Αρχαίος πολιτισμός της Αρχαίας Ελλάδας

Ο όρος «αρχαίος πολιτισμός» αναφέρεται στον πολιτισμό της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης από τον 13ο-12ο αιώνα. π.Χ. και μέχρι τους IV-V αιώνες. n. ε., που συνδέεται με την προέλευση, την άνθηση και την παρακμή του δουλοκτητικού συστήματος.

Ο Χέγκελ, χαρακτηρίζοντας τον ελληνικό πολιτισμό, σημείωσε ότι μεταξύ των Ελλήνων αισθανόμαστε σαν στο σπίτι μας «επειδή βρισκόμαστε στη σφαίρα του πνεύματος και αν η εθνική καταγωγή και η διαφορά στις γλώσσες μπορούν να εντοπιστούν περαιτέρω, στην Ινδία, τότε μια πραγματική άνοδος και μια αληθινή αναβίωση του πνεύματος ακολουθεί ματιά πρώτα απ' όλα στην Ελλάδα». (Hegel. Works. M.; L., 1935, τομ.-8, σ. 211). Ο Χέγκελ δεν υπερέβαλε τη σημασία του ελληνικού κόσμου για τη μετέπειτα ιστορία. Η πνευματική ορμή με την οποία οι αρχαίοι Έλληνες επηρέασαν ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό εξακολουθεί να ασκεί την επιρροή της σήμερα.

Για αιώνες η Ελλάδα δεν αντιπροσώπευε ούτε έναν γεωγραφικό χώρο.Δεν υπήρχε ενότητα ούτε σε κοινωνικοπολιτικούς όρους: υπήρχε στο πλαίσιο ενός ειδικού κρατικού συστήματος - πολιτικών πόλεων. Οι διαφορές μεταξύ τους ήταν σημαντικές: στις γλωσσικές διαλέκτους, στα δικά τους ημερολόγια και νομίσματα, στους θεούς και στους ήρωες. (για παράδειγμα, Σπάρτη και Αθήνα). Παρά τις περιφερειακές διαφορές, ο αρχαίος πολιτισμός μας επιτρέπει να μιλάμε για τον εαυτό του ως μια ορισμένη ακεραιότητα. Φαίνεται

είναι δυνατόν να επισημανθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού: - διαδραστικός χαρακτήρας (αλληλεπίδραση - αλληλεπίδραση), αφού συνέθεσε τα επιτεύγματα των πολιτισμών πολλών λαών: Αχαϊκός, Κρητικός-Μυκηναϊκός, Αιγύπτιος, Φοινικικός, αποφεύγοντας την τυφλή μίμηση.

Κοσμολογισμός, γιατί ο Χώρος λειτούργησε ως το απόλυτο του πολιτισμού. Δεν είναι μόνο ο Κόσμος, το Σύμπαν, αλλά και η διακόσμηση, η τάξη, ο κόσμος ολόκληρος, που αντιτίθεται στο Χάος. Εγκρίθηκαν οι αισθητικές κατηγορίες - ομορφιά, μέτρο. Το μέτρο είναι ένα και αδιαίρετο, είναι χαρακτηριστικό της τελειότητας. «Το ωραίο είναι το μέτρο σε όλα» - Δημόκριτος. Η ίδια η φύση της Ελλάδας εκτελεί το μέτρο - δεν υπάρχει τίποτα τεράστιο σε αυτήν, όλα είναι ορατά και κατανοητά. Επομένως, ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ύπαρξης είναι η αρμονία - ενότητα στην διαφορετικότητα.

Η παρουσία ενός κανόνα - ένα σύνολο κανόνων,καθορίζοντας τις ιδανικές αναλογίες της αρμονικής ανθρώπινης φιγούρας. Θεωρητικός της αναλογίας είναι ο γλύπτης Πολύκλειτος (2ο μισό 5ου αι. π.Χ.), συγγραφέας του έργου «Κανόνας».

Το ιδανικό για το οποίο πρέπει να αγωνίζεται ένας άνθρωπος είναι η καλοκαγάθια(καλός) - όμορφος, (αγάλχος) - καλός, ευγενικός. Το ιδανικό μπορεί να επιτευχθεί μέσω της άσκησης, της εκπαίδευσης και της ανατροφής.

Έτσι, ο κοσμολογισμός του ελληνικού πολιτισμού προϋπέθετε ήδη ανθρωποκεντρισμό. Ο Κόσμος συσχετίζεται συνεχώς με τον άνθρωπο, όπως έγραψε ο Πρωταγόρας: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων».

Ανθρωποκεντρικός πολιτισμόςπρότεινε τη λατρεία του ανθρώπινου σώματος.

Η ανταγωνιστικότητα χαρακτήριζε διάφορους τομείς της ζωής στην ελληνική κοινωνία - καλλιτεχνικές, αθλητικές κ.λπ. Οι πρώτοι Ολυμπιακοί Αγώνες έγιναν το 776 π.Χ.

Στην αρχαία Ελλάδα, ξεκίνησε η διαλεκτική - η ικανότητα να διεξάγετε μια συνομιλία.

Ο ελληνικός πολιτισμός είναι πραγματικά γιορτινός, εξωτερικά πολύχρωμος και εντυπωσιακός. Συνήθως, οι διακοπές συνδέονταν με τακτικές πομπές και αγώνες προς τιμήν των θεών.

Δεσμευτικό (;)ο συνδετικός κρίκος μεταξύ των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών και της αρχαιότητας ήταν ο κρητικό-μυκηναϊκός πολιτισμός (2η χιλιετία π.Χ.). Το υψηλό επίπεδο ανάπτυξής του αποδεικνύεται από την ανεπτυγμένη γραφή, τις τεχνικές εφευρέσεις (υδραυλικά και πισίνες), την παρουσία αστρονομικών γνώσεων και την άνθηση της τέχνης (τοιχογραφίες των βασιλικών ανακτόρων στην Κνωσό και τη Φαιστό, ζωγραφισμένα πέτρινα αγγεία, κομψές εικόνες γυναικών , κεραμικά). Η κρητικο-μυκηναϊκή τέχνη ήταν ένα θαυμάσιο προοίμιο της ελληνικής τέχνης. Γραπτές πηγές που περιέχουν ανεκτίμητες πληροφορίες για τον πολιτισμό του κρητικο-μυκηναϊκού πολιτισμού είναι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια.

Ομηρική εποχή (X-VIII αι. π.Χ.)χαρακτηρίστηκε από παρακμή του πολιτισμού, αφού τον 11ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Δωριείς εισέβαλαν στην Ελλάδα και έφεραν πρωτόγονες μορφές πολιτισμού - το λεγόμενο γεωμετρικό στυλ τέχνης, παρόμοιο με τη νεολιθική τέχνη. Η κοινωνία εκείνης της εποχής ήταν αγράμματη. Οι μυθολογικές ιδέες έγιναν ευρέως διαδεδομένες και χρησίμευσαν ως βάση για την ανάπτυξη της αρχαίας επιστήμης, της λογοτεχνίας και της τέχνης.

Από τους VIII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.,περίοδος εμφάνισης του συστήματος της πόλης, διαμορφώθηκαν αρκετά διακριτά και αναπόσπαστα υφολογικά χαρακτηριστικά της ελληνικής αρχαϊκής. Η διαμόρφωση και ανάπτυξη του πολιτισμού των ελληνικών πόλεων-κρατών (πόλεις-κράτη) βασίστηκε σε επιτεύγματα στην ανάπτυξη της εξόρυξης και της μεταλλουργίας, του κατασκευαστικού εξοπλισμού και της αρχιτεκτονικής, της παραγωγής κεραμικής και κλωστοϋφαντουργίας και της ανάπτυξης του στόλου.

Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, προέκυψαν σχεδόν όλες οι κύριες μορφές αρχαίου πολιτισμού και τέχνης - υλιστική και πολύ ορθολογική φιλοσοφία, κλασική λογοτεχνία (λυρική ποίηση), καλές τέχνες - αρχιτεκτονική, γλυπτική, ζωγραφική. Ο αρχαϊκός πολιτισμός είναι η αφετηρία του κλασικού πολιτισμού της Ελλάδας.

Κοινωνική βάση της εκπαίδευσηςκαι την ανάπτυξη του αρχαίου πολιτισμού υπηρετούσε η πόλις - μια μορφή κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής οργάνωσης της κοινωνίας τυπική της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Οι πολιτικές περιλάμβαναν την αστική περιοχή και τους γύρω αγροτικούς οικισμούς.

Οι πολιτικές είχαν διαφορετικά όργανα διοίκησης, αλλά το ανώτατο όργανο στις περισσότερες πολιτικές ήταν η λαϊκή συνέλευση. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της πολιτικής ήταν η σύμπτωση πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης. Ο πολίτης-ιδιοκτήτης ήταν ταυτόχρονα και πολεμιστής, διασφαλίζοντας το απαραβίαστο της πολιτικής, άρα και της περιουσίας του. Σύμφωνα με τις βασικές αρχές της πολιτικής, αναπτύχθηκε ένα σύστημα πολιτικής αξιών: η πεποίθηση ότι η πολιτική είναι το υψηλότερο αγαθό, ότι η ύπαρξη ενός ατόμου εκτός του πλαισίου της είναι αδύνατη και η ευημερία ενός ατόμου. εξαρτάται από την ευημερία της πολιτικής.

Απαραίτητο χαρακτηριστικό της πολιτικής ήταν τα θέατρα, τα μουσεία, τα γυμναστήρια, τα στάδια, οι αγορές κ.λπ. Η Πόλη λειτούργησε επίσης ως κέντρα διαμόρφωσης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της λογοτεχνίας, της τέχνης, της αρχιτεκτονικής κ.λπ.

Στις συνθήκες του πολιτισμού της πόλης γεννήθηκε το άτομο, αφού η δημοκρατία της πόλης παρείχε μια τέτοια ευκαιρία, προστατεύοντας τα δικαιώματα και την ελευθερία της.

Με την πτώση της πόλης (IV αι. π.Χ.), άρχισε η παρακμή του ελληνικού πολιτισμού, αλλά διατηρήθηκε η αξιοπρέπεια αυτού του πολιτισμού, το πολυτιμότερο επίτευγμα του οποίου ήταν το άτομο.

Μυθολογία

Η μυθολογία έπαιξε σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του αρχαίου πολιτισμού. Οι ίδιοι οι μύθοι είναι αρχαϊκές αφηγήσεις για τις πράξεις των θεών και των ηρώων που βασίζονται σε φανταστικές ιδέες για τον κόσμο. Στον πυρήνα τους, οι μύθοι περιέχουν περιγραφές για τη δημιουργία του κόσμου, την προέλευση των ανθρώπων και των ζώων.

Η ελληνική μυθολογία αναπτύχθηκε τη 2η χιλιετία π.Χ. Εκείνη την εποχή, το πάνθεον των θεών που ζουν στον Όλυμπο και υποτάσσονται στη δύναμη ενός θεού, του Δία, «ο πατέρας των ανθρώπων και των θεών», τελικά διαμορφώθηκε. Κάθε ολυμπιακή θεότητα ήταν προικισμένη με ορισμένες λειτουργίες: Αθηνά - η θεά του πολέμου, τα υψηλότερα είδη τέχνης, χειροτεχνίες, φύλακας πόλεων και χωρών. Ερμής – θεός του εμπορίου. Άρτεμις – θεά του κυνηγιού. Αφροδίτη – θεά του έρωτα και της ομορφιάς κ.λπ.

Το πάνθεον των θεών αναπαρήχθη σε αρχιτεκτονικές κατασκευές (Ναός Αρτέμιδος κ.λπ.). Οι ανθρωπομορφοποιημένες εικόνες των θεών έγιναν η κύρια μορφή ανάπτυξης της αρχαίας τέχνης.

Φιλοσοφία. Η φιλοσοφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στον αρχαίο ελληνικό πολιτισμό. Δεν θα σταθούμε αναλυτικά (αυτό είναι το θέμα της ιστορίας της φιλοσοφίας), αλλά θα σημειώσουμε μια σειρά από βασικές διατάξεις.

Πρώτα, αναγνωρίζοντας τον τεράστιο ρόλο των αρχαίων ανατολικών πολιτισμών στην περαιτέρω ανάπτυξη της ανθρωπότητας, είναι η Αρχαία Ελλάδα που πρέπει να αναγνωριστεί ως το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης στο οποίο γεννιέται η φιλοσοφία. Η γέννηση της φιλοσοφίας συνοδεύτηκε από την αποσύνθεση του μύθου. Από αυτόν η φιλοσοφία κληρονόμησε μια ολιστική κοσμοθεωρητική αντίληψη του κόσμου. Αλλά ταυτόχρονα, στη διαδικασία της ανάπτυξής του, η φιλοσοφία απορρόφησε διάφορες προηγούμενες επιστημονικές γνώσεις και καθημερινές περιγραφές. Ως αποτέλεσμα, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της φιλοσοφίας διαμορφώθηκε αρκετά καθαρά - η επιθυμία για σοφία, για κατανόηση του κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν. Δεν είναι σοφία από μόνη της, αλλά η αγάπη για τη σοφία, η επιθυμία για αυτήν ως σταθερή κατάσταση του ανθρώπινου πνεύματος.

Δεύτερον, η φιλοσοφία αναπτύχθηκε εντός των ορίων της πόλης ως ελεύθερες ενώσεις, σχολεία, για παράδειγμα, η Μιλήσια σχολή (VI αι. π.Χ.), η οποία έθεσε τα θεμέλια για την υλιστική κατεύθυνση στη φιλοσοφία, η Ελεατική σχολή (VI-V αι. π.Χ.). ) και και τα λοιπά.

Μια νέα περίοδος στην ανάπτυξή του ξεκίνησε με τον Σωκράτη (5ος αιώνας π.Χ.), ο οποίος αναγνώριζε τα αμιγώς ανθρώπινα προβλήματα ως πραγματικά φιλοσοφικά. Τα μεγαλεπήβολα φιλοσοφικά συστήματα του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη περιλάμβαναν τις βασικές ιδεολογικές αρχές, το δόγμα του είναι και του μη όντος, τη διαλεκτική, τη θεωρία της γνώσης, την αισθητική, τη λογική, το δόγμα του κράτους κ.λπ.

Η αρχαία ελληνική φιλοσοφία ήταν η αρχική βάση για κάθε μετέπειτα εξέλιξη της δυτικοευρωπαϊκής φιλοσοφίας.

Τρίτον, η αρχαία ελληνική φιλοσοφία έθεσε τα θεμέλια για τη διαμόρφωση ενός συστήματος εννοιών και κατηγοριών, που στο σύνολό τους παρέμειναν μέχρι σήμερα το επίκεντρο της γνώσης - ανάπτυξης, εμπλουτισμού στην πορεία της πρακτικής και πνευματικής εξερεύνησης του κόσμου. .

Η επιστήμη

Οι φυσικές επιστημονικές απόψεις των αρχαίων Ελλήνων αναπτύχθηκαν σε στενή αλληλεπίδραση με τη φιλοσοφία. Η πηγή τους είναι η ίδια μυθολογία, αλλά γι' αυτό η πρώιμη ελληνική επιστήμη διαφέρει σε πολλά από τη σύγχρονη επιστήμη. Αυτές ήταν μόνο οι απαρχές μιας ή της άλλης ομάδας φυσικών επιστημών. Έλληνες τον 6ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Αντιπροσώπευαν τον κόσμο με τον εξής τρόπο: είναι κλειστός και ενωμένος, οριοθετημένος από ψηλά από έναν ουράνιο θόλο, κατά μήκος του οποίου έκαναν τακτικές κινήσεις. Ήλιος, Σελήνη και άλλοι πλανήτες. Κατέγραψαν τον ρυθμό των φυσικών διεργασιών, τον κύκλο της ημέρας και της νύχτας, την εναλλαγή των φάσεων της Σελήνης, την αλλαγή των εποχών κ.λπ.

