Γεγονότα πριν από χίλια και πλέον χρόνια χάνονται στην ιστορική απόσταση. Η βάση των πηγών που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα δεν μας επιτρέπει να αναδημιουργήσουμε επαρκώς την εικόνα του παρελθόντος, αλλά η επιθυμία γι 'αυτό είναι απολύτως δικαιολογημένη, καθώς αυτή είναι η εποχή της έναρξης του Χριστιανισμού στη Ρωσία, της ίδρυσης του Ρωσική Εκκλησία, και η διαμόρφωση του ρωσικού πολιτισμού. Οι δραστηριότητες των Προκαθημένων της Ρωσικής Εκκλησίας έχουν μεγάλη σημασία για τη μελέτη αυτής της εποχής.
Ο κατάλογος των Μητροπολιτών της Ρωσικής Εκκλησίας της προμογγολικής περιόδου με μια σύντομη περιγραφή των δραστηριοτήτων τους, που συνέταξε ο Πολωνός ερευνητής A. Poppe, δίνεται στο βιβλίο του σύγχρονου ερευνητή Ya. N. Shchapov, αλλά δεν είναι ικανοποιητικό, αφού ξεκινά με το όνομα του Μητροπολίτη Θεοφύλακτου (988–1018), ενώ η ρωσική εκκλησιαστική παράδοση ονομάζει τον Άγιο Μιχαήλ (988–†992· μνημόσυνο 30 Σεπτεμβρίου) ως πρώτο Μητροπολίτη Κιέβου. Στα αρχαιότερα χρονικά το όνομα του Μητροπολίτη Μιχαήλ δεν αναφέρεται, και αυτό δίνει στους επιστήμονες κάποιους λόγους για σκεπτικισμό. Αλλά σε αυτή την περίπτωση ισχύει το ερώτημα: αναφέρονται όλοι οι Μητροπολίτες Κιέβου στα αρχαία χρονικά; Μερικοί Ανώτατοι Ιεράρχες έζησαν σε μια εποχή που η γραφή στη Ρωσία είχε ήδη κάνει τα πρώτα της βήματα, αλλά αναφέρθηκαν στα χρονικά μόνο μία φορά: Μητροπολίτες Ιωάννης Γ' (1090–1091), Ιωσήφ (1236–1240). Ας σημειωθεί ότι η πιθανότητα εντοπισμού ελληνικών, σλαβικών ή άλλων πηγών στο άμεσο μέλλον που θα ρίξουν το απαραίτητο φως στο θέμα αυτό είναι πολύ απίθανη. Επομένως, είναι απαραίτητο να προχωρήσετε από την υπάρχουσα βάση πηγής.
Ορισμένοι κατάλογοι του Χάρτη του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου λένε ότι ο Μητροπολίτης Μιχαήλ στάλθηκε στη Ρωσία από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Φώτιο (877–886). Ως προς αυτό, όπως αναφέρει ο Έλληνας ιστορικός Β. Φίδας, «υπήρχαν δύο ομάδες πηγών που μιλούσαν για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία: η μία μιλούσε για τον Πρίγκιπα Βλαδίμηρο, αλλά όχι για τον Πατριάρχη, ο οποίος έστειλε επίσκοπο στη Ρωσία. , και το άλλο (πιο αρχαίο ) - μόνο για τον Πατριάρχη που έστειλε για πρώτη φορά επίσκοπο στη Ρωσία (δηλαδή για τον Φώτιο), αλλά όχι για τους πρίγκιπες που δέχτηκαν αυτόν τον επίσκοπο (δηλαδή για τον Άσκολντ και τον Ντιρ). Οι Ρώσοι χρονικογράφοι δεν είχαν ακριβείς πληροφορίες για τον χρόνο ζωής του Πατριάρχη Φωτίου, γεγονός που συνέβαλε στη σύγχυση των πηγών και των δύο ομάδων». Έτσι προέκυψε η μόλυνση δύο εκδοχών ιστορικών πηγών.
Η ερευνητική σκέψη έχει κάνει προσπάθειες να βρει ιστορικά ανάλογα και συγχρόνους με τα ίδια ονόματα με τον Πατριάρχη και τον Μητροπολίτη. Ο A. Poppe έκανε αυτή την υπόθεση για τους λόγους εμφάνισης του ονόματος του Μητροπολίτη Μιχαήλ. Κάτω από το έτος 988, το Tale of Bygone Years περιέχει μια διδασκαλία στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ, που ανήκει στον βυζαντινό συγγραφέα του 9ου αιώνα Μιχαήλ Σικλού. «Οι συντάκτες του Χάρτη της Εκκλησίας αντιλήφθηκαν αυτή την «Οδηγία» ως γραμμένη για χάρη του Βλαντιμίρ και, έτσι, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο συγγραφέας του Σύμβολου της Πίστεως ήταν επίσης ο πρώτος Ρώσος Μητροπολίτης». Παρόμοια προσπάθεια εξηγείται η παρουσία του ονόματος του Πατριάρχη Φωτίου στις ρωσικές πηγές. Τον 10ο αιώνα, η Βυζαντινή Εκκλησία είχε τον Μητροπολίτη Εφέσου Φώτιο, ο οποίος μαζί με τον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνος «αγίασε τους πρώτους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας». Πρέπει να πούμε ότι αυτές οι εικασίες είναι πρωτότυπες και ενδιαφέρουσες, αλλά ιστορικά μη πειστικές.
Ο Έλληνας ερευνητής Β. Φίδας, έχοντας αναλύσει διάφορα ιστορικά στοιχεία, λέει ότι ο Άγιος Μιχαήλ εργάστηκε στη Ρωσία κατά τα έτη 989–991. Στις απαρχές του Χριστιανισμού στη Ρωσία βρίσκεται επίσης το όνομα του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικολάου Γ' Χρυσοβέργου (979–991). Είναι γνωστός όχι μόνο για το γεγονός ότι χειροτόνησε τον Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ, αλλά και για το ότι χειροτόνησε πρεσβύτερο τον Πανάγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο (†1021· μνημόσυνο 12 Μαρτίου). Λίγο μετά το θάνατό του, ο Πατριάρχης Νικόλαος ανακηρύχθηκε άγιος στο Βυζάντιο, αλλά στη Ρωσία αυτό αντικατοπτρίστηκε μόνο στους Προλόγους της 1ης έκδοσης - μνήμη της 16ης Δεκεμβρίου.
Το Nikon Chronicle αποκαλεί τον Άγιο Μιχαήλ τον Σύριο, αλλά υπάρχει και δήλωση για τη βουλγαρική καταγωγή του. Ο O. M. Rapov εξετάζει τους συριακούς και βουλγαρικούς παράγοντες στον εκχριστιανισμό της Ρωσίας του Κιέβου και δίνει προτίμηση στον πρώτο. «Ο συριακός κλήρος είχε μεγάλη πείρα στον εκχριστιανισμό πολλών λαών, είχε επίσης σχέσεις με τους Μικρασιάτες Σλάβους και ως εκ τούτου δεν μπορεί να αποκλειστεί εντελώς η συμμετοχή των Σύριων στο βάπτισμα της Ρωσίας». Μπορούμε να πούμε ότι γνωρίζουμε ελάχιστα για τις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μιχαήλ στη Ρωσία και δεν γνωρίζουμε απολύτως τίποτα για την προηγούμενη περίοδο της ζωής του.
Ο Μητροπολίτης Μιχαήλ έφτασε αρχικά στη Χερσόνησο και στη συνέχεια στη Ρωσία ως μέρος της ακολουθίας που συνόδευε τη βυζαντινή πριγκίπισσα Άννα, τη μελλοντική σύζυγο του πρίγκιπα Βλαδίμηρου. Στη Χερσόνησο έγινε η βάπτιση του ηγεμόνα του Κιέβου. Ο ευγνώμων πρίγκιπας, έχοντας λάβει το άγιο Βάπτισμα και τη χριστιανική πίστη, «με την ευλογία του πατέρα του, Μητροπολίτη, έκτισε μια εκκλησία στο Κορσούν στο βουνό.<…>Αυτή η εκκλησία στέκεται ακόμα μέχρι σήμερα». Έχοντας ευχαριστήσει τον Σωτήρα Χριστό, τίμησε και το Βυζάντιο για τη βασιλική νύφη: «Ο Βολοδήμερος έδωσε την πόλη Κορσούν στους Έλληνες, που είχε ήδη πάρει, για τη βασίλισσα». Η στρατιωτική εκστρατεία για τον πρίγκιπα έληξε ειρηνικά με το Βυζάντιο και επέστρεψε στη Ρωσία μαζί με τη χριστιανή σύζυγό του, το μητροπολιτικό βιβλίο προσευχής, τα ορθόδοξα ιερά και την προοπτική ενός ευλογημένου χριστιανικού μέλλοντος. Ο M.V. Lomonosov λέει ότι ο πρίγκιπας «συνδέθηκε με το βασιλικό αίμα και με την πίστη του Χριστού». Στο δρόμο από το Korsun στο Kerch, η Βυζαντινή πριγκίπισσα αρρώστησε και έλαβε θεραπεία χάρη σε μια προσευχή στον Άγιο Στέφανο του Sourozh (VIII αιώνας, μνημόσυνο 15 Δεκεμβρίου) «και έδωσε πολλά δώρα στην Εκκλησία του Αγίου».
Στην έκδοση Volyn του Χάρτη της Εκκλησίας, ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ λέει για τον εαυτό του: «... έλαβε αυτό το βάπτισμα, αφιέρωσε το λαιμό και το σώμα μου, και γιατρεύτηκε από την ανίατη ασθένεια που με βασάνιζε τότε, και δόξασε τον Θεό, όπως με έδωσε να δεχθεί τέτοια β(α)γ(ο)δ(α)τ από τον επιφανέστατο Μητροπολίτη Μιχαήλ, και πήρε το δεξί του Μητροπολίτη από τον Πατριάρχη και από ολόκληρη τη Σύναξη του σεβασμιωτάτου λυχναριού και σάκου, ως δεύτερος Πατριάρχης, και με καταστράφηκε ολόκληρη η γη των Ρους». Αυτή η έκδοση του Χάρτη έχει δύο τύπους και έχει διασωθεί μέχρι σήμερα στους καταλόγους του τέλους του 15ου – τέλους του 16ου αιώνα, αλλά αυτό το κείμενο είναι ακόμη παλαιότερο. Ο εκδότης Ya. N. Shchapov γράφει: «Το κείμενο της έκδοσης Volyn του Χάρτη είναι μέρος των καταλόγων του Vladmir-Volyn Kormcha, που ανατρέχει σε ένα αρχετυπικό κείμενο του Kormcha, που ξαναγράφτηκε το 1286 στην πόλη Vladimir Volyn, » την παραμονή της επετείου των τριακοσίων από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον ερευνητή, αρχικά το όνομα του Μητροπολίτη δεν υπήρχε στο κείμενο της Χάρτας και εμφανίστηκε αργότερα. Στις εκδόσεις του Χάρτη του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, που δημιουργήθηκαν στο Βολίν και στη Γαλικία τον 13ο-14ο αιώνα, αναφέρεται το όνομα του Μητροπολίτη Μιχαήλ.
Η κύρια πράξη του πρίγκιπα Βλαντιμίρ ήταν το βάπτισμα της ρωσικής γης. Το ιερό αυτό μυστήριο τέλεσε ο Άγιος Μιχαήλ μαζί με τον αφιχθέντα κλήρο και με τους κληρικούς της εκκλησίας Ηλία στο Κίεβο, που ονομάστηκε προηγουμένως στο χρονικό, καθώς και της εκκλησίας της Αγίας Σοφίας. «Και έγινε μεγάλη χαρά στους ανθρώπους και ταπείνωση και αγάπη μεγάλη, και όλα οικοδομήθηκαν με πίστη και αγάπη προς τον Χριστό Θεό, και η παρηγοριά του Αγίου Πνεύματος πολλαπλασιάστηκε». Στη συνέχεια, καθιερώθηκε μια παράδοση προσευχής στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας: «Στη μνήμη αυτού του γεγονότος, η Ρωσική Εκκλησία καθιέρωσε το έθιμο μιας ετήσιας θρησκευτικής πομπής «στο νερό» την 1η Αυγούστου, η οποία στη συνέχεια συνδυάστηκε με την αργία του η Μεταφορά των Τιμίων Δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου».
Μπορούμε να μιλήσουμε για τις δραστηριότητες του Αγίου Μιχαήλ κυρίως υποθετικά, συνδέοντας μαζί του κάποιους σωζόμενους κόκκους ιστορικών πληροφοριών. Λοιπόν, ο Ιακώβ, σε Μνήμη και Έπαινο του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, λέει τα εξής για τις αρετές του: «Και τρείς συσσίτια: ο πρώτος Μητροπολίτης με τους επισκόπους και με τον μοναχό και με τους ιερείς...». Από αυτή την άποψη, μπορούμε να παραθέσουμε από το Nikon Chronicle: «Τίμα τον [Μητροπολίτη Μιχαήλ - ΕΝΑ. Μ.] Volodymer, και πολλοί έμειναν μαζί του με αρμονία και αγάπη, και όλοι χάρηκαν, και η δόξα του Θεού υπερέβη». Το χρονικό μιλά για τη βάπτιση από τον Μητροπολίτη Μιχαήλ όλων των γιων του πρίγκιπα Βλαδίμηρου και αμέσως μετά τη γέννηση μπορούσε να βαφτίσει τους ιερούς παθιασμένους πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ (†1015· μνημόσυνο 24 Ιουλίου), δηλαδή σε βρεφική ηλικία.
Ένα σημαντικό γεγονός ήταν η τοποθέτηση μιας μεγάλης πέτρινης εκκλησίας στο Κίεβο - ένα σημαντικό κρατικό γεγονός. Ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ μιλάει για αυτό στη Χάρτα: «Η υποδοχή Bl(ago)s(lo)veniye από τον Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Μιχαήλ συγκάλεσε την ts(e)rk(o)v Tithe with(vy)tyya B(λαχανικά)tsa και της έδωσε ένα δέκατο σύμφωνα με ολόκληρη τη ρωσική γη στη βασιλεία του για τον δέκατο αιώνα, και για συναλλαγές για τη δέκατη εβδομάδα, και από τα σπίτια για κάθε καλοκαίρι από όλα τα κέρδη και από τα ψάρια του πρίγκιπα και από τα κοπάδια και από τα ζωντανά, δέκατα στο υπέροχο Sp (a)su και s (vya) Αυτοί οι κήποι, πόλεις και νεκροταφεία, χωριά και αμπέλια, εδάφη και σύνορα, λίμνες, ποτάμια, βολοτάδες και αφιερώματα με όλα τα κέρδη, το δέκατο σε ολόκληρο το βασίλειο και τη βασιλεία». Αυτό αναφέρεται και στο Tale of Bygone Years: «Αφού ο Volodymer έζησε στο δίκαιο της αγροτιάς, σκέφτηκε να δημιουργήσει τον ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου και καθώς πέθανε, τον στόλισε με εικόνες και τον εμπιστεύτηκε στον Nastas Korsunyanin. και διέταξε τους ιερείς του Κορσούν να υπηρετήσουν σε αυτό, δίνοντάς τα όλα, πήρε από τον Κορσούν: εικόνες, και σκεύη και σταυρούς». Οι σχολιαστές του Tale of Bygone Years αναφέρουν και άλλες ημερομηνίες για την ίδρυση της Εκκλησίας της Δέκατης, αλλά σε κάθε περίπτωση, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ συζήτησε το θέμα της δημιουργίας αυτού του ναού με τον Άγιο Μιχαήλ. Οι πρώτοι Ρώσοι μάρτυρες, οι Βάραγγοι Θεόδωρος και Ιωάννης, οι οποίοι υπέφεραν το 983 (κοιν. 12 Ιουλίου), ζούσαν προηγουμένως στη θέση του Ναού των Δεκάτων. Η αυλή τους βρισκόταν - «όπου η Παναγία είναι μια εκκλησία, στα νότια την έχτισε ο Βλαδίμηρος».
