας, ενίσχυσαν σημαντικά τη θέση τους στη χώρα, γεγονός που δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει δυσαρέσκεια στον μουσουλμανικό πληθυσμό. Η δημιουργία του UAR το 1958 ενέτεινε τις δραστηριότητες των μουσουλμάνων στο Λίβανο και οδήγησε σε ένοπλες συγκρούσεις. Στη δεκαετία του 1960 Ο Λίβανος βρέθηκε μπλεγμένος σε ενδοαραβικές συγκρούσεις· ως αποτέλεσμα του Πολέμου των Έξι Ημερών του 1967 και της εισροής Παλαιστινίων και Ιορδανών προσφύγων, έγινε ένα από τα κύρια κέντρα δραστηριότητας των αντι-ισραηλινών πολιτικών οργανώσεων. Το 1975-1976 οι σποραδικές συγκρούσεις μεταξύ μουσουλμάνων και χριστιανών κλιμακώθηκαν σε έναν αιματηρό εμφύλιο πόλεμο. Η Οργάνωση για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης (PLO) έγινε μέρος του μουσουλμανικού συνασπισμού και το Ισραήλ ήρθε να βοηθήσει τους Μαρωνίτες. Ως αποτέλεσμα των διαμεσολαβητικών δραστηριοτήτων του Αραβικού Συνδέσμου, η κατάσταση στη χώρα σταθεροποιήθηκε· δημιουργήθηκε μια ουδέτερη ζώνη στα σύνορα Λιβάνου-Ισραήλ για την προστασία του Ισραήλ από τις μάχιμες μονάδες της PLO που εδρεύουν στον Λίβανο. Το 1982, ισραηλινά στρατεύματα εισέβαλαν στο νότιο Λίβανο για να εκδιώξουν την PLO από εκεί, κάτι που έγινε και εισήχθησαν διεθνικές δυνάμεις (ΗΠΑ, ΗΒ, Γαλλία και Ιταλία) για να σταθεροποιήσουν την κατάσταση. Ο μουσουλμανικός συνασπισμός (που περιλάμβανε το κίνημα AMAL, το οποίο υποστηρίχθηκε από τη Συρία, το Ισλαμικό AMAL, τη Χεζμπολάχ, που υποστηριζόταν από το Ιράν), δεν αναγνώρισε τη συμφωνία Λιβανοϊσραήλ και άρχισε να πραγματοποιεί ενέργειες δολιοφθοράς κατά ξένων στρατευμάτων, που οδήγησαν στην απόσυρσή τους το 1984. Η τελική εξάντληση των δυνάμεων των συνασπισμών μουσουλμάνων και μαρωνιτών ώθησε τα αντιμαχόμενα μέρη να συνάψουν τον Χάρτη της Εθνικής Συμφωνίας το 1989. Τα συριακά στρατεύματα παρέμειναν στη χώρα και η κυριαρχία του Λιβάνου ήταν σημαντικά περιορισμένη. Η περίοδος σχετικής ηρεμίας έληξε όταν ο πρώην πρωθυπουργός του Λιβάνου Χαρίρι δολοφονήθηκε το 2005. Στον απόηχο των μαζικών διαδηλώσεων που προκλήθηκαν από αυτή τη δολοφονία, καθώς και υπό την πίεση των δυτικών χωρών, τα συριακά στρατεύματα εγκατέλειψαν τελικά τον Λίβανο. Η νέα φιλοδυτική κυβέρνηση δεν μπόρεσε να ελέγξει την κατάσταση στη χώρα και οι θρησκευτικές εντάσεις κλιμακώθηκαν ξανά. Η σιιτική φιλοϊρανική ομάδα Χεζμπολάχ (αρχηγός της είναι ο Σεΐχης Νασράλα) ήλεγχε τις νότιες περιοχές του Λιβάνου που συνορεύουν με το Ισραήλ. η εξουσία της κεντρικής κυβέρνησης στις περιοχές αυτές ήταν ονομαστική. Το καλοκαίρι του 2006, οι ενέργειες των μαχητών της Χεζμπολάχ προκάλεσαν νέα ισραηλινή εισβολή στο λιβανέζικο έδαφος. Ο ισραηλινός στρατός εξαπέλυσε τεράστιες εκστρατείες βομβαρδισμών, με αποτέλεσμα να υπάρξουν απώλειες αμάχων. Οι μαχητές της Χεζμπολάχ προέβαλαν πεισματική αντίσταση και για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια, η στρατιωτική δράση του Ισραήλ δεν πέτυχε τους απώτερους στόχους της. Υπό την πίεση της διεθνούς κοινότητας, τα ισραηλινά στρατεύματα εγκατέλειψαν το λιβανέζικο έδαφος, τακτικές μονάδες του λιβανικού στρατού και διεθνείς ειρηνευτικές δυνάμεις εισήχθησαν στις νότιες περιοχές της χώρας, αλλά η εσωτερική πολιτική κατάσταση στον Λίβανο, κυρίως στον ομολογιακό τομέα, παρέμεινε εξαιρετικά τεταμένη. .

Διακρίσεις σε βάρος ορισμένων θρησκευτικών ομάδων του πληθυσμού, που εκδηλώνονται με την κοινωνικοοικονομική ανισότητα, καθώς και με την επικράτηση εκπροσώπων μιας συγκεκριμένης πίστης στην πολιτική ελίτ της χώρας. Αυτή η κατάσταση αναπτύχθηκε, για παράδειγμα, στο Ιράκ, όπου ιστορικά κυριαρχούσε η σουνιτική αραβική μειονότητα, ενώ η πλειοψηφία του αραβικού πληθυσμού εκπροσωπούνταν από σιίτες. Επιπλέον, Κούρδοι ζουν στα βόρεια της χώρας. Αυτή η κατάσταση παρέμεινε τόσο υπό τον βασιλιά, μέχρι την επανάσταση του 1958, όσο και υπό τα επόμενα καθεστώτα, συμπεριλαμβανομένης της βασιλείας του Σαντάμ Χουσεΐν. Η κυριαρχία των Σουνιτών προκάλεσε δυσαρέσκεια στη σιιτική πλειοψηφία, η οποία οδήγησε στη σιιτική εξέγερση το 1991. Η σύγκρουση μεταξύ Σουνιτών και Σιιτών έγινε αισθητή κατά τα γεγονότα του 2003. Η ταχεία πτώση του καθεστώτος του Σαντάμ Χουσεΐν και όλου του κράτους και του κοινού οι θεσμοί οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στο γεγονός ότι ένα σημαντικό μέρος του ιρακινού πληθυσμού δεν υποστήριξε το υπάρχον πολιτικό σύστημα στην αρχή της εισβολής των αμερικανικών-βρετανικών στρατευμάτων. Τα τελευταία χρόνια, οι σιίτες έχουν διαδραματίσει έναν ολοένα και πιο σημαντικό ρόλο στην πολιτική ζωή του Ιράκ· κυριαρχούν στα νεοσύστατα κυβερνητικά όργανα, την κρατική ασφάλεια και τον στρατό. Αυτό, με τη σειρά του, δημιουργεί και πάλι μια κατάσταση σύγκρουσης στο Ιράκ και προκαλεί τρομοκρατικές δραστηριότητες από σουνίτες μαχητές. Ο ίδιος παράγοντας προκάλεσε μια εσωτερική σύγκρουση στις Φιλιππίνες, όπου η μουσουλμανική μειονότητα που υφίσταται διακρίσεις επαναστάτησε το 1969 με τα συνθήματα της ανατροπής της φιλιππινέζικης «αποικιοκρατίας».

Διεθνικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο

Οι πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, που αιφνιδιάστηκαν από την ταχεία κατάρρευση της ΕΣΣΔ, βρέθηκαν αντιμέτωπες με την ανάγκη να σχηματίσουν νέους πολιτικούς και οικονομικούς μηχανισμούς για να αντικαταστήσουν το κατεστραμμένο σοβιετικό μοντέλο. Στη σύνθετη διαδικασία μετασχηματισμού αυτών των καταστάσεων, τόσο οι εξωτερικοί όσο και οι εσωτερικοί παράγοντες παίζουν ενεργό ρόλο. Το πιο οδυνηρό χαρακτηριστικό της νέας πολιτικής πραγματικότητας στον Καύκασο και την Κεντρική Ασία είναι οι εθνο-εδαφικές συγκρούσεις, που καταστρέφουν τη σταθερότητα των νέων κρατών και ταυτόχρονα είναι επικίνδυνες για την εθνική ασφάλεια της Ρωσίας στα νότια σύνορά της. Έτσι, μια πραγματική απειλή για τις ρωσικές θέσεις στον Βόρειο Καύκασο δημιουργείται από τη σύγκρουση στην Αμπχαζία. Η στρατιωτική παρουσία της Ρωσίας στην Αρμενία - η σύγκρουση του Ναγκόρνο-Καραμπάχ. Η Ρωσία έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι είναι υπέρ της ευρύτερης συμμετοχής του ΟΗΕ και του ΟΑΣΕ στην επίλυση εθνο-εθνικών συγκρούσεων στις χώρες της ΚΑΚ, αλλά ταυτόχρονα αναγνωρίζει τον ειδικό της ρόλο στην ΚΑΚ. Η ρωσική πολιτική σχετικά με τη σύγκρουση του Ναγκόρνο-Καραμπάχ προβλέπει τη συμμετοχή στις εργασίες της Ομάδας Μινσκ του ΟΑΣΕ, στην τριμερή πρωτοβουλία (ΗΠΑ, Ρωσία, Τουρκία), καθώς και ανεξάρτητες αποστολές. Κατά την επίλυση των κρίσεων στη Γεωργία, η Μόσχα ήταν ο εμπνευστής των διμερών συναντήσεων και ο μεσολαβητής στο πλαίσιο των διαπραγματεύσεων της Γενεύης μεταξύ της γεωργιανής και της Αμπχαζικής πλευράς υπό την αιγίδα του ΟΗΕ και με τη συμμετοχή εκπροσώπων του ΟΑΣΕ. Το ρωσικό σώμα που βρίσκεται στην Αμπχαζία δεν αποτελεί επίσημα μέρος των δυνάμεων του ΟΗΕ, αλλά στην πραγματικότητα οι δραστηριότητές του στο πλαίσιο της ειρηνευτικής επιχείρησης διεξάγονται υπό την ηγεσία του ΟΗΕ και σχετίζονται με τα καθήκοντα της διεθνούς παρακολούθησης και της Διεθνούς Επιτροπής για την Επιστροφή Πρόσφυγες. Το Αζερμπαϊτζάν προτίμησε τη χρήση πολυμερών ειρηνευτικών δυνάμεων. Σε όλα τα ψηφίσματά του για αυτές τις συγκρούσεις, το Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ αναγνωρίζει την εδαφική ακεραιότητα του Αζερμπαϊτζάν και της Γεωργίας, καθώς και το δικαίωμα σε ευρεία αυτονομία του Ναγκόρνο-Καραμπάχ και της Αμπχαζίας. Ωστόσο, όλες αυτές οι συγκρούσεις απέχουν ακόμη πολύ από την επίλυση. Σε μια προσπάθεια να λάβουν πολιτικά και οικονομικά μερίσματα από τη Δύση, οι κυρίαρχοι κύκλοι του Αζερμπαϊτζάν και της Γεωργίας απαιτούν την αντικατάσταση του σημερινού μοντέλου διευθέτησης με μια διεθνή έκδοση υπό την αιγίδα του ΟΑΣΕ και του ΝΑΤΟ. Ωστόσο, αυτές οι οργανώσεις παραμένουν πολύ συγκρατημένες στις ενέργειές τους, γιατί στην παρούσα φάση η περιοχή τους ενδιαφέρει λιγότερο από τα Βαλκάνια.

Ισχυρό και εκρηκτικό δυναμικό συγκρούσεων συγκεντρώνεται στην Κεντρική Ασία, ιδιαίτερα στο Τατζικιστάν. Σημαντικό ρόλο στην επίτευξη της εκεχειρίας έπαιξαν τα Ηνωμένα Έθνη, ο ΟΑΣΕ, καθώς και ορισμένα κράτη μεσολαβητές στη διαδικασία διαπραγμάτευσης υπό την αιγίδα διεθνών και περιφερειακών οργανισμών του ΟΗΕ. Η ρωσική στρατιωτική παρουσία κατέστησε δυνατό τον περιορισμό της κλιμάκωσης της ένοπλης σύγκρουσης. Στην περίοδο μετά τη σύγκρουση, οι εγγυήτριες χώρες, εκπληρώνοντας τις υποχρεώσεις τους που ορίζονται στο πλαίσιο της Γενικής Συμφωνίας, συνέβαλαν στην ενίσχυση της ειρήνης και της εθνικής αρμονίας στο Τατζικιστάν. Ωστόσο, οι συνεχιζόμενες ανεπίλυτες συνοριακές διαφορές για επιμέρους εδάφη περιέχουν τη δυνατότητα συγκρούσεων μεταξύ κρατών της Κεντρικής Ασίας.