Υπήρχαν 4 ουσίες της φύσης που ήταν ζωτικής σημασίας για τις καθημερινές δραστηριότητες του ανθρώπου: γη, νερό, φωτιά και αέρας. Η αρμονία του κόσμου και η κοσμική τάξη διαταράσσονται από καταστροφές και στοιχεία: σεισμούς, τυφώνες, πλημμύρες, εκλείψεις, που δεν μπορούσαν να εξηγηθούν τότε και ως εκ τούτου χαρακτηρίστηκαν ως εκδηλώσεις ορισμένων μυστικιστικών δυνάμεων.

Η αρχαία ελληνική επιστήμη ήταν ενωμένη, αδιαίρετη, δεν χωρίστηκε στη φιλοσοφία και τη φυσική επιστήμη και τους επιμέρους κλάδους της. Ο κόσμος στο σύνολό του κατανοήθηκε ως ένα ενιαίο σύνολο, μερικές φορές μάλιστα παρομοιαζόταν με ένα τεράστιο ζώο. Η αρχαία επιστήμη απαθανατίστηκε στην ιστορία του πνευματικού πολιτισμού με τη δημιουργία του ατομισμού. Οι ατομικές διδασκαλίες του Λεύκιππου και του Δημόκριτου χρησίμευσαν ως ιδεολογική και μεθοδολογική βάση για την ανάπτυξη της επιστήμης μέχρι τον 19ο αιώνα. Η Φυσική του Αριστοτέλη ήταν αφιερωμένη στη μελέτη της φύσης και έθεσε τα θεμέλια για τη φυσική επιστήμη.

Η βιολογική γνώση άρχισε να αναπτύσσεται και στην Αρχαία Ελλάδα. Οι αρχικές επιστημονικές ιδέες για την προέλευση των ζωντανών οργανισμών αναπτύχθηκαν από τον Αναξαγόρα, τον Εμπεδοκλή και τον Δημόκριτο. Ο μεγαλύτερος γιατρός της αρχαιότητας ήταν ο Ιπποκράτης. Ο Αριστοτέλης έγραψε μια σειρά από βιολογικές πραγματείες.

Στο γύρισμα του 7ου-6ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η ιστορία προέκυψε ως ανεξάρτητο είδος λογοτεχνίας. Οι αρχαίοι ιστορικοί περιέγραψαν κυρίως την ιστορία μεμονωμένων πόλεων και τοποθεσιών, δηλ. ήταν μια ιστορία για το τι συνέβη στο παρελθόν. Ο πρώτος ιστορικός του αρχαίου κόσμου θεωρείται ο «πατέρας της ιστορίας» Ηρόδοτος, ο οποίος, όπως και ο οπαδός του Θουκυδίδης, αφιέρωσε τα έργα του σε περιγραφές πολέμων. Ο συγγραφέας του 40 τόμου Ιστορίας, Πολύβιος θεώρησε ότι το πιο σημαντικό έργο της ιστορίας είναι η αναζήτηση και η παρουσίαση των αιτιών των γεγονότων και των φαινομένων. Αλλά γενικά, η ιστορία ως επιστήμη επικεντρώθηκε στην περιγραφή συγκεκριμένων, μεμονωμένων ιστορικών γεγονότων.

Βιβλιογραφία

Η αρχαία ελληνική λογοτεχνία είναι η αρχαιότερη από τις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες, η προέλευση της οποίας (8ος αιώνας π.Χ.) είναι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, που αποδίδονται στον τυφλό τραγουδιστή Όμηρο. Η λογοτεχνία είναι άλλο ένα βλαστάρι πνευματικού πολιτισμού που αναπτύχθηκε από τη μυθολογία. Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη από διάφορες ιστορίες για την πάλη των θεών και των ηρώων με το κακό, την αδικία, την επιθυμία να επιτευχθεί αρμονία στη ζωή. Γεννά την ιδέα της ενότητας εξωτερικής και εσωτερικής ομορφιάς, σωματικής και πνευματικής τελειότητας του ατόμου. θνητός, αλλά η δόξα των ηρώων είναι αθάνατη. Οι στίχοι και η τραγωδία εμφανίζονται στην αρχαία ελληνική γραμματεία. Είναι γνωστοί οι λυρικοί ποιητές Ησίοδος, Ανακρέοντας, η ποιήτρια Σαπφώ. Θεμελιωτής της κλασικής μορφής της τραγωδίας ήταν ο Αισχύλος, ο συγγραφέας της τριλογίας " Ορέστεια», «Προμηθέας Δεσμώτης» κλπ. Γνωστοί είναι και οι τραγικοί ποιητές της Ελλάδας Σοφοκλής και Ευριπίδης.Ο Ευριπίδης στην τραγωδία «Ο Αιτητής» εκφράζει με το στόμα του πρωταγωνιστή Θησέα τις κοινωνικές τους απόψεις.

Η αρχιτεκτονική και η γλυπτική έφτασαν σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης και εμφανίστηκε το θέατρο. Ήδη στην αρχαϊκή εποχή, προέκυψε ένα σύστημα παραγγελιών για την κατασκευή ναών (προσδιορίζοντας φέροντα και βαριά μέρη), τα οποία χτίστηκαν προς τιμή των θεών - ο ναός του Απόλλωνα και της Άρτεμης. Αυτή η παράδοση συνεχίζεται και στην κλασική εποχή - ο ναός του Διός, η Ακρόπολη της Αθήνας κ.λπ.

Τον 8ο αιώνα προέκυψε η γλυπτική, τα κύρια αντικείμενα και εικόνες της οποίας ήταν θεοί και θεές, θρυλικοί ήρωες που προσωποποιούσαν την εικόνα ενός ιδανικού προσώπου. Αυτά είναι που παράγει ο Φειδίας - το άγαλμα του Δία, ο Πολύκλειτος - το άγαλμα του Δορυφόρου, του Μύρωνα «Δισκόβολος» κ.λπ. Όμως σταδιακά υπάρχει μια απομάκρυνση από την εξιδανικευμένη εικόνα του ανθρώπου. Έτσι προκύπτει η τέχνη του Πραξιτέλη και το πιο διάσημο έργο του, η Αφροδίτη της Κνίδου, που συνδυάζει στοιχεία αυστηρότητας, αγνότητας και λυρισμού. Στα έργα του Σκόπα («Οι Βάκχες») βαθαίνει ο ψυχολογισμός και η έκφραση.

Στην ελληνιστική εποχή αυξήθηκε ο ρόλος του αισθητικού αποτελέσματος και του δράματος (Αφροδίτη της Μήλου, Λαοκόων κ.λπ.)

Γενικά, η σημασία της αρχαίας ελληνικής τέχνης βρίσκεται στο οικουμενικό περιεχόμενο των ιδανικών, την αρμονία του λογικού και του συναισθηματικού, τη λογική και το συναίσθημα, το απόλυτο και το σχετικό. Προτεραιότητα δόθηκε στην υπέροχη ομορφιά.

Από το δεύτερο μισό του 4ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μια νέα περίοδος ξεκινά στην αρχαία ελληνική ιστορία και πολιτισμό - η ελληνιστική περίοδος.

Με την ευρεία έννοια, η έννοια του Ελληνισμού σημαίνει ένα στάδιο στην ιστορία των χωρών της Ανατολικής Μεσογείου από την εποχή των εκστρατειών του Μεγάλου Αλεξάνδρου (334-323 π.Χ.) μέχρι την κατάκτηση των χωρών αυτών από τη Ρώμη. Το 86 π.Χ. μι. Οι Ρωμαίοι κατέλαβαν την Αθήνα το 30 π.Χ. μι. - Αίγυπτος. 27 π.Χ μι. – ημερομηνία γέννησης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.

Ο ελληνιστικός πολιτισμός δεν ήταν ενιαίος σε όλο τον ελληνιστικό κόσμο. Η πολιτιστική ζωή των διαφόρων κέντρων διέφερε ανάλογα με το επίπεδο της οικονομίας, την ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων και την αναλογία των εθνοτικών ομάδων. Το κοινό ήταν ότι η αρχαία ελληνική λογοτεχνία, η φιλοσοφία, η επιστήμη και η αρχιτεκτονική ήταν κλασικά παραδείγματα κοινωνικής οικονομίας και πολιτικής ανάπτυξης. Στον ελληνιστικό πολιτισμό, υπήρξε μια μετάβαση από τα μεγαλεπήβολα φιλοσοφικά συστήματα (Πλάτωνας, Αριστοτέλης) σε ατομικιστικές διδασκαλίες (Επικουριασμός, Στωικισμός, σκεπτικισμός) και μια στένωση των κοινωνικών θεμάτων στη μυθοπλασία. Η ελληνιστική λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από πλήρη απολιτισμό ή αντιλαμβάνεται την πολιτική ως εξύμνηση της μοναρχίας.

Η επιστημονική βιβλιογραφία που σχετίζεται με τα ονόματα του Ευκλείδη, του Αρχιμήδη και του Πτολεμαίου έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. Στον τομέα της αστρονομίας έγιναν εξαιρετικές ανακαλύψεις. Έτσι, τον 3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Αρίσταρχος ο Σάμος ήταν ο πρώτος στην ιστορία της επιστήμης που δημιούργησε ένα ηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου, το οποίο αναπαρήγαγε τον 16ο αιώνα. Ν. Κοπέρνικος.

Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η λογοτεχνία αναπτύχθηκε σε νέα πολιτιστικά κέντρα, κυρίως στην Αλεξάνδρεια, όπου υπήρχε μια από τις καλύτερες βιβλιοθήκες - η Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Αυτή είναι η εποχή της ακμής των επιγραμμάτων, του ύφους των ύμνων και της πρωτοφανούς οικουμενικότητας του ελληνιστικού πολιτισμού.

Έτσι, η Αρχαία Ελλάδα είναι πραγματικά το λίκνο του ευρωπαϊκού πολιτισμού, γιατί σχεδόν όλα τα επιτεύγματα αυτού του πολιτισμού μπορούν να περιοριστούν στις ιδέες και τις εικόνες του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Περιείχε τις απαρχές όλων των επόμενων επιτευγμάτων του ευρωπαϊκού πολιτισμού (φιλοσοφία, φυσικές επιστήμες, λογοτεχνία, τέχνη). Πολλοί κλάδοι της σύγχρονης επιστήμης αναπτύχθηκαν από τα έργα αρχαίων Ελλήνων επιστημόνων και φιλοσόφων.

Ένα σημαντικό μέρος της επιστημονικής ορολογίας, τα ονόματα πολλών επιστημών, τα περισσότερα ονόματα, πολλές παροιμίες και ρήσεις γεννήθηκαν στην αρχαία ελληνική γλώσσα.

Η ζωή των Ρωμαίων

Το σπίτι δεν είχε παράθυρα. Το φως και ο αέρας έμπαιναν από ένα ευρύ άνοιγμα στην οροφή. Οι τοίχοι από τούβλα ήταν σοβατισμένοι και ασβεστωμένοι, συχνά καλυμμένοι με σχέδια στο εσωτερικό. Σε πλούσια σπίτια, το πάτωμα ήταν διακοσμημένο με ψηφιδωτά - κομμάτια πολύχρωμης πέτρας ή χρωματιστού γυαλιού.

Οι φτωχοί ζούσαν σε παράγκες ή στενά δωμάτια σε πολυκατοικίες. Οι ακτίνες του ήλιου δεν εισχώρησαν στα σπίτια των φτωχών. Τα σπίτια για τους φτωχούς ήταν κακοχτισμένα και συχνά κατέρρευσαν. Υπήρχαν τρομερές πυρκαγιές που κατέστρεψαν ολόκληρες περιοχές της Ρώμης.

Δεν κάθονταν στο δείπνο, αλλά ξάπλωσαν σε φαρδιούς καναπέδες γύρω από ένα χαμηλό τραπέζι. Οι φτωχοί αρκέστηκαν σε μια χούφτα ελιές, ένα κομμάτι ψωμί με σκόρδο και ένα ποτήρι ξινό κρασί (μισό και μισό με νερό) για μεσημεριανό. Οι πλούσιοι ξόδευαν περιουσίες σε ακριβά φαγητά και ήταν εξελιγμένοι στο να εφευρίσκουν καταπληκτικά πιάτα όπως ψητό αηδονόγλωσσο.

Το εσώρουχο των Ρωμαίων ήταν ο χιτώνας (είδος πουκάμισου μέχρι το γόνατο). Πάνω από τον χιτώνα φορούσαν ένα τόγκα - ένα μανδύα από ένα ωοειδές κομμάτι από λευκό μάλλινο ύφασμα. Οι γερουσιαστές και οι δικαστές φορούσαν τόγκα με φαρδύ μωβ περίγραμμα. Οι τεχνίτες φορούσαν ένα κοντό μανδύα που άφηνε ανοιχτό τον δεξιό ώμο. Ήταν πιο βολικό να δουλεύεις με αυτόν τον τρόπο.

Οι πλούσιοι και ευγενείς Ρωμαίοι, που δεν ήξεραν καμία εργασία, περνούσαν πολλές ώρες καθημερινά σε λουτρά (θερμάκια). Υπήρχαν μαρμάρινες πισίνες με ζεστό και κρύο νερό, ατμόλουτρα, γκαλερί περιπάτου, κήποι και καταστήματα.

Εξελίξεις στην τεχνολογία

Προηγουμένως, σμιλεύονταν από μια μαλακωμένη γυάλινη μάζα, σαν πηλό. Οι Ρωμαίοι άρχισαν να δέχονται έναν υπερβολικό Ρωμαίο σε μια τόγκα, η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Γυαλί αρχαίου ρωμαϊκού αγάλματος,

κατασκεύασε γυάλινα σκεύη και έμαθε πώς να ρίχνει γυάλινα προϊόντα σε καλούπια.

Οι Ρωμαίοι οικοδόμοι έχτισαν δρόμους καλυμμένους με πυκνές πέτρινες πλάκες. Κατά μήκος των πλευρών των δρόμων υπήρχαν χαντάκια επενδεδυμένα με πέτρες για την αποστράγγιση του νερού. Οι αποστάσεις σημειώνονταν με σταθμούς χιλιομέτρων.Πολλοί ρωμαϊκοί δρόμοι έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Οι Ρωμαίοι επινόησαν το σκυρόδεμα, τα συστατικά του οποίου ήταν ασβεστοκονίαμα, ηφαιστειακή τέφρα και θρυμματισμένη πέτρα. Το σκυρόδεμα κατέστησε δυνατή τη χρήση καμάρων στην κατασκευή γεφυρών. Μέσα από τοξωτές γέφυρες με τάφρο για σωλήνες στην κορυφή (υδραγωγεία), το νερό έρεε μέσω της βαρύτητας στην πόλη. Η αυτοκρατορική Ρώμη είχε 13 υδραγωγεία.

Για τα θολωτά κτίρια απαιτούνταν εξαιρετικά ακριβείς υπολογισμοί, αφού κατά την κατασκευή θόλων δεν χρησιμοποιήθηκαν δοκοί και στερέωση από μέταλλο ή οπλισμένο σκυρόδεμα, όπως τώρα. Ένα παράδειγμα θολωτού κτιρίου είναι το Πάνθεον (ναός όλων των θεών), που χτίστηκε στη Ρώμη τον 1ο αιώνα. και τώρα χρησιμεύει ως τόπος ταφής για επιφανείς ανθρώπους της Ιταλίας.