Ο Πρίγκιπας και ο Μητροπολίτης κάνουν τις πρώτες τους προσπάθειες να εισαγάγουν πνευματική φώτιση στη Ρωσία: «αρχή<…>νέα παιδιά<…>«Ας πάμε σχολείο και ας μάθουμε να διαβάζουμε και να γράφουμε». Γίνονται τα πρώτα ιεραποστολικά ταξίδια σε όλη τη χώρα. Το χρονικό περιγράφει το ιεραποστολικό ταξίδι μόνο στις περιοχές βορειοανατολικά του Κιέβου: Βελίκι Νόβγκοροντ, Ροστόφ και άλλες πόλεις, αν και, αναμφίβολα, το κήρυγμα του Χριστιανισμού πραγματοποιήθηκε επίσης στις νότιες πόλεις. Επιπλέον, οι ιεραποστολικές προσπάθειες εκτείνονται πέρα από τα σύνορα της Ρωσίας του Κιέβου. Το Βιβλίο Πτυχίων λέει πώς ο Πρίγκιπας Βλαντιμίρ «με την ευλογία του πατέρα του, του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μιχαήλ<…>ο πρεσβευτής του εκλεγμένου φιλοσόφου ονόμασε Μάρκο τον Μακεδόνα στους Βούλγαρους στους Σρακείς». Το Nikon Chronicle μιλά και για αυτό. Μπορούμε να πούμε ότι ο συντάκτης του ακαθίστου προς τον Άγιο Μιχαήλ είχε και τα δύο βιβλία στο χέρι. Γράφει: «...από πίστη ζήλεψες, καθώς έστειλες τον σύζυγο κάποιου Μάρκου του Φιλοσόφου να κηρύξει εναντίον των άθεων Αγαρέων, Βουλγάρων και Σαρακηνών και καλούσες τους ανθρώπους στον Χριστό». Ο S. A. Ivanov θεωρεί αυτό το γεγονός «πολύ εύλογο».
Αναμφίβολα, ο πρώτος Μητροπολίτης έφερε το όνομα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, του οποίου η λατρεία ήταν χαρακτηριστικό του Κιέβου και των κατοίκων του Κιέβου από την αρχαιότητα. Το όνομα του Αγίου Μιχαήλ συνδέεται στη λογοτεχνία με την αρχή της μονής του Αγίου Μιχαήλ με Χρυσούς Τρούλλους, αν και σε μεταγενέστερους χρόνους αυτή η δήλωση δεν έλαβε υποστήριξη. Κάτι άλλο είναι πιο προφανές: η ιστορική μνήμη του πρώτου Μητροπολίτη, που εργάστηκε στο Κίεβο, σώζεται στο οικόσημό του, που απεικονίζει τον ουράνιο προστάτη του Αγίου Μιχαήλ - Αρχάγγελο Μιχαήλ.
Η δραστηριότητα του Αγίου Μιχαήλ στη Ρωσία του Κιέβου δεν κράτησε πολύ. Κάτω από το έτος 992, το Nikon Chronicle λέει: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας Μιχαήλ εκοιμήθη, έχοντας ζήσει μια δυνατή ζωή, και έδειξε πολύ δουλειά για τον Κύριο σε νεοβαπτισμένους ανθρώπους και κράτησε την Ορθόδοξη πίστη, και δίδαξε σε όλους τη σοφία του Θεού. Και ο Volodymer έχυσε πολλή θλίψη και δάκρυα για αυτό». Ο ακαθίστης λέει σχετικά: «...ακόμη και αν όχι σαράντα χρόνια όπως ο Μωυσής, αλλά για τέσσερα χρόνια δώσατε παιδιά στους ανθρώπους της χώρας του Κιέβου, όχι με φθαρτό μάννα, αλλά με αυτό το αληθινό ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι ο Χριστός ο Κύριος». Η Τριαδική έκδοση του Χάρτη του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, που μας έχει φτάσει στα αντίγραφα του δεύτερου τετάρτου του 16ου-17ου αιώνα, μιλά για τα έργα του πρώτου Μητροπολίτη, «ο οποίος βάφτισε ολόκληρη τη ρωσική γη με θεϊκό βάπτισμα και έδειξε πολλή δουλειά, Κύριε, στον νεοβαπτισμένο λαό, και διατήρησε την Ορθόδοξη πίστη, και κάθε Δίδαξε τη σύνεση, και η ροή του Χριστού θα τελειώσει, και θα πέσω σε μακάριο ύπνο σε αιώνια ανάπαυση, Κύριε». Η λειτουργία περιγράφει τη θλίψη του θανάτου του Ύπατου Ιεράρχη της ρωσικής γης: «Η πόλη του Κιέβου είχε πολύ κλάματα και κλάματα, με την αναχώρησή σου στον Θεό, Πατέρα, δημιουργήθηκε: αλλά η Ανώτατη Ιερουσαλήμ, που σε δέχεται στους κόλπους της , χάρηκε."
Με την ανάπτυξη της επιστημονικής σκέψης και της τυπογραφίας τον 17ο αιώνα, το όνομα του Μητροπολίτη Μιχαήλ άρχισε να εμφανίζεται σε βιβλία και ιστορικά έργα. Η ρωσική σκέψη εκείνης της εποχής ονομάζει πέντε βαπτίσεις της Ρωσίας. Η «Σύνοψη», που δημοσιεύτηκε στο Κίεβο, κάνει λόγο για το πρώτο βάπτισμα υπό τον Απόστολο Ανδρέα, μετά από τον Βυζαντινό Πατριάρχη Φώτιο το 863 με τις προσπάθειες των ισαποστόλων αδελφών Κύριλλου και Μεθοδίου, το 886 που έστειλε ο Πατριάρχης Φώτιος. Μητροπολίτης Μιχαήλ, τότε υπό την πριγκίπισσα Όλγα το 955. «Το πέμπτο βαπτίζεται πλήρως και βεβαίως από τη Ρωσία, επίσης από την Κωνσταντινούπολη, στον άγιο Ισαποστόλων Μέγα Δούκα Βλαδίμηρο, απολυτάρχη πάσης Ρωσίας, στο βασίλειο των Ελλήνων βασιλέων Βασιλείου και Κωνσταντίνου, Πατριαρχικό θρόνο στον βασιλεύοντα. Νικόλα Χρυσοβέργος, έτος από τη γέννηση του Χριστού 988.» Στη συνέχεια στο επόμενο κεφάλαιο γίνεται λόγος για τις δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μιχαήλ. Με τον ίδιο τρόπο μιλάει ο Γέροντας Ισίδωρος (Σναζίν), ο οποίος εργάστηκε στην ακολουθία του Πατριάρχη Μόσχας Ιωακείμ (1674–1690). Συνέταξε μια συλλογή χρονικών, που δημοσιεύτηκε στον τόμο 31 της «Ολοκληρωμένης συλλογής των ρωσικών χρονικών» (Μόσχα, 1968), η οποία επίσης μιλά για τα τέσσερα βαπτίσματα της Ρωσίας και στη συνέχεια - λεπτομερώς για τη βάπτιση της Ρωσίας υπό τον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ , και περί των αρχέγονων άθλων του Μητροπολίτη Μιχαήλ.
Το όνομα του Ύπατου Ιεράρχη βρίσκεται στη γραφή της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Το έγγραφο γραφείου που δόθηκε μετά την ενθρόνιση στον πρόσφατα εγκατεστημένο Πατριάρχη Μόσχας Πιτιρίμ (1672–1673) παρέχει μια σύντομη ιστορία της ιεραρχίας στη Ρωσία και αποκαλεί τον πρώτο Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ. Τα υλικά του Συμβουλίου της Μόσχας, που συνήλθε την 1η Ιανουαρίου 1678, που σταμάτησε τη λατρεία της μακαρίας Άννας Κασίνσκαγια (†1368· μνημόσυνο 2 Οκτ.), απαριθμούν ασκητές που δεν τιμούνται ως άγιοι άγιοι. Στην αρχή ονομάζεται «Μιχαήλ, Μητροπολίτης Νόβγκοροντ» (!) και στο τέλος της λίστας λέει: «Και οι πολλοί άγιοι πρίγκιπες και πριγκίπισσες, αφού έζησαν άγια, είναι άφθαρτοι στα σπήλαια του Κιέβου, στο Βέλιτσι Νόβγκοροντ. και στο Vladimir Velitsiya (αν και, για το πλήθος, δεν ονομάζονται ostavikh) και σε κανέναν δεν ψάλλονται αυτά τα τροπάρια και οι κανόνες».
Το όνομά του εμφανίζεται σε ένα μνημείο αγιογραφικής σκέψης του 17ου αιώνα - στο Βιβλίο, ρηματική περιγραφή των Ρώσων αγίων. Ο Μ. Β. Τολστόι, σχολιάζοντας το Βιβλίο..., κατονομάζει τη θέση των ιερών λειψάνων του Ύπατου Ιεράρχη της Ρωσικής Γης: «Τα λείψανά του θάφτηκαν αρχικά στην Εκκλησία των Δέκατων, αλλά το 1103 μεταφέρθηκαν στο Σπήλαιο του Αντώνη. , και από εκεί το 1730 μεταφέρθηκαν στη Μεγάλη Αγνότερη Εκκλησία». Αναφέρεται το όνομα του πρύτανη Κιέβου-Πετσέρσκ, Αρχιμανδρίτη Θεόκτιστου, υπό τον οποίο έγινε η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου στο σπήλαιο της μονής. Ωστόσο, ο Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Ορνάτσκι) λέει ότι αυτή η μεταφορά έγινε «μετά την εισβολή των Τατάρων». Έτσι, μετά το θάνατό του, θάφτηκε στην Εκκλησία της Δεκάτης, την οποία άρχισαν να χτίζουν κάτω από αυτόν. εκείνη την εποχή ήταν ένας καθεδρικός ναός στη Ρωσία. Με παρόμοιο τρόπο, ο Μητροπολίτης Πέτρος (†1326· εορτάζεται η μνήμη της 21ης Δεκεμβρίου), με τον οποίο συνδέεται η άνοδος της Μόσχας, θάφτηκε στον ημιτελή Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1326. Η παρουσία των ιερών λειψάνων στα σπήλαια αντικατοπτρίζεται στην υμνογραφία: «Μεγαλύνουμε το πρόσωπο των Ρώσων αγίων και των ιερών καθεδρικών ναών: ποίμνετε στο ιερό σπήλαιο, βοσκός του αρχικού ποιμένα, και οι άνθρωποι τιμούν τον πατέρα τους με τραγούδια». «Χαίρε, ζηλωτό βιβλίο προσευχής του μοναστηριού Pechersk». Ο Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος (Ορνάτσκι), που συνέταξε έναν χρονολογικό κατάλογο των Ρώσων αγίων, τοποθετεί το όνομα του Αγίου Μιχαήλ του Κιέβου στον κατάλογο των Ρώσων αγίων του 10ου αιώνα.
Ο Αρχιεπίσκοπος Chernigov Φιλάρετος, αναφερόμενος στους χειρόγραφους Αγίους, λέει ότι ο Μητροπολίτης Μιχαήλ τιμάται στις 15 Ιουνίου. Προηγουμένως, η μνήμη του εορταζόταν επίσης στις 2 Σεπτεμβρίου, μαζί με τους μοναχούς Αντώνιο και Θεοδόσιο του Πετσέρσκ. Έτσι, η ιδέα της έναρξης του Χριστιανισμού στη Ρωσία συνδυάστηκε με την έναρξη του εκκλησιαστικού έτους: «Η πρώτη του νέου καλοκαιριού, η αρχή της ανάβασης, ως προς τον πρώτο από εσάς, τον ευλογημένο, και τον ο σημαντικότερος επίσκοπος της ρωσικής γης, προσφέρουμε το πρώτο τραγούδι της λαβής». Ο Αρχιεπίσκοπος Σέργιος (Σπάσκυ) γράφει για την προσκύνηση του Αγίου Μιχαήλ: «Στη Λαύρα μέχρι το 1730 τον εόρταζαν στις 15 Ιουνίου και μετά στις 30 Σεπτεμβρίου. Λείψανα στη Λαύρα του Κιέβου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου». Η μεταφορά των λειψάνων του Μητροπολίτη Μιχαήλ από το σπήλαιο έγινε το 1730 στην εορτή της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου με εντολή της αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη. Αυτό προκάλεσε την εμφάνιση της δεύτερης ημερομηνίας μνήμης του Αγίου - 30 Σεπτεμβρίου. Η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Μιχαήλ ήταν αναγνώριση της αγιότητάς του και η αγιοποίησή του. «Η Λαύρα το φρόντισε υπό τον τελευταίο εκλεγμένο αρχιμανδρίτη Zosima Valkevich (1762–1786), γνωστό για το ζήλο του για τη διακόσμηση των ιερών της Λαύρας και τη δοξολογία των αγίων Pechersk. Κατόπιν αιτήματος της Λαύρας, με διατάγματα της Ιεράς Συνόδου: 1762 15 Ιουνίου 1775 18 Μαΐου και 1784 31 Οκτωβρίου επιτρέπεται η τοποθέτηση των ονομάτων των Αγίων Μιχαήλ, Αγίου Αντωνίου και Θεοδοσίου και άλλων θαυματουργών του Πετσέρσκ. βιβλία που τυπώνονται στη Λαύρα, και επίσης να εκτυπώνονται υπηρεσίες σε αυτούς και σε άλλους στον Σεβασμιώτατο Pechersk<…>Ο Άγιος Μιχαήλ στις 30 Σεπτεμβρίου, να τυπωθεί τόσο στα μηνιαία Μηναία όσο και σε ειδικό βιβλίο γενικής χρήσης».
Ένας ερευνητής της ιστορίας της υμνογραφίας γράφει ότι η λειτουργία στον Άγιο Μιχαήλ συντάχθηκε «με τη σημερινή της μορφή αργότερα από την αρχή. XVIII αιώνας." . Ο I. Malyshevsky λέει ότι γράφτηκε στη Λαύρα Pechersk του Κιέβου. Ο F. G. Spassky σημειώνει: «Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η υπηρεσία είναι μια μεταγενέστερη και επιτυχημένη πλαστογραφία, μια είσοδος στο πνεύμα των γραφών των συγγραφέων των υπηρεσιών του Κιέβου». Η λειτουργία στον Άγιο Μιχαήλ ξεκινά με τα λόγια: «Πρώτα από όλα, η ρωσική γη σε στεφανώνει με ύμνους, Σεβασμιώτατε Μιχαήλ, μακαριώτατε του Χριστού. Διότι πρώτα φώτισες πλήρως ότι με το Θείο Βάπτισμα, πρώτα έφερες το φως του Ευαγγελίου στο σκοτάδι, καταστρέφοντας πρώτα τις απαιτήσεις της ειδωλολατρίας με το σημείο του Σταυρού, με το οποίο εξέπληξες τους άπιστους ανθρώπους». Ο άγιος δοξάζεται ως «αρχιεπίσκοπος», «σοφός εργάτης», «το ευωδιαστό κυπαρίσσι» κ.λπ.
Η ρωσική λειτουργική σκέψη δεν τίμησε τον Απόστολο Ανδρέα τον Πρωτόκλητο με ειδική λειτουργία (†62· μνήμη 30 Δεκεμβρίου), αλλά, όπως σημείωσε ο F. Spassky, στη λειτουργία προς τον Άγιο Μιχαήλ του Κιέβου, «αυτή η παράλειψη» ήταν « εν μέρει» διορθώθηκε. Στην λειτουργία προς τον Άγιο λέγεται ότι «ολοκλήρωσε την προφητεία του Πρωτοκλήτου». «Σήμερα η προφητεία μεταξύ των αποστόλων του Πρωτόκλητου έχει εκπληρωθεί, γιατί ιδού, η χάρη έχει υψωθεί σε αυτά τα βουνά και η πίστη έχει αυξηθεί».