Η κοινωνική και πολιτική ένταση στη Νότια Οσετία έχει σημειωθεί από το δεύτερο εξάμηνο του 1989. Η πιο οξεία φάση σημειώθηκε στα τέλη του 1991 - την άνοιξη του 1992. Η σύγκρουση δεν επηρέασε μόνο τη Γεωργία, αλλά και τη Ρωσία πιο άμεσα. Λόγω των διεθνικών σχέσεων στην περιοχή, οι περιπτώσεις συγκρούσεων μεταξύ του γεωργιανού και του οσετιακού πληθυσμού έχουν γίνει συχνότερες. Ένοπλες ομάδες πολιτών γεωργιανής υπηκοότητας, μέσω απειλών και βίας, ανάγκασαν τους Οσετίους να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους, ενώ οι ανυπάκουοι ξυλοκοπήθηκαν και τα σπίτια τους λεηλατήθηκαν. Μεταξύ 25 Νοεμβρίου και 18 Δεκεμβρίου 1989, 74 άτομα τραυματίστηκαν σε αυτές τις συγκρούσεις, συμπεριλαμβανομένων 22 ατόμων από πυροβόλα όπλα.

Μια περαιτέρω απότομη επιδείνωση της κατάστασης στη Νότια Οσετία σημειώθηκε αμέσως μετά την ολοκλήρωση των εκλογών για το Ανώτατο Συμβούλιο της Γεωργίας στις 28 Οκτωβρίου 1990, όταν τις κέρδισε το εθνικιστικό μπλοκ «Στρογγυλή Τράπεζα - Ελεύθερη Γεωργία». Ο Οσετιακός πληθυσμός της Νότιας Οσετίας αντιλήφθηκε αρνητικά το γεγονός ότι ήρθαν στην εξουσία οι πιο ριζοσπαστικές και μαχητικές πολιτικές δυνάμεις εναντίον τους.

Τον Σεπτέμβριο του 1990, μια σύνοδος του Περιφερειακού Συμβουλίου των Λαϊκών Αντιπροσώπων της Νότιας Οσετίας αποφάσισε να μετατρέψει την περιοχή σε Σοβιετική Λαϊκή Δημοκρατία της Νότιας Οσετίας και ζήτησε από την ΕΣΣΔ να την αποδεχθεί ως ανεξάρτητη δημοκρατία.

Δεκέμβριος 1990 Το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας της Γεωργίας ανέτρεψε αυτή την απόφαση και υιοθέτησε νόμο που καταργούσε την αυτονομία της Νότιας Οσετίας. Όλες οι περιφερειακές αρχές εκκαθαρίστηκαν. Στην πόλη Tskhinvali και στην περιοχή Java, το Ανώτατο Συμβούλιο της Δημοκρατίας της Γεωργίας εισήγαγε κατάσταση έκτακτης ανάγκης και απαγόρευση κυκλοφορίας με τη συμμετοχή στρατιωτικών μονάδων του Υπουργείου Εσωτερικών και της KGB της δημοκρατίας, καθώς και εσωτερικών στρατευμάτων του Υπουργείου Εσωτερικών της ΕΣΣΔ στην εφαρμογή του. Παρά ταύτα, οι ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ του Οσετιακού και του Γεωργιανού πληθυσμού ξέσπασαν με νέο σθένος. Οι λαοί της Γεωργίας και της Οσετίας, που έχουν ζήσει μαζί για αιώνες και συνδέονται με δεσμούς αίματος (ως αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ των πολιτικών κομμάτων που αγωνίζονται για την εξουσία), εμπλέκονται σε αιματηρές συγκρούσεις. Οι καθημερινές αψιμαχίες μεταξύ των αντιμαχόμενων πλευρών αύξαναν τον αριθμό των θυμάτων. Μέχρι το τέλος του 1991, η αντιπαράθεση μεταξύ Γεωργίας και Νότιας Οσετίας είχε φτάσει σε κρίσιμο σημείο. Οι συνεχείς βομβαρδισμοί κατοικημένων περιοχών, ο οικονομικός αποκλεισμός, η συγκέντρωση ένοπλων αποσπασμάτων γεωργιανών μαχητών ήταν οι κύριοι λόγοι που χρησίμευσαν ως αφορμή για τη συγκρότηση της Οσετιακής Εθνικής Φρουράς. Ως απάντηση σε αυτό, η γεωργιανή κυβέρνηση έλαβε σκληρότερα μέτρα έναντι της Νότιας Οσετίας, τα οποία με τη σειρά τους οδήγησαν σε ανεξέλεγκτη χρήση όπλων και από τις δύο πλευρές και νέα αιματοχυσία. Ήταν ο αθώος άμαχος πληθυσμός που υπέφερε πρώτα από όλα. Ταυτόχρονα, η γεωργιανή πλευρά πυροβόλησε επανειλημμένα τις τοποθεσίες των ρωσικών στρατιωτικών μονάδων και τις κατοικημένες πόλεις τους. Το στρατιωτικό προσωπικό υποβλήθηκε σε εξευτελιστικές έρευνες, ύβρεις, ακόμη και ξυλοδαρμούς από γεωργιανές παραστρατιωτικές δυνάμεις.

Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, όταν η Μολδαβία, όπως και άλλες δημοκρατίες, αποχώρησε από την Ένωση, ο λαός της Υπερδνειστερίας στην Τιρασπόλ ανακοίνωσε ότι χωρίζεται από τη Μολδαβία. Υποστήριξαν την πρόθεσή τους λέγοντας ότι η πλειοψηφία των κατοίκων της επικράτειας είναι Ρώσοι και Ουκρανοί και το 1940 ενώθηκαν με το ζόρι με τους Μολδαβούς. Η ηγεσία της Μολδαβίας αντέδρασε εξαιρετικά αρνητικά στην εδαφική διαίρεση και προσπάθησε να αποκαταστήσει την ακεραιότητα της δημοκρατίας με τη βία. ξέσπασε πόλεμος. Οι ενεργές εχθροπραξίες ξεκίνησαν την άνοιξη του 1992. Στις αρχές του 1997, με τη μεσολάβηση της Ρωσίας, ξεκίνησαν διαπραγματεύσεις μεταξύ Κισινάου και Τιρασπόλ για την οριστική διευθέτηση της κατάστασης στην Υπερδνειστερία, οι οποίες έληξαν στις 8 Μαΐου με την υπογραφή στο Κρεμλίνο Μνημόνιο για την εξομάλυνση των σχέσεων μεταξύ της Δημοκρατίας της Μολδαβίας και της Δημοκρατίας της Υπερδνειστερίας. Τα αντιμαχόμενα μέρη κατάφεραν να καταλήξουν σε συμβιβασμό - συμφώνησαν να οικοδομήσουν τις σχέσεις τους «στο πλαίσιο ενός κοινού κράτους, εντός των συνόρων της Μολδαβικής ΣΣΔ από τον Ιανουάριο του 1990». Ωστόσο, δεν έχει επιτευχθεί σημαντική πρόοδος. Υπήρχε μόνιμη αστάθεια στις σχέσεις μεταξύ Κισινάου και Τιρασπόλ όχι τόσο λόγω της πρόσφατης αιματηρής σύγκρουσης, αλλά λόγω σοβαρών διαφορών σε πολιτικά και οικονομικά ζητήματα. Πρώτον, οι κάτοικοι της Μολδαβικής Δημοκρατίας της Υπερδνειστερίας φοβήθηκαν τον πιθανό μελλοντικό "ρωμαϊσμό" της Μολδαβίας. Δεύτερον, είχαν εκ διαμέτρου αντίθετες απόψεις για μια σειρά βασικών ζητημάτων, όπως η εφαρμογή οικονομικών μεταρρυθμίσεων, οι σχέσεις με διεθνή χρηματοπιστωτικά ιδρύματα, η συνεργασία με το ΝΑΤΟ και τις χώρες της ΚΑΚ. Έχουν επίσης διαφορετική στάση απέναντι στην παρουσία του ρωσικού στρατιωτικού προσωπικού στην Υπερδνειστερία, από τα οποία μέχρι τότε είχαν απομείνει μόνο 2,5 χιλιάδες άτομα, καθώς και προς τις ειρηνευτικές δυνάμεις.

Ως αποτέλεσμα των ένοπλων συγκρούσεων στη μετασοβιετική επικράτεια, προέκυψαν σημαντικές ροές προσφύγων, εσωτερικά εκτοπισμένων και εκτοπισμένων ατόμων. Στα τέλη του 1996, ο αριθμός των εξαναγκασμένων μεταναστών από ζώνες ένοπλων συγκρούσεων ήταν περίπου 2,4 εκατομμύρια άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων 714 χιλιάδων ατόμων στη Ρωσία, 853 χιλιάδων στο Αζερμπαϊτζάν, 396 χιλιάδων στην Αρμενία, 287 χιλιάδων στη Γεωργία. Ωστόσο, πολλοί μετανάστες από ζώνες συγκρούσεων δεν είχαν και δεν έχουν το κατάλληλο καθεστώς. Η φυγή από τον πόλεμο και τα πογκρόμ πραγματοποιήθηκε μέσω τριών διαύλων: μετακίνηση προς τις εσωτερικές περιοχές του κράτους, ταξίδι σε άλλες χώρες του μετασοβιετικού χώρου και μετανάστευση σε ξένες χώρες. Τουλάχιστον 5 εκατομμύρια άνθρωποι εγκατέλειψαν εδάφη που επλήγησαν από εθνοπολιτικές και περιφερειακές συγκρούσεις. Μία από τις κύριες χώρες που δέχθηκε μετανάστες από ζώνες εθνοτικών συγκρούσεων, τόσο κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης όσο και κατά τα αμέσως προηγούμενα και τα επόμενα χρόνια, ήταν και παραμένει η Ρωσία.

Μαζικές μετακινήσεις ανθρώπων που τράπηκαν σε φυγή από τις κακουχίες του πολέμου και της εθνοκάθαρσης άλλαξαν ριζικά την εθνοτική σύνθεση ορισμένων εδαφών. Ως αποτέλεσμα της φυγής των Αζερμπαϊτζάν από την Αρμενία, ο αριθμός της κοινότητας του Αζερμπαϊτζάν μειώθηκε σε 8 χιλιάδες άτομα. Η κατάσταση είναι παρόμοια στο Αζερμπαϊτζάν, όπου η αρμενική κοινότητα, που αριθμούσε 391 χιλιάδες άτομα το 1989, ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει. Η συντριπτική πλειοψηφία του γεωργιανού πληθυσμού που ζει στην Αμπχαζία, ως αποτέλεσμα της εθνοκάθαρσης που ασκήθηκε από τις αρχές της Αμπχαζίας, κατέφυγε στις εσωτερικές περιοχές της Γεωργίας. αρκετές δεκάδες χιλιάδες Γεωργιανοί έφτασαν από τη Νότια Οσετία. Ο ρωσόφωνος πληθυσμός άφησε κράτη που βυθίστηκαν σε συγκρούσεις, μετακινούμενοι κυρίως στη Ρωσία.