Ένα θαύμα της αρχαίας κατασκευαστικής τεχνολογίας είναι το Κολοσσαίο, ένα τεράστιο αμφιθέατρο 2 που χτίστηκε στη Ρώμη το δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. Τα τείχη του Κολοσσαίου έφταναν τα 50 μέτρα σε ύψος και μπορούσε να φιλοξενήσει τουλάχιστον 50 χιλιάδες θεατές.

Πολλά αρχιτεκτονικά μνημεία της Ρώμης είναι αφιερωμένα στο να δοξάζουν τις νίκες των ρωμαϊκών όπλων. Αυτές είναι οι ξύλινες και στη συνέχεια πέτρινες θριαμβευτικές αψίδες - οι μπροστινές πύλες από τις οποίες πέρασε ο νικητής διοικητής και ο νικηφόρος στρατός πέρασε κατά τη διάρκεια του θριάμβου. Για να τιμήσουν τις στρατιωτικές νίκες, υψώθηκαν επίσης ψηλές πέτρινες στήλες με άγαλμα του αυτοκράτορα-διοικητή.

Ρωμαϊκό υδραγωγείο. Χτίστηκε υπό τον Αύγουστο. Το μήκος του είναι 269 μ., το ύψος του από την επιφάνεια του ποταμού είναι 49 μ. Τρέχουσα κατάσταση.

Στις κατασκευαστικές τεχνικές μας μυεί το έργο του Ρωμαίου μηχανικού Βιτρούβιου (1ος αιώνας π.Χ.), το οποίο για πολύ καιρό λειτούργησε ως πρότυπο για μηχανικούς και οικοδόμους της σύγχρονης εποχής.

Στην αρχαία Ρώμη ενθαρρύνονταν η γεωπονική (γεωργική) επιστήμη. Ρωμαίοι γεωπόνοι ανέπτυξαν μεθόδους για καλύτερη άροση και μεθόδους για καλύτερη φροντίδα των καλλιεργειών. Ο Katdn (1ος αιώνας π.Χ.) και πολλοί άλλοι εξέχοντες άνθρωποι έγραψαν για τη γεωργία και την τεχνολογία της.

Γλυπτό της αρχαίας Ρώμης

Όσο περισσότεροι ήταν οι πρόγονοι, τόσο πιο ευγενής θεωρούνταν η οικογένεια.

Όταν, σύμφωνα με το ελληνικό έθιμο, άρχισαν να σκαλίζονται αγάλματα από πέτρα, οι Ρωμαίοι γλύπτες διατήρησαν το έθιμο να μεταφέρουν με ακρίβεια τα ανθρώπινα χαρακτηριστικά, όπως γινόταν στα κέρινα έργα. Εάν το άγαλμα απεικονίζει έναν γέρο, τότε μπορείτε να δείτε ρυτίδες και χαλάρωση του δέρματος. Η ρωμαϊκή γλυπτική ήταν ρεαλιστική. Τα αγάλματα ήταν πραγματικά πορτρέτα, που αποδίδουν με ακρίβεια τα χαρακτηριστικά των προσώπων που απεικονίζονται.

Λογοτεχνία της Αρχαίας Ρώμης

Το ποίημα «On the Nature of Things», όμορφο στη μορφή και βαθύ στη σκέψη, γράφτηκε από τον ποιητή και επιστήμονα Lucretius Carus (1ος αιώνας π.Χ.). Απέδειξε ότι η φύση υπακούει στους φυσικούς της νόμους και όχι στη θέληση των θεών. Ο Λουκρήτιος πολέμησε τις δεισιδαιμονίες και τη θρησκεία και προώθησε τα επιτεύγματα της επιστήμης.

Ο ποιητής της εποχής του Αυγούστου Βιργίλιου, στους ηχηρούς και επίσημους στίχους του ποιήματος «Αινειάδα», μίλησε για το μακρινό παρελθόν της Ιταλίας, συνδέοντας τη μοίρα της με τον μύθο του Τρώα Αινεία, που δραπέτευσε κατά την καταστροφή της Τροίας και τελείωσε. στην Ιταλία μετά από πολύωρες περιπλανήσεις. Ο Βιργίλιος ύμνησε τον Αύγουστο, που θεωρούσε τον εαυτό του απόγονο του Αινεία· ο Βιργίλιος εξύψωσε επίσης το ρωμαϊκό κράτος, το οποίο, σαν οι ίδιοι οι θεοί να είχαν διατάξει να κυβερνούν άλλα έθνη.

Ο σύγχρονος ποιητής του Βιργίλιου Οράτιος έγραψε υπέροχα ποιήματα για τη φιλία και τα οφέλη μιας ειρηνικής ζωής, τραγούδησε την ομορφιά της φύσης της Ιταλίας και το έργο του αγρότη.

Ο Αύγουστος κατανοούσε καλά τον βαθμό επιρροής της μυθοπλασίας στις μάζες και ως εκ τούτου προσπάθησε να προσελκύσει ποιητές και συγγραφείς στο πλευρό του. Ένας φίλος του Αυγούστου, ένας πλούσιος δουλοκτήτης Μαικίνας, έδωσε κτήματα στους ποιητές και τους έδωσε άλλα δώρα. Οι ποιητές δόξασαν τον Αύγουστο ως σωτήρα του ρωμαϊκού κράτους και η βασιλεία του ονομάστηκε «χρυσή εποχή».

1 Η λέξη προστάτης έφτασε να σημαίνει ευγενής προστάτης των τεχνών.

Ημερολόγιο στην αρχαία Ρώμη

Ο Ιανουάριος πήρε το όνομά του από τον θεό Ιανό. Ο Φεβρουάριος έλαβε το όνομά του από εορτασμούς στη μνήμη των προγόνων - Φεβρουάριος. Ο Μάρτης έφερε το όνομα του θεού του πολέμου και της βλάστησης, Άρη. Ο Ιούλιος και ο Αύγουστος ονομάζονται από τον Ιούλιο Καίσαρα και τον Αύγουστο. Σεπτέμβριος, Οκτώβριος, Νοέμβριος, Δεκέμβριος 100. Το Κολοσσαίο είναι ένα τεράστιο κτίριο τσίρκου στο Λάτσιο, μήκους 50 μέτρων, μήκους 187 μέτρων και πλάτους 152 μέτρων.

σημαίνει «έβδομος», «όγδοος», «ένατος», «δέκατος». Το να μετράς τις μέρες ήταν δύσκολο. Αντί για «7 Μαΐου», ένας Ρωμαίος θα έλεγε «8 ημέρες μέχρι τις 15 Μαΐου». Η πρώτη μέρα του μήνα ονομαζόταν Kalends - εξ ου και το ημερολόγιο.

Σημασία του Ρωμαϊκού Πολιτισμού

Ρωμαίους. κατέκτησε πολλές περιοχές της Ευρώπης και της Αφρικής, μύησε άλλους λαούς σε πολιτιστικούς μύλους και αρτοποιεία. Οι Ρωμαίοι συνδύασαν το μύλο, το αρτοποιείο και το μπουλαντζέρι σε ένα σπίτι. Ένας σκλάβος γυρίζει μια βαριά πέτρα μυλόπετρα. Το αλεύρι χύνεται σε ειδική χοάνη. Άλλοι σκλάβοι έβαζαν ψωμί στο φούρνο. Σχέδιο σύγχρονου καλλιτέχνη βασισμένο σε ανασκαφές.

επιτεύγματα των Ελλήνων. Διατήρησαν αντίγραφα υπέροχων έργων ελληνικής γλυπτικής που δεν έχουν φτάσει σε εμάς στο πρωτότυπο. Πολλά έργα των Ελλήνων μας είναι γνωστά μόνο στη ρωμαϊκή μετάδοση.

Στη σύγχρονη εποχή, ο ελληνικός και ρωμαϊκός πολιτισμός άρχισε να ονομάζεται αρχαίος (από τη λατινική λέξη antiquus - αρχαίος).

Οι Ρωμαίοι εισήγαγαν νέα πράγματα στον πολιτισμό, ειδικά στον τομέα των κατασκευών και της τεχνολογίας. Η γλώσσα των Ρωμαίων - η λατινική - έγινε ο πρόγονος και η βάση της γλώσσας πολλών λαών (ιταλικά, γαλλικά, ισπανικά κ.λπ.). Το λατινικό αλφάβητο χρησιμοποιείται πλέον από τους λαούς της Δυτικής και εν μέρει της Ανατολικής Ευρώπης, του μεγαλύτερου μέρους της Αφρικής, της Αμερικής και της Αυστραλίας (βλ. χάρτη). Χρησιμοποιούμε λατινικούς αριθμούς για να δηλώσουμε αιώνες και τους χρησιμοποιούμε σε καντράν ρολογιών. Οι επιστήμονες χρησιμοποιούν τα λατινικά για να αναφερθούν σε φυτά, μέταλλα και μέρη του ανθρώπινου σώματος.

Ομοσπονδιακή Υπηρεσία Εκπαίδευσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Vologda

Τμήμα Γ και ΙΓ

Περίληψη με θέμα:

Επιστήμη της αρχαιότητας

Συμπλήρωσε: μαθητής

Ομάδα σχολών FEG-31

οικολογία Popova E.A.

Ελεγμένο: Art. δάσκαλος

Nogina Zh.V.

Vologda 2011

Εισαγωγή

Η εμφάνιση της επιστήμης

Η φυσικη

Μαθηματικά

Χημεία

Βιολογία

Ηθική

Φιλοσοφία

Γεωγραφία

Αστρονομία

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Τι είναι η αρχαία επιστήμη; Τι είναι τελικά η επιστήμη; Ποια είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της επιστήμης που τη διακρίνουν από άλλους τύπους υλικής και πνευματικής ανθρώπινης δραστηριότητας - χειροτεχνία, τέχνη, θρησκεία; Το πολιτιστικό και ιστορικό φαινόμενο που ονομάζουμε αρχαία επιστήμη ικανοποιεί αυτά τα κριτήρια; Αν ναι, ήταν η αρχαία επιστήμη, ιδιαίτερα η πρώιμη ελληνική επιστήμη, ιστορικά η πρώτη μορφή επιστήμης ή είχε προκατόχους σε χώρες με αρχαιότερες πολιτιστικές παραδόσεις - όπως η Αίγυπτος, η Μεσοποταμία κ.λπ.; Εάν η πρώτη υπόθεση είναι σωστή, τότε ποια ήταν η προεπιστημονική προέλευση της ελληνικής επιστήμης; Αν ισχύει το δεύτερο, τότε ποια ήταν η σχέση της ελληνικής επιστήμης με την επιστήμη των παλαιότερων ανατολικών γειτόνων της; Τέλος, υπάρχει θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της αρχαίας επιστήμης και της σύγχρονης επιστήμης;

Η εμφάνιση της επιστήμης

Υπάρχουν πολύ μεγάλες αποκλίσεις μεταξύ των επιστημόνων σχετικά με την ίδια την έννοια της επιστήμης. Είναι δυνατόν να επισημανθούν δύο ακραίες απόψεις που βρίσκονται σε ριζική αντίφαση μεταξύ τους.

Σύμφωνα με ένα από αυτά, η επιστήμη με την ορθή έννοια του όρου γεννήθηκε στην Ευρώπη μόλις τον 16ο-17ο αιώνα, σε μια περίοδο που συνήθως αποκαλείται η μεγάλη επιστημονική επανάσταση. Η εμφάνισή του συνδέεται με τις δραστηριότητες επιστημόνων όπως ο Γαλιλαίος, ο Κέπλερ, ο Ντεκάρτ και ο Νεύτωνας. Σε αυτή τη στιγμή πρέπει να αποδοθεί η γέννηση της ίδιας της επιστημονικής μεθόδου, η οποία χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη σχέση μεταξύ θεωρίας και πειράματος. Ταυτόχρονα, συνειδητοποιήθηκε ο ρόλος της μαθηματοποίησης των φυσικών επιστημών - μια διαδικασία που συνεχίζεται μέχρι την εποχή μας και έχει πλέον καταγράψει μια σειρά από τομείς γνώσης που σχετίζονται με τον άνθρωπο και την ανθρώπινη κοινωνία. Οι αρχαίοι στοχαστές, αυστηρά μιλώντας, δεν γνώριζαν ακόμη το πείραμα και, ως εκ τούτου, δεν διέθεταν μια πραγματικά επιστημονική μέθοδο: τα συμπεράσματά τους ήταν σε μεγάλο βαθμό προϊόν αβάσιμων εικασιών που δεν μπορούσαν να υποβληθούν σε πραγματική επαλήθευση. Εξαίρεση μπορεί να γίνει, ίσως, μόνο για ένα μαθηματικό, το οποίο, λόγω των ιδιαιτεροτήτων του, έχει καθαρά κερδοσκοπικό χαρακτήρα και επομένως δεν χρειάζεται πειραματισμό. Όσο για την επιστημονική φυσική επιστήμη, στην πραγματικότητα δεν υπήρχε στην αρχαιότητα. υπήρχαν μόνο αδύναμα βασικά στοιχεία μεταγενέστερων επιστημονικών κλάδων, που αντιπροσώπευαν ανώριμες γενικεύσεις τυχαίων παρατηρήσεων και πρακτικών δεδομένων. Οι παγκόσμιες αντιλήψεις των αρχαίων σχετικά με την προέλευση και τη δομή του κόσμου δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να αναγνωριστούν από την επιστήμη: στην καλύτερη περίπτωση, θα πρέπει να αποδοθούν σε αυτό που αργότερα έλαβε το όνομα της φυσικής φιλοσοφίας (ένας όρος που έχει μια σαφώς απεχθή χροιά στην μάτια εκπροσώπων της ακριβούς φυσικής επιστήμης).

Μια άλλη άποψη, ακριβώς αντίθετη από αυτή που μόλις αναφέρθηκε, δεν επιβάλλει αυστηρούς περιορισμούς στην έννοια της επιστήμης. Σύμφωνα με τους υποστηρικτές της, η επιστήμη με την ευρεία έννοια της λέξης μπορεί να θεωρηθεί οποιοδήποτε σύνολο γνώσεων που σχετίζεται με τον πραγματικό κόσμο που περιβάλλει ένα άτομο. Από αυτή την άποψη, η προέλευση της μαθηματικής επιστήμης πρέπει να αποδοθεί στην εποχή που ο άνθρωπος άρχισε να εκτελεί τις πρώτες, ακόμη και τις πιο στοιχειώδεις, πράξεις με αριθμούς. Η αστρονομία εμφανίστηκε ταυτόχρονα με τις πρώτες παρατηρήσεις της κίνησης των ουράνιων σωμάτων. Η παρουσία ενός συγκεκριμένου όγκου πληροφοριών για τον ζωικό και φυτικό κόσμο που είναι χαρακτηριστικό μιας δεδομένης γεωγραφικής περιοχής μπορεί ήδη να χρησιμεύσει ως απόδειξη των πρώτων βημάτων της ζωολογίας και της βοτανικής. Αν είναι έτσι, τότε ούτε ο ελληνικός ούτε οποιοσδήποτε άλλος από τους γνωστούς μας ιστορικούς πολιτισμούς μπορεί να ισχυριστεί ότι θεωρείται η γενέτειρα της επιστήμης, γιατί η ανάδυση της τελευταίας ωθείται κάπου πολύ μακριά, στα ομιχλώδη βάθη των αιώνων.