Ο Ύπατος Ιεράρχης ονομάζεται βαφτιστής του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου: «...ήσασταν ο πρώτος που έφερες τον μεγάλο πρίγκιπα Βλαντιμίρ στη γνώση του Θείου». Με τη σειρά του, ο ισότιμος προς τους Αποστόλους πρίγκιπας δέχθηκε τον Ύπατο Ιεράρχη «σαν την αυγή». Αυτή η σκέψη επαναλαμβάνεται στην παρακάτω υπηρεσία: «Και ο μεγάλος πρίγκιπας Βασίλι, έχοντας απολαύσει τους καρπούς σου, σε δέχτηκε με αγάπη να κυβερνάς τη ρωσική γη». Η πρωτοβουλία της κρατικής εξουσίας και ο χριστιανικός ζήλος του Μητροπολίτη Μιχαήλ ήταν το κλειδί για την επιτυχή βάπτιση της ρωσικής γης.
Η λειτουργία στον άγιο είναι γεμάτη με ευαγγελικές εικόνες. Η παραβολή του Ευαγγελίου λέει πώς είπε ένας πατέρας, που χαιρόταν για την επιστροφή του άσωτου γιου του ο υπηρέτης σου: Φόρεσε την πρώτη ρόμπα και φόρεσέ την και βάλε ένα δαχτυλίδι στο χέρι του(Λουκάς 15:22). Στο Ευαγγέλιο, το δαχτυλίδι σημαίνει την αποκατάσταση του χαμένου υιού και της αξιοπρέπειας. Στην υπηρεσία, αυτό το σύμβολο δείχνει τον «γιο» της ρωσικής γης που αποκτήθηκε ενώπιον του Θεού: «... η ένδοξη πόλη του Κιέβου μυρίζει ευωδιαστά και λαμβάνει το σήμα της υιοθεσίας», και επίσης η ρωσική γη, «έχοντας λάβει το δαχτυλίδι του υιοθεσία, χαίρεται." «Το χρυσό δαχτυλίδι νέας χάρης, που δώσατε στο χέρι του επισκόπου της Ρωσίας Μιχαήλ, αρραβωνιάστηκε την αγνή νύφη του Χριστού, ακόμη και την Εκκλησία του κόσμου». Το επόμενο τροπάριο στον κανόνα, η Θεοτόκος, ξεκινά με τα λόγια: «Το χρυσό δαχτυλίδι Σου ονομάζουμε, την Αγνή Παρθένο, στολισμένη με πολύτιμο αντάμα, την ένωση της σάρκας του Χριστού».
Για να δοξάσει το κατόρθωμα του Αγίου, ο υμνογράφος χρησιμοποιεί εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης. Κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του άθλου του Ιησού του Ναυή και του Μητροπολίτη Μιχαήλ: «Η πτώση των τειχών της Ιεριχούς, ο Ιησούς του Ναυή περικύκλωσε την κιβωτό: η πτώση και τα είδωλα, με τον σταυρό, θα έρθω σε σένα, ιεράρχη». Ο Άγιος Μιχαήλ συγκρίνεται επίσης στη λειτουργία με τον προφήτη Μωυσή: πώς ο προφήτης, με τη ράβδο του σταυρού, «σταμάτησε<…>θάλασσα», έτσι ο Ύπατος Ιεράρχης του Κιέβου «έχοντας πλύνει τους ανθρώπους του οράματος του Θεού με νερό, τους έφερες σε καταφύγιο». Παρακάτω στην υπηρεσία λέει: «Ο δεύτερος Μωυσής εμφανίστηκε στη Ρωσία, Πατέρα, φέρνοντας νοερά σταφύλια από την αιγυπτιακή ειδωλολατρία στη χώρα που προβλέπεται από την προφητεία».
Η υπηρεσία δοξάζει επανειλημμένα την ένδοξη πόλη του Κιέβου και τα βουνά του Κιέβου. Η πόλη του Κιέβου, έχοντας λάβει το άγιο Βάπτισμα, «φορεί, σαν χρυσό χρυσό, στο λαιμό της το τίμιο Ευαγγέλιο του Χριστού. Επίσης, φιλάμε και δοξάζουμε τον Λόγο του Θεού». Ο ακάθιστος σημειώνει το κήρυγμα του Αγίου στο Κίεβο, καθώς και στο Βελίκι Νόβγκοροντ και στο Ροστόφ. Στην υπηρεσία προς τους αξιοσέβαστους ασκητές Pechersk, που αναπαύονται σε κοντινές σπηλιές, λέγεται: «Τραγουδάμε τραγούδια της ρωσικής γης των ιεραρχών: από αυτούς είναι ο πρώτος Μιχαήλ...». Στο Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας του 1917-1918, καθιερώθηκε ένας εορτασμός προς τιμή όλων των αγίων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Η λειτουργία που συντάχθηκε για την εορτή λέει για τον Μητροπολίτη Μιχαήλ: «Λάμπει σαν αστέρι στον ουρανό, ο Ιεράρχης του Θεού Μιχαήλ, φωτίζοντας τη ρωσική γη με το φως της γνώσης της Θείας πίστης και φέρνοντας νέους ανθρώπους στον Δάσκαλο, που ανανεώνεται από το λουτρό του βάπτισμα."
Η μοίρα των λειψάνων του πρώτου Μητροπολίτη της ρωσικής γης είναι πολύ θλιβερή. Σχετικά με τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Λαύρας του Κιέβου Πετσέρσκ, όπου κατοικούσαν τα λείψανα του Αγίου, είναι γνωστό ότι στις 3 Νοεμβρίου 1941 «καταστράφηκε από έκρηξη».
Ο Άγιος Μιχαήλ στάλθηκε στη Ρωσία με την ακολουθία της πριγκίπισσας Άννας. Η βασιλική της αξιοπρέπεια καθόρισε τον υψηλό βαθμό του συνοδού κληρικού. Μπορεί να υποτεθεί ότι ήταν τοποτηρητής του Πατριάρχη και είχε τον τίτλο της βυζαντινής έδρας. Κατά τη διάρκεια της ιεραποστολικής του υπηρεσίας, αναμφίβολα έγραψε για τον κόπο του στον Βυζαντινό Πατριάρχη. Μετά τον ευλογημένο θάνατό του που ακολούθησε σύντομα (τουλάχιστον όχι νωρίτερα), όταν τέθηκε το ζήτημα της αποστολής του διαδόχου του στη Ρωσία στην Κωνσταντινούπολη, μπορεί κανείς να κάνει μια υπόθεση για τη λήψη συνοδικής απόφασης για το άνοιγμα της επισκοπής του Κιέβου. Στην περίπτωση αυτή, ο Μητροπολίτης Λεοντής, διάδοχος του Αγίου Μιχαήλ, έγινε ο πρώτος επίσημος επικεφαλής της νέας επισκοπής. Από τη στιγμή που ξεκίνησε η συγκρότηση μιας επισκοπικής δομής στη Ρωσία, αυτός ήταν ο σχηματισμός μιας εθνικής Εκκλησίας εντός του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Στην αρχή αυτού του φαινομένου βρίσκεται το όνομα του Αγίου Μιχαήλ, τα έργα του οποίου συνεχίστηκαν από τον Μητροπολίτη Λεοντή σε νέο κανονικό επίπεδο.
Υπήρχαν ιεράρχες στη Ρωσία πριν, αλλά τώρα η ενεργή βοήθεια των πριγκιπικών αρχών συνέβαλε στην επιτυχία του εκχριστιανισμού ολόκληρου του ρωσικού λαού. Να σημειωθεί επίσης ότι το όνομα του Μητροπολίτη Μιχαήλ βρέθηκε ιστορικά στη σκιά του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, του βαπτιστή της ρωσικής γης, στον οποίο αφιερώθηκαν αγιογραφικά έργα ως ασκητής Ισαποστόλων. Η σύντομη διάρκεια της διακονίας του Ανώτατου Ιεράρχη είχε επίσης αρνητικό αντίκτυπο στη διατήρηση του ονόματός του στην ιστορική μνήμη. Κατά τη σύντομη διακονία του στη Ρωσία, ο Άγιος Μιχαήλ δύσκολα έμαθε τη ρωσική γλώσσα και επομένως δεν είχε πλήρη επικοινωνία με τους ανθρώπους γύρω του, και αυτό επηρέασε και τη μνήμη του σε επόμενες εποχές. Μόνο αργότερα, τον 16ο-17ο αιώνα, το όνομά του βγήκε από τη λήθη, αλλά πολλές πηγές είχαν ήδη χαθεί εκείνη την εποχή. Οι πιο εκτενείς πληροφορίες για τον Άγιο Μιχαήλ βρίσκονται στο Χρονικό του Νίκων του Μητροπολίτη Δανιήλ (1522–1539) και στο Βιβλίο Πτυχίων που δημιουργήθηκε την εποχή του Αγίου Μακαρίου (1542–†1563· μνημείο 30 Δεκεμβρίου). Είναι απαραίτητο να αναφέρουμε μια ενδιαφέρουσα σκέψη του O. M. Rapov: «Η πρακτική δείχνει ότι συχνά μεταγενέστερα χρονικά, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να προσελκύσουν όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές πηγές, περιέχουν πιο αξιόπιστα ιστορικά υλικά από τα αρχαία χρονικά».
Η σύγχρονη λειτουργική παράδοση τιμά ιδιαίτερα τον Άγιο Μιχαήλ. Στην παράκληση του διακόνου στη λιτανεία, το πρόσωπο των θαυματουργών της Μόσχας αρχίζει με το όνομα του πρώτου Μητροπολίτη Κιέβου Μιχαήλ. Τη χρονιά του εορτασμού της 1000ης επετείου των Θεοφανείων, πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα έκθεση, στην οποία εκτέθηκε μια εικόνα του Αγίου Μιχαήλ, ζωγραφισμένη στις αρχές του εικοστού αιώνα από τον Μ. Ι. Ντικάρεφ. "Το πρόσωπο του Αγίου Μιχαήλ απεικονίζεται παραδοσιακά στην πιο κοινή εκδοχή της εικόνας του καθεδρικού ναού των Αγίων Pechersk, γνωστή από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα." . Η εικόνα του Αγίου Μιχαήλ έλαβε μια ορισμένη αντανάκλαση στο έργο των Ρώσων καλλιτεχνών. Ο V. M. Vasnetsov τον απεικονίζει στους πίνακες του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ στο Κίεβο, στις σκηνές της βάπτισης του ισάξιου αποστόλου πρίγκιπα Βλαντιμίρ στη Χερσόνησο και της βάπτισης της Ρωσίας, όπως και άλλοι καλλιτέχνες σε παρόμοιες σκηνές.
Το Βιβλίο Πτυχίων λέει για τον Άγιο Μιχαήλ: «Πολλοί κόποι για τον Κύριο έχουν αποδειχθεί, και πολλοί ναοί ειδωλολατρίας έχουν καταστραφεί, και πολλοί άπιστοι άνθρωποι έχουν προσηλυτιστεί στην πίστη του Χριστού, και η Ορθόδοξη πίστη έχει εδραιωθεί σε νεοβαπτισμένους ανθρώπους και δίδαξε σε όλη τη σοφία του Θεού». Η Ρωσική Εκκλησία δοξάζει τον Ύπατο Ιεράρχη της στον ακάθιστο: «Χαίρε, θεμέλιο της Εκκλησίας του Θεού στη Ρωσία». Ένας ποιητής του 19ου αιώνα μιλά για το πιο σημαντικό γεγονός στη ζωή του ρωσικού λαού:
Τα πανό έλαμπαν σαν χρυσό μπροκάρ,
Τα θυμιατήρια κάπνιζαν τριγύρω,
Λάμπει, υπερυψωμένος πάνω από όλο το πλήθος
Ο αρχιπάστορας έχει σταυρό στα χέρια του! .
Κατάλογος συντομογραφιών
Poppe A. V Shchapov Ya. N. Κράτος και Εκκλησία στην Αρχαία Ρωσία στους αιώνες X-XIII. Μ., 1989. S. 191–206; ίδια // Ποντσκάλσκι Γ.Χριστιανισμός και θεολογική λογοτεχνία στη Ρωσία του Κιέβου (988-1237). Εκδ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1996, σ. 446–471.
Σχετικά με τον Μητροπολίτη Μιχαήλ βλ Αρχιμανδρίτης Αμβρόσιος. Ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας. Εκδ. 2. Τ. 1. Μέρος 1. Κίεβο, 1827. Σ. 81; Καλίννικοφ Β.Μητροπολίτες και επίσκοποι υπό τον Αγ. Vladimir // TKDA. Kyiv, 1888. T. 2. No. 6. P. 481–487; Μιχαλίν Ι.Άγιος Μιχαήλ, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας // ZhMP. 1987. Αρ. 4. Σ. 8–9; Βίοι των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, επίσης Ιβερσιανών και Σλάβων, και τοπικά σεβαστούς ασκητές της ευσέβειας. Μ., 1993. Μήνας Σεπτέμβριος. σελ. 559–560; Ιστορικό λεξικό για αγίους που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία και για ορισμένους ασκητές της ευσέβειας που τιμούνται τοπικά. Μ., 1990. S. 164–165; Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Λαδόγκας Ιωάννης. Τραγουδάω στον Θεό μου. Ακαθιστές. Πορτρέτα Ρώσων επισκόπων. Εγγραφές ημερολογίου. Αγία Πετρούπολη, 1998. σελ. 112–113; Ρώσοι άγιοι και ασκητές της Ορθοδοξίας. Ιστορική εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. Σ. 525; Μητροπολίτης Τασκένδης και Μ. Ασίας Βλαντιμίρ. «Ένας άνθρωπος σοφός στο μυαλό» // Ποιμένας. 2007. Οκτώβριος. σελ. 36–38; Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι).Ρώσοι άγιοι, σεβαστοί από ολόκληρη την Εκκλησία ή τοπικά. Αγία Πετρούπολη, 2008. σελ. 340–341; Μητροπολίτης Μανουήλ (Λεμεσέφσκι).Ρώσοι ορθόδοξοι ιεράρχες: 882–1892. Τ. 2: Ιωάννης–Σιμεών Β'. Μ., 2003. S. 334–335; Αρχιμανδρίτης Νίκων.Δοκίμια για την ιστορία της Εκκλησίας της Αρχαίας Ρωσίας. Rostov-on-Don, 2009. σελ. 136–140.
Ο Μητροπολίτης Μιχαήλ, ο οποίος κατέλαβε την έδρα του Κιέβου στα τέλη του 1179, αποκαλείται από τον A. Poppe «παραβλέπεται από την ιστοριογραφία». - Poppe A. V. Μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ρωσίας // Shchapov Ya. N.Κράτος και Εκκλησία στην Αρχαία Ρωσία. Σελ. 199. Βλέπε επίσης: Golubinsky E. E.Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1. Μέρος 1. Μ., 1997. Σ. 288.
Παλαιά ρωσικά πριγκιπικά καταστατικά του 11ου-15ου αιώνα. / Εκδ. έτοιμος Ya. N. Shchapov.Μ., 1976. S. 15, 16, 21, 42, 46, 54, 76.
Π.Έλληνας ιστορικός της εκκλησίας για τους πρώτους Μητροπολίτες πάσης Ρωσίας // ZhMP. 1982. Αρ. 5. Σ. 47. Βλ. Golubinsky E. E.Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1. Μέρος 1. σελ. 278–281; Ράποφ Ο. Μ.Ρωσική Εκκλησία τον 9ο – πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα. Αποδοχή του Χριστιανισμού. Μ., 1988. Σ. 282.