Το αίσθημα αβεβαιότητας για το άμεσο μέλλον που βιώνουν οι άνθρωποι σε ζώνες συγκρούσεων συμβάλλει στην αναβολή των γάμων, στην αποφυγή ή στην αναβολή γεννήσεων και στη διάρρηξη ή στην αποδυνάμωση των οικογενειακών δεσμών, τα οποία όλα έχουν αντίκτυπο στη μείωση της γονιμότητας και των ποσοστών γάμου. Οι πρόσφυγες βρίσκονται σε ιδιαίτερα δύσκολη κατάσταση. Πολλά παντρεμένα ζευγάρια αναγκάζονται να ζουν χωριστά, συχνά σε διαφορετικές περιοχές. Μια πρώιμη έρευνα έδειξε ότι το 7% των προσφύγων άφησαν σύζυγο και το 6% των παιδιών στον προηγούμενο τόπο διαμονής τους. Όλα αυτά βέβαια δεν συμβάλλουν στη γέννηση παιδιών. Ο σχηματισμός νέων παντρεμένων ζευγαριών μεταξύ των προσφύγων παρεμποδίζεται επίσης από την κατάρρευση των εγκατεστημένων οικογενειακών και κοινωνικών δεσμών και τις αδύναμες επαφές με τον τοπικό πληθυσμό. Οι μαζικές μετατοπίσεις που χαρακτηρίζουν τις περιόδους συγκρούσεων αλλάζουν σημαντικά την ηλικιακή και φυλετική σύνθεση του πληθυσμού. Γυναίκες, παιδιά και ηλικιωμένοι είναι οι πρώτοι που εγκαταλείπουν τον τόπο της μόνιμης διαμονής τους. Κατά τη διάρκεια της σύγκρουσης στην Υπερδνειστερία, μεταξύ εκείνων που έφτασαν στη δεξιά όχθη της Μολδαβίας, οι γυναίκες και τα παιδιά αποτελούσαν το 91,4% των εκτοπισμένων, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών - 56,2%. Αυξημένο ποσοστό παιδιών (29%) καταγράφηκε επίσης μεταξύ των αναγκαστικών μεταναστών που καταγράφηκαν στη Ρωσία το 1992-1993, όταν κυριαρχούσαν εκείνα που έφταναν από ζώνες συγκρούσεων. Από την άλλη πλευρά, αυτές οι πιο ευάλωτες ομάδες του πληθυσμού είναι οι τελευταίες που επιστρέφουν στους τόπους μόνιμης διαμονής τους.

Πρόληψη και επίλυση διεθνών συγκρούσεων

Κατά τη διάρκεια της ιστορίας της, η ανθρωπότητα έχει συσσωρεύσει σημαντική εμπειρία στη μη βίαιη επίλυση συγκρούσεων. Ωστόσο, μόνο από το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα, όταν έγινε φανερό ότι οι συγκρούσεις αποτελούν πραγματική απειλή για την επιβίωση της ανθρωπότητας, άρχισε να αναδύεται στον κόσμο ένα ανεξάρτητο πεδίο επιστημονικής έρευνας, ένα από τα κύρια θέματα του οποίου είναι η πρόληψη ανοιχτών, ένοπλων μορφών σύγκρουσης, επίλυση ή διευθέτησή τους, καθώς και επίλυση συγκρούσεων με ειρηνικά μέσα.

Υπάρχουν σύγχρονες πολιτικές καταστάσεις που απαιτούν την εξέταση των διεθνικών ή διαθρησκευτικών συγκρούσεων που προκύπτουν σε μια συγκεκριμένη χώρα σε συνδυασμό με διεθνείς συγκρούσεις. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι για τους οποίους αυτή η προοπτική είναι απαραίτητη.

Πρώτα, η σύγκρουση, έχοντας προκύψει ως εσωτερική, μερικές φορές εξελίσσεται σε διεθνή λόγω της εμπλοκής ενός ευρύτερου φάσματος συμμετεχόντων και της υπέρβασης των συνόρων του κράτους.

Παραδείγματα επέκτασης της σύγκρουσης λόγω νέων συμμετεχόντων είναι πολλές περιφερειακές και τοπικές συγκρούσεις του δεύτερου μισού του 20ου αιώνα (θυμηθείτε μόνο το Βιετνάμ, το Αφγανιστάν), όταν η παρέμβαση μεγάλων δυνάμεων όπως οι ΗΠΑ και η ΕΣΣΔ τις μετέτρεψε σε σοβαρό διεθνές πρόβλημα. Ωστόσο, νέοι συμμετέχοντες μπορεί να παρασυρθούν στη σύγκρουση άθελά τους, για παράδειγμα, λόγω της εισροής τεράστιου αριθμού προσφύγων. Οι ευρωπαϊκές χώρες, ειδικότερα, αντιμετώπισαν αυτό το πρόβλημα κατά τη διάρκεια της γιουγκοσλαβικής σύγκρουσης. Μια άλλη επιλογή για τη συμμετοχή άλλων χωρών σε μια εσωτερική σύγκρουση είναι δυνατή εάν η σύγκρουση παραμένει εσωτερική, αλλά πολίτες άλλων κρατών βρίσκονται σε αυτήν, για παράδειγμα, ως όμηροι ή θύματα. Τότε η σύγκρουση αποκτά διεθνή διάσταση.

κατα δευτερον, η σύγκρουση από το εσωτερικό μπορεί να γίνει διεθνής ως αποτέλεσμα της διάλυσης της χώρας. Η εξέλιξη της σύγκρουσης στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ δείχνει πώς συμβαίνει αυτό. Την εποχή της εμφάνισής της στη Σοβιετική Ένωση, αυτή η σύγκρουση ήταν εσωτερική. Η ουσία του ήταν να καθορίσει το καθεστώς του Ναγκόρνο-Καραμπάχ, το οποίο ήταν μέρος του εδάφους του Αζερμπαϊτζάν, αλλά η πλειοψηφία του πληθυσμού του ήταν Αρμένιοι. Μετά την κατάρρευση της ΕΣΣΔ και τον σχηματισμό ανεξάρτητων κρατών στη θέση της - Αρμενία και Αζερμπαϊτζάν - η σύγκρουση στο Ναγκόρνο-Καραμπάχ μετατράπηκε σε σύγκρουση μεταξύ δύο κρατών, δηλ. Διεθνές.

Τρίτος, η εμπλοκή μεσολαβητών από τρίτες χώρες στη διαδικασία επίλυσης εσωτερικών συγκρούσεων, καθώς και μεσολαβητών που ενεργούν για λογαριασμό ενός διεθνούς οργανισμού ή με την προσωπική τους ιδιότητα (δηλαδή, που δεν εκπροσωπούν κάποια συγκεκριμένη χώρα ή οργανισμό), γίνεται κανόνας στην σύγχρονος κόσμος. Ένα παράδειγμα είναι η σύγκρουση στην Τσετσενία, στην οποία εκπρόσωποι του Οργανισμού για την Ασφάλεια και τη Συνεργασία στην Ευρώπη (ΟΑΣΕ) ενήργησαν ως μεσολαβητές. Η εμπλοκή διεθνών διαμεσολαβητών μπορεί επίσης να οδηγήσει στο να γίνει λιγότερο καθορισμένος η διάκριση μεταξύ εσωτερικών και διεθνών συγκρούσεων και να γίνουν ασαφή τα όρια μεταξύ των δύο τύπων συγκρούσεων, δηλ. διεθνοποιούνται οι συγκρούσεις.