Περνώντας στην αρχική περίοδο της ανάπτυξης της επιστήμης, θα δούμε ότι εκεί έλαβαν χώρα διάφορες καταστάσεις. Έτσι, η βαβυλωνιακή αστρονομία θα πρέπει να ταξινομηθεί ως εφαρμοσμένη πειθαρχία, αφού έθεσε στον εαυτό της καθαρά πρακτικούς στόχους. Κατά τη διεξαγωγή των παρατηρήσεών τους, οι Βαβυλώνιοι αστρολόγοι ενδιαφέρθηκαν λιγότερο από όλα για τη δομή του σύμπαντος, την αληθινή (και όχι απλώς φαινομενική) κίνηση των πλανητών και τις αιτίες φαινομένων όπως οι εκλείψεις Ηλίου και Σελήνης. Αυτά τα ερωτήματα, προφανώς, δεν προέκυψαν καθόλου μπροστά τους. Το καθήκον τους ήταν να υπολογίσουν την έναρξη φαινομένων που, σύμφωνα με τις απόψεις εκείνης της εποχής, είχαν ευεργετική ή, αντίθετα, επιζήμια επίδραση στη μοίρα των ανθρώπων και ακόμη και ολόκληρων βασιλείων. Επομένως, παρά την παρουσία ενός τεράστιου αριθμού παρατηρήσεων και των πολύ περίπλοκων μαθηματικών μεθόδων με τις οποίες επεξεργάστηκαν αυτά τα υλικά, η βαβυλωνιακή αστρονομία δεν μπορεί να θεωρηθεί επιστήμη με τη σωστή έννοια της λέξης.

Στην Ελλάδα βρίσκουμε ακριβώς την αντίθετη εικόνα. Οι Έλληνες επιστήμονες, που ήταν πολύ πίσω από τους Βαβυλώνιους όσον αφορά τη γνώση του τι συνέβαινε στον ουρανό, έθεσαν από την πρώτη στιγμή το ζήτημα της δομής του κόσμου συνολικά. Το ερώτημα αυτό ενδιέφερε τους Έλληνες όχι για πρακτικούς σκοπούς, αλλά για το δικό του συμφέρον. Η παραγωγή του καθοριζόταν από καθαρή περιέργεια, που ήταν σύμφυτη σε τόσο υψηλό βαθμό στους κατοίκους της τότε Ελλάδας. Οι προσπάθειες επίλυσης αυτού του προβλήματος περιλήφθηκαν στη δημιουργία μοντέλων χώρου, τα οποία αρχικά είχαν κερδοσκοπικό χαρακτήρα. Ανεξάρτητα από το πόσο φανταστικά μπορεί να είναι αυτά τα μοντέλα από τη σημερινή μας σκοπιά, η σημασία τους έγκειται στο γεγονός ότι προέβλεπαν το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό όλων των μεταγενέστερων φυσικών επιστημών - τη μοντελοποίηση του μηχανισμού των φυσικών φαινομένων.

Κάτι ανάλογο έγινε και στα μαθηματικά. Ούτε οι Βαβυλώνιοι ούτε οι Αιγύπτιοι έκαναν διάκριση μεταξύ ακριβών και κατά προσέγγιση λύσεων σε μαθηματικά προβλήματα. Οποιαδήποτε λύση έδινε πρακτικά αποδεκτά αποτελέσματα θεωρήθηκε καλή. Αντίθετα, για τους Έλληνες, που προσέγγιζαν τα μαθηματικά καθαρά θεωρητικά, αυτό που προέχει ήταν πάνω απ' όλα μια αυστηρή λύση που προέκυψε μέσω λογικής συλλογιστικής. Αυτό οδήγησε στην ανάπτυξη της μαθηματικής απαγωγής, η οποία καθόρισε τη φύση όλων των επόμενων μαθηματικών. Τα ανατολικά μαθηματικά, ακόμη και στα υψηλότερα επιτεύγματά τους, που για πολύ καιρό παρέμεναν απρόσιτα στους Έλληνες, δεν προσέγγισαν ποτέ τη μέθοδο της έκπτωσης.

Άρα, το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ελληνικής επιστήμης από τη στιγμή της γέννησής της ήταν η θεωρητική της φύση, η επιθυμία για γνώση για χάρη της ίδιας της γνώσης και όχι για χάρη εκείνων των πρακτικών εφαρμογών που θα μπορούσαν να προκύψουν από αυτήν. Στα πρώτα στάδια της ύπαρξης της επιστήμης, αυτό το χαρακτηριστικό έπαιξε αναμφίβολα προοδευτικό ρόλο και είχε μεγάλη διεγερτική επίδραση στην ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης.

Και έτσι, στρέφοντας στην αρχαία επιστήμη κατά την περίοδο των υψηλότερων επιτευγμάτων της, μπορούμε να βρούμε σε αυτήν ένα χαρακτηριστικό που τη διακρίνει θεμελιωδώς από την επιστήμη της σύγχρονης εποχής; Ναι μπορούμε. Παρά τις λαμπρές επιτυχίες της αρχαίας επιστήμης της εποχής του Ευκλείδη και του Αρχιμήδη, της έλειπε το πιο σημαντικό συστατικό, χωρίς το οποίο δεν μπορούμε πλέον να φανταστούμε επιστήμες όπως η φυσική, η χημεία και εν μέρει η βιολογία. Αυτό το συστατικό είναι μια πειραματική μέθοδος με τη μορφή με την οποία δημιουργήθηκε από τους δημιουργούς της σύγχρονης επιστήμης - Galileo, Boyle, Newton, Huygens. Η αρχαία επιστήμη κατανοούσε τη σημασία της πειραματικής γνώσης, όπως μαρτυρεί ο Αριστοτέλης και πριν από αυτόν ο Δημόκριτος. Οι αρχαίοι επιστήμονες ήταν σε θέση να παρατηρήσουν καλά τη γύρω φύση. Έφτασαν σε υψηλό επίπεδο στην τεχνική της μέτρησης μηκών και γωνιών, όπως μπορούμε να κρίνουμε από τις διαδικασίες που ανέπτυξαν, για παράδειγμα, για τον προσδιορισμό του μεγέθους της σφαίρας (Ερατοσθένης), για τη μέτρηση του ορατού δίσκου του Ήλιου (Αρχιμήδης) ή για τον προσδιορισμό της απόστασης από τη Γη στη Σελήνη (Ίππαρχος, Ποσειδώνιος, Πτολεμαίος). Αλλά ένα πείραμα ως τεχνητή αναπαραγωγή φυσικών φαινομένων, στο οποίο εξαλείφονται οι παρενέργειες και οι ασήμαντες επιπτώσεις και που στοχεύει να επιβεβαιώσει ή να αντικρούσει τη μία ή την άλλη θεωρητική υπόθεση - η αρχαιότητα δεν γνώρισε ποτέ τέτοιο πείραμα. Εν τω μεταξύ, είναι ακριβώς αυτό το είδος πειράματος που βασίζεται στη φυσική και τη χημεία - επιστήμες που έχουν αποκτήσει πρωταγωνιστικό ρόλο στις φυσικές επιστήμες της σύγχρονης εποχής. Αυτό εξηγεί γιατί μια ευρεία περιοχή φυσικοχημικών φαινομένων παρέμεινε στην αρχαιότητα στο έλεος της καθαρά ποιοτικής εικασίας, χωρίς να περιμένει ποτέ την έλευση μιας κατάλληλης επιστημονικής μεθόδου.

Ένα από τα σημάδια της πραγματικής επιστήμης είναι η εγγενής αξία της, η επιθυμία για γνώση για χάρη της ίδιας της γνώσης. Αυτό το χαρακτηριστικό, ωστόσο, δεν αποκλείει καθόλου τη δυνατότητα πρακτικής χρήσης των επιστημονικών ανακαλύψεων. Η Μεγάλη Επιστημονική Επανάσταση του 16ου-17ου αιώνα. έθεσε τις θεωρητικές βάσεις για τη μετέπειτα ανάπτυξη της βιομηχανικής παραγωγής, τη νέα κατεύθυνση χρήσης των δυνάμεων της φύσης προς το συμφέρον του ανθρώπου. Από την άλλη, οι ανάγκες της τεχνολογίας έχουν γίνει ισχυρό ερέθισμα για την επιστημονική πρόοδο στη σύγχρονη εποχή. Αυτή η αλληλεπίδραση μεταξύ επιστήμης και πρακτικής γίνεται πιο στενή και αποτελεσματικότερη με την πάροδο του χρόνου. Στην εποχή μας, η επιστήμη έχει γίνει η πιο σημαντική παραγωγική δύναμη της κοινωνίας.

επιστήμη της αρχαίας εποχής

Στην αρχαιότητα δεν υπήρχε τέτοια αλληλεπίδραση μεταξύ επιστήμης και πράξης. Η αρχαία οικονομία, βασισμένη στη χρήση της χειρωνακτικής εργασίας από τους σκλάβους, δεν χρειαζόταν την ανάπτυξη της τεχνολογίας. Για το λόγο αυτό, η ελληνορωμαϊκή επιστήμη, με ελάχιστες εξαιρέσεις (που περιλαμβάνουν, ειδικότερα, το μηχανολογικό έργο του Αρχιμήδη), δεν είχε πρακτικές διεξόδους. Από την άλλη, τα τεχνικά επιτεύγματα του αρχαίου κόσμου -στον τομέα της αρχιτεκτονικής, της ναυπηγικής, του στρατιωτικού εξοπλισμού- δεν ήταν σε καμία περίπτωση! συνδέσεις με την ανάπτυξη της επιστήμης. Η απουσία τέτοιας αλληλεπίδρασης ήταν τελικά επιζήμια για την αρχαία επιστήμη.

Η φυσικη

Όντας περισσότερο συνθετική από την αναλυτική επιστήμη, η φυσική της αρχαίας Ελλάδας και της ελληνιστικής περιόδου ήταν αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας και ασχολούνταν με τη φιλοσοφική ερμηνεία των φυσικών φαινομένων. Ως αποτέλεσμα, η μέθοδος και το περιεχόμενο της φυσικής ήταν ποιοτικά διαφορετικής φύσης από εκείνη που προέκυψε ως αποτέλεσμα της επιστημονικής επανάστασης του 16ου και 17ου αιώνα. V. κλασική φυσική. Η αρχική μαθηματοποίηση της φυσικής πλευράς των φαινομένων λειτούργησε ως ώθηση για τη δημιουργία μιας ακριβούς επιστημονικής πειθαρχίας. Ωστόσο, μια συγκεκριμένη φυσική μέθοδος που θα μπορούσε να οδηγήσει στη διαμόρφωση της φυσικής ως ανεξάρτητης επιστήμης δεν είχε ακόμη αναπτυχθεί στην αρχαία περίοδο. Τα πειράματα ήταν σποραδικά και χρησίμευαν περισσότερο για επίδειξη παρά για απόκτηση φυσικών γεγονότων. Κείμενα που σχετίζονται με φυσικά φαινόμενα έχουν διασωθεί σε λατινικές και αραβικές μεταφράσεις περίπου από τον 5ο αιώνα π.Χ., κυρίως σε μεταγενέστερες εκδόσεις. Τα σημαντικότερα έργα στον τομέα της φυσικής γνώσης ανήκουν στον Αριστοτέλη, τον Θεόφραστο, τον Ευκλείδη, τον Ήρωνα, τον Αρχιμήδη, τον Πτολεμαίο και τον Πλίνιο τον Πρεσβύτερο. Η ιστορία της ανάπτυξης της φυσικής στην αρχαία περίοδο χωρίζεται ξεκάθαρα σε τέσσερις περιόδους.

Ιωνική περίοδος (600-450 π.Χ.). Η δική μας πρακτική εμπειρία, καθώς και η δανεισμένη από τους αρχαίους πολιτισμούς, οδήγησε στην εμφάνιση υλιστικών ιδεών για την ουσία και τη σχέση των φυσικών φαινομένων ως μέρος της γενικής επιστήμης και της φυσικής φιλοσοφίας. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της ήταν ο Θαλής από τη Μίλητο, ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, καθώς και ο Ηράκλειτος της Εφέσου, τα έργα του οποίου περιείχαν μάλλον μέτριες, αλλά εμπειρικά ακριβείς πληροφορίες από τον τομέα της φυσικής επιστήμης. Γνώριζαν, για παράδειγμα, τις ιδιότητες της συμπίεσης και της υγροποίησης του αέρα, την άνοδο του θερμού αέρα, τη δύναμη της μαγνητικής έλξης και τις ιδιότητες του κεχριμπαριού. Οι παραδόσεις της φυσικής φιλοσοφίας συνεχίστηκαν από τον Εμπεδοκλή του Ακράγανθου, ο οποίος απέδειξε την υλικότητα του αέρα και δημιούργησε τη θεωρία των στοιχείων. Ο Λεύκιππος και ο Δημόκριτος τεκμηρίωσαν το ανατομικό δόγμα, σύμφωνα με το οποίο ολόκληρη η πολλαπλότητα των πραγμάτων εξαρτάται από τη θέση, το μέγεθος και το σχήμα των συστατικών τους ατόμων στον κενό χώρο (κενό). Οι αντίπαλοι της φυσικής φιλοσοφίας ήταν οι Πυθαγόρειοι με τις ιδέες τους για τον αριθμό ως βάση όλων των πραγμάτων. Ταυτόχρονα, οι Πυθαγόρειοι εισήγαγαν την έννοια του μέτρου και του αριθμού στη Φυσική, ανέπτυξαν το μαθηματικό δόγμα της αρμονίας και έθεσαν τα θεμέλια για την πειραματική γνώση για τις οπτικές αντιλήψεις (οπτική).

Αθηναϊκή περίοδος (450-300 π.Χ.). Η φυσική συνέχισε να παραμένει αναπόσπαστο μέρος της φιλοσοφίας, αν και σε νέες κοινωνικές συνθήκες η εξήγηση των κοινωνικών φαινομένων άρχισε να καταλαμβάνει όλο και μεγαλύτερη θέση στη δομή της φιλοσοφικής γνώσης. Ο Πλάτων εφάρμοσε την ιδεαλιστική του διδασκαλία σε φυσικές έννοιες όπως η κίνηση και η βαρύτητα. Αλλά ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της φιλοσοφίας εκείνης της περιόδου ήταν ακόμα ο Αριστοτέλης, ο οποίος συμμεριζόταν τις απόψεις του Πλάτωνα, αλλά έδωσε μια υλιστική ερμηνεία σε πολλά φυσικά φαινόμενα. Οι φυσικές του θεωρίες αφορούν σχεδόν όλους τους τομείς αυτής της επιστήμης. Ιδιαίτερη σημασία έχει η θεωρία του για την κίνηση (κινητική), που αντιπροσωπεύει το αρχικό στάδιο της κλασικής δυναμικής. Του ανήκει τα έργα: «Φυσική», «Περί ουρανού», «Μετεωρολογία», «Περί ανάδυσης και εξαφάνισης», «Ερωτήματα μηχανικής».

Ελληνιστική περίοδος (300 π.Χ. - 150 μ.Χ.) Η φυσική γνώση έφτασε στο αποκορύφωμά της. Το Μουσείο της Αλεξάνδρειας, το πρώτο πραγματικό ερευνητικό ινστιτούτο, έγινε το κέντρο της φυσικής. Τώρα ήρθε στο προσκήνιο η μαθηματική ερμηνεία των φυσικών φαινομένων. Παράλληλα, η φυσική στράφηκε στη διατύπωση και επίλυση πρακτικών προβλημάτων. Η Φυσική μελετήθηκε είτε από μαθηματικούς (Ευκλείδης, Αρχιμήδης, Πτολεμαίος), είτε από έμπειρους επαγγελματίες και εφευρέτες (Κτησίβιος, Φάλων, Ήρων). Μια στενότερη σύνδεση με την πρακτική οδήγησε σε φυσικά πειράματα, αλλά το πείραμα δεν ήταν ακόμη η βάση της φυσικής έρευνας. Το πιο σημαντικό έργο πραγματοποιήθηκε αυτή την εποχή στον τομέα της μηχανικής. Ο Αρχιμήδης τεκμηρίωσε τη στατική και την υδροστατική από μαθηματική άποψη. Ο Κτησίβιος, ο Φίλωνας του Βυζαντίου και ο Ήρων στράφηκαν κυρίως στην επίλυση πρακτικών προβλημάτων, χρησιμοποιώντας μηχανικά, υδραυλικά και πνευματικά φαινόμενα. Στον τομέα της οπτικής, ο Ευκλείδης ανέπτυξε τη θεωρία της ανάκλασης, ο Ήρων έβγαλε μια απόδειξη του νόμου της ανάκλασης και ο Πτολεμαίος μέτρησε πειραματικά τη διάθλαση.