Poppe A.V.Μητροπολίτες Κιέβου και πάσης Ρωσίας (988–1305) // Ibid. Σελ. 192. Βλ. Pavlov A. S.Μια εικασία για την προέλευση του αρχαίου ρωσικού θρύλου, που αποκαλεί τον πρώτο Ρώσο Μητροπολίτη Μιχαήλ τον Σύριο // Αναγνώσεις στην ιστορική κοινωνία του Νέστορα του Χρονικού. Βιβλίο 11. Τμ. 2. Kyiv, 1896. σελ. 22–26; Αρχιερέας Π. Λεμπεντίντσεφ. Σημειώσεις για το "Guess" του A. S. Pavlov // Readings in the Historical Society of Nestor the Chronicler. Βιβλίο 11. Τμ. 2. σελ. 27–33.
Ακριβώς εκεί. Σ. 47. Ονομάζει την ημερομηνία άφιξης στη Ρωσία του διαδόχου του Αγίου Μιχαήλ, Μητροπολίτη Λεόντη, ως 991 (ό.π.). Ο E.E. Golubinsky αποκαλεί επίσης την ημερομηνία άφιξης του Μητροπολίτη «Λέων» στη Ρωσία το 991, αλλά τον θεωρεί τον πρώτο Μητροπολίτη Κιέβου. - Golubinsky E. E.Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 1. Μέρος 1. Σελ. 281.
Loseva O. V.Περιοδοποίηση παλαιών ρωσικών μηνιαίων λέξεων του 11ου-14ου αιώνα. // Αρχαία Ρωσία. Ερωτήματα μεσαιωνικών σπουδών. Μ., 2001. Αρ. 4. Σ. 18, 19.
Πατερικόν της Βουλγαρικής Γης. Σεπτέμβριος – Ιανουάριος. Μ., 2008. σελ. 22–25. Δείτε επίσης: Ράποφ Ο. Μ.Ρωσική Εκκλησία τον 9ο – πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα. Ρ. 135; Solovyov S. I. Έργα σε δεκαοκτώ βιβλία. Βιβλίο 1: Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Μ., 1988. Τ. 1–2. Σ. 178. Με την ευλογία του Βουλγάρου Πατριάρχη Μαξίμου καθιερώθηκε ο εορτασμός των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη Βουλγαρία, και το όνομα του Αγίου Μιχαήλ βρίσκεται στον συγκεντρωμένο κατάλογο των αγίων (Minea May. M., 1987. Μέρος. 3. Σ. 428), αν και στην υπηρεσία δεν αναφέρεται.
Ράποφ Ο. Μ.Ρωσική Εκκλησία τον 9ο – πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα. Σ. 137. Για ορισμένες πτυχές και συνδέσεις της πριγκίπισσας Άννας με τη Βουλγαρία βλ . Poppe A.V.«Και από τους Βούλγαρους Μπόρις και Γκλεμπ» // Από την Αρχαία Ρωσία στη Ρωσία της σύγχρονης εποχής. Συλλογή άρθρων: Για την 70η επέτειο της Άννας Λεονίντοβνα Χοροσκέβιτς. Μ., 2003. σελ. 72–76.
Υπάρχει και άλλη εκδοχή στις πηγές. Στο Tale of Bygone Years, ωστόσο, διαβάζουμε: «Ο επίσκοπος της Κορσούν από τον ιερέα της Τσαρίνας, αφού το ανακοίνωσε, βάφτισε τον Βολοντίμιρ». - The Tale of Bygone Years. SPb., 1996. P. 187. Βλέπε επίσης: PSRL. Τ. 9. Σ. 54.
Ακριβώς εκεί. Σ. 68. Λιγότερο εκτενώς για τον Μητροπολίτη Μιχαήλ, χωρίς να αναφέρεται ο σάκκος και η παρουσίαση του λυχναριού, λέγεται σε άλλες εκδόσεις του Χάρτη του Πρίγκιπα Βλαδίμηρου, που σώζονται σε χειρόγραφα του 15ου–17ου αιώνα. βλ.: Ό.π. σελ. 14, 16, 21, 41, 42, 46, 54, 73; Ρωσική νομοθεσία του 10ου-20ου αιώνα. Τ. 2: Νομοθεσία κατά τη συγκρότηση και την ενίσχυση του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Μ., 1985. Σ. 336.
Ενημερώθηκε: 24/12/2016 - 23:16
Σχετικά με την πατρίδα του Στεφάνου του Σουρόζ, τις αιρέσεις και τη ζωή του Σουρόζ τον 8ο αιώνα. Ο Άγιος Στέφανος ο Ομολογητής, Αρχιεπίσκοπος Σουρόζ, καταγόταν από την Καππαδοκία - τη χώρα των μεγάλων αγίων, και σπούδασε στην Κωνσταντινούπολη. Ο κύριος παράγοντας που χαρακτήριζε τον Χριστιανισμό στην Καππαδοκία ήταν τα πολλά σπηλαιώδη μοναστήρια και τα απλά απομονωμένα κελιά στις οροσειρές, όπου ζούσε ένας τεράστιος αριθμός ασκητών. Αυτή η περιοχή ήταν απίστευτα βολική για αυτή τη μέθοδο ασκητισμού, η οποία επηρέασε ολόκληρη τη ζωή του Αγίου Στεφάνου του Σουρόζ.
Οι πατέρες της εκκλησίας που διαιώνισαν το όνομα της Καππαδοκίας για τη χριστιανική διδασκαλία αποδείχθηκαν τρεις από τους ιθαγενείς της: Βασίλειος ο Μέγας (Επίσκοπος Καισαρείας Καππαδοκίας), ο Γρηγόριος Νύσσης (Επίσκοπος Νύσσης, ο μικρότερος αδελφός του Βασιλείου) και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος (Επίσκοπος Sasima). Όλοι τους έζησαν τον 4ο αιώνα και είναι γνωστοί για την ανάπτυξη του δόγματος της ομοούσιου Τριάδας, την εισαγωγή της εορτής της Γεννήσεως του Χριστού στον πολιτισμό και τη δημιουργία ενός κοινοτικού μοναστηριακού καταστατικού. Από τους πιο γνωστούς Καππαδόκες αγίους πρέπει να αναφερθούν και τέσσερα μέλη της οικογένειας του Αγίου Βασιλείου: ο μικρότερος αδελφός του, ο Άγιος Πέτρος, Επίσκοπος Σεβαστείας, οι αδελφές του, η μακαριστή Μακρίνα και η Δίκαιη Θεόζβα, διάκονος, καθώς και η μητέρα τους. , μακαριστή Αιμιλία. Η Καππαδοκία είναι η γενέτειρα του Αγίου Μεγαλομάρτυρα Γεωργίου του Νικηφόρου και του μακρινού συγγενή του, της Αγίας Ισαποστόλων Νίνας, της φωτίστριας της Γεωργίας. Από κει κατάγονται ο αιδεσιμότατος Σάββας ο Αγιασμένος, ο ιδρυτής της Μεγάλης Λαύρας στην Παλαιστίνη και ο Συμεών ο Στυλίτης. Ανάμεσα στο μεγαλειώδες πλήθος των Ορθοδόξων Καππαδοκών μαρτύρων έλαμψαν σαράντα πολεμιστές που υπέφεραν στη λίμνη Sebaste. Ο Μεγαλομάρτυρας Μερκούριος αποκεφαλίστηκε στην Καισάρεια της Καππαδοκίας. Ήδη μετά τον θάνατο του γενναίου αυτού πολεμιστή του Χριστού, έγινε ένα θαύμα με τη συμμετοχή του, με τις προσευχές του Μεγάλου Βασιλείου. Ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας απηύθυνε ένθερμη έκκληση στην Υπεραγία Θεοτόκο ζητώντας να απελευθερώσει τους χριστιανούς από τον διωγμό του αυτοκράτορα Ιουλιανού του Αποστάτη. Και ξαφνικά ο Μεγαλομάρτυρας Ερμής, που απεικονίζεται στην εικόνα δίπλα στην εικόνα της Βασίλισσας του Ουρανού, έγινε αόρατος για μια στιγμή και μετά εμφανίστηκε ξανά με μια ματωμένη λόγχη. Και ήταν εκείνη τη στιγμή που ο θεομάχος αυτοκράτορας, σε μάχη με τους Πέρσες, τραυματίστηκε θανάσιμα από έναν άγνωστο πολεμιστή.
Παρά το γεγονός ότι τον 8ο αιώνα, αντί για τους μοναχούς της Καππαδοκίας που είχαν αποσυρθεί εντελώς από τη ζωή, δόθηκε προτεραιότητα σε εκείνους που έκαναν υπακοή σε κοινοβιακά μοναστήρια, βοηθούσαν φτωχούς και άρρωστους και επικοινωνούσαν με το ποίμνιο, ο Άγιος Στέφανος του Ο Sourozh, έχοντας αρχικά γίνει μοναχός, αποσύρθηκε στην έρημο, όπου πέρασε κατορθώματα για 30 χρόνια. Και μόνο με ειδική αποκάλυψη, ο Πατριάρχης Γερμανός, χειροτόνησε τον ασκητή Στέφανο επίσκοπο της πόλης Surozh. Αυτό συνέβη το 724, όταν ένας επίσκοπος εκοιμήθη στην πόλη Σουρόζ, και οι κάτοικοι της πόλης ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη στον Πατριάρχη Γερμανό με αίτημα να τους διορίσει τρίτο επίσκοπο που θα μπορούσε επιδέξια να κυβερνά την Εκκλησία, αφού είχαν προκύψει κάθε είδους αιρέσεις και πληθύνονταν στην πόλη τους. Και δεδομένου ότι «η αίρεση είναι επίσης μια πνευματική ουσία που δεν μπορεί να σπάσει με σίδερο, να καεί με φωτιά ή να πνιγεί», αλλά μόνο να εξαλειφθεί, γι' αυτό χρειαζόταν ένας πολύ ισχυρός αρχιπάστορας στην πόλη Surozh.
Μία από τις θρησκείες στο Σουρόζ ήταν ο παγανισμός. Ο Θεός Veles ήταν ιδιαίτερα σεβαστός στο Surozh ως προστάτης της κτηνοτροφίας· ήταν ένα είδος «θεού των βοοειδών». Ο Θεός Stribog, σύμφωνα με τις έννοιες τους, διέταξε τους ανέμους. Και ο Φρύνος (βάτραχος - bakotazh) το ξηρό καλοκαίρι του Surozh θεωρήθηκε ιερό ζώο, η θεότητα της βροχής. Οι θεοί της βροχής ήταν από τις πιο σημαντικές θεότητες μεταξύ των ειδωλολατρών του Surozh, γιατί η συγκομιδή στο Surozh εξαρτιόταν από αυτούς. Τους έφεραν πολλά δώρα, ειδικά την παραμονή διαφόρων εργασιών στον αγρό. Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια έντονων ξηρασιών, γίνονταν ακόμη και ανθρωποθυσίες, οι οποίες συνδέονταν με ένα συγκεκριμένο τελετουργικό. Έτσι, ο Μητροπολίτης Μακάριος έγραψε για τους ειδωλολάτρες τον 16ο αιώνα: «Τέτοιοι είναι οι άθλιοι τόποι προσευχής τους: δάση, και πέτρες, και ποτάμια, και βάλτοι, πηγές, και βουνά, και λόφοι, ο ήλιος και το φεγγάρι και τα αστέρια , και λίμνες. Και με απλά λόγια «Ό,τι υπάρχει λατρεύτηκε σαν να ήταν Θεός, και τιμήθηκαν και θυσιάστηκαν». Ο Άγιος Στέφανος, σε μια από τις ξηρές περιόδους, πήρε το Ιερό Ευαγγέλιο, με τη διδασκαλία του κατάφερε να επηρεάσει τους ειδωλολάτρες της γης των Σουρόζ τόσο πολύ που ο γέροντάς τους άρχισε να υποκλίνεται και να φιλά το Ευαγγέλιο. άλλοι τον ακολούθησαν. Ο Άγιος Στέφανος τους μοίρασε αναμμένα κεριά και με ψαλμωδίες προσευχής τέλεσε εκκλησιαστικές πομπές - θρησκευτική πομπή γύρω από τις καλλιέργειες και τους οικισμούς. Το ίδιο βράδυ ο Θεός έστειλε άφθονη βροχή.
Υπήρχαν και άλλες αιρέσεις που διείσδυσαν στη διάσημη πόλη του ύστερου Μεσαίωνα μαζί με το εμπόριο και τις διπλωματικές σχέσεις μέσω του Μεγάλου Δρόμου του Μεταξιού. Οι αιρετικές διαμάχες μεταξύ των Μονοθελητών για το ένα θέλημα του Χριστού αντικαταστάθηκαν από διαμάχες για τις εικόνες.
Ο πρώτος διώκτης της λατρείας των εικόνων ήταν ο αυτοκράτορας Λέων ο Ίσαυρος (717.741), ένας τρομερός αδαής στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Αποφάσισε ότι η καταστροφή του σεβασμού των εικόνων θα επέστρεφε την αυτοκρατορία και τις περιοχές που είχε χάσει και ότι οι Εβραίοι και οι Μωαμεθανοί θα έφταναν πιο κοντά στον Χριστιανισμό. Οι εποχές της εικονομαχίας ήταν τρομερές· ψηφιδωτά και τοιχογραφίες από τους τοίχους των εκκλησιών καταστράφηκαν ανελέητα, οι εικόνες κάηκαν. Έτσι καταστράφηκαν όλες οι αρχαίες εικόνες του ναού της Παναγίας στις Βλαχέρνες της Κωνσταντινούπολης. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της σκοτεινής περιόδου, η χριστιανική τέχνη δεν εξαφανίστηκε εντελώς, αλλά συνέχισε να υπάρχει κρυφά στην Κριμαία, στο Σουρόζ. Η εποχή της εικονομαχίας, που χαρακτηρίστηκε από σημαντικές καταστολές, προκάλεσε μεγάλη εισροή μεταναστών από την Κωνσταντινούπολη και τις κεντρικές περιοχές του Βυζαντίου στο Σουρόζ - υποστηρικτές της λατρείας των εικόνων, που κρύβονταν από την καταπίεση. Το Surozh έγινε ένα από τα λίγα μέρη όπου μπορούσαν να κρυφτούν με επιτυχία. Η χώρα του Σουρόζ, με τα υπόσκαφα μοναστήρια και τα απομακρυσμένα ορεινά κελιά, θύμιζε στον Άγιο Στέφανο λίγο την πατρίδα της Καππαδοκίας. Ως εκ τούτου, στην κόκκινη πέτρα (Kiziltash, που περιβάλλεται από τα βουνά «Καθαρισμός από τις αμαρτίες» (Socharikon-Kaya), «Tserkovnaya» (Kilisa-Kaya) και την κορυφογραμμή Μοναχού-Ιερέα (Papas-Tele), ο Αρχιπάστορας της γης του Sourozh Stefan ίδρυσε μια θερινή κατοικία, όπου σύμφωνα με το μύθο, προσευχήθηκε σε μια σπηλιά με μια ιαματική πηγή.Ο αρχιεφημέριος της γης Sourozh, Stefan, δίδασκε τον Λόγο του Χριστού όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και σε σπίτια και σε Στην αγορά, τόσοι πολλοί ειδωλολάτρες βαφτίστηκαν.Για πέντε χρόνια, δεν είχαν απομείνει σχεδόν ειδωλολάτρες και θρησκευτικές αμφιταλαντεύσεις στο Sourozh.