Οι ευκαιρίες και οι μέθοδοι επίλυσης συγκρούσεων εξαρτώνται από πολλούς παράγοντες:

πόσο ευρέως μεγαλώνουν;

ποια (ποιοτικά) περιοχή είναι κατεχόμενη,

ποιος τύπος πληθυσμού εμπλέκεται στη σύγκρουση,

την ένταση και τον χρόνο ανάπτυξης της σύγκρουσης,

τι είδους υποκείμενα εμπλέκονται στη σύγκρουση.

Υπάρχουν έξι απαραίτητες προϋποθέσεις για μια διευθέτηση

εθνοτικές συγκρούσεις:

καθεμία από τις αντιμαχόμενες φατρίες πρέπει να έχει μια ενιαία διοίκηση και να ελέγχεται από αυτήν.

τα μέρη πρέπει να ελέγχουν εδάφη που θα τους παρείχαν σχετική ασφάλεια μετά τη σύναψη εκεχειρίας·

την επίτευξη μιας κατάστασης ορισμένης ισορροπίας στη σύγκρουση, όταν τα μέρη είτε έχουν εξαντλήσει προσωρινά τις στρατιωτικές τους δυνατότητες είτε έχουν ήδη επιτύχει πολλούς από τους στόχους τους·

την παρουσία ενός διαμεσολαβητή με επιρροή που μπορεί να αυξήσει το ενδιαφέρον των μερών για την επίτευξη εκεχειρίας και να επιτύχει την αναγνώριση της εθνικής μειονότητας ως συμβαλλόμενου μέρους στη σύγκρουση·

συμφωνία των μερών να «παγώσουν» την κρίση και να αναβάλουν επ' αόριστον μια συνολική πολιτική διευθέτηση·

η ανάπτυξη κατά μήκος της γραμμής διαχωρισμού ειρηνευτικών δυνάμεων επαρκώς έγκυρων ή ισχυρών για να αποτρέψει τα μέρη από την επανέναρξη των εχθροπραξιών.

Οι ενέργειες για την εξουδετέρωση των συγκρουσιακών φιλοδοξιών των συμμετεχόντων σε διεθνικές συγκρούσεις εντάσσονται στο πλαίσιο ορισμένων γενικών κανόνων που προκύπτουν από την υπάρχουσα εμπειρία στην επίλυση τέτοιων συγκρούσεων. Ανάμεσα τους:

1) νομιμοποίηση της σύγκρουσης - επίσημη αναγνώριση από τις υπάρχουσες δομές εξουσίας και τα αντιμαχόμενα μέρη της ύπαρξης του ίδιου του προβλήματος (το θέμα της σύγκρουσης), το οποίο πρέπει να συζητηθεί και να επιλυθεί.

2) θεσμοθέτηση της σύγκρουσης - η ανάπτυξη κανόνων, κανόνων και κανονισμών για συμπεριφορές πολιτισμένης σύγκρουσης που αναγνωρίζονται και από τα δύο μέρη.

3) τη σκοπιμότητα μεταφοράς της σύγκρουσης στο νομικό επίπεδο.

4) εισαγωγή του θεσμού της διαμεσολάβησης στην οργάνωση της διαπραγματευτικής διαδικασίας.

5) υποστήριξη πληροφόρησης για επίλυση συγκρούσεων, δηλαδή διαφάνεια, «διαφάνεια» των διαπραγματεύσεων, προσβασιμότητα και αντικειμενικότητα των πληροφοριών σχετικά με την πρόοδο της σύγκρουσης για όλους τους ενδιαφερόμενους πολίτες κ.λπ.

Κατά κανόνα, η επίλυση συγκρούσεων λαμβάνει χώρα σε διάφορα στάδια:

Αποσυγκέντρωση των δυνάμεων που εμπλέκονται στη σύγκρουση. Αποκόψτε τα πιο ριζοσπαστικά στοιχεία ή ομάδες και υποστηρίξτε δυνάμεις που είναι πιο διατεθειμένες να συμβιβαστούν. Είναι σημαντικό να αποκλειστούν τυχόν παράγοντες που θα μπορούσαν να εδραιώσουν το αντιμαχόμενο μέρος (π.χ. η απειλή χρήσης βίας).

Εφαρμογή ενός ευρέος φάσματος κυρώσεων - από συμβολικές έως στρατιωτικές. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι κυρώσεις μπορούν να λειτουργήσουν σε εξτρεμιστικές δυνάμεις, ενισχύοντας και εντείνοντας τη σύγκρουση. Η ένοπλη επέμβαση επιτρέπεται μόνο σε μία περίπτωση: εάν κατά τη διάρκεια μιας σύγκρουσης που έχει τη μορφή ένοπλων συγκρούσεων, σημειωθούν μαζικές παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Σπάστε τη σύγκρουση. Ως αποτέλεσμα, αλλάζει το συναισθηματικό υπόβαθρο της σύγκρουσης, μειώνεται η ένταση των παθών και εξασθενεί η εδραίωση των δυνάμεων στην κοινωνία.

Πραγματοποίηση της διαπραγματευτικής διαδικασίας. Διαίρεση ενός παγκόσμιου στόχου σε έναν αριθμό διαδοχικών εργασιών που επιλύονται μαζί από απλές έως σύνθετες.

Στη σφαίρα των εθνοπολιτικών συγκρούσεων, όπως και σε όλες τις άλλες, εξακολουθεί να ισχύει ο παλιός κανόνας: οι συγκρούσεις είναι πιο εύκολο να αποτραπούν παρά να επιλυθούν στη συνέχεια. Σε αυτό πρέπει να στοχεύει η εθνική πολιτική του κράτους. Το σημερινό μας κράτος δεν έχει ακόμη μια τόσο ξεκάθαρη και κατανοητή πολιτική. Και όχι μόνο επειδή οι πολιτικοί «δεν το χορταίνουν», αλλά σε μεγάλο βαθμό επειδή η αρχική γενική ιδέα της οικοδόμησης εθνών στην πολυεθνική Ρωσία είναι ασαφής.

συμπέρασμα

Η αιτία μιας εθνοτικής σύγκρουσης μπορεί να είναι μια καταπάτηση στην επικράτεια κατοικίας μιας εθνοτικής ομάδας, η επιθυμία των εθνοτικών ομάδων να βγουν από το «αυτοκρατορικό στεφάνι» και να δημιουργήσουν ανεξάρτητες εδαφικές-κρατικές οντότητες.