Η τελευταία περίοδος (πριν από το 600 μ.Χ.) χαρακτηρίζεται όχι από την ανάπτυξη των παραδόσεων των προηγούμενων σταδίων, αλλά από στασιμότητα και αρχόμενη παρακμή. Ο Πάππος Αλεξανδρείας προσπάθησε να συνοψίσει τα επιτεύγματα στον τομέα της μηχανικής και μόνο λίγοι συγγραφείς, όπως ο Λουκρήτιος, ο Πλίνιος ο Πρεσβύτερος, ο Βιτρούβιος, παρέμειναν πιστοί στις παραδόσεις της αρχαίας ελληνικής ελληνιστικής επιστήμης.

Μαθηματικά

Στην αρχαιότητα, το επίπεδο ανάπτυξης των μαθηματικών ήταν πολύ υψηλό. Οι Έλληνες χρησιμοποίησαν την αριθμητική και γεωμετρική γνώση που συσσωρεύτηκαν στη Βαβυλωνία και την Αίγυπτο, αλλά δεν υπάρχουν αξιόπιστα δεδομένα για τον ακριβή προσδιορισμό της επίδρασής τους, καθώς και την επιρροή της παράδοσης του πολιτισμού της Κριτομικενής. Η ιστορία των μαθηματικών στην Αρχαία Ελλάδα, συμπεριλαμβανομένης της ελληνιστικής εποχής, χωρίζεται, όπως και η φυσική, σε τέσσερις περιόδους.

Ιωνική περίοδος (600-450 π.Χ.). Ως αποτέλεσμα της ανεξάρτητης ανάπτυξης, καθώς και με βάση ένα συγκεκριμένο απόθεμα γνώσεων που δανείστηκαν από τους Βαβυλώνιους και τους Αιγύπτιους, τα μαθηματικά μετατράπηκαν σε έναν ειδικό επιστημονικό κλάδο βασισμένο στην απαγωγική μέθοδο. Σύμφωνα με τον αρχαίο μύθο, ήταν ο Θαλής που ξεκίνησε αυτή τη διαδικασία. Ωστόσο, τα αληθινά εύσημα για τη δημιουργία των Μαθηματικών ως επιστήμης ανήκουν προφανώς στον Αναξαγόρα και στον Ιπποκράτη τον Χίο. Ο Δημόκριτος, παρατηρώντας το παίξιμο των μουσικών οργάνων, διαπίστωσε ότι το ύψος της χορδής που ηχεί ποικίλλει ανάλογα με το μήκος της. Με βάση αυτό, προσδιόρισε ότι τα διαστήματα της μουσικής κλίμακας μπορούν να εκφραστούν ως αναλογίες των απλούστερων ακεραίων. Με βάση την ανατομική δομή του χώρου, έβγαλε τύπους για τον προσδιορισμό του όγκου ενός κώνου και μιας πυραμίδας. Η μαθηματική σκέψη αυτής της περιόδου χαρακτηρίστηκε, μαζί με τη συσσώρευση στοιχειωδών πληροφοριών για τη γεωμετρία, από την παρουσία των βασικών στοιχείων της θεωρίας της δυαδικότητας, των στοιχείων της στερεομετρίας, του σχηματισμού μιας γενικής θεωρίας διαιρετότητας και του δόγματος των ποσοτήτων και των μετρήσεων. .

Αθηναϊκή περίοδος (450 - 300 π.Χ.). Αναπτύχθηκαν συγκεκριμένοι ελληνικοί μαθηματικοί κλάδοι, οι σημαντικότεροι από τους οποίους ήταν η γεωμετρία και η άλγεβρα. Ο στόχος της γεωμετρίας των μαθηματικών, στην ουσία, ήταν η εύρεση λύσεων σε καθαρά αλγεβρικά προβλήματα (γραμμικές και τετραγωνικές εξισώσεις) χρησιμοποιώντας οπτικές γεωμετρικές εικόνες. Καθορίστηκε από την επιθυμία να βρεθεί μια διέξοδος από τη δύσκολη κατάσταση στην οποία βρέθηκαν τα μαθηματικά ως αποτέλεσμα της ανακάλυψης παράλογων μεγεθών. Διαψεύστηκε η δήλωση ότι οι λόγοι οποιωνδήποτε μαθηματικών μεγεθών μπορούν να εκφραστούν μέσω των αναλογιών ακεραίων, δηλ. μέσω ορθολογικών μεγεθών. Επηρεασμένος από τα γραπτά του Πλάτωνα και των μαθητών του, ο Θεόδωρος ο Κυρηναίος και ο Θεαίτητος εργάστηκαν πάνω στο πρόβλημα της ασυμμετρισιμότητας των τμημάτων, ενώ ο Εύδοξος ο Κνίδος διατύπωσε μια γενική θεωρία σχέσεων που θα μπορούσε επίσης να εφαρμοστεί σε παράλογα μεγέθη.

Ελληνιστική περίοδος (300 - 150 π.Χ.). Κατά την ελληνιστική εποχή, τα αρχαία μαθηματικά έφθασαν στο υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξής τους. Για πολλούς αιώνες, το Μουσείο της Αλεξάνδρειας παρέμεινε το κύριο κέντρο της μαθηματικής έρευνας. Γύρω στο 325 π.Χ., ο Ευκλείδης έγραψε το έργο «Στοιχεία» (13 βιβλία). Όντας οπαδός του Πλάτωνα, ουσιαστικά δεν έλαβε υπόψη του τις εφαρμοσμένες πτυχές των μαθηματικών. Ο Ήρων της Αλεξάνδρειας τους έδωσε ιδιαίτερη προσοχή. Μόνο η δημιουργία μιας νέας μαθηματικής μεταβλητών ποσοτήτων από επιστήμονες στη Δυτική Ευρώπη τον 17ο αιώνα αποδείχθηκε πιο σημαντική από τη συμβολή του Αρχιμήδη στην ανάπτυξη μαθηματικών προβλημάτων. Προσέγγισε την ανάλυση των απειροελάχιστων μεγεθών. Μαζί με την ευρεία χρήση των μαθηματικών για εφαρμοσμένους σκοπούς και την εφαρμογή τους για την επίλυση προβλημάτων στον τομέα της φυσικής και της μηχανικής, έχει εμφανιστεί ξανά η τάση να αποδίδονται ειδικές, υπερφυσικές ιδιότητες στους αριθμούς.

Τελική περίοδος (150 - 60 π.Χ.). Τα ανεξάρτητα επιτεύγματα των ρωμαϊκών μαθηματικών περιλαμβάνουν μόνο τη δημιουργία ενός συστήματος περίπου κατά προσέγγιση υπολογισμών και τη συγγραφή αρκετών πραγματειών για τη γεωδαισία. Η πιο σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη των αρχαίων μαθηματικών στο τελικό στάδιο έγινε από τον Διόφαντο. Χρησιμοποιώντας προφανώς τα δεδομένα των Αιγυπτίων και Βαβυλωνίων μαθηματικών, συνέχισε να αναπτύσσει μεθόδους αλγεβρικού λογισμού. Παράλληλα με την ενίσχυση του θρησκευτικού και μυστικιστικού ενδιαφέροντος για τους αριθμούς, συνεχίστηκε και η ανάπτυξη μιας γνήσιας θεωρίας αριθμών. Αυτό το έκανε, συγκεκριμένα, ο Νικόμαχος ο Γέρας. Γενικά, σε συνθήκες οξείας κρίσης του δουλοκτητικού τρόπου παραγωγής και της μετάβασης σε φεουδαρχικό μόρφωμα, παρατηρήθηκε παλινδρόμηση στα μαθηματικά.

Χημεία

Στην αρχαιότητα, η χημική γνώση ήταν στενά συνδεδεμένη με την παραγωγή χειροτεχνίας. Οι αρχαίοι είχαν γνώσεις στον τομέα της εξόρυξης μετάλλων από μεταλλεύματα, της κατασκευής γυαλιού και υαλοπινάκων, ορυκτών, φυτικών και ζωικών χρωμάτων, αλκοολούχων ποτών, καλλυντικών, φαρμάκων και δηλητηρίων. Ήξεραν πώς να φτιάχνουν κράματα που μιμούνται χρυσό, ασήμι, μαργαριτάρια και «τεχνητές» πολύτιμες πέτρες από λιωμένο γυαλί βαμμένο σε διάφορα χρώματα, καθώς και μωβ χρώμα με βάση φυτικές βαφές. Οι Αιγύπτιοι δάσκαλοι ήταν ιδιαίτερα διάσημοι για αυτό. Θεωρητικές γενικεύσεις που συνδέονται με φυσικές φιλοσοφικές συζητήσεις για τη φύση του όντος βρίσκονται στα έργα των Ελλήνων φιλοσόφων, κυρίως στον Εμπεδοκλή (το δόγμα των 4 στοιχείων), στον Λεύκιππο, στον Δημόκριτο (το δόγμα των ατόμων) και στον Αριστοτέλη (ποιοτικισμός). Στην ελληνιστική Αίγυπτο τον 3ο-4ο αιώνα μ.Χ., η εφαρμοσμένη χημεία άρχισε να αναπτύσσεται σύμφωνα με την αναδυόμενη αλχημεία, η οποία προσπαθούσε να μετατρέψει τα βασικά μέταλλα σε ευγενή.

Βιολογία

Στην αρχαιότητα η Βιολογία δεν υπήρχε ως ανεξάρτητη επιστήμη. Η βιολογική γνώση συγκεντρώθηκε κυρίως στις θρησκευτικές τελετουργίες και την ιατρική. Εδώ το δόγμα των 4 χυμών έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στον υλοζωισμό, υπήρχαν ιδέες για την παρουσία μιας συγκεκριμένης πρωτογενούς μορφής ολόκληρης της ποικιλομορφίας των εκδηλώσεων της ζωής. Το αποκορύφωμα της αρχαίας βιολογίας ήταν τα έργα του Αριστοτέλη. Στα πλαίσια της καθολικής θεολογικής του εικόνας για τον κόσμο, η εντελεχία, ως ενεργά διαμορφωτική δύναμη, καθόρισε την κατεύθυνση μετασχηματισμού της παθητικής ύλης. Στα γραπτά του Αριστοτέλη, οι ιδέες για την ιεραρχία των πραγμάτων βρήκαν περαιτέρω ανάπτυξη· οι παρατηρήσεις του συγγραφέα για τη σταδιακή μετάβαση στη φύση από το άψυχο στο ζωντανό αντανακλώνται, οι οποίες είχαν τεράστιο αντίκτυπο στις μεταγενέστερες θεωρίες ανάπτυξης. Η περιπατητική σχολή προέβαλε την οργανική της εξήγηση για τη φύση, σε αντίθεση με την υλιστική κατεύθυνση της φιλοσοφίας του Δημόκριτου. Η ρωμαϊκή βιολογία βασίστηκε στα συμπεράσματα της ελληνικής επιστήμης και στον ατομισμό της φυσικής φιλοσοφίας. Ο Επίκουρος και ο μαθητής του Λουκρήτιος μετέφεραν με συνέπεια υλιστικές απόψεις σε ιδέες για τη ζωή. Η αρχαία βιολογία και η ιατρική βρήκαν την ολοκλήρωσή τους στα έργα του Γαληνού. Οι παρατηρήσεις του, που έγιναν κατά την ανατομή οικόσιτων ζώων και πιθήκων, παρέμειναν σημαντικές για πολλούς αιώνες. Η μεσαιωνική βιολογία βασιζόταν στην αρχαία βιολογία.

Ηθική

Η ηθική οφείλει το όνομα και τη διάκρισή της σε μια ειδική επιστημονική επιστήμη στον Αριστοτέλη, αλλά τα θεμέλιά της τα έθεσε ο Σωκράτης. Οι πρώτοι ηθικοί προβληματισμοί μπορούν να βρεθούν ήδη στα ρητά των επτά σοφών, φυσικά, χωρίς φιλοσοφική αιτιολόγηση. Ο Πυθαγόρας και η σχολή του ασχολήθηκαν διεξοδικά με ηθικά και θρησκευτικά ζητήματα. Τις αντιδημοκρατικές αριστοκρατικές θέσεις των Πυθαγορείων συμμερίζονταν ο Ηράκλειτος και οι Ελεάτες. Ο Δημόκριτος θεωρούσε αμφίβολες και σχετικές τις απολαύσεις που προέρχονται από συναισθήματα και ενθουσιασμό. Η αληθινή ευτυχία προκύπτει από μια ομοιόμορφη και γαλήνια διάθεση, η οποία προκαλείται από τη μετά βίας αισθητή κίνηση των ατόμων της φωτιάς. Η διδασκαλία του Σωκράτη για την ηθική στρεφόταν ενάντια στην άρνηση των υποχρεωτικών ηθικών κανόνων. Ο Αριστοτέλης έβλεπε την υψηλότερη ευτυχία για κάθε άτομο ξεχωριστά στην εκδήλωση της φύσης του. Όμως η φύση, η ουσία του ανθρώπου, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι ο λόγος του, η ικανότητα χρήσης του λόγου είναι, επομένως, αρετή και η χρήση του λόγου από μόνη της φέρνει ικανοποίηση και ευχαρίστηση. Στη Ρώμη (με εξαίρεση ορισμένους εκπροσώπους της επιστημονικής δεοντολογίας - Κικέρωνα, Σενέκα, Μάρκος Αυρήλιος), αναγνωρίστηκαν κυρίως πρακτικά προσανατολισμένες ηθικές.

Φιλοσοφία

Ο όρος μάλλον ανάγεται στον Ηράκλειτο ή στον Ηρόδοτο. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης ήταν οι πρώτοι που χρησιμοποίησαν την έννοια της Φιλοσοφίας, η οποία είναι κοντά στη σύγχρονη. Ο Επίκουρος και οι Στωικοί έβλεπαν σε αυτό όχι τόσο μια θεωρητική εικόνα του σύμπαντος όσο έναν παγκόσμιο κανόνα της πρακτικής ζωής. Η αρχαία φιλοσοφία στο σύνολό της διακρινόταν από στοχασμό και οι εκπρόσωποί της ήταν, κατά κανόνα, από τα πλούσια στρώματα της κοινωνίας. Υπήρχαν δύο κύριες τάσεις - ο υλισμός και ο ιδεαλισμός. Η ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας χαρακτηρίζεται από θεωρητικές διαφορές που αντιπροσωπεύονται από ορισμένες σχολές ή μεμονωμένους φιλοσόφους. Όπως, για παράδειγμα, η αντίφαση στις απόψεις για το είναι και το γίγνεσθαι (Περμενίδης και Ηράκλειτος), για τη φιλοσοφία και την ανθρωπολογική φιλοσοφία, για την ηδονή και την αρετή ή τον ασκητισμό, για το ζήτημα της σχέσης μεταξύ μορφής και ύλης, για την αναγκαιότητα και την ελευθερία, και οι υπολοιποι. Η πειθαρχία της σκέψης, που ήταν αποτέλεσμα της εμφάνισης της αρχαίας φιλοσοφίας, έγινε επίσης σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της επιστήμης γενικότερα. Η διαρκής αξία της αρχαίας φιλοσοφίας, κυρίως της υλιστικής φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, είναι η ολοκληρωμένη και συστηματική τεκμηρίωση της ίδιας της φιλοσοφίας ως επιστημονικής θεωρίας, η ανάπτυξη ενός συστήματος εννοιών, καθώς και η ανάπτυξη όλων των μεγάλων φιλοσοφικών προβλημάτων.