Ο αυτοκράτορας Λέων ο Ίσαυρος πέθανε στις 18 Ιουνίου 741. Η Εκκλησία αναθεμάτισε τον Λέοντα: «Στον πρώτο πιο κακό εικονομάχο, και ακόμη περισσότερο στον Χριστόμαχο, στο κακό θηρίο, στον δαιμόνιο υπηρέτη, βασανιστή, και όχι στον βασιλιά, στον Λέοντα τον Ίσαυρο και τον ψεύτικο πατριάρχη του Αναστάσιο. , ο διώκτης του ποιμνίου του Χριστού, και όχι στον βοσκό, και στους κρυφούς τόπους τους — ανάθεμα».
Οι κοσμικοί νόμοι στο Sourozh κατά την εποχή του Αγίου Στεφάνου του Sourozh καθορίστηκαν από τους Eclogues, έναν κώδικα βυζαντινής νομοθεσίας που αφορούσε το ποινικό δίκαιο. Έτσι, για παράδειγμα, ο τίτλος XVII του Eclogue καθόρισε τον κατάλογο των ποινών που επιβάλλονται για διάφορα είδη εγκλημάτων. Είναι ενδιαφέρον ότι τα ποινικά αδικήματα κατά της εκκλησίας και του κράτους τοποθετήθηκαν στο ίδιο επίπεδο. Τέτοια εγκλήματα περιελάμβαναν εξέγερση κατά του αυτοκράτορα, αποστασία, παραβίαση της ιερότητας του βωμού, μαγεία, ψευδορκία, προδοσία στο στρατό κ.λπ. Σύμφωνα με τα κεφάλαια 4 και 15, τίτλος XVII, άτομα που σήκωσαν τα χέρια τους εναντίον του ιερέα και καταπάτησαν τα ιερά αντικείμενα στο βωμό υπόκεινται σε τιμωρία - στην τελευταία περίπτωση, ένας τέτοιος εγκληματίας υπόκειται σε τύφλωση. Η μοιχεία, ο φόνος, η αιμομιξία, η ομοφυλοφιλία, ο βιασμός κ.λπ. θεωρήθηκαν σοβαρά εγκλήματα κατά του ατόμου, της οικογένειας και του γάμου.
Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση (ονομαζόταν διαφορετικά τότε), η βασική αριθμητική και αλφαβητισμός μπορούσαν να αποκτηθούν σε οποιαδήποτε βυζαντινή πόλη, συμπεριλαμβανομένου του Surozh, και, κατά κανόνα, δωρεάν. Επομένως, το ποσοστό των εγγράμματων ανθρώπων, ειδικά μεταξύ των κατοίκων της πόλης, ήταν ασυνήθιστα υψηλό· ο αλφαβητισμός ήταν σχεδόν καθολικός.
Μια πλήρης εκπαίδευση (ας την ονομάσουμε συμβατικά «δευτεροβάθμια») θα μπορούσε να αποκτηθεί σε πολλές επισκοπικές έδρες και σε πολλά μεγάλα μοναστήρια. Αλλά ήταν δυνατό να ολοκληρωθεί η εκπαίδευση, θα λέγαμε, στο πανεπιστημιακό επίπεδο, μόνο σε ένα μέρος - στην Κωνσταντινούπολη, όπου πήγαμε. Αλλά όταν άρχισε η εικονομαχία, στη Δύση αποφάσισαν: δεν μπορείς να πας σε αιρετικούς. Γι' αυτό και η περίοδος της εικονομαχίας έγινε εποχή σκότους.
Μέχρι τον 8ο αιώνα, όταν το εξωτερικό εμπόριο του Βυζαντίου (κυρίως σε είδη πολυτελείας) ήταν στο αποκορύφωμά του, οι κλάδοι παραγωγής χωρίζονταν αυστηρά σε ενώσεις ανά είδος δραστηριότητας, οι οποίοι χωρίζονταν σε συντεχνίες. Μόνο στην πρωτεύουσα υπήρχαν τουλάχιστον 23 συντεχνίες. Το καθήκον τους δεν ήταν τόσο να εξασφαλίσουν την ευημερία των μελών τους ή των κατοίκων της περιοχής, αλλά να βοηθήσουν το κράτος στον έλεγχο της αστικής οικονομίας. Μία από τις μεγαλύτερες συντεχνίες στο Σουρόζ ήταν η συντεχνία των αγγειοπλαστών, οινοποιών και αρτοποιών. Οι αρτοποιοί και οι οινοποιοί θα μπορούσαν να επιβληθούν πρόστιμα για αλλαγή της καθορισμένης τιμής. Η τιμή του ψωμιού, όπως και του κρασιού, ποικίλλει ανάλογα με το κόστος των πρώτων υλών, αλλά πάντα υπολογίζεται με τέτοιο τρόπο ώστε να εξασφαλίζεται το κέρδος για το κράτος. Πολλοί τεχνίτες που ανήκαν στις συντεχνίες εργάζονταν στο σπίτι, όπου τους βοηθούσαν οι γυναίκες τους, μισθωτοί και μαθητευόμενοι.
Οι χωρικοί καλλιεργούσαν σιτάρι και κριθάρι, αλλά τα σταφύλια έφερναν μέγιστο εισόδημα στο αγρόκτημα των αγροτών. Η γη που βρισκόταν κάτω από αυτό είχε αξία δέκα φορές μεγαλύτερη από ένα καλλιεργήσιμο χωράφι όταν πουλήθηκε. Οι κάτοικοι της πόλης καλλιεργούσαν επίσης σταφύλια, τόσο στην ίδια την πόλη όσο και στα προάστια. Θεωρήθηκε ότι ακόμη και πέντε τρόποι ενός αμπελώνα (50-60 στρέμματα) θα μπορούσαν να προσφέρουν σε μια οικογένεια μέτριο εισόδημα. Η ζήτηση για ρωμαϊκά κρασιά ξεπέρασε κατά πολύ τα όρια της αυτοκρατορίας. Οι οπωρώνες ήταν επίσης διάσημοι στο Surozh.
Οι Surozhans εκτρέφουν άλογα, χοίρους, πρόβατα και κατσίκες. Τα άλογα ήταν συνήθως σπάνια στην αγροτική καλλιέργεια. Για αυτό έδωσαν την τιμή των τριών ή τεσσάρων αγελάδων. Ο ελεύθερος χωρικός την κράτησε μόνο γιατί δεν μπορούσε να υπηρετήσει τη στρατιωτική του θητεία χωρίς άλογο. Τα άλογα εκτρέφονταν κυρίως στα κτήματα των ευγενών και των αυτοκρατορικών κτημάτων.
Διάφορα είδη βοηθητικών τεχνών έπαιξαν σοβαρό ρόλο στη ζωή του παράκτιου αγροτικού πληθυσμού του Surozh: ψάρεμα, κυνήγι, μελισσοκομία. καύση άνθρακα και συλλογή καυσόξυλων.
Τα κρατικά καθήκοντα εργασίας (χαγκάρια) έπαιρναν πολλή από την ενέργεια του αγρότη, ειδικά όπως η μεταφορά εμπορευμάτων στα ζώα του, ο καθαρισμός δρόμων, η επισκευή και η κατασκευή γεφυρών και οχυρώσεων.
Ολόκληρη η οικογένεια, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, συμμετείχε στη συντήρηση του αγροκτήματος, είτε ήταν ένα μικρό χωράφι, είτε ένα εργαστήριο είτε ένα κατάστημα εμπόρων της πόλης. Η εργάσιμη μέρα άρχιζε τα ξημερώματα και διαρκούσε μέχρι τη δύση του ηλίου.
Τα βυζαντινά νομίσματα έμοιαζαν με ρωμαϊκά: στη μία όψη υπήρχε ένα πορτρέτο του βασιλέως αυτοκράτορα σε τυπικό ρωμαϊκό ρυθμό και στην άλλη μια επιγραφή στα λατινικά. Λίγο αργότερα, μέρος της επιγραφής ήταν ήδη γραμμένο στα ελληνικά και το υπόλοιπο στα λατινικά, και στον πίσω μέρος ήταν ανάγλυφο το σύμβολο μιας συγκεκριμένης πόλης, η μορφή του Αρχαγγέλου Μιχαήλ ή ένας σταυρός. Ο Ιουστινιανός ήταν ο πρώτος που εξέφρασε τη βαθιά θρησκευτική του κοσμοθεωρία χαράσσοντας μια σκηνή σταύρωσης στη μία όψη των χρυσών νομισμάτων του. Ο Ιουστινιανός Β' (685-695) έκοψε μια εικόνα του κεφαλιού του σταυρωμένου Χριστού στη μια όψη των νομισμάτων του, η οποία ίσως έγινε σε ανάμνηση της διάσωσης από τον Ηράκλειο (610-641) ενός τεμαχίου του Τιμίου Σταυρού. μεταξύ των Περσών. Εικόνες ανθρώπων σταμάτησαν να εμφανίζονται στα νομίσματα κατά την περίοδο της εικονομαχίας (723-843), μόνο περιστασιακά σφραγιζόταν πάνω τους ένας σταυρός μέχρι τα μέσα του 8ου αιώνα.
Η εκκλησιαστική δημιουργικότητα του 8ου αιώνα προς τιμήν του γεγονότος της Γεννήσεως του Χριστού εκπροσωπείται από αρκετούς τραγουδοποιούς. Ο Άγιος Ανδρέας ο Κρητικός (+713) έγραψε τέσσερα στιχερά στον Εγκώμιο. Ο Άγιος Ερμάνος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (+740), ο οποίος χειροτόνησε τον Άγιο Στέφανο, συνέθεσε την πρώτη στιχήρα στον Κύριο, έκλαψα, μια λιθίου στιχέρα την Και τώρα, δύο στιχήρες στη στιχέρα, ένα εγκώμιο εγκώμιο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (+776) έγραψε τέσσερις λιθίους στιχέρες, μία στιχήρα στη στιχέρα και μία στιχέρα στο Εγκώμιο, τον δεύτερο εορταστικό κανόνα. Ο μοναχός Κοσμάς ο Μαίου συνέταξε τον πρώτο εορταστικό κανόνα, ο οποίος βασίστηκε σε σκέψεις από την Συζήτηση του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου για τη Γέννηση του Χριστού.
Οι διακοπές στο Surozh ήταν εθνικές και τοπικές, θρησκευτικές και πολιτικές, επαγγελματικές και οικογενειακές, τακτικές και έκτακτες.
Ωστόσο, ιδιαίτερα πανηγυρικά, όλα τα στρώματα, ανεξαιρέτως, γιόρταζαν τις θρησκευτικές εορτές που καθιέρωσε επίσημα η εκκλησία (Χριστούγεννα, βάπτιση, Πάσχα, Τριάδα κ.λπ.). Οι ημέρες τέτοιων σεβαστών αγίων όπως ο Άγιος γιορτάζονταν ευρέως σε όλη την αυτοκρατορία. Γιώργος και Αγ. Δημήτρη. Στο μοναστήρι του Αγίου Γεωργίου κοντά στο όρος Αϊ-Γεώργιος γιορταζόταν κάθε χρόνο μεγαλειώδες πανηγύρι προς τιμή του Αγ. Γεώργιος. Μια έκθεση πραγματοποιήθηκε επίσης στο Surozh. Όλες οι ευγενείς οικογένειες και οι απλοί άνθρωποι πήγαν στο μοναστήρι αυτή την ημέρα για να προσκυνήσουν τον μάρτυρα. Πιθανότατα, η αιωνόβια λατρεία του Αγίου Γεωργίου του Νικηφόρου στο Surozh βασίστηκε στην ειδωλολατρική αρχαία Surozh λατρεία του Dazhdbog, ο οποίος πριν από τη βυζαντινή περίοδο θεωρούνταν στη Surozh Rus ο πρόγονος και προστάτης των Σλάβων. Ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος στο Σουρόζ αντικατέστησε πολλές αρχαίες παγανιστικές δοξασίες. Ωστόσο, οι άνθρωποι του απέδωσαν τα χαρακτηριστικά που είχαν προηγουμένως αποδώσει στον Dazhdbog και στους θεούς της γονιμότητας, Yarilo και Yarovit και στη θεότητα της βροχής. Δεν είναι τυχαίο ότι οι ημερομηνίες λατρείας του αγίου (23/04 και 03/11) ουσιαστικά συμπίπτουν με τον ειδωλολατρικό εορτασμό της έναρξης και ολοκλήρωσης των αγροτικών εργασιών, τις οποίες οι αναφερόμενοι θεοί βοήθησαν με κάθε δυνατό τρόπο. Επιπλέον, είναι γενικά αποδεκτό ότι ο Άγιος Γεώργιος ο Νικηφόρος είναι και προστάτης και προστάτης της κτηνοτροφίας. Γιώργος σημαίνει «αγρότης». Αλλά ο Τζορτζ αποδείχθηκε «αγρότης» με τη βαθύτερη έννοια - έσπειρε σπόρους σε ψυχές που φυτρώνουν χιλιάδες χρόνια αργότερα. Σύμφωνα με τους αρχαίους θρύλους, ο Άγιος Γεώργιος, όπως και ο Στέφανος του Σουρόζ, καταγόταν από μια ευγενή Καποδοκιανή οικογένεια Χριστιανών.
Επιπλέον, γιορτάστηκαν αξέχαστες εκδηλώσεις που σχετίζονται με το Σουρόζ, την εκκλησία, το μοναστήρι κ.λπ.
Η θρησκευτική γιορτή απαιτούσε από τους ενορίτες να παρακολουθούν μια εκκλησιαστική λειτουργία στο ναό και συχνά να λαμβάνουν μέρος σε μια επίσημη πομπή. Μετά τους επίσημους εορτασμούς άρχισαν οι αγώνες και ακολούθησαν γλέντια. Ετοιμάστηκαν για το εορταστικό γεύμα πολύ πριν από τις διακοπές, έφτιαξαν τρόφιμα και εξοικονομούσαν χρήματα. Το Πάσχα γιορταζόταν μετά τη Σαρακοστή. Αυτή η γιορτή γιορτάστηκε ιδιαίτερα υπέροχα στο Surozh.
Μετά την άλωση της Αντιόχειας τον 7ο αιώνα από τους Άραβες, προσπάθησαν να απομακρύνουν κρυφά από εκεί το τιμητικό δεξί χέρι του αγίου προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή. Σύμφωνα με αντιφατικά στοιχεία, αποκαλύφθηκε κρυφά για λατρεία στους κατοίκους του Surozh, το οποίο χρησίμευε ως αργία στην πόλη Surozh, όπου τελέστηκε επίσημη λειτουργία. Εκτός από τις εκκλησιαστικές αργίες, γιορτάζονταν και ετήσιες επίσημες αργίες (για παράδειγμα, 11 Μαΐου - η ημέρα της ίδρυσης της Κωνσταντινούπολης, τα γενέθλια του αυτοκράτορα). Σε έκτακτες, παράτυπες γιορτές (στέψη του βασιλείου, γάμος του, γέννηση κληρονόμου) δοξαζόταν ο κυρίαρχος. Ο κόσμος έκανε στρογγυλούς χορούς στους δρόμους, τραγούδησε τελετουργικά τραγούδια και ύμνους προς τιμήν του ήρωα της περίστασης.