Ο αγώνας για φυσικούς πόρους, εργασιακές προτεραιότητες, κοινωνικές εγγυήσεις - όλα αυτά προκαλούν εθνοτικές συγκρούσεις, που αργότερα εξελίσσονται σε μεγάλης κλίμακας σύγκρουση.

Η πρόβλεψη, η πρόληψη και η επίλυση εθνοτικών συγκρούσεων είναι ένα σημαντικό έργο της σύγχρονης επιστήμης. Η ρύθμιση των συγκρούσεων σε εθνοτική βάση και η αναζήτηση αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των μερών περιπλέκεται από μια σειρά παραγόντων, οι οποίοι περιλαμβάνουν τους εξής:

Οι συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες διαφέρουν σημαντικά ως προς τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά (γλώσσα, θρησκεία, τρόπος ζωής).

Οι συγκρουόμενες εθνοτικές ομάδες διαφέρουν σημαντικά ως προς την κοινωνικοπολιτική θέση.

Στην περιοχή κατοικίας μιας από τις εθνοτικές ομάδες, η κατάσταση έχει αλλάξει σημαντικά σε ιστορικά σύντομο χρονικό διάστημα

Η παρουσία δυνάμεων εξωτερικών από τα αντιμαχόμενα μέρη που ενδιαφέρονται να συνεχίσουν τη σύγκρουση.

Τα αντιμαχόμενα μέρη έχουν σχηματίσει σταθερά αρνητικά στερεότυπα μεταξύ τους.

Όμως, παρά το γεγονός αυτό, η επιστήμη και το κοινό βρίσκουν τρόπους να ρυθμίσουν τις εθνοτικές συγκρούσεις και στη σημερινή εποχή, όταν η πλειοψηφία των Ρώσων εξακολουθεί να φοβάται την κατάρρευση του ρωσικού κράτους ως αποτέλεσμα διεθνικών συγκρούσεων, αυτό είναι πολύ σημαντικό.

Οι συγκρούσεις δεν είναι παρόμοιες μεταξύ τους και, ως εκ τούτου, μια σαφής διαδρομή για την επίλυση διαφόρων συγκρούσεων σε διαφορετικά μέρη του κόσμου δεν μπορεί να επιλυθεί χρησιμοποιώντας μόνο την ίδια μέθοδο. Μια σύγκρουση εξαρτάται από δύο στοιχεία: τις συνθήκες και τα αντιμαχόμενα μέρη. Κατά συνέπεια, η επίλυση αυτής της σύγκρουσης πρέπει να αναζητηθεί ακριβώς σε αυτούς τους δύο παράγοντες.

Αν συνοψίσουμε τους κύριους τρόπους για την εξάλειψη των αντιφάσεων που κρύβονται πίσω από τη σύγκρουση, θα μπορούσαν να είναι οι εξής:

εξάλειψη του αντικειμένου της σύγκρουσης ·

διαίρεση του αντικειμένου της σύγκρουσης μεταξύ των μερών·

καθιέρωση μιας ακολουθίας ή άλλων κανόνων για την αμοιβαία χρήση ενός αντικειμένου·

αποζημίωση σε ένα από τα μέρη για τη μεταφορά του αντικειμένου στο άλλο μέρος·

διαχωρισμός των μερών στη σύγκρουση·

μεταφορά των σχέσεων μεταξύ των μερών σε άλλο επίπεδο, προτείνοντας τον προσδιορισμό του κοινού τους συμφέροντος κ.λπ.

Η σύγκρουση δεν είναι ποτέ στατική. Εξελίσσεται συνεχώς από όλες σχεδόν τις απόψεις. Το ίδιο το γεγονός της εξέλιξης και της αλλαγής στη σύγκρουση ανοίγει ευκαιρίες για την επίλυσή της. Ακριβώς λόγω της εμφάνισης νέων πτυχών στις σχέσεις μεταξύ των εμπλεκόμενων μερών μπορούν να καταλήξουν σε μια συμφωνία που μόλις χθες φαινόταν αδύνατη. Έτσι, εάν μια σύγκρουση δεν επιλυθεί τη συγκεκριμένη στιγμή, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να επιλυθεί καθόλου. Η ουσία της διευθέτησης είναι ακριβώς να αλλάξει η κατάσταση και να καταστεί δυνατή η εξεύρεση μιας ειρηνικής, αμοιβαία αποδεκτής λύσης.

Οι μακροχρόνιες εθνοτικές συγκρούσεις με βαθιές ιστορικές ρίζες μάλλον απαιτούν τεχνολογίες που αναπτύσσονται στο πλαίσιο της «οικοδόμησης ειρήνης».

Ο εικοστός αιώνας δεν παρείχε μια καθολική συνταγή για την επίλυση τέτοιων συγκρούσεων. Το μόνο πράγμα που έχει γίνει προφανές είναι ότι αυτές οι συγκρούσεις δεν μπορούν να επιλυθούν εάν δεν επιτευχθεί συμφωνία μεταξύ των άμεσα πλευρών της σύγκρουσης. Ο τρίτος μπορεί να ενεργήσει είτε ως ενδιάμεσος είτε ως εγγυητής. Και προϋπόθεση για τον ειρηνικό μετασχηματισμό μιας σύγκρουσης δεν μπορεί παρά να είναι η παραίτηση από τη χρήση βίας, ακριβώς επειδή, τελικά, χρειάζεται μια ετοιμότητα για εξάλειψη του μίσους μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών.