Γεωγραφία

Η γεωγραφία ήταν η επιστήμη που επηρεάστηκε άμεσα από τις εκστρατείες του Μεγάλου Αλεξάνδρου. Πριν από αυτό, ο γεωγραφικός ορίζοντας των Ελλήνων δεν ήταν ακόμη πολύ διαφορετικός από εκείνες τις ιδέες για την οικουμένη που εκτίθενται στα βιβλία του Ηροδότου. Αλήθεια, τον 4ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Τα ταξίδια σε μακρινές χώρες και οι περιγραφές ξένων εδαφών γίνονται πιο συχνές σε σύγκριση με τον προηγούμενο αιώνα. Η περίφημη «Αία-βάση» του Ξενοφώντα περιέχει πολλά ενδιαφέροντα στοιχεία για τη γεωγραφία και την εθνογραφία της Μικράς Ασίας και της Αρμενίας. Ο Κτησίας της Κνίδου, ο οποίος ήταν γιατρός στην περσική αυλή για 17 χρόνια (415 - 399), έγραψε μια σειρά ιστορικών και γεωγραφικών έργων, από τα οποία, εκτός από την περιγραφή της Περσίας, η περιγραφή της Ινδίας, η οποία περιείχε πολλά των μυθικών πληροφοριών, ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα για τη φύση και τους κατοίκους αυτής της χώρας. Αργότερα (περίπου το 330 π.Χ.) κάποιος Πυθέας από τη Μασσηλία έκανε ένα ταξίδι στις δυτικές ακτές της Ευρώπης. περνώντας το Γιβραλτάρ και ανοίγοντας το βρετονικό προεξέχον, έφτασε τελικά στην ημι-μυθική γη του Φούλε, την οποία ορισμένοι ερευνητές ταυτίζουν με τη σημερινή Ισλανδία, άλλοι με τη Νορβηγία. Αποσπάσματα από το έργο του Πυθέα δίνονται στα έργα του Πολύβιου και του Στράβωνα.

Κι όμως, όταν ο Μέγας Αλέξανδρος ξεκίνησε τις εκστρατείες του, τόσο αυτός όσο και οι στρατηγοί του είχαν μια πολύ αμυδρή ιδέα για τις χώρες που επρόκειτο να κατακτήσουν. Ο στρατός του Αλεξάνδρου συνοδευόταν από «τοπογράφους» ή, ακριβέστερα, «βηματομετρητές», οι οποίοι, με βάση τα βήματα μέτρησης, καθόρισαν τις διανυόμενες αποστάσεις, συνέταξαν μια περιγραφή των διαδρομών και σχεδίαζαν τις αντίστοιχες περιοχές στον χάρτη. Όταν ο Αλέξανδρος επέστρεφε από την Ινδία, μέρος του στρατού στάλθηκε δια θαλάσσης και ο αρχηγός του στόλου Νέαρχος έλαβε διαταγές να εξερευνήσει την ακτογραμμή του Ινδικού Ωκεανού. Έχοντας φύγει από τις εκβολές του Ινδού, ο Νέαρχος έφτασε με ασφάλεια στη Μεσοποταμία και έγραψε μια αναφορά για αυτό το ταξίδι, που αργότερα χρησιμοποιήθηκε από τους ιστοριογράφους των εκστρατειών της Αλεξάνδρας Αρριαής και του Στράβωνα. Τα δεδομένα που συγκεντρώθηκαν κατά τις εκστρατείες του Αλεξάνδρου επέτρεψαν στον μαθητή του Αριστοτέλη Δικαίαρχο από τη Μεσσάνη να σχεδιάσει έναν χάρτη με όλες τις τότε γνωστές περιοχές της οικουμένης.

Η ιδέα της σφαιρικότητας της Γης, που τελικά καθιερώθηκε στην Ελλάδα την εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, έθεσε νέα θεμελιώδη καθήκοντα για την ελληνική γεωγραφία. Το πιο σημαντικό από αυτά ήταν το έργο του καθορισμού του μεγέθους της υδρογείου. Και έτσι ο Δικαιάρχης έκανε την πρώτη προσπάθεια να λύσει αυτό το πρόβλημα μετρώντας τη θέση του ζενίθ σε διαφορετικά γεωγραφικά πλάτη (στην περιοχή της Λυσιμαχίας κοντά στα Δαρδανέλια και κοντά στο Ασουάν στην Αίγυπτο) και η τιμή της περιφέρειας της γης που έλαβε αποδείχθηκε ότι ήταν ίσο με 300.000 στάδια (δηλαδή περίπου 50.000 km αντί για την πραγματική τιμή των 40.000 km). Ο Δικαιάρχης προσδιόρισε το πλάτος της οικουμένης (από βορρά προς νότο) σε 40.000 στάδια και το μήκος (από δυτικά προς ανατολικά) σε 60.000.

Για τη γεωγραφία ενδιαφέρθηκε και ένας άλλος εκπρόσωπος της Περιπατητικής σχολής, ο Στράτο. Υπέθεσε ότι η Μαύρη Θάλασσα ήταν κάποτε λίμνη και στη συνέχεια, έχοντας συνδεθεί με τη Μεσόγειο Θάλασσα, άρχισε να δίνει το πλεόνασμα της στο Αιγαίο (η παρουσία ρεύματος στα Δαρδανέλια ήταν γνωστό γεγονός, συζητήθηκε, ειδικότερα , του Αριστοτέλη· ας θυμηθούμε επίσης την ιστορία της κατασκευής γεφυρών σε αυτό το στενό για τον στρατό του Ξέρξη). Η Μεσόγειος Θάλασσα, σύμφωνα με τον Στράτο, ήταν επίσης παλαιότερα λίμνη. όταν έσπασε το στενό στενό του Γιβραλτάρ (τότε ονομαζόταν Στύλοι του Ηρακλή), το επίπεδό του έπεσε, εκθέτοντας την ακτή και αφήνοντας κοχύλια και κοιτάσματα αλατιού. Αυτή η υπόθεση συζητήθηκε στη συνέχεια σθεναρά από τον Ερατοσθένη, τον Ίππαρχο και τον Στράβωνα. Τα υψηλότερα επιτεύγματα της αλεξανδρινής γεωγραφίας συνδέονται με το όνομα του Ερατοσθένη του Κυρηναίου, ο οποίος για μεγάλο χρονικό διάστημα (234-196 π.Χ.) στάθηκε επικεφαλής της αλεξανδρινής βιβλιοθήκης. Ο Ερατοσθένης ήταν ένα ασυνήθιστα ευέλικτο άτομο, που άφησε πίσω του έργα για τα μαθηματικά, την αστρονομία, την ιστορία (χρονολογία), τη φιλολογία, την ηθική κ.λπ. Ωστόσο, τα γεωγραφικά του έργα ήταν ίσως τα πιο σημαντικά.

Το σπουδαίο έργο του Ερατοσθένη «Γεωγραφία», που αποτελείτο από τρία βιβλία, δεν έχει διασωθεί, αλλά το περιεχόμενό του, καθώς και οι πολεμικές παρατηρήσεις του Ίππαρχου σε αυτό, επεξηγούνται αρκετά πλήρως από τον Στράβωνα. Στο πρώτο βιβλίο αυτού του έργου, ο Ερατοσθένης δίνει ένα περίγραμμα της ιστορίας της γεωγραφίας, ξεκινώντας από την αρχαιότητα. Ταυτόχρονα, μιλά κριτικά για τις γεωγραφικές πληροφορίες που δίνει ο «αλάθητος» Όμηρος. μιλά για τους πρώτους γεωγραφικούς χάρτες του Αναξίμανδρου και του Εκταίου· υπερασπίζεται την περιγραφή του ταξιδιού του Πυθέα, που γελοιοποιήθηκε επανειλημμένα από τους συγχρόνους του. Στο δεύτερο βιβλίο, ο Ερατοσθένης παρέχει στοιχεία για τη σφαιρικότητα της Γης, αναφέρει τη μέθοδο μέτρησης του μεγέθους της υδρογείου και αναπτύσσει σκέψεις για την οικουμένη, την οποία θεωρούσε νησί που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από τον ωκεανό.

Σε αυτή τη βάση, πρότεινε αρχικά τη δυνατότητα να φτάσει στην Ινδία πλέοντας από την Ευρώπη προς τα δυτικά. Το τρίτο βιβλίο ήταν ένας λεπτομερής σχολιασμός του χάρτη που συνέταξε ο Ερατοσθένης.

Η μέθοδος που χρησιμοποίησε ο Ερατοσθένης για τον προσδιορισμό της περιφέρειας της Γης περιγράφηκε λεπτομερώς από τον ίδιο σε ένα ειδικό δοκίμιο. Η μέθοδος συνίστατο στη μέτρηση του μήκους της σκιάς που ρίχνει ο γνώμονας στην Αλεξάνδρεια τη στιγμή που ο Ήλιος βρισκόταν ακριβώς πάνω από το Siei (Assouan), που βρίσκεται περίπου στον ίδιο μεσημβρινό. Η γωνία μεταξύ της κατακόρυφου και της κατεύθυνσης προς τον Ήλιο αποδείχθηκε (στην Αλεξάνδρεια) ίση με το 1/50 του πλήρους κύκλου. Θεωρώντας ότι η απόσταση μεταξύ Αλεξάνδρειας και Συήνης είναι 5.000 στάδια (λίγο λιγότερο από 800 km), ο Ερατοσθένης έλαβε μια κατά προσέγγιση τιμή 250.000 στάδια για την περιφέρεια της υδρογείου. Πιο ακριβείς υπολογισμοί έδωσαν μια τιμή 252.000 στάδια, ή 39.690 km, που είναι μόνο 310 km από την πραγματική τιμή. Αυτό το αποτέλεσμα του Εραστοφένη παρέμεινε αξεπέραστο μέχρι τον 17ο αιώνα.

Αστρονομία

Διάσημος αστρονόμος του 2ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο Ίππαρχος έγραψε ένα δοκίμιο στο οποίο άσκησε δριμεία κριτική στη Γεωγραφία του Ερατοσθένη. Η κριτική επικεντρώθηκε κυρίως σε μεθόδους εντοπισμού γεωγραφικών αντικειμένων. Ο Ίππαρχος θεώρησε απαράδεκτο να αποδίδει σοβαρή σημασία στη μαρτυρία των ταξιδιωτών ή των ναυτικών για την απόσταση και τον προσανατολισμό αυτών των αντικειμένων. Αναγνώρισε μόνο μεθόδους που βασίζονταν σε ακριβή αντικειμενικά δεδομένα, στις οποίες περιλάμβανε το ύψος των αστεριών πάνω από τον ορίζοντα, το μήκος της σκιάς που ρίχνει ο γνώμονας, τις διαφορές στον χρόνο των σεληνιακών εκλείψεων κ.λπ. Έχοντας εισαγάγει το πλέγμα των μεσημβρινών και των παραλλήλων ως βάση για την κατασκευή γεωγραφικών χαρτών, ο Ίππαρχος ήταν ο ιδρυτής της μαθηματικής χαρτογραφίας.

Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της γεωγραφίας, βλέπουμε ότι ακόμη και αυτή η επιστήμη, που προηγουμένως ήταν καθαρά περιγραφική, υπέστη μια διαδικασία μαθηματοποίησης στην Αλεξανδρινή εποχή. Αυτή η διαδικασία ήταν ακόμη πιο χαρακτηριστική για την ανάπτυξη της αστρονομίας, της μηχανικής και της οπτικής. Επομένως, έχουμε το δικαίωμα να ισχυριστούμε ότι ήταν σε αυτήν την εποχή που τα μαθηματικά κλήθηκαν για πρώτη φορά να γίνουν η βασίλισσα των επιστημών. Επομένως, πριν προχωρήσουμε σε άλλες επιστήμες, καλό είναι να αναλογιστούμε τα αξιόλογα επιτεύγματα των ελληνιστικών μαθηματικών.

συμπέρασμα

Μελετώντας την ανάπτυξη των επιστημών κατά την περίοδο της αρχαιότητας, είναι σαφές ότι σχεδόν οι ίδιοι άνθρωποι συμμετείχαν ενεργά σε όλες σχεδόν τις επιστήμες και έκαναν πολλές ανακαλύψεις και εφευρέσεις - Αριστοτέλης, Δημόκριτος, Ήρων, Ευκλείδης, Ηράκλειτος και πολλοί άλλοι. Αυτό υποδηλώνει τη διασύνδεση όλων σχεδόν των επιστημών που υπήρχαν στο αρχαίο στάδιο, όταν πολλές επιστήμες δεν ήταν ακόμη απομονωμένες και αντιπροσώπευαν κλάδους η μία από την άλλη. Η βάση των πάντων ήταν η Φιλοσοφία· όλες οι επιστήμες της αρχαιότητας στράφηκαν σε αυτήν, προχωρούσαν από αυτήν και στηρίζονταν σε αυτήν. Η φιλοσοφική σκέψη ήταν η θεμελιώδης αρχή.

Βιβλιογραφία

1.Asmus V.F. Αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1999.

2.Mamardashvili M.K. Διαλέξεις για την αρχαία φιλοσοφία. - Μ.: Άγραφ, 1997.

.Rozhansky I.D. Ανάπτυξη της φυσικής επιστήμης στην αρχαιότητα. Πρώιμη ελληνική επιστήμη της φύσης - Μ.: Nauka, 1979.

.Shchitov.B.B., Vronsky S.A. Η αστρονομία είναι επιστήμη. - Εκδότης: Institute of Culture DonNTU, 2011.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Η επιστήμη στην Αρχαία Ρώμη συνέχισε και ταξινόμησε τις γνώσεις που απέκτησαν οι Έλληνες στην αρχαιότητα, κατά την κλασική περίοδο και ιδιαίτερα κατά την ελληνιστική περίοδο. Οι ανακαλύψεις των Ρωμαίων αφορούσαν τις κατασκευές, τα μαθηματικά, την ιατρική, τη γεωργία, το δίκαιο και τους τομείς της κυβέρνησης. Θεμελιώδης στη ρωμαϊκή πολιτιστική παράδοση ήταν η προτεραιότητα της πρακτικής γνώσης, της εμπειρικής εμπειρίας έναντι της κερδοσκοπικής.

Η πιο ανεπτυγμένη στη Ρώμη ήταν η νομολογία - η επιστήμη του δικαίου. Η βάση του ρωμαϊκού δικαίου συντάχθηκε τον 5ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Νόμοι 12 πινάκων».

Αργότερα, επαγγελματίες δικηγόροι εμφανίστηκαν στη Ρώμη - είναι γνωστό ότι ήδη από τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Θα μπορούσατε να πάρετε συμβουλές από αυτούς. Η ρωμαϊκή νομολογία εισήγαγε τον διαχωρισμό του δικαίου σε ιδιωτικό και δημόσιο, η αρχή της ισότητας των πολιτών ενώπιον του νόμου και τέθηκαν τα θεμέλια μιας γενικής θεωρίας δικαίου. Στις δραστηριότητές τους, οι δικηγόροι συνδύασαν τη θεωρία και την πράξη, έδωσαν επαγγελματικές συμβουλές, συνέταξαν αξιώσεις κ.λπ.