Παρά το γεγονός ότι το Surozh βρισκόταν στα περίχωρα του βυζαντινού κόσμου, μακριά από τις πολιτικές, θρησκευτικές και πολιτιστικές διαδικασίες που μαίνονταν στις κεντρικές περιοχές της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, μια ποικιλία ψυχαγωγίας ήταν κοινή στην πόλη - από παιχνίδια και αθλήματα αγώνες για απλούς περιπάτους στη φύση. Το κυνήγι ήταν πολύ δημοφιλές μεταξύ των ευγενών. Ο πιο δημοφιλής αθλητικός διαγωνισμός για τους ευγενείς ήταν ο ιππικός αγώνας με μπάλα - tsikany (από το όνομα της μπάλας). Κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού, δύο ομάδες αναβατών, κρατώντας στο δεξί τους χέρι ένα ραβδί με μια θηλιά στο άκρο δεμένο με κορδόνια (παρόμοιο με ρακέτα), προσπάθησαν να αρπάξουν την μπάλα και να την οδηγήσουν σε καθορισμένο μέρος. Παιχνίδια όπως το πούλι και το zatrikiy (σκάκι) ήταν επίσης δημοφιλή στους κατοίκους της πόλης. Ένα από τα αγαπημένα παιχνίδια των παιδιών ήταν ένα παιχνίδι που λεγόταν αμπρα. Οι παίκτες χωρίστηκαν σε δύο ομάδες, καθεμία από τις οποίες είχε τον δικό της αρχηγό, σύνθεση και θέση που περιβάλλεται από μια τάφρο. Σε αυτό το μέρος κρατούνταν κρατούμενοι. Μια ομάδα παικτών έπρεπε να κυνηγήσει μια άλλη και με το άγγιγμα ενός χεριού ο παίκτης μετατράπηκε σε αιχμάλωτο. Η ομάδα που έχασε ήταν αυτή της οποίας οι παίκτες αιχμαλωτίστηκαν όλοι. Ένα δημοφιλές αλλά επικίνδυνο παιχνίδι ήταν ο πετροπόλεμος. Προσομοίωσε στρατιωτικές συγκρούσεις. Το παιχνίδι συνήθως γινόταν έξω από τα τείχη της πόλης. Δύο ομάδες παικτών χωρίζονταν από ένα χαντάκι και πετούσαν πέτρες ο ένας στον άλλο - με τα χέρια τους ή με μια σφεντόνα. Η νικήτρια ομάδα μπήκε θριαμβευτικά στην πόλη.
Η παράδοση της κατασκευής και χρήσης δημόσιων λουτρών εισήχθη στο Surozh από την πρώιμη βυζαντινή περίοδο. Η δημοτικότητα των λουτρών ήταν μεγάλη σε όλη την περίοδο της βυζαντινής ιστορίας σε όλες τις πόλεις και τα χωριά. Θεωρήθηκαν πολύ ωφέλιμα για τον οργανισμό. Υπήρχαν διάφορες ιατρικές συστάσεις για τη χρήση λουτρών. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την Ιατρική Πραγματεία, οι παχύσαρκοι έπρεπε να τρίβουν το σώμα τους με ένα μείγμα λούπινου, ξηρής φλούδας εσπεριδοειδών και θρυμματισμένων φύλλων δεντρολίβανου μετά την εφίδρωση. Οι λεπτοί έπρεπε να χρησιμοποιήσουν πολτό πεπονιού, πολτό κολοκύθας με αλεύρι οσπρίων και ξηρά θρυμματισμένα άνθη τριανταφυλλιάς. Στο μπάνιο χρησιμοποιούσαν βότανα που αυξάνουν την εφίδρωση - μαντζουράνα, μέντα, χαμομήλι. Στα λουτρά υπήρχαν γυμνάσια, τα οποία ήταν τόσο δημοφιλή που ακόμη και οι πατριάρχες απαιτούσαν να κλείσουν τα λουτρά την Κυριακή. Τα δημόσια λουτρά ήταν απαραίτητο στοιχείο του αστικού τοπίου. Αλλά τον 8ο αιώνα, νέα λουτρά χτίστηκαν μόνο στα ιδιωτικά κτήματα των πλούσιων Surozhans. Σταδιακά εμφανίστηκαν λουτρά σε εκκλησίες και μοναστήρια: συχνά τα λουτρά γίνονταν ιδιοκτησία τους μαζί με ιδιωτικούς χώρους και κτήματα που κληροδοτήθηκαν για θρησκευτικές ανάγκες.
Οι ταφικοί κανόνες στο Σουρόζ, όπως και σε όλη τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, επέτρεπαν αρχικά τις ταφές μόνο εκτός πόλης. Πλούσιοι άνθρωποι σε όλη την αυτοκρατορία και αρκετά συχνά μακριά από το θόρυβο της πρωτεύουσας - στο Σουρόζ, ίδρυσαν νέα μοναστήρια και ναούς για την ταφή τους. Επιπλέον, επετράπη η ίδρυση νεκροταφείων σε χώρους πρώην μοναστηριών και άλλων θρησκευτικών κέντρων. Αυτή η τάξη ταφής διατηρήθηκε μέχρι τους τελευταίους χρόνους του Βυζαντίου.
Σήμερα, όχι μόνο η ρωσική πόλη Surozh είναι η πρωτεύουσα της Surozh Rus' στη Μαύρη Θάλασσα, όπου ζούσαν οι Σλάβοι από τον 8ο αιώνα π.Χ. ξεχασμένη, αλλά και ξεχασμένη είναι η δόξα του βυζαντινού Σουρόζ του 8ου αιώνα μ.Χ., που, όντας τα περίχωρα της αυτοκρατορίας, όχι μόνο διατήρησε την αρχαία πολιτιστική κληρονομιά, αλλά ήταν επίσης ένα από τα κέντρα διάδοσης του χριστιανισμού για την Αγία Ρωσία '.
Δεν είμαστε εμείς οι Surozhans, οι φορείς της δόξας της πόλης του Θεού, που πρέπει να κοιτάξουμε ψηλά στον κόσμο που βρίσκεται στην αμαρτία και να γκρινιάζουμε γι' αυτόν, αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να γίνουμε φως για τον κόσμο. , ώστε οι άνθρωποι, βλέποντας τις καλές σας πράξεις, να δοξάζουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς» (Ματθ. 5:16). Καλούμαστε να λάμψουμε, αλλά να λάμψουμε όχι με το φως μας, ούτε με το ταλέντο μας, ούτε με την εξυπνάδα μας, ούτε με την ομορφιά μας, ούτε με την ευγλωττία μας, ούτε με τη μάθησή μας, αλλά με ένα άλλο φως - το φως του Αγίου Πνεύματος , το φως της χάριτος, η λάμψη του Θεού. Και πρέπει να αγωνιστούμε με όλη μας τη δύναμη, με όλη μας την καρδιά, με όλη μας την πίστη, να μιμηθούμε τον Άγιο Στέφανο του Σουρόζ, να γίνουμε τόσο διάφανοι, τόσο ευέλικτοι στο χέρι του Θεού, ώστε, όταν μας συναντούν, οι άνθρωποι να μπορούν να πιάσουν τουλάχιστον κάποια σπίθα, κάποια μια αντανάκλαση αυτού του φωτός.
Με την ευλογία του Αρχιμανδρίτη Μάρκου
Αγιος Στέφανος πνευματικός, αρχιεπίσκοπος Σουρόζσκι
15 Δεκεμβρίου, άρθ. / 28 Δεκεμβρίου Πρωτοχρονιά
Όπως παρουσιάζει ο άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ
Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Στέφανος γεννήθηκε στη Μεγάλη Καππαδοκία - από χριστιανούς γονείς που τον μεγάλωσαν με καλή πειθαρχία. Από την παιδική του ηλικία, διακρίθηκε από καλή συμπεριφορά, απομακρύνοντας τις συνηθισμένες παιδικές διασκεδάσεις. Σε ηλικία επτά ετών, οι γονείς του τον έστειλαν να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Αποδείχθηκε ότι ήταν ικανός να μάθει, και σύντομα έγινε καλά γνώστης της Θείας Γραφής. Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, εγκατέλειψε την πατρίδα του και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, θέλοντας να ολοκληρώσει εκεί την εκπαίδευσή του. Αυτό συνέβη επί βασιλέως Θεοδόσιου Αδραμίθεν 1 και Αγ. Πατριάρχης Ερμάν 2. Υπάρχει ο Αγ. Ο Στέφανος συνέχισε να μελετά επιμελώς και, έχοντας μάθει τις φιλοσοφικές επιστήμες, ξεπέρασε πολλούς σε σοφία -ακόμα και τους ίδιους τους δασκάλους-, ώστε όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη σοφία του.
Έχοντας ακούσει για τον Στέφανο, ο Στ. Τον κάλεσε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ερμάνος και ευλογώντας τον ρώτησε από ποια χώρα ήταν. Ο Στέφαν του είπε τα πάντα για τον εαυτό του. Έχοντας ερωτευτεί την καλή του συμπεριφορά, τη σοφία και την ταπεινοφροσύνη του, ο πατριάρχης άφησε τον Στέφανο να ζήσει μαζί του. Ο μακαριστός Στέφανος έζησε με τον πατριάρχη για αρκετά χρόνια, υπηρετώντας την Αγία Εκκλησία και ζώντας με εγκράτεια και καθαρή συνείδηση. Έπειτα, κρυφά από όλους, έφυγε από την Κωνσταντινούπολη και ερχόμενος σε κάποιο μοναστήρι, πήρε εκεί μοναχικούς όρκους και εργάστηκε στις αρετές. Στη συνέχεια, επιθυμώντας μια πολύ σιωπηλή ζωή, έφυγε από το μοναστήρι και, βρίσκοντας ένα απόμερο και άγνωστο μέρος, έζησε εκεί για αρκετό καιρό, δουλεύοντας για τον Θεό με νηστεία και προσευχή.
Εκείνη την εποχή, ο επίσκοπος που βρισκόταν στην πόλη Σουρόζ 3 εκοιμήθη, και έτσι οι κάτοικοι του Σουρόζ ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Γερμανό, ζητώντας επίσκοπο για το Σουρόζ. Και όταν έγινε η συζήτηση για τον διορισμό επισκόπου, προέκυψε διαφωνία, αφού άλλοι ήθελαν κάτι, άλλοι ήθελαν άλλο. Οι κάτοικοι του Σουροζάν ζήτησαν από τον βασιλιά και τον άγιο πατριάρχη να τους δώσουν έναν επίσκοπο που θα μπορούσε να κυβερνά καλά την εκκλησία, «γιατί», είπαν, «οι αιρέσεις έχουν πολλαπλασιαστεί στην πόλη μας».
Μια μέρα, όταν ο Άγιος Ερμάν στεκόταν σε προσευχή τη νύχτα, ένας Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε:
Αύριο πήγαμε σε εκείνο το έρημο μέρος όπου ζει ο εκλεκτός του Θεού Στέφανος: διορίστε τον επίσκοπο για το Σουρόζ, γιατί μπορεί να ποιμάνει καλά το ποίμνιο του Χριστού και να οδηγήσει τους αιρετικούς στην αληθινή πίστη. Του εστάλη από τον Θεό, με την εντολή να μην σε παρακούει σε τίποτα.
«Ω, κύριε», είπε ο πατριάρχης, «πώς μπορώ να μάθω το μέρος όπου μένει ο εκλεκτός του Θεού Στέφανος;»
Τότε ο Άγγελος, παίρνοντας έναν από τους υπηρέτες του πατριάρχη, του έδειξε που βρίσκεται ο άγιος και ο υπηρέτης, επιστρέφοντας, το είπε στον πατριάρχη.
Ο ίδιος Άγγελος Κυρίου με λευκή ενδυμασία εμφανίστηκε στον Άγιο Στέφανο, που εκείνη την ώρα προσευχόταν στον Θεό σε ένα κρυφό μέρος, και ο άγιος φοβήθηκε. Ο Στέφαν έπεσε στο έδαφος φοβισμένος.
Πιάνοντας τον άγιο από το χέρι, ο Άγγελος τον ηρέμησε λέγοντας:
Είμαι ο Άγγελος του Κυρίου και στάλθηκα από τον Χριστό τον Σωτήρα για να σας κηρύξω χαρά και να σας διατάξω να πάτε στην πόλη Surozh για να διδάξετε στους ανθρώπους την πίστη του Χριστού. Αύριο ο πατριάρχης θα σε καλέσει και αφού σε μόνασε, θα σε στείλει εκεί αρχιεπίσκοπο· μην τον παρακούσεις, για να μην θυμώσεις τον Θεό.
Έπειτα, αφού τον δίδαξε την ειρήνη, ο Άγγελος ανέβηκε στον ουρανό.
Την επόμενη μέρα ο πατριάρχης έστειλε δύο πρεσβύτερους με έναν υπηρέτη να φέρουν τον Άγιο Στέφανο και με μεγάλη τιμή τον έφεραν στον πατριάρχη.
Με χαρά τον χαιρέτησε ο Πατριάρχης Αγ. Ο Στέφανος, και αφού τον μόνασε, τον έκανε Αρχιεπίσκοπο του Σουρόζ και τον έστειλε με πλοίο στην επισκοπή που του είχαν εμπιστευτεί.
Φτάνοντας στην πόλη Σουρόζ και ανεβαίνοντας στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, ο Αγ. Ο Στέφαν άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους από τη Θεία Γραφή και μέσα σε πέντε χρόνια βάφτισε ολόκληρη την πόλη του Σουρόζ και όλα τα περίχωρά της.
Εκείνη την εποχή, ο Λέων ο Ίσαυρος βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη και ξεκίνησε την εικονομαχία 4, έχοντας διδαχθεί από δύο Εβραίους. Πρώτα διέταξε να τοποθετηθούν ψηλά οι άγιες εικόνες λέγοντας:
Αυτός που είναι αγνός, ας τους φιλήσει.
Στη συνέχεια διέταξε να σηκωθούν τα εικονίδια στον αέρα, εξηγώντας ότι τα εικονίδια δεν πρέπει να καρφωθούν στον τοίχο. Και πολλά άλλα ανέλαβε ο καταραμένος κατά της προσκύνησης του Αγ. εικονίδια Ο Άγιος Πατριάρχης Ερμάν τον προέτρεψε πολύ να εγκαταλείψει το κακό του εγχείρημα, μιλώντας γι' αυτό με βάση τα ιερά βιβλία 5. Έξαλλος από τις νουθεσίες, ο εικονομάχος αποκάλυψε ανοιχτά το δηλητήριό του, που μέχρι τότε είχε κρύψει στην καρδιά του, και άρχισε δυναμικά να διώχνει τις άγιες εικόνες, να τις βλασφημεί και να τις ατιμάζει.
Τότε ο Λέων έστειλε διατάγματα σε όλη την πόλη και σε πολλά γύρω μέρη, ώστε να κάνουν όλοι το ίδιο με τις άγιες εικόνες, και είπε:
Αν κάποιος μου εναντιωθεί, θα τον βασανίσω με διάφορα μαρτύρια και θα τον θανατώσω.
Στη βασιλεύουσα πόλη μπορούσε κανείς να δει διάφορα βασανιστήρια των Ορθοδόξων Χριστιανών. Ο κακός βασιλιάς έστειλε τον Πατριάρχη Ερμάν σε αιχμαλωσία και στη θέση του όρισε τον Πατριάρχη Αναστάσιο, Σύριο στην καταγωγή, που είχε την ίδια γνώμη μαζί του στην αίρεση του.
Τότε ο βασιλιάς και ο πατριάρχης έστειλαν τους πρεσβευτές τους στο Σουρόζ στον Αγ. Ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος με κακή εντολή να μην προσκυνούν εικόνες και σταυρό. Ο Άγιος Στέφανος απάντησε στους πρεσβευτές:
Ας μην είναι έτσι. Δεν θα επιτρέψω στο λαό μου να παρεκκλίνει από το νόμο του Χριστού: δεν θα ακούσω τις εντολές ούτε του βασιλιά ούτε του καταραμένου πατριάρχη.
Το βράδυ ήρθε στους πρεσβευτές στο πλοίο και έφτασε μαζί τους στην Κωνσταντινούπολη.
Έχοντας φορέσει τα άμφια της ιερωσύνης του, ο Αγ. Ο Στέφανος εμφανίστηκε ενώπιον του βασιλιά. Ο βασιλιάς τον ρώτησε:
Ο άγιος απάντησε:
Είμαι ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος του Σουρόζ.
Και ο βασιλιάς είπε:
Βλέπετε αυτόν τον καθεδρικό ναό να κάθεται μαζί μου με μεγάλη τιμή; Έκαψαν και έκοψαν τα εικονίδια: άκουσέ με και θα είσαι στην ίδια μεγάλη τιμή μαζί μας.