συμπέρασμα

Το πρόβλημα των συγκρούσεων για εθνοτικούς ή θρησκευτικούς λόγους δεν είναι νέο. Τέτοιες συγκρούσεις πάντα υπήρχαν, υπάρχουν και θα υπάρχουν. Οι άνθρωποι θα αναζητούν πάντα λόγους για να μισούν. Αυτή είναι προφανώς η ανθρώπινη φύση. Οι εθνοτικές διαφορές είναι μια κοινωνική πραγματικότητα. Όλοι μιλάμε μια συγκεκριμένη γλώσσα, ανήκουμε σε μια εθνική κοινότητα που έχει τη δική της ιδιαίτερη ιστορία. Η αίσθηση εθνικής ενότητας δεν είναι κακό από μόνη της. Αντίθετα, αυτό το συναίσθημα ενώνει και ενώνει τους ανθρώπους. Το ερώτημα είναι προς ποια κατεύθυνση κατευθύνεται αυτό το συναίσθημα. Είναι μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα ανοιχτή προς άλλα έθνη ή, αντίθετα, επικεντρώνεται στα εσωτερικά της προβλήματα; Στη δεύτερη περίπτωση, είναι πολύ πιο εύκολο να βρεις έναν εχθρό απ' έξω και να τον κατηγορήσεις για όλες τις κακοτυχίες και τις αποτυχίες σου. Εξάλλου, είναι πιο εύκολο να μετατοπίσεις την ευθύνη σε κάποιον άλλο παρά να κατανοήσεις τους εσωτερικούς λόγους για αυτό που συμβαίνει. Και η στάση απέναντι στην εθνότητα δεν έχει καμία σχέση. Ένα άτομο δεν γεννιέται μισώντας τους κοντινούς λαούς· αυτό το συναίσθημα του επιβάλλεται από την κοινωνία και το περιβάλλον. Και το κύριο πράγμα εδώ δεν είναι το μίσος για ανθρώπους που διαφέρουν εθνοτικά ή θρησκευτικά, αλλά η απλή επιθυμία των ανθρώπων να βελτιώσουν την κατάστασή τους σε βάρος ενός άλλου, και δεν έχει σημασία αν είναι ένας γείτονας στην απόβαση ή μια πολιτεία που συνορεύει δικος σου. Πρέπει να σημειωθεί ότι συχνά η αιτία της σύγκρουσης έγκειται στις διεκδικήσεις για εδάφη, την οικονομική σταθερότητα, το πολιτικό καθεστώς, την ανεξαρτησία και όχι την «εθνοτική εχθρότητα» καθαυτή. Εξάλλου, στις περισσότερες περιπτώσεις δεν βιώνουμε εχθρότητα απέναντι σε λαούς που είναι εδαφικά απομακρυσμένοι από εμάς και δεν αποτελούν, όπως νομίζουμε, απειλή για τα συμφέροντά μας. Αυτό το πρόβλημα είναι πρακτικά άλυτο, αφού περνάμε αυτά τα στερεότυπα σε άλλες γενιές και αργά ή γρήγορα ανακύπτουν ξανά συγκρούσεις.

Το πρόβλημα της διασποράς αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Συχνά όλα ξεκινούν με μια αρνητική στάση απέναντι στις ομάδες που επισκέπτονται. Το κύριο πρόβλημα εδώ είναι ότι οι επισκέπτες θεωρούνται ως «ξένοι», και ως εκ τούτου κακοί. Επιπλέον, η οικονομική συνιστώσα αναμιγνύεται με οτιδήποτε άλλο, αφού οι νεοεισερχόμενοι καταλαμβάνουν μεγάλο αριθμό θέσεων εργασίας. Επίσης, οι διασπορές συχνά σχηματίζουν δίκτυα «εθνοτικού εγκλήματος» στις χώρες διαμονής τους, δημιουργούν τρομοκρατικές οργανώσεις, δομές διακίνησης ναρκωτικών κ.λπ., και γενικά μερικές φορές συμπεριφέρονται προκλητικά, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τα πολιτιστικά και εθνοτικά χαρακτηριστικά της χώρας στην οποία βρίσκονται. που βρίσκεται. Όλα αυτά δημιουργούν σοβαρό πρόβλημα για τους κατοίκους της περιοχής και μπορεί τελικά να τους εκνευρίσουν.

Έτσι, έως ότου ένα άτομο μάθει να σκέφτεται λογικά, να βγάζει τα δικά του συμπεράσματα και να μην τηρεί τα βαθιά ριζωμένα στερεότυπα, το πρόβλημα των διεθνικών και διαθρησκευτικών συγκρούσεων δεν θα χάσει τη σημασία του.

Βιβλιογραφία

Avksentyev A.V., Avksentyev V.A. «Εθνοτικά προβλήματα της εποχής μας και η κουλτούρα της διεθνικής επικοινωνίας». (Φροντιστήριο επιμέλεια καθ. V.A. Shapovalov). Σταυρούπολη, 1993.

Boronoev A.O. Εισαγωγή στην εθνοψυχολογία. Αγία Πετρούπολη, 1991.

Drobizheva L.M. Εθνοτικές συγκρούσεις // Κοινωνικές συγκρούσεις σε μια μεταβαλλόμενη ρωσική κοινωνία (καθορισμός, ανάπτυξη, επίλυση) // Polis.-1994.-No. 2.-P.109.

Zdravomyslov A.G. «Κοινωνιολογία της σύγκρουσης». Μ.: Aspect Press, 1996

Kradin N.N. Πολιτική ανθρωπολογία. Μ., 2001.

Lebedeva M.M. «Πολιτική επίλυση των συγκρούσεων». Μ.: Nauka, 1999

Pain E.A., Popov A.A. Διεθνικές συγκρούσεις στην ΕΣΣΔ // Σοβιετική εθνογραφία. 1990. Νο. 1.

Platonov Yu.P. Εθνοτική ψυχολογία. Μ., 2001.

Puchkov P.I. Σύγχρονη γεωγραφία των θρησκειών. Μ., 1975.

Streletsky V.N. Εθνο-εδαφικές συγκρούσεις στον μετασοβιετικό χώρο: ουσία, γένεση, τύποι. Έκθεση στο Carnegie Moscow Center. 1996. Σ.7.

Tishkov V.A. Δοκίμια για τη θεωρία και την πολιτική της εθνότητας στη Ρωσία. Μ., 1997.

Tokarev S.A. Εθνογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Ιστορικά θεμέλια ζωής και πολιτισμού. Μ., 1958.

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Λαούς, φυλές, πολιτισμούς. Μ., 1971; 1984.

Chernyavskaya Yu.V. «Ψυχολογία εθνικής μισαλλοδοξίας». Μινσκ, 1998

Εθνολογική επιστήμη στο εξωτερικό: Προβλήματα, αναζητήσεις, λύσεις. Μ., 1971.

Πηγές Διαδικτύου:

Εγκυκλοπαίδεια Wikipedia. https://ru.wikipedia.org/wiki/Hot_spots_in_post-Soviet_space

Εθνογραφία των λαών της Ρωσίας. // http://www.ethnos.nw.ru/ (ημερομηνία επιλογής: 05/1/2012).

Πύλη παγκόσμιας ιστορίας, εθνολογίας και πολιτισμού. // http://historic.ru/ (ημερομηνία επιλογής 05/1/2012).