Οι Ρωμαίοι δεν εισήγαγαν τίποτα νέο στην ανάπτυξη των μαθηματικών, της φυσικής και της αστρονομίας - χρησιμοποίησαν ελληνικά επιτεύγματα.

Η αρχαία ιατρική έφτασε στο απόγειό της κατά την αυτοκρατορική εποχή χάρη στο έργο του Έλληνα ιατρού Γαληνού (139-199), ο οποίος ασκούσε το επάγγελμα στη Ρώμη. Διεξήγαγε ανατομικές μελέτες, πειράματα για την αναπνοή και τη δραστηριότητα του νωτιαίου μυελού και του εγκεφάλου.

Ιστορία. Στη Ρώμη, η προέλευσή του ανάγεται στα βιβλία των παντιφικών ιερέων, τα οποία είχαν τη μορφή ενός χρονικού, όπου καταγράφηκαν τα κύρια γεγονότα. Ο μεγάλος διοικητής και δικτάτορας Γάιος Ιούλιος Καίσαρας (100-44 π.Χ.) είναι ο συγγραφέας των «Σημειώσεις για τον Γαλλικό Πόλεμο», που διακρίνεται για τη σαφήνεια της παρουσίασής του. Η ακμή της ρωμαϊκής ιστοριογραφίας συνέβη κατά την εποχή του Πρίγκιπα: ο Τίτος Λίβιος (59 π.Χ. - 17 μ.Χ.) έγραψε «Η ιστορία της Ρώμης από την ίδρυση της πόλης». ο μεγαλύτερος Ρωμαίος ιστορικός Τάκιτος (περ. 55 - περ. 120) στα έργα του «Ιστορία» και «Χρονικά» μίλησε για τα δραματικά γεγονότα του 1ου αιώνα. μ.Χ., έδινε ιδιαίτερη προσοχή στις προσωπικότητες των αυτοκρατόρων.

Εκπαιδευτικό σύστημα και ρητορική στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 2ο-1ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. δανείστηκε από τους Έλληνες, αλλά με κάποιες αλλαγές. Την ηγετική θέση κατείχε ο νόμος, όχι τα μαθηματικά, τα μαθήματα μουσικής και γυμναστικής απουσίαζαν, οι γλώσσες και η λογοτεχνία μελετήθηκαν σε στενή σχέση με τη ρωμαϊκή ιστορία. Στο υψηλότερο στάδιο της εκπαίδευσης, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη ρητορική παρά στη φιλοσοφία. Σε αντίθεση με την Ελλάδα, τα σχολεία πρωτοβάθμιας και δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ήταν ιδιωτικά και τα μαθήματα πληρώνονταν.

συμπέρασμα

Η πολιτιστική ιστορία της Αρχαίας Ρώμης καλύπτει την περίοδο από τον 8ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. σύμφωνα με τον 5ο αιώνα ΕΝΑ Δ Έχοντας υπάρξει για περισσότερους από 12 αιώνες, ο τελευταίος έγινε φαινόμενο πολύ πιο σύνθετο από τον ελληνικό πολιτισμό. Στο διάστημα αυτό, οι Ρωμαίοι, υπό την επιρροή της Ελλάδας και της Ανατολής, δημιούργησαν τον δικό τους μοναδικό πολιτισμό, ο οποίος διείσδυσε βαθιά στον πολιτισμό των περισσότερων ευρωπαϊκών λαών. Η ίδια η λέξη «Ρώμη» κάποτε ερμηνεύτηκε ως συνώνυμο του μεγαλείου, της δόξας, της στρατιωτικής ανδρείας, του πλούτου, αλλά αργότερα μετατράπηκε σε θλιβερό σύμβολο της κατάρρευσης και της κατάρρευσης ενός ισχυρού επεκτατικού πολιτισμού, ο οποίος ακόμη και κατά την άνοδό του γνώρισε κρίσεις. Ο μιλιταρισμός ήταν ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ρωμαϊκού πολιτισμού.

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός είναι αναπόσπαστο μέρος του αρχαίου πολιτισμού. Με πολλούς τρόπους, στηριζόμενος στον ελληνικό πολιτισμό, ο ρωμαϊκός πολιτισμός μπόρεσε να αναπτύξει μερικά από τα επιτεύγματά του και να εισαγάγει κάτι νέο, εγγενές μόνο στο ρωμαϊκό κράτος. Κατά τη διάρκεια της μεγαλύτερης ακμής της, η Αρχαία Ρώμη ένωσε ολόκληρη τη Μεσόγειο, συμπεριλαμβανομένης της Ελλάδας, την επιρροή της, ο πολιτισμός της εξαπλώθηκε σε σημαντικό μέρος της Ευρώπης, της Βόρειας Αφρικής, της Μέσης Ανατολής κ.λπ. Η καρδιά αυτού του τεράστιου κράτους ήταν η Ιταλία, που βρισκόταν στην ίδια κέντρο του μεσογειακού κόσμου.

Η Αρχαία Ρώμη άφησε μια πλούσια πολιτιστική κληρονομιά που έχει γίνει μέρος της ζωής και του πολιτισμού της σύγχρονης ανθρωπότητας. Τα μεγαλοπρεπή ερείπια ρωμαϊκών πόλεων, κτιρίων, θεάτρων, αμφιθεάτρων, τσίρκων, δρόμων, υδραγωγείων και γεφυρών, λουτρών και βασιλικών, θριαμβευτικών αψίδων και στηλών, ναών και στοών, λιμενικών εγκαταστάσεων και στρατιωτικών στρατοπέδων, πολυώροφων κτιρίων και πολυτελών επαύλεων εκπλήσσουν τους σύγχρονους ανθρώπους όχι μόνο με το μεγαλείο, την καλή τεχνολογία, την ποιοτική κατασκευή, την ορθολογική αρχιτεκτονική, αλλά και την αισθητική τους αξία. Σε όλα αυτά υπάρχει μια πραγματική σύνδεση μεταξύ της ρωμαϊκής αρχαιότητας και της σύγχρονης πραγματικότητας, ορατή απόδειξη ότι ο ρωμαϊκός πολιτισμός αποτέλεσε τη βάση του ευρωπαϊκού πολιτισμού και μέσω αυτού ολόκληρου του σύγχρονου πολιτισμού στο σύνολό του.

Έχουν περάσει περισσότερα από μιάμιση χιλιάδες χρόνια από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αλλά ακόμα και σήμερα μπορούμε να δούμε ερείπια αρχαίων πόλεων, καλοδιατηρημένους πέτρινους δρόμους, υδραγωγεία, ερείπια αρχαίων μεγαλοπρεπών ανακτόρων και δημόσιων κτιρίων. Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρώμης εξακολουθεί να ζει στη γλώσσα του μεσογειακού πολιτισμού - τα λατινικά, στο σύγχρονο δίκαιο, στην αστική αρχιτεκτονική της Ευρώπης, στα ήθη και έθιμα πολλών ευρωπαϊκών λαών.

Ένας Έλληνας θα έπρεπε ιδανικά να είναι μορφωμένος. Το να είσαι μορφωμένος σήμαινε όχι μόνο να έχεις ένα ορισμένο ποσό γνώσεων, αλλά και να είσαι ικανός για μακροχρόνια, εστιασμένη εκπαίδευση, προδιάθεση για σκληρή διανοητική εργασία. Για να γίνει αυτό, ένα άτομο πρέπει να είναι εσωτερικά οργανωμένο, συγκεντρωμένο, ικανό να ελέγχει τον εαυτό του και να είναι ηθικό.

Ήδη στην αρχαϊκή εποχή, όπως αντικατοπτρίζεται στα ποιήματα του Ομήρου, το ιδεώδες της εκπαίδευσης εκπροσωπούνταν από έναν ευγενή ήρωα που υπηρετούσε τον μέντορά του με λόγια και έργα. Ο δάσκαλος εκπροσωπήθηκε από «τον σοφότερο των κενταύρων, τον Χείρωνα». Ο ήρωας γνώριζε άπταιστα όλα τα είδη όπλων, συμμετείχε με επιτυχία σε αγώνες αθλημάτων και τυχερών παιχνιδιών, τραγουδούσε όμορφα, έπαιζε λύρα, χόρευε και είχε το χάρισμα της ευγλωττίας. Έπρεπε να είναι ανώτερος από όλους

Στην Ελλάδα, σε σχέση με αυτό, υπήρχε δύο συστήματαεκπαίδευση και εκπαίδευση: Σπαρτιάτης και Αθηναίος.
Στη Σπάρτη , ιδιαίτερα τον 7ο-5ο αι. π.Χ., τα παιδιά έλαβαν μονόπλευρη στρατιωτική εκπαίδευση. Η έμφαση δόθηκε στη σκλήρυνση του σώματος και στη σωματική αντοχή, έτσι ακόμα και τα κορίτσια έπρεπε να κάνουν γυμναστική. Ωστόσο, τα κορίτσια διδάσκονταν μουσική, χορό και τραγούδι. Ωστόσο, η μουσική εκπαίδευση περιορίστηκε στο ελάχιστο. Συνέπεια μιας τέτοιας μονομέρειας ήταν η πολιτισμική εξαθλίωση και η πνευματική παθητικότητα . Στην Αθήνα Το ιδανικό για την εκπαίδευση του Ομήρου βρέθηκε τον 6ο-5ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. η περαιτέρω ανάπτυξή του με τη μορφή μουσικής και γυμναστικής εκπαίδευσης. Η μουσική περιλάμβανε όλες τις τέχνες: ποίηση, μουσική, θέατρο, καλές τέχνες, γλυπτική, καθώς και την τέχνη της καταμέτρησης, του λόγου, ακόμη και της φιλοσοφίας. Μέχρι τον 5ο αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Δεν υπήρχε ούτε ένας αγράμματος στην Αθήνα.

Στην Ελλάδα δημιουργήθηκε ένα αρμονικό σύστημα αρχαίας εκπαίδευσης, το οποίο διατήρησε τη σημασία του όχι μόνο μέχρι το τέλος της αρχαίας περιόδου, αλλά στα κύρια χαρακτηριστικά του έφτασε στην εποχή μας: στο πρώτο στάδιο της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης τα παιδιά διδάσκονται ανάγνωση, γράφοντας και μετρώντας, μαζί με αυτά, γυμναστική και μουσική. Ακολουθεί υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης - η γραμματική, η ρητορική και τα μαθηματικά μελετώνται σε γυμνάσια· η εκπαίδευση στον αθλητισμό και τη μουσική συνεχίζεται σε υψηλότερο επίπεδο. Το αποκορύφωμα της εκπαιδευτικής διαδικασίας ήταν η μελέτη της φιλοσοφίας και της ρητορικής.

Στη Ρώμη, ο αγρότης πολεμιστής θεωρούνταν ο ιδανικός. Ως απαραίτητες λοιπόν γνώσεις, εκτός από την ικανότητα ανάγνωσης, γραφής και μέτρησης, ήταν απαραίτητο να έχουμε γνώσεις γεωργίας, θεραπείας, ευγλωττίας και στρατιωτικών υποθέσεων. Από τον 2ο αι ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το ελληνικό εκπαιδευτικό σύστημα αρχίζει να διεισδύει στη Ρώμη, αν και η τελική έγκρισή του χρονολογείται από τον 1ο αιώνα. π.Χ., αν και με ρωμαϊκά χαρακτηριστικά.

Η έννοια της «αρχαίας επιστήμης»καλύπτει ένα σύνολο επιστημονικών και φιλοσοφικών ιδεών που προέκυψαν την περίοδο από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μέχρι τις αρχές του 6ου αι. μετά τον Χριστό, από την εμφάνιση των πρώτων φιλοσοφικών διδασκαλιών «περί της φύσης των πραγμάτων» (πρώιμη ελληνική φυσική φιλοσοφία) μέχρι την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και το κλείσιμο της Ακαδημίας του Πλάτωνα στην Αθήνα (529).

Αυτή την εποχή, στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη, η επιστήμη ανέβηκε σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο σε σύγκριση με την επιστήμη της Αρχαίας Ανατολής: για πρώτη φορά στην ιστορία, εμφανίστηκαν η θεωρητική γνώση και τα πρώτα απαγωγικά συστήματα. Η επιστημονική γνώση γίνεται για πρώτη φορά αντικείμενο φιλοσοφικού προβληματισμού: εμφανίζεται και η θεωρία της επιστήμης.

Ένα νέο επίπεδο έφτασε χάρη στην ανάδυση φιλοσοφία, δηλαδή μια κοσμοθεωρία θεμελιωδώς διαφορετική από τη θρησκευτική-μυθολογική θεώρηση του κόσμου στους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής. Αν στην τελευταία τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης «υφανίστηκαν» σε ιερά-γνωστικά συμπλέγματα, πλήρως υποταγμένα σε θρησκευτικές ή οικονομικές-κρατικές ανάγκες, τότε στην αρχαιότητα εμφανίζεται η καθαρή επιστήμη, ενεργώντας εντελώς ανεξάρτητα και ελεύθερα, χωρίς να συνδέεται με τα καθήκοντα των υπαλλήλων ιερείς.

Μαθηματικάγίνεται μια καθαρή επιστήμη για τις ιδανικές, αμετάβλητες, ασώματες οντότητες, ένα απαγωγικό σύστημα που αντλεί και αποδεικνύει τις θέσεις του από ορισμούς, αξιώματα και αξιώματα. Τα στοιχειώδη μαθηματικά των σταθερών μεγεθών έχουν φτάσει σε μια πλήρως ώριμη, ανεπτυγμένη μορφή. Με βάση τα καθαρά μαθηματικά, γίνεται δυνατή η δημιουργία θεωρητική αστρονομία, συμπεριλαμβανομένου του γεωκεντρικού παγκόσμιου συστήματος που κυριάρχησε στην Ευρώπη μέχρι τον 16ο αιώνα.

Αυτή τη στιγμή εμφανίζεται φυσική φιλοσοφία, ως ιστορικά η πρώτη μορφή θεωρητικής γνώσης της φύσης, των βασικών κατηγοριών, αρχών και προγραμμάτων της επιστημονικής φυσικές επιστήμες, επισημαίνονται μια σειρά από συγκεκριμένους τομείς επιστημονικής μελέτης, από τη θεωρία της μουσικής, τη στατική, την υδροστατική, τη βοτανική και τη ζωολογία μέχρι τη γραμματική, τη ρητορική, την οικονομία, το δίκαιο και την πολιτική.