Ο Άγιος Στέφανος απάντησε:
Ας μην συμβεί αυτό. Ακόμα κι αν με έκαψες, ή με έκοψες, ή με βασάνισες με κάποιο άλλο μαρτύριο, είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα για τις εικόνες και για τον Σταυρό του Κυρίου.
Τότε ο άγιος είπε στον βασιλιά:
Βρήκαμε κάποια προφητεία σε βιβλία ότι ένας κακός βασιλιάς, ένας εικονομάχος, θα εμφανιζόταν στην Κωνσταντινούπολη, καίγοντας ιερές εικόνες. Αλλά ο Θεός να μην το κάνει αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας σας!
Βρήκες το όνομα αυτού του βασιλιά; - ρώτησε ο βασιλιάς.
Το όνομά του είναι Konop», απάντησε ο Στέφαν.
Και ο βασιλιάς είπε:
Δίκαια, Στέφανε, βρήκες το όνομά μου, γιατί ο πατέρας και η μητέρα μου με φώναζαν Konop.
Και ο Στέφανος είπε:
Ω βασιλιάς! Είθε να μην συμβεί αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας σας. Αν το κάνεις αυτό, θα είσαι ο πρόδρομος του Αντίχριστου!
Ακούγοντας αυτό από τον άγιο, ο καταραμένος βασιλιάς χτύπησε το πρόσωπο, τα χείλη και τα δόντια του με ένα σιδερένιο γάντι, αναφωνώντας:
Πώς τολμάς να με αποκαλείς πρόδρομο του Αντίχριστου;
Και ο βασιλιάς διέταξε να αρπάξουν τον Στέφανο από τα μαλλιά και τα γένια, να τον χτυπήσουν, να τον σύρουν στο έδαφος και να τον ρίξουν στη φυλακή. Παρασυρμένος από τους βασανιστές, ο άγιος έστειλε ευχαριστίες στον Θεό και ρίχτηκε στη φυλακή, όπου φυλάσσονταν και άλλοι άγιοι. Τότε ο βασιλιάς διέταξε πάλι να του φέρουν τον Στέφανο.
Πώς τόλμησε ο Επίσκοπος του Sourozh να με αποκαλεί έτσι! - αυτός είπε. - Σύρετε τον εδώ με ξυλοδαρμούς.
Ο άγιος εμφανίστηκε ενώπιον του βασιλιά με επτά επισκόπους. Κρατώντας στα χέρια του την εικόνα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο βασιλιάς είπε στον άγιο:
Γιατί με αποκάλεσες πρόδρομο του Αντίχριστου;
Ο άγιος απάντησε:
Επειδή κάνετε τα έργα του. Το έχω πει ήδη και σας το επαναλαμβάνω ξανά.
Τότε ο βασιλιάς έφτυσε την εικόνα, άρχισε να την πατάει και είπε στον Στέφανο:
Κάντε το ίδιο με αυτό το εικονίδιο.
Ο άγιος, δάκρυα, είπε:
Εχθρός του Θεού, ανάξιος της βασιλείας! Πώς δεν τυφλώνονται τα τρελά σου μάτια και τα άνομα χέρια σου μαραμένα; Είθε ο Θεός να σου πάρει σύντομα το βασίλειο και να δώσει τέλος στη ζωή σου.
Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς θυμωμένος διέταξε να χτυπήσουν τον Άγιο Στέφανο. Μετά τον έδεσαν στην ουρά του αλόγου και τον έσυραν στη φυλακή. Ο άγιος ευχαρίστησε τον Θεό. Όλοι οι κρατούμενοι στη φυλακή προσευχήθηκαν στον Θεό και, με την προσευχή των αγίων, σύντομα πέθανε ο πονηρός βασιλιάς και βασίλευσε ο γιος του Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος. Η γυναίκα του, ακούγοντας για τις αρετές και τα θαύματα του Αγίου Στεφάνου, ζήτησε από τον σύζυγό της, τσάρο Κωνσταντίνο, να αφήσει τον άγιο να πάρει τον θρόνο του. Ταυτόχρονα γεννήθηκε στον βασιλιά γιος και τον βάφτισε ο Άγιος Στέφανος. Αφού αντάμειψε τον Στέφανο με δώρα, ο βασιλιάς με μεγάλη τιμή τον απελευθέρωσε στο ποίμνιό του. Ο καλός ποιμένας παρέλαβε πάλι τον θρόνο του και για πολύ καιρό καλά ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού που του εμπιστεύτηκε. Έπειτα, προβλέποντας την αναχώρησή του προς τον Θεό, διόρισε τον κληρικό του Φιλάρετο αρχιεπίσκοπο για το Σουρόζ στη θέση του και κοιμήθηκε στον Θεό στην αιώνια ζωή, τον μήνα Δεκέμβριο τη 15η ημέρα 6.
Υπήρχε ένας άνδρας στο Σουρόζ, ονόματι Εφραίμ, τυφλός από την κοιλιά της μητέρας του, τον οποίο ο Άγιος Στέφανος βοήθησε με φαγητό, ποτό και ρούχα. Στο άκουσμα του θανάτου του ευεργέτη του, άρχισε να κλαίει λέγοντας:
Ποιος θα με φροντίσει τώρα; Οδήγησέ με για να φιλήσω τα άγια πόδια του.
Και όταν τον έφεραν στο σώμα του κεκοιμημένου Αγίου Στεφάνου, με κλάματα και λυγμούς έπεσε στα πόδια του - και αμέσως είδε την όρασή του. Με αυτό το θαύμα, ο Θεός πληροφόρησε για τον άγιο Του ότι συγκαταλεγόταν μεταξύ των αγίων ως θαυματουργοί και εξομολογητές. Το άγιο σώμα του κηδεύτηκε τιμητικά από τους αγίους και ολόκληρο το λαό των Σουρόζ με πολλά δάκρυα, προς δόξα του δοξασμένου και υπερυψωμένου Θεού για πάντα. Αμήν.
Τροπάριο, ήχος 4:
Ως άγιος που έζησε μαζί με το ασώματο, Ιερομάρτυς Στέφανος: ας πάρουμε όπλο τον σταυρό, και ας σταθούμε σταθερά ενάντια στον εικονομάχο και τους Δουχοβόρους, που δεν προσκυνούν την πιο αγνή εικόνα του Χριστού του Θεού μας και να κόψουμε όλες τις αιρέσεις. των κακών. Για να λάβετε το στέμμα του βασάνου, απελευθέρωσες την πόλη σου Σουρόζ από κάθε εχθρότητα. Και τώρα προσευχόμαστε σε σένα, άγιε, να μας ελευθερώσεις από όλους τους κακούς πειρασμούς, τα δεινά και τα αιώνια μαρτύρια.
Κοντάκιον, ήχος 3:
Έχοντας δυναμώσει ιερά με τη δύναμη του Υψίστου, ανέτρεψες τον βασιλιά από την εικονομαχική ταλαιπωρία. Σήμερα ο Σουρόζ κι εμάς τους πιστούς παρουσιάζονται με δόξα και πλούτο, τα άγια λείψανά σου: από ψηλά δίνονται από τάξεις αγγέλων, με τραγούδια και τραγούδια σε δοξάζουν, τον μεγάλο ιερό Στέφανε.
________________________________________________________________________
1 Θεοδόσιος Γ' Αδραμιτής - Βυζαντινός Αυτοκράτορας από το 715 έως το 716.
2 Ο Άγιος Γερμανός ήταν Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 715 έως το 730. Η μνήμη του εορτάζεται στις 12 Μαΐου
3 Το Surozh, ή Sugdeya, είναι μια αρχαία ελληνική πόλη στη νότια ακτή της Κριμαίας, τώρα το Sudak είναι ένα χωριό στην επαρχία Tauride.
4 Ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Λέων, του οποίου η οικογένεια καταγόταν από την περιοχή της Μικράς Ασίας της Ισαυρίας, βασίλεψε από το 717 έως το 741. Μίλησε κατά της λατρείας των εικόνων ιδιαίτερα το 726. Αυτό προκάλεσε λαϊκή εξέγερση εναντίον του.
5 Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης Γερμανός αρνήθηκε να υπογράψει τις εντολές του αυτοκράτορα κατά της λατρείας των εικόνων, λέγοντας ότι δεν θα μπορούσε να εισαγάγει κάτι νέο σε θέματα πίστης χωρίς οικουμενική σύνοδο.
6 Ο Άγιος Στέφανος πέθανε γύρω στα μέσα του 8ου αιώνα.
(Από το βιβλίο Chetya-Minea (Βίοι των Αγίων) του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη Ροστόφ)
Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Στέφανος γεννήθηκε στη Μεγάλη Καππαδοκία - από χριστιανούς γονείς που τον μεγάλωσαν με καλή πειθαρχία. Από την παιδική του ηλικία, διακρίθηκε από καλή συμπεριφορά, απομακρύνοντας τις συνηθισμένες παιδικές διασκεδάσεις. Σε ηλικία επτά ετών, οι γονείς του τον έστειλαν να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Αποδείχθηκε ότι ήταν ικανός να μάθει, και σύντομα έγινε καλά γνώστης της Θείας Γραφής.
Σε ηλικία δεκαπέντε ετών, εγκατέλειψε την πατρίδα του και ήρθε στην Κωνσταντινούπολη, θέλοντας να ολοκληρώσει εκεί την εκπαίδευσή του. Αυτό συνέβη επί βασιλέως Θεοδόσιου Αδραμίθεν και Αγ. Πατριάρχης Ερμάν. Υπάρχει ο Αγ. Ο Στέφανος συνέχισε να μελετά επιμελώς και, έχοντας μάθει τις φιλοσοφικές επιστήμες, ξεπέρασε πολλούς σε σοφία -ακόμα και τους ίδιους τους δασκάλους-, ώστε όλοι έμειναν έκπληκτοι με τη σοφία του.
Έχοντας ακούσει για τον Στέφανο, ο Στ. Τον κάλεσε ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ερμάνος και ευλογώντας τον ρώτησε από ποια χώρα ήταν. Ο Στέφαν του είπε τα πάντα για τον εαυτό του. Έχοντας ερωτευτεί την καλή του συμπεριφορά, τη σοφία και την ταπεινοφροσύνη του, ο πατριάρχης άφησε τον Στέφανο να ζήσει μαζί του. Ο μακαριστός Στέφανος έζησε με τον πατριάρχη για αρκετά χρόνια, υπηρετώντας την Αγία Εκκλησία και ζώντας με εγκράτεια και καθαρή συνείδηση. Έπειτα, κρυφά από όλους, έφυγε από την Κωνσταντινούπολη και ερχόμενος σε κάποιο μοναστήρι, πήρε εκεί μοναχικούς όρκους και εργάστηκε στις αρετές.
Στη συνέχεια, επιθυμώντας μια πολύ σιωπηλή ζωή, έφυγε από το μοναστήρι και, βρίσκοντας ένα απόμερο και άγνωστο μέρος, έζησε εκεί για αρκετό καιρό, δουλεύοντας για τον Θεό με νηστεία και προσευχή.
Εκείνη την εποχή, ο επίσκοπος που βρισκόταν στην πόλη Σουρόζ εκοιμήθη και έτσι οι κάτοικοι του Σουρόζ ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Γερμανό, ζητώντας επίσκοπο για το Σουρόζ. Και όταν έγινε η συζήτηση για τον διορισμό επισκόπου, προέκυψε διαφωνία, αφού άλλοι ήθελαν κάτι, άλλοι ήθελαν άλλο. Οι Σουροζάν ζήτησαν από τον βασιλιά και τον άγιο πατριάρχη να τους δώσουν έναν επίσκοπο που θα μπορούσε να κυβερνά καλά την εκκλησία, «γιατί», είπαν, «οι αιρέσεις έχουν πολλαπλασιαστεί στην πόλη μας».
Μια μέρα, όταν ο Άγιος Ερμάν στεκόταν σε προσευχή τη νύχτα, ένας Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε σε αυτόν και του είπε:
- Αύριο θα πάμε σε εκείνο το έρημο μέρος όπου ζει ο εκλεκτός του Θεού Στέφανος: διορίστε τον επίσκοπο για το Σουρόζ, γιατί μπορεί να ποιμάνει καλά το ποίμνιο του Χριστού και να οδηγήσει τους αιρετικούς στην αληθινή πίστη. Του εστάλη από τον Θεό, με την εντολή να μην σε παρακούει σε τίποτα.
«Ω, κύριε», είπε ο πατριάρχης, «πώς μπορώ να μάθω το μέρος όπου μένει ο εκλεκτός του Θεού Στέφανος;»
Τότε ο Άγγελος, παίρνοντας έναν από τους υπηρέτες του πατριάρχη, του έδειξε που βρίσκεται ο άγιος και ο υπηρέτης, επιστρέφοντας, το είπε στον πατριάρχη.
Ο ίδιος Άγγελος Κυρίου με λευκή ενδυμασία εμφανίστηκε στον Άγιο Στέφανο, που εκείνη την ώρα προσευχόταν στον Θεό σε ένα κρυφό μέρος, και ο άγιος φοβήθηκε. Ο Στέφαν έπεσε στο έδαφος φοβισμένος.
Πιάνοντας τον άγιο από το χέρι, ο Άγγελος τον ηρέμησε λέγοντας:
- Είμαι ο Άγγελος του Κυρίου και στάλθηκα από τον Χριστό τον Σωτήρα για να σας κηρύξω χαρά και να σας διατάξω να πάτε στην πόλη Σουρόζ για να διδάξετε στους ανθρώπους την πίστη του Χριστού. Αύριο ο πατριάρχης θα σε καλέσει και αφού σε μόνασε, θα σε στείλει εκεί αρχιεπίσκοπο· μην τον παρακούσεις, για να μην θυμώσεις τον Θεό.
Έπειτα, αφού τον δίδαξε την ειρήνη, ο Άγγελος ανέβηκε στον ουρανό.
Την επόμενη μέρα ο πατριάρχης έστειλε δύο πρεσβύτερους με έναν υπηρέτη να φέρουν τον Άγιο Στέφανο και με μεγάλη τιμή τον έφεραν στον πατριάρχη. Με χαρά τον χαιρέτησε ο Πατριάρχης Αγ. Ο Στέφανος, και αφού τον μόνασε, τον έκανε Αρχιεπίσκοπο του Σουρόζ και τον έστειλε με πλοίο στην επισκοπή που του είχαν εμπιστευτεί.
Φτάνοντας στην πόλη Σουρόζ και ανεβαίνοντας στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, ο Αγ. Ο Στέφαν άρχισε να διδάσκει τους ανθρώπους από τη Θεία Γραφή και μέσα σε πέντε χρόνια βάφτισε ολόκληρη την πόλη του Σουρόζ και όλα τα περίχωρά της.
Εκείνη την εποχή, ο Λέων ο Ίσαυρος βασίλεψε στην Κωνσταντινούπολη και ξεκίνησε την εικονομαχία, έχοντας διδαχτεί από δύο Εβραίους. Πρώτα διέταξε να τοποθετηθούν ψηλά οι άγιες εικόνες λέγοντας:
- Όποιος είναι καθαρός, ας τους φιλήσει.
Στη συνέχεια διέταξε να σηκωθούν τα εικονίδια στον αέρα, εξηγώντας ότι τα εικονίδια δεν πρέπει να καρφωθούν στον τοίχο. Και πολλά άλλα ανέλαβε ο καταραμένος κατά της προσκύνησης του Αγ. εικονίδια Ο Άγιος Πατριάρχης Ερμάν τον προέτρεψε πολύ να εγκαταλείψει το πονηρό του εγχείρημα, μιλώντας γι' αυτό με βάση τα ιερά βιβλία. Έξαλλος από τις νουθεσίες, ο εικονομάχος αποκάλυψε ανοιχτά το δηλητήριό του, που μέχρι τότε είχε κρύψει στην καρδιά του, και άρχισε δυναμικά να διώχνει τις άγιες εικόνες, να τις βλασφημεί και να τις ατιμάζει.