Μερικά από τα μεγαλύτερα επιστημονικά επιτεύγματα της αρχαιότητας:

• ατομισμόςΟ Δημόκριτος (5ος αιώνας π.Χ.), ο Επίκουρος (III αιώνας π.Χ.) και ο Λουκρήτιος (1ος αιώνας π.Χ.).
• διαλεκτικήΚαι θεωρία των ιδεώνΣωκράτης και Πλάτωνας (V-IV αι. π.Χ.).
• θεωρία του κράτουςΠλάτωνας και Αριστοτέλης (IV αι. π.Χ.).
• μεταφυσική, η φυσικη, λογικές, ψυχολογία, ηθική, οικονομία, ποιητικήΑριστοτέλης (IV αι. π.Χ.);
• γεωμετρίαΚαι θεωρία αριθμών, που εκτίθεται με τη μορφή ενός απαγωγικού επιστημονικού συστήματος στα Στοιχεία του Ευκλείδη (III αιώνας π.Χ.), αλλά προετοιμάστηκε στην Πυθαγόρεια Ένωση και στην Ακαδημία του Πλάτωνα.
• στατικήΚαι υδροστατικήΑρχιμήδης (III αιώνας π.Χ.), τα μαθηματικά του έργα για τον υπολογισμό των εμβαδών και των όγκων.
• θεωρία κωνικές τομέςΑπολλωνία (ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες π.Χ.).
• γεωκεντρικός αστρονομίαΟ Κλαύδιος Πτολεμαίος (II αι.), το ηλιοκεντρικό σύστημα του Αρίσταρχου της Σάμου (III αι. π.Χ.), τα έργα του Ερατοσθένη (III αι. π.Χ.) για τον προσδιορισμό της ακτίνας της Γης και της απόστασης από τη Σελήνη.
• θεωρία της αρχιτεκτονικήςΜάρκος του Βιτρούβιου (1ος αιώνας π.Χ.).
• ιστορικόςέργα του Ηροδότου και του Θουκυδίδη (V-IV αι. π.Χ.), του Καίσαρα (1ος αιώνας π.Χ.), του Τάκιτου (αιώνες I-II) κ.λπ.
• φάρμακοΟ Ιπποκράτης (5ος αιώνας π.Χ.) και ο Κλαύδιος Γαληνός (2ος αιώνας).

κλασικό σύστημα Ρωμαϊκό δίκαιο, έργα αρχαίων Ρωμαίων νομικών κ.λπ.

Η αρχαία επιστήμη γενικά έχει θεωρητικό-στοχαστικόχαρακτήρας. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι καθαρά «κερδοσκοπικό» ή «κερδοσκοπικό» χαρακτήρα. Βασίζεται επίσης στην καθημερινότητα εμπειρία ζωής, και σε ειδική συστηματική, προσεκτική, λεπτή παρατηρήσεις, και στην εκτεταμένη εμπειρία χειροτεχνίας, αλλά δίνει προτίμηση στη λογική και τον συλλογισμό, εκτινασσόμενος εύκολα στα ύψη από μεμονωμένα γεγονότα της εμπειρίας στις πιο γενικές φιλοσοφικές γενικεύσεις. Η ιδέα του «πειράματος» και ιδιαίτερα του συστηματικού πειραματισμού ως τα θεμέλια της επιστήμηςαπουσίαζε στην αρχαιότητα. Η επιστημονική και φιλοσοφική γνώση δεν στόχευε σε πρακτική και τεχνική εφαρμογή. Η επιστήμη και η «τέχνη», η γνώση και η τεχνολογία ήταν χωρισμένες μεταξύ τους και μάλιστα αντίθετες.Ο στόχος της επιστήμης είναι η αλήθεια, ο στόχος της τέχνης (τεχνολογίας) είναι το όφελος.

Η έννοια της «αρχαίας επιστήμης» καλύπτει το σύνολο των επιστημονικών και φιλοσοφικών ιδεών που προέκυψαν την περίοδο από τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μέχρι τις αρχές του 6ου αι. μετά τον Χριστό, από την εμφάνιση των πρώτων φιλοσοφικών διδασκαλιών «περί της φύσης των πραγμάτων» (πρώιμη ελληνική φυσική φιλοσοφία) μέχρι την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και το κλείσιμο της Ακαδημίας του Πλάτωνα στην Αθήνα (529).

Αυτή την εποχή, στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη, η επιστήμη ανεβαίνει σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο σε σύγκριση με την επιστήμη της Αρχαίας Ανατολής: για πρώτη φορά στην ιστορία εμφανίζεται θεωρητικόςγνώση, πρώτη απαγωγική συστήματα. Η επιστημονική γνώση γίνεται για πρώτη φορά αντικείμενο φιλοσοφικού προβληματισμού: θεωρία της επιστήμης.

Ένα νέο επίπεδο έφτασε χάρη στην ανάδυση φιλοσοφία, δηλαδή μια κοσμοθεωρία θεμελιωδώς διαφορετική από τη θρησκευτική-μυθολογική θεώρηση του κόσμου στους πολιτισμούς της Αρχαίας Ανατολής. Αν στην τελευταία τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης «υφάνθηκαν» σε ιερά-γνωστικά συμπλέγματα και υποτάσσονταν εξ ολοκλήρου σε θρησκευτικές ή οικονομικές-κρατικές ανάγκες, τότε στην αρχαιότητα εμφανίζεται καθαρή επιστήμη, ενεργώντας εντελώς ανεξάρτητα και ελεύθερα, χωρίς σύνδεση με καθήκοντα αξιωματούχων και ιερέων.

Μαθηματικάγίνεται μια καθαρή επιστήμη ιδανικών, αμετάβλητων, ασωμάτων οντοτήτων, ενός απαγωγικού συστήματος, συμπερασματικών και αποδεικνύονταςτις διατάξεις τους από ορισμούς, αξιώματα και αξιώματα. Τα στοιχειώδη μαθηματικά των σταθερών μεγεθών έχουν φτάσει σε μια πλήρως ώριμη, ανεπτυγμένη μορφή. Με βάση τα καθαρά μαθηματικά, γίνεται δυνατή η δημιουργία θεωρητική αστρονομία, συμπεριλαμβανομένου του γεωκεντρικού παγκόσμιου συστήματος που κυριάρχησε στην Ευρώπη μέχρι τον 16ο αιώνα.

Αυτή τη στιγμή εμφανίζεται φυσική φιλοσοφία, όπως ιστορικά η πρώτη μορφή θεωρητικόςη γνώση φύση,διαμορφώνονται οι κύριες κατηγορίες, αρχές και προγράμματα της επιστημονικής φυσικής επιστήμης, μια σειρά από ειδικόςτομείς επιστημονικών σπουδών, από τη θεωρία της μουσικής, τη στατική, την υδροστατική, τη βοτανική και τη ζωολογία έως τη γραμματική, τη ρητορική, τα οικονομικά, το δίκαιο και την πολιτική.

Ο όγκος των επιστημονικών γνώσεων της αρχαιότητας μαρτυρείται έμμεσα από το γεγονός ότι η αλεξανδρινή βιβλιοθήκη τους ΙΙΙ-ΙΙ αι. π.Χ., την εποχή της ακμής της αρχαίας επιστήμης, αριθμούσε περίπου μισό εκατομμύριο ειλητάρια.

Μερικά από τα μεγαλύτερα επιστημονικά επιτεύγματα της αρχαιότητας:

– ατομισμόςΟ Δημόκριτος (5ος αιώνας π.Χ.), ο Επίκουρος (III αιώνας π.Χ.) και ο Λουκρήτιος (1ος αιώνας π.Χ.).

– διαλεκτικήΚαι θεωρία των ιδεώνΣωκράτης και Πλάτωνας (V-IV αι. π.Χ.).

– θεωρία του κράτουςΠλάτωνας και Αριστοτέλης (IV αι. π.Χ.).

– μεταφυσική, η φυσικη, λογικές, ψυχολογία, ηθική, οικονομία, ποιητικήΑριστοτέλης (IV αι. π.Χ.);

– γεωμετρίαΚαι θεωρία αριθμών, που εκτίθεται με τη μορφή ενός απαγωγικού επιστημονικού συστήματος στα Στοιχεία του Ευκλείδη (III αιώνας π.Χ.), αλλά προετοιμάστηκε στην Πυθαγόρεια Ένωση και στην Ακαδημία του Πλάτωνα.

– στατικήΚαι υδροστατικήΑρχιμήδης (III αιώνας π.Χ.), τα μαθηματικά του έργα για τον υπολογισμό των εμβαδών και των όγκων.

- θεωρία κωνικές τομέςΑπολλωνία (ΙΙΙ-ΙΙ αιώνες π.Χ.).

– γεωκεντρικό αστρονομίαΟ Κλαύδιος Πτολεμαίος (II αι.), το ηλιοκεντρικό σύστημα του Αρίσταρχου της Σάμου (III αι. π.Χ.), τα έργα του Ερατοσθένη (III αι. π.Χ.) για τον προσδιορισμό της ακτίνας της Γης και της απόστασης από τη Σελήνη.

– θεωρία της αρχιτεκτονικήςΜάρκος του Βιτρούβιου (1ος αιώνας π.Χ.).

– ιστορικόςέργα του Ηροδότου και του Θουκυδίδη (V-IV αι. π.Χ.), του Καίσαρα (1ος αιώνας π.Χ.), του Τάκιτου (αιώνες I-II) κ.λπ.

– φάρμακοΟ Ιπποκράτης (5ος αιώνας π.Χ.) και ο Κλαύδιος Γαληνός (2ος αιώνας).

- κλασικό σύστημα Ρωμαϊκό δίκαιο, έργα αρχαίων Ρωμαίων νομικών κ.λπ.

Η αρχαία επιστήμη γενικά έχει θεωρητικό-στοχαστικόχαρακτήρας. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι καθαρά «κερδοσκοπικό» ή «κερδοσκοπικό» χαρακτήρα. Βασίζεται επίσης στην καθημερινότητα εμπειρία ζωής, και σε ειδική συστηματική, προσεκτική, λεπτή παρατηρήσεις, και στο απέραντο τεχνίτηςεμπειρία, αλλά δίνει προτίμηση στη λογική και τον συλλογισμό, εκτινασσόμενος εύκολα στα ύψη από μεμονωμένα γεγονότα της εμπειρίας στις πιο γενικές φιλοσοφικές γενικεύσεις. Η ιδέα του «πειράματος» και ιδιαίτερα του συστηματικού πειραματισμού ως τα θεμέλια της επιστήμηςαπουσίαζε στην αρχαιότητα. Οι πρακτικές, βιοτεχνικές, παραγωγικές δραστηριότητες εκείνης της εποχής δεν βασίζονται στην επιστήμη, εκτός από μεμονωμένες, εξαιρετικές περιπτώσεις, όπως το έργο του Αρχιμήδη για τη δημιουργία αμυντικών μηχανών. Η επιστημονική και φιλοσοφική γνώση δεν στόχευε σε πρακτική και τεχνική εφαρμογή. Η επιστήμη και η «τέχνη», η γνώση και η τεχνολογία, ήταν διαχωρισμένες η μία από την άλλη και μάλιστα αντίθετες μεταξύ τους.

Υποδεικνύοντας τον λόγο για έναν τέτοιο διαχωρισμό επιστήμης και πρακτικής, επισημαίνουν συχνά ότι εκείνη την εποχή η φυσική, υλική, παραγωγική δραστηριότητα ήταν σε μεγάλο βαθμό η παρτίδα των σκλάβων, και επομένως για τους ελεύθερους ανθρώπους, τους επιστήμονες - ένα χαμηλό, απεχθές θέμα. Υπάρχουν όμως και ισχυροί φιλοσοφικοί λόγοι για αυτήν την προσέγγιση. Στόχος της επιστήμης είναι η αλήθεια, ο στόχος της τέχνης (τεχνολογίας) το όφελος. Η επιστήμη προσπαθεί να γνωρίσει σε αυτόν τον μεταβαλλόμενο και ποικιλόμορφο κόσμο κάτι μοναδικό, αιώνιο, αμετάβλητο, τέλειο - αληθινό ον , το οποίο είναι εντελώς ανεξάρτητο από το άτομο. Η τέχνη στοχεύει ακριβώς στο «ρευστό», ατελές, ευμετάβλητο και μεταβλητό από τον άνθρωπο. Το "Tehne" και το "mehane" είναι όλα σφαίρες ο άνθρωποςδραστηριότητα, τις δεξιότητές του, που σχετίζονται με την ευκολία, το όφελος και την ψυχαγωγία, αλλά όχι την αλήθεια, τη μη ύπαρξη. Οι «μηχανικές» εφευρέσεις δεν είναι ένα μέσο κατανόησης του πώς είναι η φύση από μόνη της, αλλά η εξαπάτηση, η καταστρατήγηση, η «πονηριά» του ανθρώπου. Αυτή είναι η σφαίρα του τεχνητού, δηλ. αφύσικος, κάτι που δεν υπάρχει στη φύση, και επομένως δεν έχει καμία σχέση με το «αληθινά είναι» και επομένως δεν έχει καμία σχέση με την επιστήμη.

Η αρχαία επιστήμη, από την αριθμητική μέχρι τη μεταφυσική, εξετάζει τον κόσμο στην όψη της αιωνιότητας. Η ίδια η λέξη «θεωρία», όπως έχουμε ήδη δει, προέρχεται από το ελληνικό «θέος» (Θεός) και σημαίνει «ενατένιση του θείου». Η επίτευξη αληθινής γνώσης της αληθινής ύπαρξης θεωρείται ως τελικόςο στόχος της επιστήμης. Η επιστημονική γνώση, ως γνώση της αιώνιας και αμετάβλητης ύπαρξης, αυτάρκης, έχει μια εντελώς ανεξάρτητη, επιπλέον - υψηλότερη τιμή. Μελετώντας την επιστήμη, γνωρίζοντας την αλήθεια, συνδέοντας την ψυχή με το θείο, το τέλειο - το καλύτερο, το υψηλότερο, το πιο άξιο επάγγελμαπρόσωπο. Μόνο στην επιστημονική θεωρία ο άνθρωπος επιτυγχάνει τον απώτερο σκοπό της ύπαρξής του ως λογικό, σκεπτόμενο ον και επιτυγχάνει το υψηλότερο δυνατό καλό για έναν άνθρωπο. Η θεωρία είναι το ύψιστο αγαθό και το ύψιστο αγαθό. Σε σύγκριση με το όφελος που προσφέρει η ίδια η γνώση σε έναν άνθρωπο, όλες οι ευκολίες και οι απολαύσεις που μπορεί να του προσφέρει η τεχνολογία και η πρακτική δραστηριότητα είναι δευτερεύουσες.

Η πιο ολοκληρωμένη έκφραση αρχαίο ιδεώδες της επιστήμηςβρίσκεται στις διδασκαλίες του Αριστοτέλη, του δημιουργού της πρώτης θεωρίας της επιστήμης.

Για τον Αριστοτέλη, «να γνωρίζω» σημαίνει: 1) σε αναζήτηση αιτιολογικότα μεμονωμένα φαινόμενα επιστρέφουν σε όλο και πιο γενικές αιτίες και ανέρχονται σε Παγκόσμιος, πρωτοξεκίνησεόλα όσα υπάρχουν? 2) Σταματήστε στον κερδοσκοπικό «στοχασμό» αυτών των αρχών. 3) σε αυτήν την ενατένιση του αληθινού, αιώνιου και αμετάβλητου όντος, επιτύχετε την ειρήνη, τον απώτερο στόχο, την ολοκλήρωση της διαδικασίας της γνώσης.

Με αυτήν την κατανόηση της ύπαρξης και της επιστημονικής γνώσης, σχηματίζεται το κέντρο ολόκληρης της ανθρώπινης γνώσης, η κύρια και ανώτερη επιστήμη μεταφυσική.

Έτσι, η αρχαία επιστήμη βάζει ένα όριο στην επιστημονική γνώση. Μόνο το ατομικό, το ασήμαντο ποικίλλει απείρως. Όσο πιο ψηλά ανεβαίνουμε στην επιστήμη αναζητώντας τις αιτίες των πραγμάτων, τόσο μικρότερος είναι ο αριθμός των αρχών. Ο αριθμός των «πρώτων αρχών» είναι πεπερασμένος και μικρός. Μπορούν να γίνουν γνωστά εξαντλητικά. Δεν είναι πλέον δυνατό να ανέβεις «πιο ψηλά» και «περισσότερο» ή να προχωρήσεις «βαθέστερα» στην επιστήμη. Είναι δυνατό να φτάσουμε τόσο στην «ακραία σφαίρα» της ύπαρξης και στα υψηλότερα όρια της γνώσης.