Τότε ο Λέων έστειλε διατάγματα σε όλη την πόλη και σε πολλά γύρω μέρη, ώστε να κάνουν όλοι το ίδιο με τις άγιες εικόνες, και είπε:
- Αν κάποιος μου εναντιωθεί, θα τον βασανίσω με διάφορα μαρτύρια και θα τον θανατώσω.
Στη βασιλεύουσα πόλη μπορούσε κανείς να δει διάφορα βασανιστήρια των Ορθοδόξων Χριστιανών. Ο κακός βασιλιάς έστειλε τον Πατριάρχη Ερμάν σε αιχμαλωσία και στη θέση του όρισε τον Πατριάρχη Αναστάσιο, Σύριο στην καταγωγή, που είχε την ίδια γνώμη μαζί του στην αίρεση του.
Τότε ο βασιλιάς και ο πατριάρχης έστειλαν τους πρεσβευτές τους στο Σουρόζ στον Αγ. Ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος με κακή εντολή να μην προσκυνούν εικόνες και σταυρό. Ο Άγιος Στέφανος απάντησε στους πρεσβευτές:
- Ναι, αυτό δεν θα συμβεί. Δεν θα επιτρέψω στο λαό μου να παρεκκλίνει από το νόμο του Χριστού: δεν θα ακούσω τις εντολές ούτε του βασιλιά ούτε του καταραμένου πατριάρχη.
Το βράδυ ήρθε στους πρεσβευτές στο πλοίο και έφτασε μαζί τους στην Κωνσταντινούπολη.
Έχοντας φορέσει τα άμφια της ιερωσύνης του, ο Αγ. Ο Στέφανος εμφανίστηκε ενώπιον του βασιλιά. Ο βασιλιάς τον ρώτησε:
- Ποιος είσαι?
Ο άγιος απάντησε:
- Είμαι ο Αρχιεπίσκοπος Σούροζ Στέφανος.
Και ο βασιλιάς είπε:
- Βλέπεις αυτόν τον καθεδρικό ναό να κάθεται μαζί μου με μεγάλη τιμή; Έκαψαν και έκοψαν τα εικονίδια: άκουσέ με και θα είσαι στην ίδια μεγάλη τιμή μαζί μας.
Ο Άγιος Στέφανος απάντησε:
- Ναι, αυτό δεν θα συμβεί. Ακόμα κι αν με έκαψες, ή με έκοψες, ή με βασάνισες με κάποιο άλλο μαρτύριο, είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα για τις εικόνες και για τον Σταυρό του Κυρίου.
Τότε ο άγιος είπε στον βασιλιά:
- Βρήκαμε κάποια προφητεία σε βιβλία ότι ένας κακός βασιλιάς, ένας εικονομάχος, θα εμφανιζόταν στην Κωνσταντινούπολη, καίγοντας ιερές εικόνες. Αλλά ο Θεός να μην το κάνει αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας σας!
-Βρήκες το όνομα αυτού του βασιλιά; - ρώτησε ο βασιλιάς.
«Το όνομά του είναι Konop», απάντησε ο Στέφαν. Και ο βασιλιάς είπε:
- Δίκαια, Στέφανε, βρήκες το όνομά μου, γιατί ο πατέρας και η μητέρα μου με φώναζαν Konop.
Και ο Στέφανος είπε:
- Ω, βασιλιά! Είθε να μην συμβεί αυτό κατά τη διάρκεια της βασιλείας σας. Αν το κάνεις αυτό, θα είσαι ο πρόδρομος του Αντίχριστου!
Ακούγοντας αυτό από τον άγιο, ο καταραμένος βασιλιάς χτύπησε το πρόσωπο, τα χείλη και τα δόντια του με ένα σιδερένιο γάντι, αναφωνώντας:
- Πώς τολμάς να με αποκαλείς πρόδρομο του Αντίχριστου;
Και ο βασιλιάς διέταξε να αρπάξουν τον Στέφανο από τα μαλλιά και τα γένια, να τον χτυπήσουν, να τον σύρουν στο έδαφος και να τον ρίξουν στη φυλακή. Παρασυρμένος από τους βασανιστές, ο άγιος έστειλε ευχαριστίες στον Θεό και ρίχτηκε στη φυλακή, όπου φυλάσσονταν και άλλοι άγιοι. Τότε ο βασιλιάς διέταξε πάλι να του φέρουν τον Στέφανο.
- Πώς τόλμησε ο Επίσκοπος του Sourozh να με αποκαλεί έτσι! - αυτός είπε. - Σύρετε τον εδώ με ξυλοδαρμούς.
Ο άγιος εμφανίστηκε ενώπιον του βασιλιά με επτά επισκόπους. Κρατώντας στα χέρια του την εικόνα του Κυρίου, της Μητέρας του Θεού και του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο βασιλιάς είπε στον άγιο:
- Γιατί με αποκάλεσες πρόδρομο του Αντίχριστου;
Ο άγιος απάντησε:
- Επειδή κάνεις τα έργα του. Το έχω πει ήδη και σας το επαναλαμβάνω ξανά.
Τότε ο βασιλιάς έφτυσε την εικόνα, άρχισε να την πατάει και είπε στον Στέφανο:
- Κάντε το ίδιο με αυτό το εικονίδιο.
Ο άγιος, δάκρυα, είπε:
- Ο εχθρός του Θεού, ανάξιος της βασιλείας! Πώς δεν τυφλώνονται τα τρελά σου μάτια και τα άνομα χέρια σου μαραμένα; Είθε ο Θεός να σου πάρει σύντομα το βασίλειο και να δώσει τέλος στη ζωή σου.
Στο άκουσμα αυτό, ο βασιλιάς θυμωμένος διέταξε να χτυπήσουν τον Άγιο Στέφανο. Μετά τον έδεσαν στην ουρά του αλόγου και τον έσυραν στη φυλακή. Ο άγιος ευχαρίστησε τον Θεό. Όλοι οι κρατούμενοι στη φυλακή προσευχήθηκαν στον Θεό και, με την προσευχή των αγίων, σύντομα πέθανε ο πονηρός βασιλιάς και βασίλευσε ο γιος του Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος.
Η γυναίκα του, ακούγοντας για τις αρετές και τα θαύματα του Αγίου Στεφάνου, ζήτησε από τον σύζυγό της, τσάρο Κωνσταντίνο, να αφήσει τον άγιο να πάρει τον θρόνο του. Ταυτόχρονα γεννήθηκε στον βασιλιά γιος και τον βάφτισε ο Άγιος Στέφανος. Αφού αντάμειψε τον Στέφανο με δώρα, ο βασιλιάς με μεγάλη τιμή τον απελευθέρωσε στο ποίμνιό του. Ο καλός ποιμένας παρέλαβε πάλι τον θρόνο του και για πολύ καιρό καλά ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού που του εμπιστεύτηκε. Στη συνέχεια, προβλέποντας την αναχώρησή του προς τον Θεό, διόρισε τον κληρικό του Φιλάρετο αρχιεπίσκοπο για το Σουρόζ στη θέση του και εκοιμήθη ενώπιον του Θεού στην αιώνια ζωή, στις 15 Δεκεμβρίου.
Υπήρχε ένας άνδρας στο Σουρόζ, ονόματι Εφραίμ, τυφλός από την κοιλιά της μητέρας του, τον οποίο ο Άγιος Στέφανος βοήθησε με φαγητό, ποτό και ρούχα. Στο άκουσμα του θανάτου του ευεργέτη του, άρχισε να κλαίει λέγοντας:
-Ποιος θα με φροντίσει τώρα; Οδήγησέ με για να φιλήσω τα άγια πόδια του.
Και όταν τον έφεραν στο σώμα του κεκοιμημένου Αγίου Στεφάνου, με κλάματα και λυγμούς έπεσε στα πόδια του - και αμέσως είδε την όρασή του. Με αυτό το θαύμα, ο Θεός πληροφόρησε για τον άγιο Του ότι συγκαταλεγόταν μεταξύ των αγίων ως θαυματουργοί και εξομολογητές. Το άγιο σώμα του κηδεύτηκε τιμητικά από τους αγίους και ολόκληρο το λαό των Σουρόζ με πολλά δάκρυα, προς δόξα του δοξασμένου και υπερυψωμένου Θεού για πάντα. Αμήν.
Μια μοντέρνα εικόνα του Αγίου Στεφάνου του Sourozh, που βρίσκεται στην εκκλησία μας.
Προσεύχονται στον Άγιο Στέφανο για διάφορες καθημερινές ανάγκες, για αύξηση της αγάπης, για διαφύλαξη από τα δεινά και πολλά άλλα. κ.λπ., ειδικά βοηθάει στην ενίσχυση της Ορθόδοξης πίστης των παιδιών, των συγγενών και των φίλων μας...
Άγιος Στέφανος του Σουρόζ -
ουράνιος προστάτης της νοτιοανατολικής Κριμαίας!
ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΣΤΟΝ ΣΤΕΦΑΝ ΤΟΥ ΣΟΥΡΟΖ
Ω, ιερή κεφαλή, ισχυρό προσευχητάρι και μεσίτει μας, άγιε πάτερ Στέφανε, άκουσέ μας να σε καλούμε με πίστη και αγάπη. Θυμηθείτε μας στον Θρόνο του Παντοδύναμου και μη σταματήσετε να προσεύχεστε για εμάς. Με τη μεσιτεία σας ζητήστε από τον Ελεήμονα Σωτήρα μας την ειρήνη της Εκκλησίας, τον ποιμένα του, τον ζήλο και τη δύναμη του Θεού, την ειρήνη και τη σωτηρία για την Ορθόδοξη χώρα μας. Προσευχηθείτε στον Επουράνιο Πατέρα μας να δώσει σε όλους το δώρο που χρειάζεται ο καθένας: αληθινή πίστη, σταθερή ελπίδα, ασίγαστη αγάπη, ενίσχυση των πόλεων μας, ειρήνη, απαλλαγή από την πείνα και την καταστροφή, διατήρηση από ξένη εισβολή, καλή ανάπτυξη της πίστης για τους νέους, άνεση και ενδυνάμωση για γέρους και αδύναμους, ίαση αρρώστων, έλεος και μεσιτεία στα ορφανά και χήρες, βοήθεια στους απόρους. Μη μας ντροπιάζεις στην ελπίδα μας, βιάσου, ως στοργικός πατέρας, να σηκώσουμε τον καλό ζυγό του Χριστού με αυταρέσκεια και υπομονή, και καθοδήγησέ μας όλους με ειρήνη και μετάνοια να τελειώσουμε χωρίς ντροπή τη ζωή μας και να γίνουμε κληρονόμοι της Βασιλείας του Θεέ μου, όπου τώρα κατοικείς μαζί με τους αγγέλους και όλους τους Αγίους, θα βγάλω δοξολογώντας τον Θεό, τον δοξασμένο στην Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν.
Ο Άγιος Στέφανος γεννήθηκε στα τέλη του 7ου αιώνα στην Καππαδοκία σε οικογένεια ευσεβών γονέων. Σε ηλικία επτά ετών, ο Στέφανος στάλθηκε να μελετήσει τις θείες γραφές.
Ο 18χρονος Στέφανος πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να σπουδάσει «γραμματική και φιλοσοφία, ρητορική και σοφιστεία». Πέτυχε τέτοια επιτυχία στην επιστήμη που ακόμη και οι δάσκαλοί του έμειναν έκπληκτοι με τις γνώσεις του.
Όταν άκουσε για τον Στέφανο, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ερμάν τον κάλεσε στον τόπο του και για αρκετά χρόνια έζησε με τον πατριάρχη και υπηρετούσε στην εκκλησία. Έπειτα έφυγε κρυφά από την Κωνσταντινούπολη και ήρθε στο μοναστήρι, όπου έκανε μοναχικούς όρκους. Σύντομα, επιδιώκοντας τη σιωπή, εγκαταστάθηκε σε ένα έρημο μέρος και έζησε εκεί για αρκετά χρόνια σε κατορθώματα νηστείας και προσευχής.
Γύρω στο 730, ένας επίσκοπος εκοιμήθη στο Surozh (τώρα Sudak). Σε αυτή τη μεγάλη εμπορική πόλη ζούσαν άνθρωποι διαφορετικών θρησκειών. Ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί ειδωλολάτρες και μουσουλμάνοι. Οι χριστιανοί του Σουρόζ ζήτησαν από τον Πατριάρχη Ερμάν να στείλει έναν επίσκοπο που θα ενίσχυε την Ορθοδοξία. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ένας Άγγελος εμφανίστηκε στον Πατριάρχη και είπε ότι επίσκοπος πρέπει να είναι ο άγιος ερημίτης Στέφανος. Το θέλημα του Κυρίου αποκαλύφθηκε και στον Στέφανο. Σύντομα χειροτονήθηκε επίσκοπος και έπλευσε στην επισκοπή του.
Ο νέος επίσκοπος κήρυξε όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και σε σπίτια και στους δρόμους. Η ιεραποστολική δράση του Στεφάνου δεν περιοριζόταν μόνο στο Σουρόζ, αλλά περιλάμβανε τις γύρω περιοχές και τα χωριά, όπου ο επίσκοπος διόρισε πολλούς πρεσβύτερους και κληρικούς. Έτσι, σε πέντε χρόνια, ο Στέφαν βάφτισε ολόκληρη την πόλη και τα γύρω χωριά.
Την εποχή αυτή, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Λέων Γ' ο Ίσαυρος διέταξε να κατασχεθούν και να καταστραφούν οι εικόνες. Απομάκρυνε τον Πατριάρχη Ερμάν, ο οποίος αρνήθηκε να ενταχθεί στους εικονομάχους και εγκατέστησε στη θέση του τον Αναστάσιο, ο οποίος υπηρέτησε ως πατριάρχης από το 730 έως το 753. Ο Άγιος Στέφανος έφτασε στην Κωνσταντινούπολη και κατήγγειλε τον αυτοκράτορα για εικονομαχία. Ο Λέων ο Ίσαυρος προσπάθησε με πειθώ και απειλές να πείσει τον άγιο στην εικονομαχική αίρεση, χωρίς όμως αποτέλεσμα. Ο Άγιος Στέφανος απάντησε στον αυτοκράτορα: «Ακόμα και αν με κάψεις ή με κόψεις σε κομμάτια, είμαι έτοιμος να υπομείνω τα πάντα για τις εικόνες και τον Σταυρό του Κυρίου». Για αυτά τα λόγια ξυλοκοπήθηκε άγρια και στη συνέχεια φυλακίστηκε για πολλά χρόνια.
Το 741 πέθανε ο αυτοκράτορας Λέων Γ' και ο γιος του Κωνσταντίνος Ε' ανέβηκε στο θρόνο.Με τη μεσολάβησή της, ο Στέφανος του Σουρόζ σώθηκε από τη φυλακή. Η αυτοκράτειρα κάλεσε την αγία να βαφτίσει τον μικρό της γιο. Μετά από αυτό, ο Στέφανος επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο με τιμές και απέπλευσε στην επισκοπή του στο Σουρόζ.
Ο χρόνος του θανάτου του αποκαλύφθηκε στον Άγιο Στέφανο από τον Κύριο. Διόρισε διάδοχο για τον εαυτό του και κοιμήθηκε ειρηνικά στον Κύριο στις 15 Δεκεμβρίου 750. Στον τάφο του εκλιπόντος αγίου, ένας γεννημένος τυφλός ονόματι Εφραίμ, στον οποίο ο Άγιος Στέφανος ήταν ευεργέτης κατά τη διάρκεια της ζωής του, ανέκτησε ως εκ θαύματος την όρασή του.
